Основни закони на диалектиката

1. Основни закони на диалектиката

1.1 Законът за взаимен преход на количествени и качествени промени

1.2 Законът за единството и борбата на противоположностите

1.3 Закон за отрицание на отрицанието

Списък на използваните източници

1. Основни закони на диалектиката

1.1 Законът за взаимен преход на количествени и качествени промени

Диалектиката е теория и метод за разбиране на нови аспекти на съществуването, конкретни ситуации, проблеми. Диалектиката схваща околната среда чрез диалог на мислене и действие, чрез анализ и синтез на взаимно изключващи се и взаимоизключващи се мнения и гледни точки. Диалектиката учи на мъдрост, учи ни да избягваме грешките. В своята вътрешна основа диалектиката е единна, но в своите проявления, форми и методи на приложение е разнообразна и многоизмерна. В първоначалните си настройки и цели тя е относително стабилна, в конкретни приложения и превъплъщения е променлива и постоянно се усъвършенства (последното може да се види поне в примера на обогатяването на диалектиката с идеи на синергетиката).

Законът за взаимния преход на количествените и качествените промени показва как се осъществяват връзките и развитието, какъв е техният механизъм. Съдържанието на действието на този закон се разкрива чрез категориите: “качество”, “количество”, “свойство”, “мярка”, “скок”.

Човекът отдавна се опитва да идентифицира природата на качествените и количествените характеристики в структурата и динамиката на Вселената. Питагорейците твърдят, че числата, изразяващи количествени отношения, са елементите на всички неща и придават хармония на сферите на слънчевата система. Разликата между неравностойните неща и процеси, т.е. Талес, Анаксимен и Хераклит се опитаха да обяснят тяхната качествена оригиналност. Аристотел въвежда категориите качество и количество, за да определи основните свойства на природата и знанието. Той приписва на качеството следните контексти: свойства и състояния, преходни и стабилни, присъщи на нещата и явленията в процеса на тяхното съществуване; появата на нещо. Аристотел разглежда количеството от гледна точка на „множество” и „величина”, „равенство” или „неравенство”.

През Средновековието се установява идеята за „скритите“ качества като вечни и непроменливи „форми“, които предопределят свойствата на обектите. В съвремието Бойл, Нютон, Хобс, Лок, Спиноза и други естествени учени и философи продължават да развиват теорията за качествата, като ги разделят на първични и вторични, обективни и субективни.

Във философската и научна мисъл често е имало разминаване между количеството и качеството: свеждането на качеството до количество (Демокрит, Гасенди, Декарт, Ла Метри); отричане на влиянието на количествените промени върху уж вечно дадени качествени различия (теорията на преформационизма в биологията, теорията на Кювие за геоложките катастрофи и др.). Като цяло във философията се е утвърдил възгледът за взаимозависимостта на качеството и количеството. Хегел признава качеството като вътрешна сигурност на битието, а количеството като негова външна сигурност.

Качеството е откриването на сигурността на даден обект (процес) чрез съвкупността от неговите характеристики. Наличието на качество е възможно на базата на дискретността като принцип на структурна организация на материята. Качеството изразява онова общо нещо, което е характерно за еднородни обекти или процеси, и в същото време улавя, че нещо има специфика, благодарение на която е това конкретно образувание. Най-големите „блокове” ​​от качествени различия са между основните видове материя и съответните форми на движение.

Качеството на обектите се разкрива чрез техните свойства, т.е. „фасети“ на обект, които определят неговата разлика или прилика с други обекти и се проявяват във взаимодействие с тях. Когато условията се променят, индивидуалните свойства на обектите се променят или изчезват напълно. Има действителни (реализирани) и потенциални, скрити свойства.

Количеството е философска категория, която характеризира скоростта на процесите, мобилността и променливостта на нещата, степента на развитие или интензивност на свойствата на обектите или процесите. Количеството е измеримо или изчислимо с помощта на математически знания. Принципът на количествения подход към явленията, провъзгласен от Галилей (1564 - 1642), служи като методологическа основа на точното естествознание и предпоставка за научно-техническия прогрес. DI. Менделеев вярваше, че науката започва там, където започва измерването. ^Процесът на математизация особено се засили с развитието на компютрите. Колкото по-сложно е явлението (в областта на политиката, морала, естетическото възприемане на света и т.н.), толкова по-трудно е да се изследва с помощта на количествени методи. Ф. Енгелс в „Диалектика на природата” подчертава, че в биологията и в историята на обществото, за разлика от точните науки, количествата не могат да бъдат ясно измерени и проследени. Някои съвременни автори твърдят по подобен начин, които твърдят, че такива явления и процеси като „национално-културни традиции, вярвания, подсъзнание... често... не са включени... в количествено измерими статистически колони или математически формули“ И все пак, има обективна количествена страна на сложните обекти, макар и да не се изразява в точни количествени параметри. Културните традиции на дадена етническа група вероятно могат да бъдат косвено, приблизително оценени, например, по броя на хората, които се придържат към определени ритуали, религиозната вяра - по броя на хората, които спазват постите, моралът на човека - по броя на неговите блага дела и др. d. Горните количествени насоки, разбира се, се допълват от други показатели. Количествените връзки, в допълнение към измерванията, се улавят и чрез използването на сравнения (по-високи, по-интензивни и т.н.).

В процеса на развитие количествените промени на определен етап се превръщат в качествени различия (например преминаването на водата от едно агрегатно състояние в друго в съответствие с промените в температурата, налягането и други фактори, превръщането на един химичен елемент в друг в зависимост от промяната в стойността на заряда на атомното ядро), а новите качества пораждат нови възможности и интервали на количествени промени.

Качеството и количеството са противоположни и в същото време неразривно свързани характеристики на обектите, което се изразява с понятието мярка. Нищо прекалено, всичко е добро в умерени количества, твърди Чило. Използвайте умереност, настоя Талес. Платон вижда тезата „нищо в излишък“ като синоним на мъдрост. Хегел определя мярката като единството на качественото количество. Мярката възниква поради двоен преход (качество към количество, количество към качество). Мярката е интервал от количествени промени, в рамките на който се запазва качествената сигурност на даден обект. В много явления (особено социални и духовни) положението на границите на интервала е неясно и трудно за определяне.

Светът и неговите фрагменти се характеризират с единство на относителна изчерпаемост и неизчерпаемост (безкрайност), а развитието е единство на непрекъснатост (промени в границите на мярката) и прекъсване (промени в самата мярка).

Хегел установява, че реалното цяло е резултат заедно със своето ставане74. Ф. Енгелс посочи, че съществен момент от развитието е посредничеството на противоположностите, когато „всички различия се сливат в междинни етапи, всички противоположности преминават една в друга чрез междинни членове“75. Междинността е доказателство за обективната течливост на нещата, вечното формиране на всички неща. Между старото и новото качество има преходно състояние на нещо, предмет. Той представлява нещо специфично единно, цялостно, системно по отношение на двата затварящи се полюса (стари и нови качества). В същото време тя е нестабилна, вътрешно раздвоена от продължаващото засилване на борбата между новото и старото. Преходното състояние се характеризира със ситуация на относително равновесие на противоположни полюси. В рамките на преходния период противоположностите съществуват едновременно, взаимодействайки си като две структури в един „организъм“, система (така по отношение на икономиката на преходния период Ленин пише, че „в тази система има елементи, частици, парчета от двете капитализъм и социализъм”76). В преходните състояния на обществото се „сблъскват“ традиции и иновации, останки от миналото и потенциали на бъдещето. Човек, въвлечен в ситуации на преход, съмнение, колебание, принуден да взема рисковани решения в условия на нестабилност и несигурност, се сблъсква с необходимостта понякога да участва в противоречиви дейности, което генерира асинхрон във вътрешния му свят и се оценява от него като криза.

Преходното състояние вероятно ще има две последици. Първият е свързан с разширяването на новото, когато новото от две качества се развива по-нататък под нарастващото влияние на иманентни закони, което прави възможно обръщането на инерцията на старата система и пораждането на ново качество. Самоотричането на старото качество възниква поради изчерпването на неговите ресурси от новото качество. Във връзка със социалния живот в съвременното преходно състояние на обществото в ОНД се налага сценарий за утвърждаване на продуктивния неокапитализъм или хуманно-демократичен социализъм (в крайна сметка робството, феодализмът и „дивият капитализъм“ са етапи, преминати от човечеството , а „държавният социализъм“ е необещаващ). Във втория вариант на последствията преходното състояние води до многообразие на реалността, което надхвърля възможностите на всяка отделна система, до „синтез“ на стари и нови качества. В обществото това ще доведе до синтез на труда и капитала, до изпълване на капитализма с положителните параметри на социализма, а социализма с положителните черти на капитализма. Появяват се страни, в които има социализъм с капиталистически елементи (Китай, Виетнам и др.) и капитализъм с черти на социализма (Швеция, Норвегия и др.).

В социалния живот преходните състояния са обективни. В същото време ролята на субективния фактор тук е голяма, тъй като изборът на варианти и форми на преход до голяма степен зависи от интересите и енергията на социалните и етническите общности и политическите партии.

Механизмът на бифуркациите изяснява „как чисто количественият растеж може да доведе до качествено нов избор“77. В първо приближение, в един аспект, законът за взаимен преход на количествени и качествени промени от гледна точка на синергетиката може да се изрази в закона на бифуркациите. Корелациите могат да възникнат спонтанно в резултат на комбинация от вътрешни взаимодействия в системата с външни взаимодействия на системата с околната среда.

Скокът е преход от количествени промени към качествени или преход от едно качествено състояние към друго (в резултат на превишаване на мярката). Скок означава: прекъсване на постепенността, непрекъснатостта на количествените промени в предишно явление; превръщане в противоположност, „насищане“ на противоречията и тяхното разрешаване; момент на развитие със задържане на положителното съдържание на отреченото („отдръпване”). Примери за скокове: образуването на звезди и планети, появата на живот на Земята, образуването на нови видове растения и животни, човекът и неговото съзнание, промените в типовете цивилизации и формации, социалните революции. Скоковете се извършват както под формата на „експлозия“, така и удължени във времето. По отношение на обществото се формира виждането, че прогресивната еволюция, забавена или ускорена в зависимост от обстоятелствата, без външно насилие, съставлява водещата тенденция на развитие. Но като цяло развитието на нещата има еволюционен и спазматичен характер.

И така, разглежданият закон на диалектиката установява, че количествените промени на определен етап рязко преминават в качествени различия с появата на обект с нова мярка на свойства. Новоформираното качество, с нови количествени параметри, прави възможен нов кръг на развитие.

1.2 Законът за единството и борбата на противоположностите

Законът за единството и борбата на противоположностите разкрива източника на развитие и връзки на всички природни, социални и духовни обекти, разкрива се чрез категориите: „противоположност“, „противоречие“, „единство“, „борба на противоположностите“, „идентичност“. “, „разлика“.

Обектите на съществуване представляват определена цялост със своите противоположности. Още в древни времена се твърди, че всичко, което съществува в света, е резултат от сблъсък на противоположни сили: добри и зли принципи (в египетския мит за борбата между Озирис и Хор); Ин и Ян (в китайската митология) - взаимодействието на доброто и злото, красотата и грозотата, мъжа и жената, слънцето и луната, небето и земята, удоволствието и страданието и т.н.

Наличието на противоположности в предметите и тяхното отражение в съзнанието се изразява в апории и антиномии. Аристотел характеризира апорията като еквивалентност на противоположни заключения. Антиномиите, според Кант, са опозиции, които могат да бъдат аргументирани със същата степен на логически доказателства. Това са: 1) светът има начало във времето и пространството; светът е безграничен; 2) всичко в света се състои от прости неща; нищо не е просто, всичко е сложно; 3) в света има свобода; няма свобода, всичко се прави според законите на природата; 4) Бог е необходимост, първопричината за света; Няма Бог в света. Пример за казуистичен въпрос при Кант е и следният: самоубийството е неморално; самоубийството на воин, който не иска да бъде заловен, е оправдано. Примери за трансформиране на антиномии в диалектически заключения могат да бъдат афоризмът на Сократ „Знам, че нищо не знам“, заключението на Хегел, че движещото се тяло е и не е на едно и също място по едно и също време, заключението на Маркс, характеризиращо появата на капитала (в обръщението и в същото време не е в обръщение).

Фиксирането на противоположните характеристики на съществуването на нивото на ежедневното съзнание (бяло - черно, дясно - ляво, горе - долу, красиво - грозно и т.н.) все още не ни позволява да разберем същността на диалектическата непоследователност на света и неговата фрагменти. В научното познание за света и човека се идентифицират ключови противоположности (основни аспекти, тенденции, сили на обект, явление, процес), чието взаимодействие изразява дълбоката същност на обектите и е източник на развитие. В неорганичната природа това е връзката между материя и поле, частици и античастици, положителни и отрицателни заряди, привличане и отблъскване, действие и реакция, връзка и дисоциация на атомите и пр. В живата природа асимилация и дисимилация, наследственост и изменчивост, възбуждане и инхибиране във физиологичните процеси и др. В обществото се изразяват противоречията между производителните сили и производствените отношения, базата и надстройката, целеполагането и спонтанността и др. В математиката, която отразява света от количествена страна, противоположностите са плюс и минус, степенуване и извличане на корен, диференциация и интеграция. В познанието, анализа и синтеза, индукцията и дедукцията, чувствата и мисленето си взаимодействат. Този или онзи природен, социален или духовен обект или процес представлява не само връзката на две противоположности, но интегрална система с присъщата й гама от взаимосвързани противоположности.

Често първоначалната реалност се раздвоява в себе си и собствената си противоположност. Така природата, като несъзнателно протичащ процес, на определен етап роди своята противоположност - обществото, т.е. сферата на човешкия живот, осъществявана с участието на съзнанието.

Често противоположностите са взаимно потопени една в друга. Това се проявява в противоречията, които възникват при търсенето на оптималното съчетание на индивидуалната свобода и нуждите на обществото, материалните и културно-моралните стимули за труд, жизнените и творчески мотиви за дейност, конкуренцията и колективната солидарност, социалното равенство и различията в доходите. и т.н.

Движещата се връзка между противоположностите е диалектическо противоречие. Противоречието в първоначалния си смисъл означава несъответствие в речта, твърдения за определен предмет на двойка съждения, от които едното отрича другото, което е резултат от неяснота и нелогичност. Много философи приемат противоречията като феномен на мисленето, произтичащ от нарушение на изискванията на формалната логика, отхвърляйки непоследователността на битието. Противоречията, поради универсалността на развитието, са присъщи не само на познанието, но и на всички форми на съществуване на света.

Социалните противоречия имат субектно-субектен характер (между хората, различните им общности) и субектно-обектен характер (по отношение на обекти като технология, собственост, власт и др.). Диалектиката изисква мислене и действие на базата на ценности (оценки), разрешаване на противоречия, в съответствие с универсалните закони на материалното и духовно съществуване.

Противоречивата връзка между противоположните страни, тенденциите, взети в движение, е борба на противоположностите, тяхното „взаимно отрицание“. По отношение на обществото борбата може да бъде в буквалния смисъл (на социални, политически сили за техните интереси). Като цяло думата „борба“ се използва метафорично.

Началният етап от развитието на взаимодействието между противоположните страни на едно цяло се обозначава с категорията „идентичност“. Относителната идентичност се развива в несъответствие, несъвместимост и накрая във взаимно изключване на противоположностите. Хегел дефинира следните етапи на взаимодействие между страните на цялото - тъждество, различие, противопоставяне и самото противоречие. К. Маркс, използвайки примера за развитие на ценностна връзка, допълнително постави етапа на двойно съществуване. Преходното състояние на един обект е неговото двойно съществуване.

Етапите на взаимодействие между страните на цялото предизвикват състояние на хармония, дисхармония и конфликт на противоположности.

В състояние на хармония всяка страна допринася за по-пълното разкриване на възможностите на другата страна и системата като цяло. Увеличава се пластичността и надеждността на системата. Дисхармонията е свързана с разхлабването на общите структури, с развитието на едната страна за сметка на другата. Характеризира се с възникването, задълбочаването и влошаването на отношенията между противоположностите, преобладаването на многопосочността и взаимното отрицание. Конфликтът (в широк смисъл, сблъсък, конфронтация между страни) като най-високо ниво на противоречие показва несъвместимостта на противоположностите в рамките на конкретен обект или процес и води до изчезване на стария и появата на нов обект. или процес, към синтеза на положителни елементи от стари и нови качества.

В историята на философията значението или на единството, или на борбата на противоположностите често се преувеличава. Абсолютизирането на борбата на противоположностите е изразено във формулата на Хераклит: „Войната е баща на всички неща“. Преувеличаването на единството на противоположностите е видимо в позитивистката теория за равновесието (19 век), в структурно-функционалния анализ (20 век), където обществото се представя като стабилна система, стремяща се да поддържа състояние на социален ред и хармония. .

Гледната точка, която обръща внимание на единството на противоположностите, идва от принципа на взаимното допълване. Д. Бруно пише: „Една противоположност е начало на друга... Разрушението не е нищо друго освен възникване, а възникването не е нищо друго освен унищожение: любовта е омраза; омразата е любов." В лоното на руската философия и култура от 19 - началото на 20 век. е обоснована концепцията за общочовешкото единство, обединението на народите по света в неразделно цяло (П. Я. Чаадаев, Ф. М. Достоевски, В. С. Соловьов, Н. А. Бердяев и др.). Въз основа на духовното единство на хората, общността на техните идеали и ценности се развива идеята за съборност (А. С. Хомяков, Е. Н. и С. Н. Трубецкой), която подчертава значението на човешкия колективизъм. Тази идея се подкрепя от солиден опит на народното събрание на вечето, общинското самоуправление, казашкия кръг и земството.

Едно от проявленията на принципа на допълване е насърчаването на противоположностите. Например, в резултат на закона за всемирното притегляне, планетите от Слънчевата система се привличат от Слънцето. В същото време въртенето на планетите възниква поради действието на центробежните сили. Взаимодействието (съдействие, допълване) на центростремителни и центробежни сили създава известно равновесие. Или живият организъм се запазва, докато е в границите на мярката, където асимилацията и дисимилацията са балансирани и взаимно се допълват.

Науката на 20 век открива, че елементарните частици също са вълни. Те изразяват комбинация (комплементарност) от концентрация в точка (частица) и разширение в пространството (вълна). В обществото принципът на допълване се изразява чрез консенсус, консолидация, компромис, сближаване, което цели намиране на взаимен баланс, определен баланс на противоположни сили.

В същото време е неприемливо да се преувеличава единството на противоположностите (както и тяхната борба). Освен линията за постигане на „симфония” (консенсус) на противоположностите, тенденцията на тяхната какофония изобщо не е изчезнала, а в редица моменти диференциацията на интересите (за пазари, ресурси на Земята) засилва антагонизма. на региони, държави и народи. Процесите на интеграция повишават значението на единството на противоположностите (засилва се взаимозависимостта в един холистичен свят), а останалите импулси на диференциация - борбата на противоположностите. Така че, наред с принципа на допълване, съществува и принципът на противопоставянето, който съществува едновременно.

Класическата диалектика казва, че борбата на противоположностите е абсолютна, а единството е относително. Междувременно в борбата на противоположностите се изразява стимулът за промяна на системата, а в единството е основата на нейната стабилност. Променливостта и стабилността на битието и неговите фрагменти са еднакво обективни и значими. Следователно, както показа предишният анализ, е погрешно рязко да се разделят моментите на „единство“ и „борба“ на противоположностите.

В рамките на синергетиката законът за единството и борбата на противоположностите в един аспект се проявява във взаимодействието на конкуренцията и сътрудничеството. Вътрешното взаимодействие между елементите на системата е сблъсък на причини, някои от които са в състояние на конкуренция (дейности в различни, дори противоположни посоки), а други - сътрудничество (дейности в една и съща посока). Крайният резултат от развитието (селекцията) се определя от резултата на всички взаимодействащи си причини.

Резултатът от развитието (селекцията) има свойствата на интеграция (обединяване) и разклоняване (диференциация, разнообразие). Ако при биологичния подбор има борба за адаптация, съществуване на организмите в околната среда, то при социалния подбор с неговите обективни и субективни (общовалидни желания на хората) компоненти - за преобразуване, трансформация на човека и обществото. В социалния подбор има естествени (естествени) и социални (социални) страни, които преплитайки се и взаимодействайки, определят развитието и връзките на обществото. В обществото се очертават две противоположни тенденции:

1) желанието на социалните системи за устойчивост;

2) желанието за променливост (нарушение на баланса).

Като цяло законът за взаимното проникване на противоположностите разкрива импулс, движеща сила в развитието, показва, че основата на промяната е борбата на противоположностите, а основата на относителната стабилност е единството на страните, тенденциите на конкретен процес или феномен.

1.3 Закон за отрицание на отрицанието

Разглежданият закон характеризира посоката и формата на развитие, прогресия и приемственост, относителното повторение на определени моменти от миналото. Основополагаща за този закон е категорията на диалектическото отрицание.

Редица философски школи разглеждат отрицанието по опростен начин: като движение назад, разрушение; протичащи само в мисленето, особено в негативните емоционални състояния на съзнанието, или само в социалните процеси.

В действителност отричането е универсално. „За диалектическата философия“, отбелязва Ф. Енгелс, „няма нищо установено веднъж завинаги, безусловно, свято. Във всичко и във всичко тя вижда белег на неизбежно падение и нищо не може да й устои, освен непрекъснатия процес на възникване и унищожение.

Непоследователността на явленията предполага рязък преход от едно качество към друго, което от гледна точка на връзката между старото и новото действа като процес на отрицание. Въздействието върху обект (например смилане на зърно) може да доведе до смъртта на този обект, което обаче не означава спиране на развитието, тъй като продуктът, получен от смилането, консумиран като храна, допринася за развитието на човек или животно. Всяко действие не е изолиран акт, а е разположено в система от обективни взаимовръзки на нещата. Например хищниците, като унищожават по-малко адаптирани индивиди, насърчават естествения си подбор, т.е. спирането на индивидуалното развитие на отделните индивиди е придружено от цялостно подобряване на вида. „Негативното“, пише Хегел, „е еднакво положително... това, което си противоречи, не се превръща в... нищо...“

В обществото не всяко отрицание е диалектическо; има и метафизично отрицание. Метафизичният характер на отричането се проявява в преувеличаването на момента на разрушение (унищожаване на храмове, исторически паметници), като същевременно се абсолютизира една от страните на противоречието. Например, опитите за създаване на държавен социализъм като антикапитализъм доведоха до потискане на пазара, което доведе до „скъпа“ икономика, имитация на труд и социална дейност и като цяло стагнация в различни сфери на живота. Желанието да се формира „чист“ капитализъм, без да се въведат положителните аспекти на социализма, също е ненаучно. Както отбелязват някои изследователи, Западът умело е вплел елементи от мобилизационен механизъм в пазарната тъкан, особено във военната, научната и техническата област.

Метафизичното отрицание признава само външно отрицание, абсолютизира унищожението и разглежда отношението между старо и ново според принципа „или-или”. Диалектическото отрицание идва от вътрешната природа на себеотрицанието и в същото време отчита външните фактори на отрицанието (по отношение на обществото), характеризира отрицанието като момент на връзка и развитие със задържането на положителното, съотнася старото и новото на принципа “и-и”. Диалектическото отрицание по отношение на обществото включва триединен процес: деструкция (унищожаване, преодоляване на старото), кумулация (частичното му запазване, приемственост, транслация) и конструкция (създаване на новото).

Посочените моменти на отричане се представят като идеал, цел и до известна степен като реална практика в обновяването на обществото в ОНД, особено в Беларус. Разрушава се командно-административната система, използват се някои положителни елементи от миналото, опитът от предишни реформи, професионализъм на персонала, традиции на патриотизъм и др. Конструктивно начало означава съчетаване на въвеждането на напреднали технологии с нов икономически механизъм, икономически мотиви за дейност със социални и екологични регулатори, върховенство на закона с човешка креативност и др. Основната посока на модернизацията на обществото е създаването на: осигуряване на правни механизми за преход към социално ориентирана пазарна икономика; формирането на политически партии и движения, способни да изразяват интересите на различни слоеве от населението; укрепване и разширяване на амортисьорите, които улесняват навлизането на масите в пазарната икономика; намиране на идеал, основан на гражданска хармония.

Разрушаването осигурява почвата за следващата фаза на един процес. Без кумулация процесът ще се връща към началната точка всеки път. Разрастването на процеса изисква дизайн.

Много философи са търсили ясен модел на развитие. Най-известното фигуративно описание на развитието под формата на спирала, развиваща се вертикално, дадено от Ф. Енгелс и В.И. Ленин. Последният пише за съдържанието на закона за отрицанието на отрицанието: „Развитието, като че ли повтаряне на вече преминатите стъпки, но ги повтаря различно, на по-висока основа („отрицание на отрицанието“), развитие... в спирала, а не по права линия”, „...повторение на най-високо ниво на добре познати черти, свойства... на по-нисшето и... връщане уж към старото.”

Спиралната форма на развитие означава комбинация от цикличност (цикли на формиране и смърт, обновяване и стареене и др.), относителна повторяемост и прогресия.

Приемствеността, запазването на старото в новото и прогресията се изразяват в следното.

Старото качество продължава да съществува заедно с новото, по-високо по тип, като необходимо условие за неговото съществуване. По този начин появата на живи организми не изключва неживата природа, а животинският свят не предполага смъртта на растителността.

Пряко запазване на нисшите форми на организация на материята в по-висшите. Например в живата клетка основното нещо е метаболизмът, но физичните и химичните закони остават важни.

Отрицанието на отрицанието се извършва като трансформация, преход от един етап от еволюцията на нещо, всяка система към друга, като се запазва самата му основа. Примери: етапи в човешкото развитие от ембрионално съществуване като дете до старост; етапи в развитието на инструментите: кост, камък, метал, инструменти, машини и др.

Запазване на придобивания от предходния период в „изтеглено“, т.е. трансформирана форма. Хегел пише, че премахването има двойно значение: означава да спасиш, да запазиш и в същото време да спреш, да сложиш край. От гледна точка на диалектическия материализъм, отрицание-синтез означава „добавяне“. Например, древното изкуство се характеризира с култ към човешкото тяло, в него доминираше земното начало. Средновековното изкуство отрича този естетически идеал и издига духовното начало в човека. Изкуството на Ренесанса възстановява древния идеал (повторение на най-високата степен на някои по-ниски черти), но в обогатена форма, която отчита както външната красота на тялото, така и вътрешната духовност на човека (отрицание-синтез). Друг пример: практиката показва, че успехът в определен междинен, доста дълъг период от историята се постига чрез формирането не само на една (публична или частна), а на система от всички форми, разработени от историята, където частни, акционерни, кооперативни , колективен, държавен или национален, защото - "ние сме собственост. Съжителствайки и взаимодействайки, тези форми взаимно потискат отрицателните черти и тенденции и развиват положителните. Развитието на науката не е уж връщане към старото, а е по-скоро като „разклонено дърво” на обогатяващите се и усложняващи се знания – разклонения в многократни посоки.

В допълнение към многостепенната верига от отрицания (трансформация), общият ритъм на развитие може да бъде представен според Хегел в схемата на триадата "теза-антитеза-синтез" (пример: пъпка-цвете-плод). Началото на идеите за тройния цикъл на развитие са очертани при Платон и Прокъл. В тази връзка ще дадем и други примери от историята на философията. Това е виждането на Русо за историята: първоначално равенство – щети, причинени от неравенството – установяване на равенство на по-високо ниво (в съвременната интерпретация – равенство на всички хора пред закона в правова държава, но не и равенство във възможностите на хората) - В.К.). Или зърно от ечемик, попадайки на благоприятна почва, се превръща в стъбло и след това в клас с много зърна, които са се променили в по-голяма или по-малка степен (Енгелс). Хегел предупреждава, че принципът на триадите е повърхностен, само външната страна на метода на познанието, но самият той често злоупотребява със схематизма на триадите. В познанието е необходимо да се извлече законът за отрицанието на отрицанието от самите явления, да се намери в тях (ако е там), а не да се наложи (под формата на схеми, a priori) на всяко развиващо се обект.

От гледна точка на синергетиката законът за отрицание на отрицанието може, в първо приближение, да бъде изразен в закона за редуване на реда и хаоса. Когато структурата на един обект, който има начало и край, е основно определена и настъпи насищане с информация, спиралата придобива вид конвергентна форма. В същото време несигурността намалява и нивото на организация на обекта се повишава.

В синергетиката редът и безпорядъкът са две страни на един и същи свят, а безпорядъкът действа като първично състояние, от което може да възникне нещо ново във всяка точка, която е непредсказуема предварително. В точките на бифуркация са възможни различни флуктуации (колебания) на процеса. В обществото един бифуркационен скок може да насочи системата във всяка посока. Следователно значението на отговорния и информиран избор на действията на хората нараства, тъй като в съвременното общество малки влияния на входа (например върху някои регионални, национални или религиозни явления) могат да предизвикат произволно силен отговор (резултат) на изхода . Следователно е необходимо да се разберат последствията от човешката намеса в природата на развитието на социалните процеси. Когато настъпи един или друг, до голяма степен случаен, избор (социална мутация) и се установи нов ред, тогава на преден план излиза необходимостта от събития.

Въз основа на теориите за цивилизационните кризи на П.А. Сорокин, икономически цикли Н.Д. Кондратиев, циклите на развитие на световната култура от О. Шпенглер и А. Тойнби, кризата започва да се тълкува не като отрицание на предишния етап на развитие, а като движеща сила и форма на проявление на самото това развитие, различните фази от които изразяват непрекъснатостта на световния процес. Кризата в обществото също се счита за революционна ситуация, когато има несъответствие между старата социална структура (основно форми на власт и собственост) и нови социални елементи (нови хора и нови корпорации), което поражда идеи в общественото съзнание за възможните варианти за различно структуриране на обществото.

Реализирано във взаимодействието на противоположностите и прехода на количествени и качествени изменения, развитието съдържа преодоляване на старото, приемственост и утвърждаване на новото, което се определя от закона за отрицание на отрицанието.

закон диалектика развитие опозиция

Списък на използваните източници

1. Демидов, А. Б. Философия и методология на науката: курс от лекции / А. Б. Демидов., 2009 - 102 с.

2. Каверин B.I., Демидов I.V. Философия: Учебник. / Под. изд. д-р по филология, проф. б.и. Каверина - М.: Право, 2001. - 272 с.

3. Калмиков В.Н. Философия: Учебник / V.N. Калмиков - Мн.: Виш. училище, 2008. – 431 с.

4. В. И. Стрюковски Основи на философията: Учебник / В. И. Стрюковски - Ростов на Дон, 2005 г.

1. Обща концепция за диалектика и развитие.

Диалектиката е теория за развитието на всички неща, признати в съвременната философия и философски метод, основан на нея. Диалектиката теоретично отразява развитието на материята, духа, съзнанието, познанието и други аспекти на реалността чрез:

закони на диалектиката;

принципи.

Основният проблем на диалектиката е какво е развитието?

Развитието е общо свойство и най-важната характеристика на материята: промяна в материалните и идеалните обекти, и то не проста (механична) промяна, а промяна като саморазвитие, резултатът от която е преход към по-високо ниво на организация.

Развитието е най-висшата форма на движение. От своя страна движението е в основата на развитието.

Движението също е вътрешно свойство на материята и уникален феномен на заобикалящата реалност, тъй като движението се характеризира с цялостност, непрекъснатост и в същото време наличието на противоречия (движещото се тяло не заема постоянно място в пространството - във всеки момент на движение тялото е на определено място и в същото време вече не е в него). Движението е и начин на общуване в материалния свят.

2. Обща концепция за законите на диалектиката.

Сред начините за разбиране на диалектиката на развитието – закони, категории, принципи – основните са законите на диалектиката.

Правото е обективна (независима от човешката воля), обща, стабилна, необходима, повтаряща се връзка между субектите и вътре в субектите.

Законите на диалектиката се различават от законите на другите науки (физика, математика и др.) По своята универсалност и универсалност, тъй като те:

обхващат всички сфери на заобикалящата действителност;

разкриват дълбоките основи на движението и развитието - техния източник, механизма на преход от старо към ново, връзки между старо и ново.

Има три основни закона на диалектиката:

единство и борба на противоположностите;

преход от количество към качество;

отрицание отрицание;

3. Законът за единството и борбата на противоположностите.

Законът за единството и борбата на противоположностите е, че всичко съществуващо се състои от противоположни принципи, които, обединени по природа, се борят и си противоречат (пример: ден и нощ, горещо и студено, черно и бяло, зима и лято , младост и старост и др.).

Единството и борбата на противоположните принципи е вътрешният източник на движение и развитие на всички неща.

Хегел, смятан за основател на диалектиката, имаше специален възглед за единството и борбата на противоположностите. Той извежда две понятия – „тъждественост” и „различие” и показва механизма на тяхното взаимодействие, водещо до движение.

Според Хегел всеки предмет и явление има две основни качества – тъждество и различие. Тъждеството означава, че даден обект (явление, идея) е равен на себе си, тоест даден обект е именно този даден обект. В същото време в един идентичен на себе си обект има нещо, което се стреми да излезе извън обхвата на обекта, да наруши неговата идентичност.

Противоречието, борбата между едно и също тъждество и различие води според Хегел до изменение (самоизменение) на обекта - движение. Примери: има идея, която е идентична на себе си, в същото време, самата тя съдържа разлика - нещо, което се стреми да излезе извън рамките на идеята; резултатът от тяхната борба е промяна в идеята (например превръщането на идеята в материя от гледна точка на идеализма). Или: има общество, което е идентично на себе си, но в него има сили, които са тесни в рамките на това общество; тяхната борба води до промяна в качеството на обществото, неговото обновяване.

Можем също да различим различни видове борба:

борба, която носи ползи и на двете страни (например постоянна конкуренция, при която всяка страна „догонва“ другата и преминава към по-високо качествено ниво на развитие);

борба, при която едната страна редовно взема надмощие над другата, но победената страна упорства и е „дразнител“ за печелившата страна, поради което печелившата страна преминава на по-високо ниво на развитие;

антагонистична борба, където едната страна може да оцелее само като напълно унищожи другата.

В допълнение към битката са възможни и други видове взаимодействие:

помощ (когато и двете страни оказват реципрочна помощ една на друга, без да се карат);

солидарност, съюз (страните не си оказват пряка помощ, но имат общи интереси и действат в една посока);

неутралност (страните имат различни интереси, не се насърчават взаимно, но не се борят помежду си);

Мутуализмът е пълна връзка (за да изпълнят всяка задача, страните трябва да действат само заедно и не могат да действат автономно една от друга).

4. Законът за преминаване на количествените промени в качествени.

Вторият закон на диалектиката е законът за прехода на количествените промени в качествени.

Качеството е определеност, идентична на битието, стабилна система от определени характеристики и връзки на даден обект.

Количество - изчислими параметри на обект или явление (брой, размер, обем, тегло, размер и др.).

Мярката е единството на количеството и качеството.

При определени количествени промени качеството непременно се променя.

Качеството обаче не може да се променя безкрайно. Идва момент, когато промяната в качеството води до промяна в мярката (т.е. координатната система, в която качеството преди това се е променило под въздействието на количествени промени) - до радикална трансформация на същността на предмета. Такива моменти се наричат ​​„възли“, а самият преход към друго състояние се разбира във философията като „скок“.

Можем да дадем някои примери за действието на закона за прехода на количествените промени в качествени.

Ако загреете вода последователно с един градус по Целзий, т.е. промените количествените параметри - температурата, тогава водата ще промени качеството си - ще стане гореща (поради разрушаването на структурните връзки атомите ще започнат да се движат няколко пъти по-бързо). Когато температурата достигне 100 градуса, ще настъпи радикална промяна в качеството на водата - тя ще се превърне в пара (тоест ще се срине предишната „координатна система“ на процеса на нагряване - водата и предишната система от връзки). Температура от 100 градуса в този случай ще бъде възел, а преходът на водата в пара (преходът на една качествена мярка към друга) ще бъде скок. Същото може да се каже и за охлаждането на водата и превръщането й в лед при температура нула градуса по Целзий.

Ако на едно тяло се дава все по-голяма и по-голяма скорост - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метра в секунда - то ще ускори своето движение (промени качеството в рамките на стабилна мярка). Когато на тялото се даде скорост от 7191 m/s („възлова” скорост), тялото ще преодолее гравитацията и ще се превърне в изкуствен спътник на Земята (самата координатна система се променя, промяната в качеството = мярка, ще настъпи скок ).

В природата не винаги е възможно да се определи възловият момент. Преходът на количеството в фундаментално ново качество може да се случи:

рязко, моментално;

неусетно, еволюционно.

Примери за първия случай бяха обсъдени по-горе.

Що се отнася до втория вариант (незабележима, еволюционна фундаментална промяна в качеството - мярка), добра илюстрация на този процес беше древногръцката апория „Къмпа“ и „Плешив“: „При добавяне на кое зърно, съвкупността от зърна ще се превърне в купчина?“; „Ако косъм падне от главата ви, тогава от кой момент, със загубата на коя конкретна коса, човек може да се счита за плешив?“ Тоест границата на конкретна промяна в качеството може да бъде неуловима.

5. Законът за отрицание на отрицанието.

Законът за отрицанието на отрицанието е, че новото винаги отрича старото и заема неговото място, но постепенно то самото се превръща от ново в старо и се отрича от все повече и повече нови неща.

промяна на обществено-икономическите формации (с формационен подход към историческия процес);

„щафета на поколенията”;

промяна на вкусовете в културата, музиката;

еволюция на семейството (децата са отчасти родители, но на нов етап);

ежедневна смърт на стари кръвни клетки, появата на нови.

Отричането на старите форми от новите е причината и механизмът на прогресивното развитие. Въпросът за посоката на развитие обаче е дискусионен във философията. Разграничават се следните основни гледни точки:

развитието е само прогресивен процес, преход от низши към висши форми, тоест възходящо развитие;

развитието може да бъде както възходящо, така и низходящо;

развитието е хаотично и няма посока.

Практиката показва, че от трите гледни точки най-близо до истината е втората: развитието може да бъде както възходящо, така и низходящо, въпреки че общата тенденция все още е възходяща.

човешкото тяло се развива и става все по-силно (възходящо развитие), но след това, развивайки се по-нататък, то отслабва и изпада в крехко състояние (низходящо развитие);

историческият процес следва възходяща посока на развитие, но с рецесии - разцветът на Римската империя се сменя с нейното падение, но след това следва ново възходящо развитие на Европа (Ренесанс, ново време и др.).

Така развитието по-скоро не протича линейно (по права линия), а спираловидно, като всяко завъртане на спиралата повтаря предходните, но на ново, по-високо ниво.

6. Основни принципи на диалектиката.

Основните принципи на диалектиката са:

принцип на универсална връзка;

принцип на последователност;

принцип на причинно-следствената връзка;

принципът на историзма.

Универсалната връзка означава целостта на околния свят, неговото вътрешно единство, взаимосвързаност, взаимозависимост на всички негови компоненти - обекти, явления, процеси.

Връзките могат да бъдат:

външни и вътрешни;

преки и непреки;

генетични и функционални;

пространствени и времеви;

случаен и естествен.

Най-често срещаният тип комуникация е външна и вътрешна. Пример: вътрешни връзки на човешкото тяло като биологична система, външни връзки на човек като елементи на социална система.

Систематичността означава, че множество връзки в околния свят съществуват не хаотично, а подредено. Тези връзки образуват интегрална система, в която са подредени в йерархичен ред. Благодарение на това светът около нас има вътрешно предназначение.

Причинно-следствената връзка е наличието на такива връзки, при които една поражда друга. Обектите, явленията, процесите от околния свят са причинени от нещо, тоест имат външна или вътрешна причина. Причината от своя страна поражда следствието, а връзките като цяло се наричат ​​причинно-следствени.

Историзмът предполага два аспекта на заобикалящия свят:

вечност, неунищожимост на историята, света;

неговото съществуване и развитие във времето, което продължава вечно.

същност и явление;

причина и разследване;

индивидуален, специален, универсален;

възможност и реалност;

необходимост и шанс.

Въведение.

В предишни лекции разгледахме проблемите на диалектиката. Разбрахме, че диалектиката като наука е система от принципи, закони и категории. Изучихме принципите на всеобщата връзка и развитие, законите на ЕБП, ОО и ВКК и ги включихме в нашия философски кръговрат. Всякакви други съображения са възможни. Но от методологическа и методологическа гледна точка днес сме изправени пред необходимостта да изучаваме системата от категории на диалектиката, която като че ли формализира тази система в наука и допълва лекционния материал по проблемите на диалектиката.

Книга: Философия / Щерба

2. Закони на диалектиката

а) Законът за взаимния преход на количествените и качествените промени

За по-доброто разбиране на диалектиката е важен и въпросът за реда на представяне на законите. Най-често тя започва със закона за взаимен преход на количествени и качествени промени. Понякога те започват да представят закона за единството и борбата на противоположностите, като се позовават на факта, че той е първият по важност. По едно време Ф. Енгелс започва списък на законите на диалектиката от закона за прехода на количествените промени в качествени, разчитайки на факта, че този закон е формулиран и изложен от Хегел в „... първата част на Логиката - в учението за битието; второто заема цялата втора и най-значимата част от неговата "Логика" е учението за същността; накрая, третото се явява като основен закон в изграждането на цялата система."

Категориите на диалектиката се извеждат от Хегел от най-простите основи (битие, нищо). Започва с факта, че категориите „битие” и „нищо” се премахват в категорията „ставане”. С други думи, те описват онзи момент от развитието, който се нарича възникване или изчезване на обект. Резултатът от процеса на ставане е съществуването, тоест нещо определено. За да се улови този момент от развитието на темата, се въвежда категорията качество. Качеството е категория, която описва сигурността на даден обект и която не може да бъде отделена от съществуването на самото нещо. Тази сигурност (цялост) се проявява чрез диалектическото единство на съществените свойства, техните аспекти, които отличават дадено нещо от другите. Например свойствата на водата (липса на вкус, мирис, цвят и т.н.) я отличават от всички други течности. Познанието, което е фиксирано от категорията на качеството, понякога дори може да се характеризира с непосредствена надеждност. Качеството вече може да бъде отразено в усещанията преди и независимо от изследването на количеството.

Качеството вече се появява в съзерцанието като диалектическо единство, разнообразие от свойства на нещо. Като категория тя обхваща не само нещо отделно, което съществува самостоятелно, но и всеки момент от развитието на нещо. В същото време категорията качество обхваща един от първите и най-прости етапи на познанието. Следователно системата от тези стъпки, които са моделирани от материалистическата диалектика, играе важна методологическа роля.

Както можете да видите, категорията за качество отразява един от най-важните аспекти на всеки обект, процес или явление. То обаче не може да се абсолютизира, защото това ще доведе до неправилна представа за развитието. Като фиксира сигурността на нещо (неотделимо от себе си), качеството се проявява в ограничаването му до определени граници. Като фиксираме сигурността на нещо, идентично с неговото съществуване, ние, използвайки категорията „качество“, изместваме центъра на знанието към връзката на тази реч с „другите“. След това прехвърляме изследването „в самото нещо“. „Движейки се“ в него, мисълта среща промени, които са промени на едно и също нещо. За да фиксира откритото при анализа съдържание, Хегел въвежда категорията количество, която фиксира и непосредствената определеност на нещата. Това е сигурността на качествено еднородни явления, която характеризира тяхната величина, продължителност на съществуване и интензивност на развитие като цяло или отделни техни аспекти. Тази сигурност обаче е безразлична към съществуването на нещата, тъй като тяхното количество се променя, но те остават себе си.

Що се отнася до чувствата, количеството е наистина разнообразна характеристика на нещо. Що се отнася до ума (философското знание), той се мисли само като един от моментите в развитието на обект (и знание). Специалните науки, като вземат предвид принципите на количеството, описват специфични проявления на количеството, използвайки методите и езика на математиката.

В своята изолация качеството и количеството са само идеализиран момент от предмет, процес или явление, които са в постоянно развитие. За да преодолее това ограничение на постигнатото знание, Хегел въвежда нова категория, в която се синтезират идентифицираните по време на анализа моменти на развитие. Тази роля играе категорията мярка, тъй като тя изразява такова единство на количество и качество, при което предметът е равен на себе си. Като суверенни характеристики на нещо, количеството и качеството го губят до степен, благодарение на която се постига истинско знание за нещо. Количеството и качеството се явяват като допълнителни страни, противоположности на нещата, които винаги са в диалектическо единство. На определена качествена сигурност на даден обект винаги отговаря не някаква количествена сигурност, а само това, което е необходимо. Тоест качеството и количеството винаги са в единство и взаимодействие. В рамките на определена качествена сигурност количеството може да варира в рамките на мярка, без да променя качеството на нещото. Мярката не е нищо повече от определена граница за съществуването на нещо в определено качество. Излизането отвъд неговите граници води до качествена промяна в нещо, т.е. превръщането му в нещо друго (до ново съотношение на качество и количество, нова мярка).

Тези категории в тяхната взаимовръзка описват един от основните закони на диалектиката - закона за взаимния преход на количествените и качествените промени. Той се състои в това, че натрупването на малки, първоначално незабележими количествени промени на определен етап неизбежно води до фундаментални, качествени промени, в резултат на което едно качество отстъпва място на друго. И от своя страна придобива своите количествени характеристики.

Преходът от едно качество към друго става под формата на „скок“. Според начина на изпълнение те се делят на бързи (често експлозивни) и постепенни. Последното трябва да включва формирането на нови социално-икономически отношения, появата на нови видове животни, образуването на галактики и т.н. В първия - качествени промени, които се случват в рамките на милионни от секундата, месеци, години (бързото отделяне на уран по време на атомна експлозия, по време на политически революции бързата замяна на една система с друга и т.н.).

По форма скоковете се делят на едноактни и многоактни (прости, сложни), по дълбочина - на повърхностни и дълбоки, частични и пълни; по насоченост - прогресивни и регресивни.

Законът разкрива най-общия механизъм на развитие. Показва как протича развитието. Ако еволюционистката концепция за развитие абсолютизира количествените промени, игнорирайки качествените, а друга (също метафизична) концепция свежда развитието само до качествени промени (експлозии, катастрофи, скокове), то диалектико-материалистичната концепция за развитие, научно описваща връзката между тези моменти, отчита колко еволюционен (количествен) и революционен (качествен) момент на развитие.

Познаването на закона за прехода на количествените промени в качествени служи като начин за разбиране и трансформиране на реалността само при тези условия, ако е органична връзка в придобитото диалектико-материалистично учение. От закона следват редица важни методически изводи за теоретичната и практическата дейност на хората.

Първо, този закон изисква възможността за най-пълно познаване на онези съществени свойства и характеристики, които в диалектическа съвкупност формират качествената сигурност на обекти или явления, тъй като познаването на качеството е стъпка към познаването на същността.

Второ, този закон изисква във всеки конкретен случай да се определя мярка, в рамките на която определени количествени промени не водят до качествени промени. Това ще ви позволи да предвидите качествени скокове, да предвидите възможни ситуации и да планирате действията си при определени условия.

Трето, законът за взаимен преход на количествени и качествени промени ориентира човек към необходимостта да се оценяват явленията и процесите на реалността не само от качествена, но и от количествена страна, като се използват количествени и качествени методи за това.

б) Законът за единството и борбата на противоположностите

За разлика от вече изясненото, този закон посочва източника на движение, източника на развитие на обектите, процесите и явленията. Според него най-важното условие, което поражда развитието, е диалектическото противоречие. Въз основа на универсалния си характер всички обекти, процеси и явления са противоречиви (еднакви и неидентични). Това означава, че те се състоят от една или повече двойки противоположности, полярни принципи (плюс и минус, привличане и отблъскване, асимилация и дисимилация, воюващи страни във война, хуманно и нехуманно, красиво и грозно, истина и грешка и т.н.). Те не само се включват взаимно, но и се осигуряват и обуславят взаимно. Хегел навремето подчертава, че светът е жизненоважен само когато е в състояние да съдържа противоречия и да ги издържа.

Противоречията обхващат всички сфери на битието (природа, общество, духовна сфера), въпреки че се проявяват конкретно във всяка от тях. Постоянно се сблъскваме с тях, но тяхното фиксиране на нивото на обикновеното съзнание не ни позволява да разберем същността на диалектическото противоречие. Дори „качеството” и „количеството”, които вече проучихме, показват двойствеността на обектите, която може да бъде записана дори от нашите сетива. Но диалектиката се стреми да изследва противоречията само наравно със същността на нещата, тъй като противоречията са носители на развитието. За да се изследва това, трябва да се анализира логическата структура на този закон, тоест да се открие съдържанието на категориите, които го описват: „противоположност“, „идентичност“, „единство на противоположностите“, „противоречие“, „конфликт“, „социална революция“.

Вече беше подчертано, че противоположностите са основните тенденции, страни, свойства на обекти, процеси, явления (системи), тяхната връзка може да бъде различна (в зависимост от степента на тяхната тежест и др.). Това зависи от силата на взаимодействието на противоположностите, което се определя от добавянето или изваждането на определено количество материя или енергия към (от) една от тях. В зависимост от това се определят формите на отношенията между противоположностите (тъждественост, разлика и др.).

Това предполага, че причината за развитието на всяка система (обект, явление и т.н.) е взаимодействието между противоположностите. Той определя връзката между противоположностите: започвайки от тяхната идентичност (диалектическо равенство) и завършвайки със силното им противопоставяне, което може да се прояви под формата на антагонизъм или социална революция.

За удобство нека започнем с анализ на идентичността между противоположностите, въпреки че в реалния живот тя се проявява по-ясно. Категорията „идентичност“, която е негово отражение, означава три характеристики: използва се в смисъл на единство от противоположности; отразява момента на прехода на една противоположност към друга (стават идентични); определя самоидентичност, равенство, еднаквост на обект със себе си. Тази връзка на противоположностите (допълване, взаимност), която допринася за развитието на тази система, се нарича хармонична.

Анализирайки идентичността на даден обект на определен етап от развитието, ние я виждаме като идентичност (не формално-логическа или математическа), напротив. По този повод Ф. Енгелс подчертава, че „тъждествеността със себе си от самото начало има като необходимо допълнение разликата от всичко останало”1. Той подчерта, че когато определено количество материя или енергия се добави или извади към една от противоположностите, връзката между противоположностите се променя. Настъпва тяхното неравенство и несходство. Това първоначално неравенство се нарича разлика в диалектиката. Разликата със себе си (единството на стабилността и променливостта) впоследствие става забележима (съществена); началният етап на бифуркацията на обекта в противоположности действа като начален етап. Например в първобитния социален строй след големи разделения на труда се появяват различия във финансовото положение на хората от онова време. По-късно тези различия се развиха в своята противоположност (клас).

Винаги намираме противоположни страни не само в предметите, но и в мислите (духовната дейност), които ги отразяват.

Отношението на противоположностите едновременно предполага тяхното единство. Това не означава сходство в различни неща, а взаимовръзка и взаимодействие на различни явления в рамките на определена система. Това единство се осъществява чрез различието и противопоставянето на моментите като цяло. Например, по време на растежа на едно дърво една пъпка се превръща в цвете. Следователно те са моменти от един и същи процес и това означава, че те са обединени, съставляват едно цяло в този процес.

Но тези моменти, страни, тенденции не само образуват едно цяло, но и се изключват взаимно. Раздвояването на обекти, процеси и явления в противоположности представлява не мъртво, а вътрешно неспокойно единство, което едновременно предполага борба на противоположностите. Последните не само съжителстват, но се намират в особено взаимодействие (взаимна трансформация, взаимопроникване). Определящият момент на тази връзка е взаимодействието на противоположностите, което действа като източник на развитие на речта. За да се покаже този момент, се използва категорията „борба на противоположностите“. Терминът "борба" означава такова взаимодействие на противоположностите, резултатът от което е появата на иманентен източник на нейното развитие. Както можете да видите, диалектическото противоречие отразява двойствена връзка в цялото (единството на противоположностите и тяхната непоследователност). И е невъзможно да ги отделим един от друг. Противоречията растат, когато взаимодействието на противоположностите се засилва, тъй като те стават несъвместими в рамките на обекта като цяло (те се изключват, отричат ​​взаимно). Тогава решават. Разрешаването на противоречията води до унищожаване на стария обект и появата на нов.

Изучаването на процеса на възникване, растеж (борба на противоположностите) и разрешаване на противоречията ни води до разбирането на източника на развитие. Категорията „борба на противоположностите” (тяхното дисхармонично състояние), която отразява източника на развитие, може да се приложи към всички форми на движение на материята. Той показва и подчертава взаимодействие (сблъсък), преодоляване и взаимни преходи на явления, които се определят от вътрешни природни връзки. Между такива противоположности възникват остри противоречия.

Диалектическото противоречие е такава съществена връзка на противоположни моменти в обекта като система, развиваща се, в която се осъществява конкретното единство на тези моменти и което прави системата самостоятелно цяло; взаимното определяне на тези моменти един през друг и същевременно чрез строгото им взаимно отрицание. Едно противоречие е реализирано, доколкото е разрешено по един и същ начин. Това е непрекъснатото възпроизвеждане на противоречие, което прави движението самоуправляващо се. Кулминационният момент в развитието на противоречията е конфликтът.

V.1 Ленин посочи, че единството (съвпадение, равенство, идентичност) на противоположностите е условно, временно, относително. Борбата на взаимно изключващите се противоположности е абсолютна, подобно на абсолютното развитие, движение." Тази борба винаги предполага различни качества на елементите в състава на едно конкретно цяло, тъй като едни и същи елементи в един обект не си взаимодействат. Същността на диалектическото противоречие е в фактът, че в отношенията, взаимовръзките между противоположностите, когато те взаимно се консолидират или взаимно отричат, борбата между тях служи като движеща сила, източник на развитие.Това обяснява движението, развитието като самодвижение, саморазвитие, се извършва по силата на собствените си закони.Следователно източникът на движението,развитието трябва да се търси не в основния принцип,в някаква свръхестествена сила,а в разрешаването на тези противоречия.Самите противоречия също непрекъснато се променят,развиват се.Техните силата се увеличава, създават се предпоставки за извършване на скок.Както вече беше споменато, това се дължи на факта, че в известна степен към една от противоположностите се добавя или изважда някакво количество материя или енергия. В идеалните (духовни) образувания към противоположностите се добавя и известно количество духовни компоненти. Тогава силата на взаимодействие се променя. А всяка промяна, както е известно, не е нищо повече от движение (в някои случаи развитие).

По този начин развитието е раздвояване на обекти, явления в противоположности и борбата между тях. Единството на противоположностите тук изразява стабилността на обекта, е относително, временно. Борбата на противоположностите е абсолютна, тъй като появата на противоположности, различия, противоречия, тяхното разрешаване е едновременно възникване на противоположности и нови противоречия. В тази диалектическа форма протича безкрайният процес на развитие на обективния свят и познанието.

Ленин подчертава, че противоречието е същността, ядрото на диалектиката. В истинския си смисъл диалектиката е изследване на противоречията в самата същност на обектите. Характеризирайки метафизичното и диалектическото понятие за развитие, той пише: "Развитието е "борба" на противоположностите. Двете основни... концепции за развитие (еволюция) са: развитие като единство на противоположностите (раздвояването на цялото на взаимно изключителни противоположности и връзката между тях).

При първото понятие за движение, самодвижението, неговата движеща сила, неговият източник, неговият мотив остават в сянка (или източникът е свързан външно - Бог, субектът и др.). При второто понятие основното внимание е насочено именно към познаването на източника на „самодвижението”... Само второто дава ключа към „самодвижението” на всички неща; само той осигурява ключа към „скоковете“, към „прекъсването на постепенността“, към „трансформацията в противоположното“, към разрушаването на старото и появата на новото.“1 „Борбата“ трябва да се разбира в широк смисъл смисъл като конфронтация на противоположни страни, тенденции; особено когато говорим за природата.

Определянето, че основната причина, източникът на развитие е борбата на противоположностите, е от решаващо значение за избора на правилната концепция за развитие.

В зависимост от функционирането на различните форми на материята проявлението на противоречията варира. Сред тях има вътрешни и външни. Първите включват тези, които възникват между две противоположности в рамките на определен обект, процес, явление (асимилация - дисимилация и др.). Втората включва тези, които възникват между два обекта, процеси, явления (отношенията между обществото и природата и др.). Вътрешните действат като източник на развитие. Външни - вид необходими условия за съществуването на даден обект.

Има така наречените основни и неосновни противоречия. Основните са тези, които възникват в резултат на взаимодействието на водещите противоположности на даден обект (система) и го характеризират от началото на възникването му до края на съществуването му (борбата между роби и робовладелци в робовладелското общество). , феодали и селяни във феодално общество и др.). Неосновни - тези, които възникват в резултат на взаимодействието на непървичните противоположности на даден обект или система и също се проявяват от началото до края на нейното съществуване (борбата между различните слоеве на робовладелците - в роб. -собствено общество, различни слоеве на буржоазията в капиталистическо общество и др.).

Понякога в границите на основните и неосновните противоречия се разграничават и основни и неосновни. Първите включват тези, които възникват между водещите противоположности (да речем, тези, които току-що бяха назовани), но характеризират даден обект (система) само на определен етап от неговото развитие. Към неосновните се отнасят същите като в неосновните, но такива, които се появяват само на определен етап от развитието.

Има и антагонистични противоречия. Те възникват между класи и социални групи, чиито интереси не съвпадат по основния (икономически, политически) въпрос. Подобни противоречия по правило не могат да бъдат разрешени по мирен път, а се разрешават чрез класова борба и революция. Възникват неантагонистични противоречия между класи и социални групи, чиито интереси до голяма степен съвпадат, но в други (по-маловажни) – не. Такива противоречия обикновено се разрешават мирно.

Заслужава да се отбележи, че законът за единството и борбата на противоположностите е закон, по силата на който всички неща, процеси и явления (системи) се характеризират с вътрешни противоречия, които са източникът на техните промени и развитие. Тя се проявява във всички сфери на материалната и духовна реалност (природа, общество и знание), изпълнява важни методологични функции, като подчертава, че всички обекти, процеси и явления трябва да се разглеждат самостоятелно. За да направите това ви трябва:

разкриват ги в цялата им сложност и непоследователност (единство

противоположни сили и тенденции);

изследвайте всички етапи на развитие на противоречията, тяхното гърло

ния (преход от етап на етап), очертайте пътища и методи

dy техните решения;

да могат да идентифицират видовете противоречия, което ще позволи по-дълбоко разбиране

идентифициране на спецификата на предмета и намиране на оптималните начини и средства

методи за решаването им.

в) Законът за отрицание на отрицанието

Законът за отрицание на отрицанието показва посоката и формите на развитие, единството на прогресията и приемствеността, появата на новото въз основа на определени моменти от старото. Благодарение на изследването на връзката между прогресията и повторението в процеса на развитие, Хегел пръв открива и разбира този закон.

И човечеството върви към това доста дълго време. Първите теории за посоката и формите на развитие възникват едва през 17-18 век, които се свеждат главно до две концепции: развитие в кръг и развитие във възходяща линия. Първият се дължи на факта, че различните промени в природата често имат цикличен характер (смяна на сезони, ден и нощ и др.). Един от неговите автори Д. Вико смята, че обществото също преминава през три етапа на развитие: детство, юношество и зрялост (след третия етап обществото остарява и деградира). Тази концепция игнорира основната тенденция на развитие (движение напред) и абсолютизира повторението.

Според втората концепция има само прогресивно развитие (възходящо). Към тази концепция се придържат Д. Дидро, К. Хелвеций, Ж. Кондорсе и др.

Очевидно нито едно от тях не е научно. Първият не отчита прогресивното развитие, вторият - многостранният процес на развитие, неговото повторение, не разбира ролята на скоковете, зигзагите, обратните движения и катастрофите.

Благодарение на правилното разбиране на връзката между прогресията (преодоляването на първоначалното ниво на битието) и цикличността, Хегел успя да разреши въпроса за посоката и формата на развитие. Той разбира развитието като възходящо, прогресивно движение напред с повторение на някои преминати етапи на нова, по-висока основа.

За дълбоко разбиране на този проблем Хегел въвежда категорията „диалектическо отрицание“, което отразява момента на свързване, момента на развитие (замяна на старата и новата кост). Както вече беше споменато, той изхожда от факта, че нещо е противоречие, тъй като съдържа своята противоположност и следователно има свое собствено отрицание. Тя се проявява в „противопоставянето” на подчинената страна на определящата, под формата на която съществува самото нещо. Отрицанието е моментът (резултатът) от „борбата” между противоположностите. Ф. Енгелс по едно време нарече възраженията движещ принцип на развитието. „Истинско-естественото, историческото и диалектическото отрицание... е движещият принцип на всяко развитие – разделяне на противоположности, тяхната борба и разрешаване”1.

Всяка от противоположностите е предмет на възражение. Тъй като всяко нещо, освен основното (водещото), има и неосновни противоположности, следователно противоречия, е тяхната съвкупност, то това

Това означава, че има и много възражения в рамките на обекти, процеси и явления. Въпреки това, когато се изучава посоката на развитие, важно е да се изследва връзката на тази страна на нещо с неговата противоположност, която е носител на бъдещето.

Както вече беше подчертано, материалистическата диалектика разглежда развитието като саморазвитие, а отрицанието като самовъзпрепятстване. Ф. Енгелс по едно време посочи, че основните сили водят до отрицание, а процесите, които се случват в същността на нещата, са техните иманентни закони на развитие. Всяко нещо съдържа своето отрицание, което е зародиш на ново. Последното определя превръщането на дадено нещо в нещо друго.

Както се казва в учебника „Въведение във философията“, отрицанието включва триединен процес: деструкция (унищожаване, преодоляване и т.н.) на предишното, кумулация (частично запазване, приемственост, приемственост) и изграждане (формиране, създаване на ново)1 .

Първата точка осигурява създаването на необходимите основи за бъдещата фаза на този процес. 1 въпреки че този момент е водещ, той не е продължителен, не е единственият и следователно не може да отхвърли този процес, да унищожи предпоставките за развитие към следващите фази. Продължаването на този процес (неговата връзка, единство, цялост) се осигурява от втория момент (непрекъснатост, непрекъснатост). Без него нямаше да има движение напред. А разрастването на процеса, движението му към нови форми изисква и трети момент (формиране на нови връзки, функции и т.н.). Така във всяко общество на определен етап може да се наблюдава преодоляване на всичко, което пречи на нормалното му функциониране. Този процес обаче би бил недостатъчен без идентифициране и подкрепа на всичко здраво и ценно, което съществува в обществото. Този процес включва фундаментално качествено обновление във всички области на обществения живот.

Във всяка област възраженията се проявяват по различен начин. Ф. Енгелс пише по този повод: „За всеки тип обекти, както и за всеки тип идеи и концепции, има свой собствен специален тип отрицание, точно този вид отрицание, което води до развитие.“ Разбирането на този или онзи тип отказ предполага както познаване на възражението като цяло, така и познаване на конкретна сфера на реалността.

Отрицанието се проявява в нещо. Съществува, докато съществува самото нещо. В крайна сметка това отрицание води до превръщането на нещо в неговата противоположност, докато не се появи ново нещо. Въз основа на това може да възникне и възниква следното (второ) възражение. И така нататък. Например, когато едно зърно попадне в благоприятни условия (фунт), възниква процес на добавяне на определено количество материя и енергия, обратното, наречено „асимилация“, става „по-активно“. Той насърчава замяната на зърното със стъбло (първото диалектическо отрицание). Но това продължава и по-нататък, тоест в резултат на второто отрицание стъблото се превръща в клас със зърно. Получава се синтез, появява се зърно, но не същото, а ново и в по-големи количества. Ако ролята на първото отрицание е една от противоположностите на самото нещо, което непрекъснато се променя и развива, то ролята на второто е една от противоположностите на току-що образуваното нещо. Посоката на развитие се проявява по-ясно във второто отрицание, въпреки че това се забелязва по-рано.

Всяка противоположност, която е в нещо, играе ролята не само на възражение, но съдържа и утвърждение. След смъртта на стария, той действа като ядро, на базата на което се извършва синтезът на жизнеспособни елементи на остаряло нещо. Що се отнася до второто възражение, то също служи като форма на утвърждаване на последиците от развитието на съответния обект.

Възражения, това, което се случва в обективната реалност, се записва с помощта на категориите отрицание, приемственост и конструкция, които са в диалектическа връзка. Категорията утвърждаване се въвежда, за да обозначи вътрешно необходимата връзка между нещата (стари и нови, които са взаимосвързани етапи на развитие на едно и също нещо). Това „едно и също“ е обективна реалност.

Старото по правило не изчезва безследно, а се концентрира в новото, претърпява обработка в него, тоест „отстраняване“ (преодолява се и в същото време се запазва). Жизнеспособните елементи на старото се съдържат и синтезират в новото.

В процеса на развитие категорията „отричане” улавя момента на прекъсване, а категориите приемственост и утвърждаване – моментите на непрекъснатост. Следователно, като цяло, развитието представлява диалектическо единство на прекъсване и непрекъснатост. Твърдението (конструкцията) има вътрешен характер и е следствие от постоянната борба на противоположностите в самото нещо.

Но замяната на едно явление с друго не винаги е развитие. „Друго“ може да не е ново, но още по-малко развито от предишното. И все пак, в крайна сметка, новото си проправя път през много случайности и затова е неустоимо.

Признавайки прогреса като основна тенденция на развитие, материалистичната диалектика не отрича съществуването на промени, които не водят до появата на нещо ново - регрес. Това са противоположни категории, които отразяват съществени аспекти на развитието. Ако прогресът може да се изобрази с възходяща линия, а регресията - с низходяща, то тяхното единство в най-абстрактна форма може да се изобрази с една възходяща линия. С буквалното си схематично представяне, когато регресията е подчинен момент, развитието наподобява спирала.

Посочените категории в тяхната диалектическа връзка описват закона за отрицание на отрицанието. Двойното отрицание в името на закона се обяснява с триадичния характер на възражението (макар и не винаги), а също така означава безкрайността на отрицанието.

По този начин структурата на този закон разкрива, първо, непрекъснатостта на процеса на развитие; второ, отрицанието на първото отрицание показва, че чрез второто отрицание качеството, което е било отречено в началната точка, изглежда се подновява на ново, по-високо ниво1. Непрекъснатостта на процеса на развитие се определя от факта, че всяко качество „остарява“ и влиза в конфликт с новото. Отрицанието на отрицанието в хода на развитието е израз на неустоимостта на новия и постепенен характер на движението. Отрицанието на отрицанието се състои във факта, че отрицанието на първото показва, че второто отрицание изглежда възобновява в нова, по-висока степен качеството, което е било отречено в началната точка.

Този закон отразява развитието в своята форма и резултат. Тя се проявява напълно само в относително завършен цикъл на развитие на обекта. Благодарение на този закон се очертава обща картина на развитието на даден обект (от неговото противоречиво единство през борба и разрушение до синтеза на ново, по-високо единство).

Възражението на нещо от неговата противоположност води до разрешаване на съответното противоречие, като го унищожава и трансформира в неговата противоположност. И развитието не спира дотук. С появата на ново нещо, ново противоречие се ражда ново отрицание, което действа като движеща сила за по-нататъшно развитие.

Законът за отрицание на отрицанието е от голямо методологично значение, тъй като ни позволява да разберем вътрешната логика и общата посока на развитие. Подчертавайки преходността на всичко съществуващо, тя насочва към перспективата на събитията.

Осъзнаването на тенденцията на прогресивния процес ни позволява да разберем в каква посока се развиват събитията и следователно има голямо теоретично и практическо значение.

Диалектическото отрицание е критичен метод за овладяване и развитие на целия опит, натрупан от човечеството. Като метод той дава възможност да се разбере накъде върви развитието, кое е обречено на унищожение и кое има своя перспектива, кое е новото. Въпреки известни неуспехи, новото печели.

Законът ни насочва да се грижим за предишния опит, да се борим с остарелите порядки, да създаваме нови. В това отношение е важно да се идентифицират нови неща и да се подкрепят. Всеки трябва да се стреми да овладее усещането за новото, да види бъдещето.

Законът ни позволява да разберем противоречивия характер на историческия процес, да видим, че прогресивният характер на развитието понякога се прекъсва от отстъпления, зигзаги и обрати. И въпреки това прогресивната тенденция в крайна сметка побеждава, човечеството се движи във възходяща посока: знанието за това служи като основа за нашия оптимизъм.

Така законите на диалектиката изразяват най-общите връзки и отношения на обективния свят. Действайки в единство и взаимовръзка, те характеризират сложния многостранен процес на развитие на обективната реалност. По този начин процесът на преход на количествени промени в качествени и обратно включва както непоследователност, така и диалектическо отрицание. Единството и борбата на противоположностите, разбира се, включва количествено-качествени отношения и отрицания на отрицания; в процеса на отрицание единното се раздвоява на старо и ново, между тях има борба, преходът на количествените промени в качествени.

2.12. Закони на диалектиката

Дори в рамките на митологичния мироглед, а след това и във философията на древния свят, се поддържа идеята, че промените в света са свързани с борбата на противоположни сили. С развитието на философията признаването или отричането на обективните противоречия се превръща в една от най-важните характеристики, разделящи диалектиката и метафизиката. Метафизиката не вижда обективни противоречия и ако те съществуват в мисленето, то това е сигнал за грешка, заблуда.

Разбира се, ако обектите се разглеждат без тяхната взаимовръзка, в статика, тогава няма да видим никакви противоречия. Но щом започнем да разглеждаме обектите в техните взаимоотношения, движение, развитие, откриваме обективна несъответствие. Хегел, на когото се приписва теоретичното обосноваване на законите на диалектиката, пише, че противоречието „е коренът на всяко движение и жизненост; Само доколкото нещо има противоречие в себе си, то се движи, има мотивация и е активно.

Ние използваме концепции "обратно" И "противоречие".Но какво означават те? Маркс пише, че диалектическите противоположности са „корелативни, взаимно обуславящи се, неразделни моменти, но в същото време взаимно изключващи се... крайности, тоест полюси на едно и също нещо“. За пояснение разгледайте следния пример. Обектите се движат от точка 0 в противоположни посоки (+x и – x). Когато говорим за противоположни посоки, имаме предвид, че:

1) тези две посоки взаимно се предполагат (ако има движение в посока +x, от задължителното има движение и в посока – x);

2) тези посоки са взаимно изключващи се (движението на обект в посока +x изключва едновременното му движение в посока – x и обратно);

3) +x и -x са идентични като посоки (ясно е, че например +5 km и -5 km са противоположни, но +5 kg и -5 km не са противоположни, тъй като са различни по природа).

Диалектическото противоречие предполага противоположности. Противоположностите в едно диалектическо противоречие не просто съжителстват едновременно, не просто са свързани по някакъв начин, но си влияят. Диалектическото противоречие е взаимодействието на противоположностите.

Взаимодействието на противоположностите създава вътрешно „напрежение“, „конфронтация“ и вътрешно „безпокойство“ в обектите. Взаимодействието на противоположностите определя спецификата на обекта, предопределя тенденцията за развитие на обекта.

Диалектическото противоречие рано или късно се разрешава или чрез „победата“ на една от противоположностите в конфликтна ситуация, или чрез изглаждане на тежестта на противоречието, чрез изчезването на това противоречие. В резултат на това обектът преминава в ново качествено състояние с нови противоположности и противоречия.

Законът за единството и борбата на противоположностите:всички обекти съдържат противоположни страни; взаимодействието на противоположностите (диалектическото противоречие) определя спецификата на съдържанието и е причина за развитието на обектите.

Срещат се в материални обекти количественИ качествени промени.Категорията мярка отразява единството на качество и количество, което се състои в наличието на определен ограничен интервал от количествени изменения, в рамките на който се запазва определено качество. Така например мярка за течна вода е единството на определено нейно качествено състояние (под формата на ди- и трихидроли) с температурен диапазон от 0 до 100 ° C (при нормално налягане). Мярката не е просто определен количествен интервал, а връзката на определен интервал от количествени промени с определено качество.

Мярката е основата законът за връзката между количествените и качествените промени.Този закон дава отговор на въпроса как протича развитието:количествените изменения на определен етап, на границата на мярка, водят до качествени изменения в обекта; преходът към ново качество има спазматичен характер. Новото качество ще бъде свързано с нов интервал от количествени промени, с други думи, ще има мярка като единството на новото качество с нови количествени характеристики.

Скокът представлява прекъсване на непрекъснатостта на промяната на обект. Скоковете, като качествени промени, могат да възникнат както под формата на еднократни „експлозивни“ процеси, така и под формата на многоетапни процеси.

Развитието става като отрицание на старото от новото. Концепцията за отрицание има две значения. Първият е логическо отрицание, операция, когато едно твърдение отрича друго (ако твърдението P е вярно, тогава неговото отрицание не-P ще бъде невярно и обратното, ако P е невярно, тогава не-P ще бъде вярно). Друго значение е диалектическото отрицание като преход на обект към нещо друго (друго състояние, друг обект, изчезването на даден обект).

Диалектическото отрицание не трябва да се разбира само като унищожаване, разрушаване на обект. Диалектическото отрицание включва три страни: изчезване, запазване и възникване (появата на нещо ново).

Всеки материален обект, поради своята непоследователност, рано или късно се отрича и се превръща в нещо друго, ново. Но това ново от своя страна също се отрича и преминава в нещо друго. Процесът на развитие може да се характеризира като "отрицание на отрицанието". Значението на „отрицанието на отрицанието“ не се свежда до проста последователност от отрицания. Да вземем примера на Хегел: зърно – стъбло – клас. Тук отрицанията възникват като естествен процес (за разлика, да речем, от случая: зърно - стъбло - механично увреждане на стъблото).

Какво се разкрива в отрицанието на отрицанието, когато настъпи естественият процес? Първо, запазването на елементи от старото заедно с появата на ново определя прогресията на процеса на отрицание на отрицанието. Но би било опростяване да разглеждаме развитието на даден обект като линейна прогресивна промяна. Наред с прогресията в процеса на развитие се наблюдават повторение, цикличност и тенденция към връщане към старото състояние. Тази ситуация се отразява в законът за отрицание на отрицанието.Нека дадем формулировката на този закон: в процеса на развитие (отрицание на отрицанието) обективно има две тенденции - прогресивно изменение и връщане към старото; единството на тези тенденции определя "спираловидна" траектория на развитие. (Ако прогресията е изобразена като вектор и връщането към старото като кръг, тогава тяхното единство приема формата на спирала.)

Резултатът от отрицанието на отрицанието, завършвайки определен „завой на спиралата“, е същевременно изходна позиция за по-нататъшно развитие, за нов „завой на спиралата“. Процесът на разработка е неограничен; не може да има някакво крайно отрицание, след което развитието спира.

Отговаряйки на въпроса накъде върви развитието, законът за отрицание на отрицанието в същото време изразява сложен интегрален процес, който може да не бъде открит в кратки интервали от време. Това обстоятелство е основание за съмнение в универсалността на този закон. Но съмненията отпадат, ако проследим достатъчно големи интервали на развитие на материалните системи.

Нека обобщим някои резултати. Материалният обект представлява единството на външния вид и същността. Феноменът включва атрибути: качество и количество, пространство и време, движение; същност - атрибути: закон, реалност и възможност, необходимост и случайност, причинност и взаимодействие. Атрибутивното разбиране на материята продължава в диалектическото понятие за развитие.

Диалектиката може да се определи като учение за развитието на битието, познанието и мисленето, чийто източник (развитие) е формирането и разрешаването на противоречия в самата същност на развиващите се обекти.

Между другото, не съм напълно сигурен дали поискахте примери за принципите на диалектиката или за законите на диалектиката, но нека да разгледаме и двете.

Диалектиката теоретично отразява развитието на материята, духа, съзнанието, познанието и други аспекти на реалността чрез:

. закони на диалектиката;

. принципи.

Основният проблем на диалектиката е какво е развитието? Развитието е най-висшата форма на движение. От своя страна движението е в основата на развитието.

Движениесъщо е вътрешно свойство на материята и уникален феномен на заобикалящата реалност, тъй като движението се характеризира с цялостност, непрекъснатост и в същото време наличието на противоречия (движещото се тяло не заема постоянно място в пространството - във всеки момент от движение тялото е на определено място и в същото време вече не е в него). Движението е и начин на общуване в материалния свят.

Има три основни закона на диалектиката:

. единство и борба на противоположностите;

. преход от количество към качество;

. откази откази.

Законът за единството и борбата на противоположностите е, че всичко съществуващо се състои от противоположни принципи, които, бидейки обединени в природата, се борят и си противоречат (пример: ден и нощ, горещо и студено, черно и бяло, зима и лято, младост и старост и др. ). Единството и борбата на противоположните принципи е вътрешният източник на движение и развитие на всички неща.

Примери: има идея, която е идентична на себе си, в същото време, самата тя съдържа разлика - нещо, което се стреми да излезе извън рамките на идеята; резултатът от тяхната борба е промяна в идеята (например превръщането на идеята в материя от гледна точка на идеализма). Или: има общество, което е идентично на себе си, но в него има сили, които са тесни в рамките на това общество; тяхната борба води до промяна в качеството на обществото, неговото обновяване.

Можем също да различим различни видове борба:

Борба, която носи ползи и за двете страни (например постоянна конкуренция, при която всяка страна „догонва“ другата и преминава към по-високо качествено ниво на развитие);

Борба, при която едната страна редовно печели надмощие над другата, но победената страна продължава и е „дразнител“ за печелившата страна, поради което печелившата страна преминава към по-високо ниво на развитие;

Антагонистична борба, в която едната страна може да оцелее само като напълно унищожи другата.

В допълнение към битката са възможни и други видове взаимодействие:

Помощ (когато и двете страни оказват реципрочна помощ една на друга, без да се карат);

Солидарност, съюз (страните не си оказват пряка помощ, но имат общи интереси и действат в една посока);

Неутралност (страните имат различни интереси, не се насърчават взаимно, но не се борят помежду си);

Мутуализмът е пълна връзка (за да изпълнят всяка задача, страните трябва да действат само заедно и не могат да действат автономно една от друга).

Вторият закон на диалектиката е Закон за прехода на количествените промени в качествени. качество- сигурност, идентична на битието, стабилна система от определени характеристики и връзки на обект. Количество— изброими параметри на обект или явление (брой, размер, обем, тегло, размер и др.). Измерете- единство на количество и качество.

При определени количествени промени качеството непременно се променя. Качеството обаче не може да се променя безкрайно. Идва момент, когато промяната в качеството води до промяна в мярката (т.е. координатната система, в която качеството преди това се е променило под въздействието на количествени промени) - до радикална трансформация на същността на предмета. Такива моменти се наричат ​​„възли“, а самият преход към друго състояние се разбира във философията като "скок".

Можете да цитирате няколко примерадействието на закона за прехода на количествените промени в качествени.

Ако загреете вода последователно с един градус по Целзий, тоест промените количествените параметри - температурата, тогава водата ще промени качеството си - ще стане гореща (поради нарушаване на обичайните структурни връзки, атомите ще започнат да се движат няколко пъти по-бързо). Когато температурата достигне 100 градуса, ще настъпи радикална промяна в качеството на водата - тя ще се превърне в пара (т.е. предишната „координатна система“ на процеса на нагряване ще се срине - водата и предишната система от връзки). Температура от 100 градуса в този случай ще бъде възел, а преходът на водата в пара (преходът на една качествена мярка към друга) ще бъде скок. Същото може да се каже и за охлаждането на водата и превръщането й в лед при температура нула градуса по Целзий.

Ако на едно тяло се дава все по-голяма и по-голяма скорост - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метра в секунда - то ще ускори своето движение (промени качеството в рамките на стабилна мярка). Когато на тялото се даде скорост от 7191 m/s („възловата“ скорост), тялото ще преодолее гравитацията и ще се превърне в изкуствен спътник на Земята (самата координатна система на промяната на качеството ще се промени, ще настъпи скок) .

В природата не винаги е възможно да се определи възловият момент. Преходът на количеството в принципно ново качество може да се случи:

Рязко, мигновено;

Неусетно, еволюционно.

Примери за първия случай бяха обсъдени по-горе.

Що се отнася до втория вариант (незабележима, еволюционна фундаментална промяна в качеството - мярка), добра илюстрация на този процес беше древногръцката апория „Грама“ и „Плешив“: „Когато добавите кое зърно, съвкупността от зърна ще се обърне на купчина?“; „Ако косъм падне от главата ви, тогава от кой момент, със загубата на коя конкретна коса, човек може да се счита за плешив?“ Тоест границата на конкретна промяна в качеството може да бъде неуловима.

Примери:

Промяна на обществено-икономическите формации (с формационен подход към историческия процес);

. „щафета на поколенията”;

Промяна на вкусовете в културата, музиката;

Еволюция на семейството (децата са отчасти родители, но на нов етап);

Ежедневна смърт на стари кръвни клетки, поява на нови.

Отричането на старите форми от новите е причината и механизмът на прогресивното развитие. въпреки това въпросът за посоката на развитие -противоречиво във философията. Открояват се следните: основни гледни точки:

Развитието е само прогресивен процес, преход от низши форми към висши, т. е. възходящо развитие;

Развитието може да бъде възходящо или низходящо;

Развитието е хаотично и няма посока. Практиката показва, че от трите гледни точки най-много

Второто е близко до истината: развитието може да бъде възходящо или низходящо, въпреки че общата тенденция все още е възходяща.

Примери:

Човешкото тяло се развива и става все по-силно (възходящо развитие), но след това, развивайки се по-нататък, то отслабва и изпада в крехко състояние (низходящо развитие);

Историческият процес следва възходяща посока на развитие, но с рецесии – разцветът на Римската империя се сменя с нейното падение, но след това следва ново възходящо развитие на Европа (Ренесанс, ново време и др.).

По този начин, развитиепо-бързо идване по линеен начин (по права линия), но в спиралаОсвен това всяко завъртане на спиралата повтаря предишните, но на ново, по-високо ниво.

Да преминем към принципите на диалектиката. Основни принципи на диалектикатаса:

. принцип на универсална връзка;

. принцип на последователност;

. принцип на причинно-следствената връзка;

. принципът на историзма.

Принципът на универсалната взаимосвързаност заема ключово място в материалистическата диалектика, тъй като на нейна основа се решава най-важната задача - обяснението както на вътрешния източник на развитие, така и на външното универсално покритие на материалния и духовния живот от него. Според този принцип всичко в света е взаимосвързано. Но връзките между явленията са различни. Яжте индиректни връзки,в който материалните обекти съществуват, без да се допират непосредствено един до друг, но са свързани чрез пространствено-времеви отношения, принадлежащи към определен тип, клас материални и идеални обекти. Яжте директни връзки,когато обектите се намират в пряко материално-енергийно и информационно взаимодействие, в резултат на което придобиват или губят материя, енергия, информация и по този начин променят материалните характеристики на своето съществуване.

Системност означава, че множество връзки в околния свят съществуват не хаотично, а подредено. Тези връзки образуват интегрална система, в която са подредени в йерархичен ред. Благодарение на това околният свят има вътрешна целесъобразност.

Причинност - наличието на такива връзки, при които едното поражда другото. Обектите, явленията, процесите от околния свят са причинени от нещо, тоест имат външна или вътрешна причина. Причината от своя страна поражда следствието, а връзките като цяло се наричат ​​причинно-следствени.

Историзъмвключва два аспекта на околния свят:

Вечност, неунищожимост на историята, света;

Неговото съществуване и развитие във времето, което продължава вечно.

Всъщност това са само основните принципи на диалектиката, но има и такива епистемологични принципии алтернатива ( софистика, еклектика, догматизъм, субективизъм). Има и категории диалектика, основните от които включват:

Същност и явление;

Причина и разследване;

Индивидуални, специални, универсални;

Възможност и реалност;

Необходимост и шанс.