นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณมีอุดมคติทางศีลธรรมและจริยธรรม Georgy Fedotov - นักบุญของ Archpriest Alexander Men ของรัสเซียโบราณ

เหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงสำคัญต่อเราในทุกวันนี้? ประการแรก มันเตือนเราถึงอุดมคติทางศีลธรรมที่บรรพบุรุษของเรามากกว่าหนึ่งรุ่นได้รับการเลี้ยงดู ตำนานเกี่ยวกับความล้าหลังของ Ancient Rus ได้ถูกปัดเป่าโดยนักวิทยาศาสตร์มานานแล้ว แต่ยังคงหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของเพื่อนร่วมชาติของเราจำนวนมาก เราเข้าใจถึงความสูงของงานฝีมือรัสเซียโบราณแล้ว ซึ่งบางครั้งก็ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับเรา และเราเริ่มเข้าใจถึงความสำคัญของดนตรีและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ฉันดีใจที่การโฆษณาชวนเชื่อของดนตรีรัสเซียโบราณกำลังขยายตัว และกำลังมีแฟนเพลงเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ วรรณกรรมรัสเซียโบราณสถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ประการแรก ระดับของวัฒนธรรมลดลง ประการที่สอง การเข้าถึงแหล่งข้อมูลหลักเป็นเรื่องยากมาก การตีพิมพ์ "อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ" ซึ่งดำเนินการโดยแผนกวรรณคดีรัสเซียโบราณของบ้านพุชกินยังไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของผู้อ่านเนื่องจากการหมุนเวียนน้อย นั่นคือเหตุผลที่สำนักพิมพ์ Nauka กำลังเตรียม "อนุสาวรีย์" ฉบับที่ยี่สิบเล่มโดยมียอดจำหน่ายสองแสน เรายังไม่ต้องเรียนรู้และเข้าใจความยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด

เหตุใดการตีพิมพ์หนังสือของ Georgy Fedotov จึงมีคุณค่าสำหรับเรา มันแนะนำให้เรารู้จักกับโลกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณที่พิเศษและเกือบจะถูกลืมไป คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตสังคมมาโดยตลอด ในที่สุดศีลธรรมก็เหมือนกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน ความซื่อสัตย์ ความมีมโนธรรมในการทำงาน ความรักต่อมาตุภูมิ การดูถูกความมั่งคั่งทางวัตถุ และในขณะเดียวกันก็ให้ความสำคัญกับเศรษฐกิจสาธารณะ ความรักในความจริง กิจกรรมทางสังคม ทั้งหมดนี้สอนเราด้วยชีวิต

เมื่ออ่านวรรณกรรมเก่า เราต้องจำไว้ว่าวรรณกรรมเก่าไม่ล้าสมัยหากปรับเปลี่ยนตามกาลเวลาและเงื่อนไขทางสังคมอื่นๆ การจ้องมองของนักประวัติศาสตร์ไม่ควรละทิ้งเราไปไม่เช่นนั้นเราจะไม่เข้าใจอะไรเกี่ยวกับวัฒนธรรมและจะกีดกันคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับบรรพบุรุษของเรา

นักวิชาการ D.S. Likhachev

พระอัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์ เมน กลับสู่ราก

เขาถูกเปรียบเทียบอย่างถูกต้องกับ Chaadaev และ Herzen เช่นเดียวกับพวกเขา Georgy Petrovich Fedotov (1886–1951) เป็นนักประวัติศาสตร์-นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ในระดับยุโรปและระดับโลก และเช่นเดียวกับพวกเขา เขามีพรสวรรค์ในการนำแนวคิดของเขามาเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม

เช่นเดียวกับพวกเขา คำพูดโบราณสามารถนำไปใช้กับ Fedotov ได้: "ไม่มีศาสดาพยากรณ์ในประเทศของเขาเอง" เช่นเดียวกับ Chaadaev เขาถูกโจมตีโดยค่ายอุดมการณ์ต่างๆ และเช่นเดียวกับ Herzen เขาเสียชีวิตในต่างแดน

แต่แตกต่างจาก Herzen เขาไม่ได้ผ่านวิกฤติอันเจ็บปวด ไม่รู้ถึงความผิดหวังและความบาดหมางอันน่าสลดใจ แม้จะละทิ้งความคิดเห็นใด ๆ ก็ตาม แต่คนที่มีความสามัคคีอย่างน่าประหลาดใจคนนี้ก็ยังคงรักษาสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นของแท้และมีคุณค่าอยู่เสมอ

ในช่วงชีวิตของเขา Fedotov ไม่ได้กลายเป็นชายในตำนานเช่นเดียวกับ Chaadaev และ Herzen เขาออกจากรัสเซียโดยที่ยังไม่ได้รับชื่อเสียง และสภาพแวดล้อมของผู้อพยพก็ถูกฉีกขาดด้วยความหลงใหลเกินกว่าที่จะชื่นชมความสงบ อิสระ และความคิดที่ชัดเจนของนักประวัติศาสตร์ Fedotov เสียชีวิตในยุคสตาลินเมื่อข้อเท็จจริงของการอพยพลบบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่ว่าจะเป็นนักเขียนหรือศิลปินนักปรัชญาหรือนักวิทยาศาสตร์จากมรดกของชาติ

ในขณะเดียวกันภายใน Fedotov ยังคงอยู่ในรัสเซียเสมอ เขานึกถึงเธอทั้งตอนที่เขาทำงานในฝรั่งเศสและเมื่อไปต่างประเทศ เขาคิดอย่างมากเกี่ยวกับชะตากรรมของเธอศึกษาอดีตและปัจจุบันของเธอ เขาเขียนด้วยมีดผ่าตัดที่มีการวิเคราะห์และการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัด หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดของตำนานและอคติ เขาไม่ได้เร่งรีบจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งแม้ว่าเขาจะรู้ว่ามีคนไม่กี่คนที่อยู่รอบตัวเขาที่ต้องการเข้าใจและยอมรับเขา

Fedotov ติดตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาอย่างใกล้ชิดและตามกฎแล้วให้การประเมินเชิงลึกและแม่นยำแก่พวกเขา แต่ที่สำคัญที่สุดเขาทำเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซีย อดีตไม่ใช่จุดจบในตัวเขาเอง การมุ่งเน้นอย่างมีสติปรากฏให้เห็นทุกที่ในผลงานของเขา: เพื่อทำความเข้าใจจิตวิญญาณของ Ancient Rus' เพื่อมองเห็นนักบุญซึ่งเป็นศูนย์รวมระดับชาติที่เฉพาะเจาะจงของอุดมคติของโลกคริสเตียนสากลและเพื่อติดตามชะตากรรมของเขาในศตวรรษต่อ ๆ ไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย และเขาพยายามทำความเข้าใจสิ่งที่พวกเขาเก็บไว้และสิ่งที่พวกเขาสูญเสียไปจากจิตวิญญาณดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ เช่นเดียวกับเพื่อนของเขานักปรัชญาชื่อดัง Nikolai Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) Fedotov ถือว่าเสรีภาพทางการเมืองและความคิดสร้างสรรค์อย่างเสรีเป็นส่วนสำคัญของการสร้างสรรค์วัฒนธรรม

ประวัติศาสตร์ทำให้ Fedotov มีอาหารเพื่อการสรุปในวงกว้าง มุมมองของเขาโดยรวมถูกสร้างขึ้นก่อนการอพยพ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Vladimir Toporov ถือว่า Fedotov เป็นตัวแทนของการฟื้นฟูปรัชญารัสเซียอย่างถูกต้อง "ซึ่งทำให้รัสเซียและโลกมีชื่ออันรุ่งโรจน์และแตกต่างกันมากมากมายและมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของทั้งศตวรรษที่ 20" แต่ในหมู่พวกเขา Fedotov ครอบครองสถานที่พิเศษ แก่นแกนของเขาเองคือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "ปรัชญาวัฒนธรรม" หรือ "เทววิทยาแห่งวัฒนธรรม" และเขาได้พัฒนาหัวข้อนี้โดยอิงจากประวัติศาสตร์รัสเซีย

วันนี้หลังจากวันครบรอบสำคัญของสหัสวรรษแห่งการรับบัพติศมาของ Rus ในที่สุด Fedotov ก็กลับบ้านแล้ว

การพบปะของผู้อ่านของเรากับเขาพร้อมกับหนึ่งในหนังสือหลักในชีวิตของเขาถือได้ว่าเป็นวันหยุดที่แท้จริงของวัฒนธรรมประจำชาติ

ต้นกำเนิดของ Fedotov อยู่บนแม่น้ำโวลก้า เขาเกิดที่ Saratov เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2429 ไม่กี่เดือนหลังจากการเสียชีวิตของ Alexander Nikolaevich Ostrovsky ซึ่งทำให้โลกของเมืองต่างจังหวัดของภูมิภาคโวลก้าเป็นอมตะ พ่อของนักประวัติศาสตร์เป็นข้าราชการในสังกัดผู้ว่าราชการจังหวัด เขาเสียชีวิตเมื่อจอร์จอายุสิบเอ็ดปี แม่ซึ่งเป็นอดีตครูสอนดนตรีถูกบังคับให้เลี้ยงดูลูกชายทั้งสามคนด้วยตัวเธอเอง (เงินบำนาญมีขนาดเล็ก) แต่ถึงกระนั้นเธอก็สามารถให้การศึกษาด้านโรงยิมแก่จอร์จได้ เขาศึกษาที่ Voronezh และอาศัยอยู่ในโรงเรียนประจำโดยมีค่าใช้จ่ายสาธารณะ เขาทนทุกข์ทรมานอย่างสุดซึ้งในบรรยากาศที่กดดันของโฮสเทล ตอนนั้นเองในฐานะนักเรียนมัธยมปลาย Fedotov รู้สึกตื้นตันกับความเชื่อมั่นที่ว่า "คุณไม่สามารถใช้ชีวิตแบบนี้ได้อีกต่อไป" ว่าสังคมต้องการการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ในตอนแรก ดูเหมือนเขาจะพบคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนในแนวคิดของคนอายุ 60 และประชานิยม และเมื่อจบหลักสูตรเขาก็หันไปหาลัทธิมาร์กซิสม์และสังคมประชาธิปไตยแล้ว ในหลักคำสอนใหม่สำหรับรัสเซีย เขาได้รับความสนใจมากที่สุดจากความน่าสมเพชของเสรีภาพและความยุติธรรมทางสังคม และต่อมาเมื่อพบเส้นทางของตัวเองแล้ว Fedotov ก็ไม่เปลี่ยนความมุ่งมั่นต่อจิตวิญญาณประชาธิปไตย

ตั้งแต่สมัยเรียนนักวิทยาศาสตร์และนักคิดในอนาคตมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ทางอินทรีย์และการตรัสรู้ของธรรมชาติ การประท้วงต่อต้านความเจ็บป่วยทางสังคมไม่ได้ทำให้จิตวิญญาณของเขาเต็มไปด้วยความขมขื่น ด้วยร่างกายที่อ่อนแอและตามหลังเพื่อนฝูงในด้านความบันเทิง Georgy จึงไม่ถูกทรมานอย่างที่พวกเขาพูดว่า "ซับซ้อน" เขาเป็นคนเปิดกว้างเป็นมิตรและตอบสนอง บางทีความสามารถอันยอดเยี่ยมของเขาอาจมีบทบาทที่นี่

แต่ในปี พ.ศ. 2447 โรงยิมก็ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง คุณต้องเลือกเส้นทางอาชีพ เด็กชายอายุสิบแปดปีที่คิดว่าตัวเองเป็นสังคมประชาธิปไตยไม่ได้มาจากความสนใจและรสนิยมของตัวเอง แต่มาจากความต้องการของชนชั้นแรงงานซึ่งเขาตัดสินใจอุทิศตัวเอง เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าสู่สถาบันเทคโนโลยี

แต่เขาไม่จำเป็นต้องเรียนเป็นเวลานาน เหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 ขัดจังหวะการบรรยาย Fedotov กลับไปที่ Saratov ที่นั่นเขามีส่วนร่วมในการชุมนุมและกิจกรรมของแวดวงใต้ดิน ในไม่ช้าเขาก็ถูกจับกุมและถูกตัดสินให้เนรเทศ ต้องขอบคุณความพยายามของปู่ของเขาซึ่งเป็นหัวหน้าตำรวจ แทนที่จะถูกส่งไปยังไซบีเรีย Fedotov จึงถูกส่งไปยังเยอรมนีไปยังปรัสเซีย

ที่นั่นเขายังคงติดต่อกับพรรคโซเชียลเดโมแครต ถูกไล่ออกจากปรัสเซีย และศึกษาที่มหาวิทยาลัยเจนาเป็นเวลาสองปี แต่การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกได้ปรากฏในความคิดเห็นของเขาแล้ว เขาเริ่มสงสัยในความขัดขืนไม่ได้ของลัทธิต่ำช้าและสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหาแนวทางที่เหมาะสมสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมหากไม่มีความรู้ประวัติศาสตร์อย่างจริงจัง

นั่นคือเหตุผลที่ Fedotov กลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2451 เข้าสู่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์

ความเชื่อมโยงกับแวดวงการปฏิวัติยังคงอยู่ แต่ต่อจากนี้ไปวิทยาศาสตร์จะเป็นศูนย์กลางของ Fedotov: ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา

Fedotov โชคดีกับอาจารย์ของเขา มันเป็นผู้เชี่ยวชาญรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลาง Ivan Mikhailovich Grevs (1860–1941) ในการบรรยายและการสัมมนาของ Grevs Fedotov ไม่เพียงแต่ศึกษาอนุสรณ์สถานและเหตุการณ์ในอดีตเท่านั้น แต่ยังได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจความหมายของการดำเนินชีวิตอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์ของผู้คนและยุคสมัยอีกด้วย นี่คือโรงเรียนที่กำหนดการศึกษาวัฒนธรรมของ Fedotov เป็นส่วนใหญ่

อย่างไรก็ตาม การศึกษาก็ถูกหยุดชะงักอีกครั้งภายใต้สถานการณ์ที่รุนแรง ในปี 1910 ในบ้าน Saratov ของ Fedotov ตำรวจค้นพบคำประกาศที่นำมาจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่จริงแล้ว Georgy Petrovich เองก็ไม่ได้มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับคดีนี้: เขาเพียงทำตามคำขอของคนรู้จักเท่านั้น แต่ตอนนี้เขารู้แล้วว่าเขาจะถูกจับกุมอีกครั้งและรีบเดินทางไปอิตาลี แต่เขาเรียนจบหลักสูตรมหาวิทยาลัยแล้ว ในตอนแรกเขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยใช้เอกสารของคนอื่น จากนั้นเขาก็ประกาศตัวต่อตำรวจ ถูกส่งตัวไปที่ริกา และในที่สุดก็สอบผ่าน

เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวของมหาวิทยาลัยในภาควิชายุคกลาง แต่เนื่องจากขาดนักศึกษา Fedotov จึงต้องทำงานที่ห้องสมุดสาธารณะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ที่นั่นเขาสนิทสนมกับนักประวัติศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ และบุคคลสาธารณะ Anton Vladimirovich Kartashev (พ.ศ. 2418-2503) ซึ่งในเวลานั้นได้เดินทางที่ยากลำบากจาก "นีโอคริสเตียน" ของ D. S. Merezhkovsky ไปสู่โลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ ในที่สุด Kartashev ช่วยให้ Fedotov ได้รับการตั้งหลักบนพื้นฐานของอุดมคติทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ สำหรับนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ สิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงการเผาสิ่งที่เขาบูชาเลย หลังจากที่กลายเป็นคริสเตียนที่มีสติและเชื่อมั่น เขาไม่ได้เปลี่ยนการอุทิศตนเพื่อเสรีภาพ ประชาธิปไตย และการสร้างวัฒนธรรมสักเล็กน้อย ในทางตรงกันข้าม ในข่าวประเสริฐ เขาได้ค้นพบ "ความชอบธรรม" สำหรับศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นรากฐานอันชั่วนิรันดร์ของความคิดสร้างสรรค์และการบริการสังคม ดังนั้นตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาเขียน Fedotov มองเห็นในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่เพียง แต่เป็นหายนะเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "การต่อสู้เพื่อเสรีภาพในการเป็นพันธมิตรกับระบอบประชาธิปไตยตะวันตก" เขาถือว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็น "ยิ่งใหญ่" เทียบได้กับภาษาอังกฤษและฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ตั้งแต่เริ่มแรกเขากังวลถึงความเป็นไปได้ที่ความเสื่อมโทรมจะกลายเป็น "การกดขี่ส่วนบุคคล" ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำให้เกิดการพยากรณ์ในแง่ร้ายค่อนข้างมาก

อย่างไรก็ตามในช่วงสงคราม Fedotov ได้ย้ายออกจากกิจกรรมสาธารณะและอุทิศตนให้กับงานทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ในเปโตรกราด เขาสนิทสนมกับนักคิดชาวคริสเตียน อเล็กซานเดอร์ เมเยอร์ (พ.ศ. 2419-2482) ผู้เขียนเรื่อง "บนโต๊ะ" และแวดวงศาสนาและปรัชญาของเขา วงกลมไม่ได้เข้าร่วมฝ่ายค้านทางการเมือง แต่ตั้งเป็นเป้าหมายในการอนุรักษ์และพัฒนาสมบัติทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียและโลก ในตอนแรก แนวทางของชุมชนนี้ค่อนข้างไม่เป็นรูปธรรม แต่สมาชิกส่วนใหญ่ก็ค่อยๆ เข้าสู่กลุ่มของศาสนจักร นี่คือเส้นทางของ Fedotov เองและจนถึงวันสุดท้ายของชีวิตในบ้านเกิดเขามีความเกี่ยวข้องกับเมเยอร์และคนที่มีใจเดียวกันโดยเข้าร่วมในนิตยสาร "Free Voices" ซึ่งมีอยู่เพียงหนึ่งปี (พ.ศ. 2461)

เช่นเดียวกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมหลายคน Fedotov ต้องประสบกับความยากลำบากในช่วงปีแห่งความหิวโหยและหนาวเย็นของสงครามกลางเมือง เขาไม่สามารถปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาได้ ยังคงทำงานในห้องสมุดต่อไป เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากโรคไข้รากสาดใหญ่ หลังจากแต่งงานในปี พ.ศ. 2462 เขาต้องหาหนทางทำมาหากินใหม่ และตอนนั้นเองที่ Fedotov ได้รับการเสนอให้เป็นเก้าอี้แห่งยุคกลางใน Saratov ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2463 เขาได้มาถึงบ้านเกิด

แน่นอนว่าเขาไม่คาดคิดมาก่อนว่าในยุคที่น่าเกรงขามนี้นักเรียนจะสนใจการศึกษาในยุคกลาง แต่หลักสูตรและการสนทนาบางหลักสูตรของเขาในหัวข้อศาสนาและปรัชญาดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Fedotov ก็เชื่อว่ามหาวิทยาลัยอยู่ภายใต้เงื่อนไขการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวด สิ่งนี้ทำให้เขาต้องออกจาก Saratov ในปี 1922 ความจริงที่น่าเศร้ายังคงอยู่ที่คนที่ซื่อสัตย์และมีหลักการเช่น Fedotov กลายเป็นคนนอกโดยไม่รู้ตัว พวกเขาถูกผลักไสมากขึ้นเรื่อยๆ โดยพวกฉวยโอกาสที่รีบนำศัพท์แสง "ปฏิวัติ" ใหม่มาใช้อย่างรวดเร็ว ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเมื่อประเทศสูญเสียบุคคลสำคัญมากมาย

Fedotov พยายามค้นหาสถานที่ของเขาในสภาพปัจจุบันเป็นเวลาหลายปี ในปี 1925 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกชื่อ “Abelard” เกี่ยวกับนักปรัชญาและนักเทววิทยายุคกลางผู้โด่งดัง แต่การเซ็นเซอร์ไม่อนุญาตให้บทความเกี่ยวกับดันเต้ผ่าน

NEP ของเลนินกำลังจางหายไป และบรรยากาศโดยรวมในประเทศเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัด Fedotov เข้าใจว่าเหตุการณ์ต่างๆ กำลังพลิกผันเป็นลางไม่ดีอย่างที่เขาคาดการณ์ไว้มานานแล้ว เขาเป็นคนต่างด้าวกับระบอบกษัตริย์และลัทธิฟื้นฟู “ สิทธิ” ยังคงเป็นผู้ถือครองธาตุมืดและเฉื่อยสำหรับเขา อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขาสามารถประเมินสถานการณ์จริงได้ตั้งแต่เนิ่นๆ ต่อมาในต่างประเทศเขาได้ให้การประเมินลัทธิสตาลินที่แม่นยำและสมดุล ในปี 1937 เขาเขียนอย่างประชดประชันเกี่ยวกับผู้อพยพที่ใฝ่ฝันที่จะ "กำจัดพวกบอลเชวิค" เมื่อไม่ใช่ "พวกเขา" ที่ปกครองรัสเซียอีกต่อไป ไม่ใช่พวกเขา แต่เป็นเขา” Fedotov ถือว่าการกระจายตัวของ Society of Old Bolsheviks เป็นหนึ่งในอาการของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่เกิดขึ้นภายใต้สตาลิน “ ดูเหมือนว่า” นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกต“ ใน Society of Old Bolsheviks ไม่มีที่สำหรับพวก Trotskyists ตามคำจำกัดความ Trotsky เป็น Menshevik เก่าที่เข้าร่วมงานปาร์ตี้ของเลนินในช่วงการปฏิวัติเดือนตุลาคมเท่านั้น การล่มสลายขององค์กรที่ไร้อำนาจแต่ทรงอิทธิพลนี้แสดงให้เห็นว่าสตาลินกำลังโจมตีประเพณีของเลนินอย่างแม่นยำ”

พูดง่ายๆ ก็คือไม่ยากที่จะเข้าใจว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้ Fedotov เมื่อเขาตัดสินใจเดินทางไปทางตะวันตก ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะทำตามขั้นตอนนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเอ. เมเยอร์และเพื่อนๆ ของเขาในแวดวงศาสนาและปรัชญาต่อต้านการอพยพ แต่ Fedotov ก็ไม่รอช้า ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2468 เขาเดินทางไปเยอรมนีโดยถือใบรับรองที่อนุญาตให้เขาทำงานในต่างประเทศในยุคกลางติดตัวไปด้วย สิ่งที่รอเขาอยู่ถ้าเขาไม่ทำสิ่งนี้ เราสามารถเดาได้จากชะตากรรมของเมเยอร์ สี่ปีหลังจากการจากไปของ Fedotov สมาชิกของวงถูกจับกุมและเมเยอร์ถูกตัดสินประหารชีวิตซึ่งเขาได้รับการช่วยเหลือโดยการขอร้องจากเพื่อนเก่าของเขา A. Enukidze เท่านั้น นักปรัชญาใช้ชีวิตที่เหลือในค่ายและเนรเทศ ผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปารีสเกือบสี่สิบปีหลังจากการตายของเขา

ดังนั้นช่วงเวลาใหม่ของชีวิตจึงเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Fedotov ซึ่งเป็นชีวิตของผู้ลี้ภัยชาวรัสเซีย

ความพยายามช่วงสั้นๆ ที่จะตั้งถิ่นฐานในกรุงเบอร์ลิน ความพยายามที่ไร้ประโยชน์ในการหาสถานที่สำหรับตัวเองในการศึกษายุคกลางของปารีส ปรากฏตัวครั้งแรกในสื่อพร้อมบทความเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซีย การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์กับขบวนการอพยพต่างๆ ในท้ายที่สุดชะตากรรมของเขาถูกกำหนดโดยคำเชิญไปยัง Theological Institute ซึ่งเพิ่งก่อตั้งขึ้นในปารีสโดย Metropolitan Eulogius (Georgievsky) เพื่อนเก่าของเขาสอนอยู่ที่นั่นแล้ว - Anton Kartashev และ Sergei Bezobrazov ต่อมาเป็นอธิการและผู้แปลพันธสัญญาใหม่

ในตอนแรกเขาอ่านประวัติศาสตร์คำสารภาพของตะวันตกและภาษาละตินโดยธรรมชาติซึ่งเป็นองค์ประกอบของเขา แต่ในไม่ช้าภาควิชา Hagiology นั่นคือการศึกษาชีวิตของนักบุญก็ว่างเปล่าและ Fedotov ก็เข้าสู่สาขาใหม่สำหรับเขาซึ่งตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นอาชีพหลักของนักประวัติศาสตร์

การนำทางในหมู่ผู้อพยพไม่ใช่เรื่องง่าย มีพวกราชาธิปไตย คนที่มีความคิดสันโดษที่ไม่มั่นใจในวัฒนธรรมและปัญญาชน และ "พวกยูเรเชียน" ที่เก็บความหวังที่จะพูดคุยกับโซเวียต Fedotov ไม่ได้เข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเหล่านี้ นิสัยที่สงบ จิตใจเชิงวิเคราะห์ และความภักดีต่อหลักการของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและประชาธิปไตย ไม่อนุญาตให้เขายอมรับแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับปราชญ์ Nikolai Berdyaev นักประชาสัมพันธ์ Ilya Fondaminsky และแม่ชี Maria ซึ่งต่อมาเป็นนางเอกของกลุ่มต่อต้าน เขาเข้าร่วมในขบวนการนักศึกษาคริสเตียนชาวรัสเซียและในงานทั่วโลก แต่ทันทีที่เขาสังเกตเห็นจิตวิญญาณแห่งความคับแคบ การไม่มีความอดทน และ "การล่าแม่มด" เขาก็ก้าวออกไปทันทีโดยเลือกที่จะอยู่ต่อ เขายอมรับแนวคิดเรื่อง "การฟื้นฟู" ในแง่เดียวเท่านั้น - เป็นการฟื้นฟูคุณค่าทางจิตวิญญาณ

ในปี 1931 กลุ่ม “คาร์โลวิตส์” ซึ่งเป็นกลุ่มคริสตจักรที่แยกตัวออกจาก Patriarchate ของมอสโก ประกาศว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์และระบอบเผด็จการแยกจากกันไม่ได้ “คาร์โลวิต” โจมตีทั้งสถาบันเทววิทยาและลำดับชั้นในรัสเซีย ซึ่งในเวลานั้นอยู่ภายใต้แรงกดดันจากสื่อสตาลิน Fedotov ไม่สามารถเห็นอกเห็นใจกับ "Karlovites" ที่คิดว่าตัวเอง "มีใจเป็นชาติ" ไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผลทางศีลธรรมเท่านั้น: เขาตระหนักชัดเจนว่าคริสตจักรรัสเซียและปิตุภูมิได้เข้าสู่ยุคใหม่ของประวัติศาสตร์หลังจากนั้นจะไม่มีการหันหลังกลับ นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2474 เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร Novy Grad โดยมีเวทีกว้างด้านวัฒนธรรม สังคม และคริสเตียน-ประชาธิปไตย ที่นั่นเขาได้ตีพิมพ์บทความที่สดใสและลึกซึ้งมากมายโดยเน้นไปที่ประเด็นปัจจุบันของโลกและประวัติศาสตร์รัสเซียเหตุการณ์และข้อพิพาทในสมัยนั้นเป็นหลัก กลุ่มคนรอบ ๆ นิตยสารคือผู้ที่ต้องการยืนอยู่อีกด้านหนึ่งของ "ขวา" และ "ซ้าย": Mother Maria, Berdyaev, Fyodor Stepun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, นักปรัชญา Vladimir Ilyin, นักวิชาการวรรณกรรม Konstantin Mochulsky, Yuri Ivask, พระ Lev Gillet - ชาวฝรั่งเศสที่กลายมาเป็นออร์โธดอกซ์ Fedotov ยังตีพิมพ์ในออร์แกนของ Berdyaev ซึ่งเป็นนิตยสารชื่อดังของปารีสเรื่อง "The Path"

อย่างไรก็ตาม Fedotov ได้แสดงความคิดอันเป็นที่รักของเขาอย่างเต็มที่ในงานประวัติศาสตร์ของเขา ย้อนกลับไปในปี 1928 เขาได้ตีพิมพ์เอกสารพื้นฐานเกี่ยวกับ Metropolitan Philip แห่งมอสโก ผู้ต่อต้านการปกครองแบบเผด็จการของ Ivan the Terrible และยอมสละชีวิตเพื่อความกล้าหาญของเขา นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เลือกหัวข้อนี้โดยบังเอิญ ในอีกด้านหนึ่ง Fedotov ต้องการแสดงให้เห็นถึงความอยุติธรรมของการตำหนิต่อคริสตจักรรัสเซียซึ่งควรจะโดดเด่นด้วยความไม่แยแสต่อชีวิตสาธารณะมาโดยตลอดและในอีกด้านหนึ่งเพื่อหักล้างตำนานที่ว่า Muscovite Rus เก่า 'เกือบจะเป็นมาตรฐาน ระเบียบทางศาสนาและสังคม

Fedotov เชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าอุดมคติทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของ Orthodox Rus' มีความสำคัญที่ยั่งยืนและมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับยุคปัจจุบัน เขาเพียงต้องการเตือนถึงความคิดถึงอดีตอันไกลโพ้นที่ไม่ยุติธรรมซึ่งมีทั้งด้านสว่างและเงา

“ให้เราระวัง” เขาเขียน “ถึงข้อผิดพลาดสองประการ นั่นคือการทำให้อดีตเป็นอุดมคติมากเกินไป และวาดภาพมันด้วยแสงสีดำทั้งหมด ในอดีต เช่นเดียวกับในปัจจุบัน มีการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพลังความดีและความมืด ความจริงและความเท็จ แต่ในปัจจุบัน ความอ่อนแอและความขี้ขลาดมีชัยเหนือความดีและความชั่ว” Fedotov กล่าวว่า "ความอ่อนแอ" นี้กลายเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในยุคมอสโก “ สามารถสังเกตได้” เขาเขียน“ ตัวอย่างของบทเรียนที่กล้าหาญจากคริสตจักรสู่รัฐซึ่งบ่อยครั้งในยุคประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์รัสเซียนั้นกำลังหายากขึ้นในศตวรรษของระบอบเผด็จการมอสโก เป็นเรื่องง่ายสำหรับคริสตจักรที่จะสอนเรื่องสันติสุขและความซื่อสัตย์ คำแห่งไม้กางเขนแก่เจ้าชายผู้รุนแรงแต่อ่อนแอ ผู้มีความเกี่ยวข้องกับผืนดินเพียงเล็กน้อยและถูกแยกออกจากกันโดยความขัดแย้งซึ่งกันและกัน แต่แกรนด์ดุ๊กและต่อมาซาร์แห่งมอสโกก็กลายเป็นกษัตริย์ที่ "น่าเกรงขาม" ซึ่งไม่ชอบ "การประชุม" และไม่ยอมทนต่อการต่อต้านเจตจำนงของเขา" สิ่งที่สำคัญและน่าดึงดูดยิ่งกว่านั้นคือตามข้อมูลของ Fedotov ร่างของนักบุญ ฟิลิปแห่งมอสโกผู้ไม่กลัวที่จะต่อสู้กับเผด็จการเดี่ยวซึ่งต่อหน้าเด็กและผู้ใหญ่ตัวสั่น

ความสำเร็จของเซนต์ Philip Fedotov คำนึงถึงภูมิหลังของกิจกรรมรักชาติของคริสตจักรรัสเซีย ลำดับชั้นแรกของมอสโกดูแลบ้านเกิดของเขาไม่น้อยไปกว่านักบุญ Alexy ผู้สารภาพของเจ้าชาย Dmitry Donskoy เรากำลังพูดถึงเพียงแง่มุมต่างๆ ของความรักชาติเท่านั้น ลำดับชั้นบางลำดับมีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของบัลลังก์แกรนด์ดยุค ในขณะที่บางลำดับต้องเผชิญกับภารกิจที่แตกต่างออกไป - ภารกิจทางสังคมและศีลธรรม "เซนต์. ฟิลิปซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์อ้างว่าได้สละชีวิตของเขาในการต่อสู้กับสภาพนี้ในตัวตนของกษัตริย์ แสดงให้เห็นว่าเขาจะต้องยอมจำนนต่อหลักการสูงสุดแห่งชีวิตเช่นกัน ในแง่ของความสำเร็จของ Filippov เราเข้าใจว่านักบุญชาวรัสเซียไม่ได้รับใช้อำนาจอันยิ่งใหญ่ของมอสโก แต่เป็นแสงสว่างของพระคริสต์ที่ส่องประกายในอาณาจักร - และตราบเท่าที่แสงนี้ส่องสว่างเท่านั้น”

ในความขัดแย้งระหว่าง Metropolitan Philip และ Grozny Fedotov ได้เห็นการปะทะกันของจิตวิญญาณผู้เผยแพร่ศาสนากับเจ้าหน้าที่ซึ่งเหยียบย่ำบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายทั้งหมด การประเมินบทบาทของอีวานผู้น่ากลัวของนักประวัติศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นการคาดเดาถึงการอภิปรายเกี่ยวกับซาร์องค์นี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของสตาลินที่จะเปลี่ยนเขาให้เป็นกษัตริย์ในอุดมคติ

Fedotov ยังต้องทะเลาะวิวาทกับผู้ที่มาทำลายคุณค่าของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และความคิดสร้างสรรค์ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์สันทรายในศตวรรษของเรา สำหรับหลายๆ คน ดูเหมือนโลกกำลังเข้าสู่ยุคแห่งความเสื่อมถอย ขณะที่ตะวันตกและรัสเซีย แม้จะต่างกันออกไป ต่างก็กำลังมุ่งหน้าสู่จุดจบของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจความรู้สึกดังกล่าวซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของการอพยพของรัสเซียเท่านั้น อันที่จริงหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การทำลายล้างสถาบันและค่านิยมเหล่านั้นที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 19 อย่างต่อเนื่องก็เริ่มขึ้น ต้องใช้ความกล้าหาญและความอุตสาหะพอสมควร ต้องใช้ศรัทธาอันแรงกล้าในการเอาชนะสิ่งล่อใจที่จะ "ถอนตัวออกจากตัวเอง" ความเฉยเมย และการละทิ้งงานสร้างสรรค์

และ Fedotov ก็เอาชนะสิ่งล่อใจนี้ได้

เขายืนยันถึงคุณค่าของงานและวัฒนธรรมว่าเป็นการแสดงออกถึงธรรมชาติอันสูงส่งของมนุษย์ ความคล้ายคลึงของเขากับพระเจ้า มนุษย์ไม่ใช่เครื่องจักร แต่เป็นผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับแรงบันดาลใจให้เปลี่ยนแปลงโลก แรงกระตุ้นเหนือธรรมชาติเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ตั้งแต่เริ่มต้น มันกำหนดความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์ มันไม่เพียงทำให้การตื่นขึ้นของจิตสำนึกศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันของบุคคลอีกด้วย การพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่โหดร้ายคือการสละสิทธิโดยกำเนิดของมนุษย์ หลักการสูงสุดปรากฏอยู่ในทั้งอพอลโลและไดโอนีซัสนั่นคือทั้งในจิตใจที่รู้แจ้งและในองค์ประกอบที่ลุกเป็นไฟ “ไม่ต้องการยอมจำนนต่อปีศาจของ Apollonian Socrates หรือ Dionysian Aeschylus” Fedotov เขียน “เราชาวคริสต์สามารถตั้งชื่อที่แท้จริงให้กับพลังศักดิ์สิทธิ์ที่กระทำการตามอัครสาวกเปาโลในวัฒนธรรมก่อนคริสเตียน เหล่านี้คือชื่อของโลโกสและสปิริต สิ่งหนึ่งหมายถึงความสงบเรียบร้อยความสามัคคีความสามัคคีอีกอันหนึ่ง - แรงบันดาลใจ ความยินดี แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ หลักการทั้งสองประการย่อมปรากฏอยู่ในความพยายามทางวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และงานฝีมือและแรงงานของชาวนานั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสุขที่สร้างสรรค์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากสัญชาตญาณ และไม่มีการไตร่ตรองอย่างสร้างสรรค์ และการสร้างสรรค์กวีหรือนักดนตรีก็ต้องอาศัยการทำงานหนัก โดยหล่อหลอมแรงบันดาลใจให้กลายเป็นงานศิลปะที่เข้มงวด แต่จุดเริ่มต้นของพระวิญญาณมีอิทธิพลเหนือความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เช่นเดียวกับที่จุดเริ่มต้นของโลโก้มีอิทธิพลเหนือกว่าในความรู้ทางวิทยาศาสตร์”

มีการไล่ระดับในสาขาความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรม แต่โดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้มีต้นกำเนิดที่สูงกว่า ดังนั้นความเป็นไปไม่ได้ที่จะทิ้งสิ่งเหล่านั้นไปโดยถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเพียงสิ่งชั่วคราวและด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็น

Fedotov ตระหนักว่าการกระทำของมนุษย์สามารถนำขึ้นศาลแห่งนิรันดรได้เสมอ แต่โลกาวินาศไม่ใช่เหตุผลสำหรับเขาในการ "เพิกเฉย" ที่ลัทธิเต๋าจีนสั่งสอน เพื่ออธิบายจุดยืนของเขา เขาอ้างถึงตอนหนึ่งจากชีวิตของนักบุญชาวตะวันตก เมื่อสมัยเป็นเซมินารีกำลังเล่นบอลอยู่ในสนาม มีคนถามเขาว่า เขาจะทำอย่างไรถ้ารู้ว่าโลกจะแตกในไม่ช้า? คำตอบนั้นไม่คาดคิด: “ฉันจะเล่นบอลต่อไป” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเกมนั้นชั่วร้าย มันก็ควรจะละทิ้งไปอยู่ดี ถ้าไม่อย่างนั้นมันก็มีคุณค่าเสมอ Fedotov เห็นอุปมาในเรื่องข้างต้น ความหมายของมันคืองานและความคิดสร้างสรรค์มีความสำคัญเสมอโดยไม่คำนึงถึงยุคประวัติศาสตร์ ในเรื่องนี้เขาได้ติดตามอัครสาวกเปาโลผู้ประณามผู้ที่ลาออกจากงานโดยอ้างว่าใกล้จะถึงจุดจบของโลก

เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีวันเกิดของ G. P. Fedotov ปูมรัสเซียอเมริกัน "The Path" ตีพิมพ์บทบรรณาธิการเกี่ยวกับเขา (นิวยอร์ก, 2529, หมายเลข 8–9) บทความนี้มีชื่อว่า “ผู้สร้างเทววิทยาแห่งวัฒนธรรม” แท้จริงแล้ว ในบรรดานักคิดชาวรัสเซีย พร้อมด้วย Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev และ Sergei Bulgakov นั้น Fedotov พยายามอย่างเต็มที่เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง พวกเขามองเห็นรากฐานของมันในจิตวิญญาณ ในศรัทธา ในความเข้าใจตามสัญชาตญาณของความเป็นจริง ทุกสิ่งทุกอย่างที่วัฒนธรรมสร้างขึ้น ไม่ว่าจะเป็นศาสนา ศิลปะ สถาบันทางสังคม ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งล้วนกลับไปยังแหล่งที่มาหลักนี้ หากคุณสมบัติทางจิตฟิสิกส์ของบุคคลเป็นของขวัญจากธรรมชาติ จิตวิญญาณของเขาก็คือของประทานที่ได้รับในมิติแห่งการดำรงอยู่เหนือธรรมชาติ ของประทานนี้ช่วยให้บุคคลสามารถฝ่าวงล้อมอันเข้มงวดของลัทธิกำหนดตามธรรมชาติและสร้างสิ่งใหม่สิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น และก้าวไปสู่เอกภาพแห่งจักรวาล ไม่ว่ากองกำลังใดก็ตามที่ขัดขวางการก้าวขึ้นนี้ มันก็จะสำเร็จแม้จะมีทุกสิ่ง โดยตระหนักถึงความลับที่มีอยู่ในตัวเรา

ความคิดสร้างสรรค์ตาม Fedotov มีลักษณะส่วนตัว แต่บุคคลนั้นไม่ใช่หน่วยโดดเดี่ยว มันมีอยู่ในความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับบุคคลรอบข้างและสิ่งแวดล้อม นี่คือวิธีการสร้างภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติที่เหนือบุคคลแต่เป็นปัจเจกบุคคล ด้วยการยอมรับคุณค่าของพวกเขา Fedotov จึงพยายามมองเห็นคุณลักษณะเฉพาะของพวกเขา ก่อนอื่นงานนี้ต้องเผชิญหน้ากับเขาเมื่อเขาศึกษาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียพยายามค้นหาสากลในประเทศและในเวลาเดียวกัน - ศูนย์รวมระดับชาติของสากลในประวัติศาสตร์เฉพาะของรัสเซีย นี่เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของหนังสือ "Saints of Ancient Rus" ของ Fedotov ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสในปี 2474 ได้รับการตีพิมพ์อีกสองครั้ง: ในนิวยอร์กและในปารีส - และขณะนี้ได้เสนอให้กับผู้อ่านของเราแล้ว

นักประวัติศาสตร์ได้รับแจ้งให้เขียนไม่เพียงแต่จากการศึกษาด้าน Hagiology ที่สถาบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะค้นหารากเหง้าและต้นกำเนิดของ Holy Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่พิเศษและไม่เหมือนใคร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาหันไปหาชีวิตโบราณโดยเฉพาะ สำหรับ Fedotov งานของเขาไม่ใช่ "โบราณคดี" ไม่ใช่การศึกษาอดีตเพื่อประโยชน์ของตัวเอง ในความเห็นของเขา ในยุคก่อน Petrine ต้นแบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งกลายเป็นอุดมคติสำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป แน่นอนว่าประวัติศาสตร์ของอุดมคตินี้ไม่ได้ไร้เมฆ เขาเดินไปในสภาพสังคมที่ยากลำบาก ชะตากรรมของเขาน่าเศร้าในหลายๆ ด้าน แต่การสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณทั่วโลกและตลอดเวลานั้นไม่ใช่เรื่องง่ายและต้องเผชิญกับอุปสรรคที่ต้องเอาชนะมาโดยตลอด

หนังสือของ Fedotov เกี่ยวกับนักบุญรัสเซียโบราณถือได้ว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในบางด้าน แน่นอนว่าต่อหน้าเขามีการศึกษาและเอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและบุคคลสำคัญ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงผลงานของ Filaret Gumilevsky, Makariy Bulgakov, Evgeniy Golubinsky และคนอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม Fedotov เป็นคนแรกที่ให้ภาพประวัติศาสตร์ของนักบุญรัสเซียแบบองค์รวมซึ่งไม่ได้จมอยู่ในรายละเอียดและผสมผสานมุมมองเชิงประวัติศาสตร์อย่างกว้าง ๆ เข้ากับการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

ดังที่นักวิจารณ์วรรณกรรม Yuri Ivask เขียนว่า “Fedotov พยายามได้ยินเสียงแห่งประวัติศาสตร์ในเอกสารและอนุสาวรีย์ ขณะเดียวกัน โดยไม่บิดเบือนข้อเท็จจริงหรือเลือกเท็จ เขาได้เน้นย้ำถึงสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์ในปัจจุบัน” ก่อนที่หนังสือเล่มนี้จะตีพิมพ์ Fedotov ได้ทำการศึกษาแหล่งข้อมูลหลักและการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์อย่างละเอียด เขาได้สรุปหลักการเบื้องต้นบางประการของเขาในอีกหนึ่งปีต่อมาในบทความเรื่อง “Orthodoxy and Historical Criticism” ในนั้นเขาพูดต่อต้านผู้ที่เชื่อว่าการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งที่มาละเมิดประเพณีของคริสตจักรและต่อต้านผู้ที่มีแนวโน้มที่จะ "วิจารณ์มากเกินไป" และเช่นเดียวกับ Golubinsky โต้แย้งความน่าเชื่อถือของหลักฐานโบราณเกือบทั้งหมด

Fedotov แสดงให้เห็นว่าศรัทธาและการวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแต่ไม่รบกวนซึ่งกันและกันเท่านั้น แต่ยังต้องเสริมซึ่งกันและกันอย่างเป็นธรรมชาติอีกด้วย ศรัทธาเกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านั้นที่ไม่อยู่ภายใต้การตัดสินของวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้ประเพณีและตำนานก็ปราศจากข้อสรุปของการวิพากษ์วิจารณ์ อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ “จะเกิดขึ้นเองเมื่อใดก็ตามที่ประเพณีพูดถึงข้อเท็จจริง คำพูด หรือเหตุการณ์ที่จำกัดทั้งในด้านพื้นที่และเวลา ทุกสิ่งที่ไหลไปในอวกาศและเวลา ซึ่งเป็นหรือเข้าถึงได้ด้วยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้วย หากวิทยาศาสตร์เงียบเกี่ยวกับความลึกลับของตรีเอกานุภาพหรือชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ก็สามารถให้คำตอบที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความถูกต้องของของประทานแห่งคอนสแตนติน (ครั้งหนึ่งได้รับการยอมรับในโลกตะวันออก) เกี่ยวกับแหล่งที่มาของงานอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น คุณพ่อ เกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการข่มเหงหรือกิจกรรมของสภาทั่วโลก”

ในส่วนของ "การวิพากษ์วิจารณ์มากเกินไป" Fedotov เน้นย้ำว่าตามกฎแล้วมันไม่ได้ถูกชี้นำโดยการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นกลาง แต่โดยหลักการทางอุดมการณ์บางประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้คือบ่อเกิดที่ซ่อนอยู่ของความกังขาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งพร้อมที่จะปฏิเสธ ละทิ้ง และตั้งคำถามกับทุกสิ่งตั้งแต่ขีดจำกัด ตามที่ Fedotov กล่าว สิ่งนี้มีแนวโน้มว่าจะไม่ใช่การสงสัย แต่เป็น "ความหลงใหลในตนเอง การออกแบบใหม่ที่ยอดเยี่ยมตลอดเวลา ในกรณีนี้ แทนที่จะวิพากษ์วิจารณ์ เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึงลัทธิความเชื่อแบบหนึ่ง ซึ่งไม่ใช่ประเพณีที่เชื่อถือ แต่เป็นสมมติฐานสมัยใหม่”

นักประวัติศาสตร์ยังกล่าวถึงคำถามเรื่องปาฏิหาริย์ซึ่งมักพบทั้งในชีวิตสมัยโบราณและในพระคัมภีร์ ที่นี่ Fedotov ยังชี้ให้เห็นเส้นแบ่งระหว่างศรัทธาและวิทยาศาสตร์ “คำถามเรื่องปาฏิหาริย์” เขาเขียน “เป็นปัญหาเกี่ยวกับระเบียบทางศาสนา ไม่มีวิทยาศาสตร์ใด อย่างน้อยที่สุดในบรรดาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ก็สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับลักษณะเหนือธรรมชาติหรือธรรมชาติของข้อเท็จจริงได้ นักประวัติศาสตร์สามารถระบุได้เฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่อนุญาตให้มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์หรือศาสนามากมายเท่านั้น เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะกำจัดข้อเท็จจริงเพียงเพราะข้อเท็จจริงนั้นเกินขอบเขตของประสบการณ์ส่วนตัวหรือประสบการณ์โดยเฉลี่ยในชีวิตประจำวันของเขา การรับรู้ถึงปาฏิหาริย์ไม่ใช่การรับรู้ถึงตำนาน ตำนานไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยการปรากฏตัวอย่างเรียบง่ายของผู้อัศจรรย์ แต่โดยชุดสัญญาณที่บ่งบอกถึงความเป็นพื้นบ้านหรือวรรณกรรมของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล การไม่มีเธรดที่แข็งแกร่งที่เชื่อมโยงกับความเป็นจริงนี้ ปาฏิหาริย์มีจริง ธรรมชาติอาจเป็นตำนานได้ ตัวอย่าง: ปาฏิหาริย์ของพระคริสต์และการสถาปนากรุงโรมโดยโรมูลุสและรีมัส ความไร้เดียงสาซึ่งเชื่อในตำนาน และเหตุผลนิยมซึ่งปฏิเสธปาฏิหาริย์ ต่างจากวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ไม่แพ้กัน—ฉันจะบอกว่าสำหรับวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป”

แนวทางที่สมดุลนี้ ทั้งเชิงวิพากษ์และเชื่อมโยงกับประเพณีแห่งความศรัทธา ถูกใช้โดย Fedotov เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของเขา "Saints of Ancient Rus'"

เมื่อพิจารณาหัวข้อหนังสือของ Fedotov แล้ว Vladimir Toporov ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีก่อนคริสต์ศักราช ในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟแนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับความมีชีวิตชีวาส่วนเกินอย่างลึกลับ ในเรื่องนี้ เราทำได้เพียงเสริมว่าคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และ "ความบริสุทธิ์" ยังย้อนกลับไปที่พระคัมภีร์ด้วย ซึ่งคำเหล่านี้บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของมนุษยชาติทางโลกกับความลึกลับสูงสุดแห่งความเป็นพระเจ้า บุคคลที่เรียกว่า "นักบุญ" อุทิศตนเพื่อพระเจ้าและเป็นตราประทับของอีกโลกหนึ่ง ในจิตสำนึกของชาวคริสเตียน นักบุญไม่เพียงแต่เป็น "คนดี" "ชอบธรรม" "ผู้เคร่งครัด" แต่ยังเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเหนือธรรมชาติด้วย พวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยคุณสมบัติของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งจารึกไว้ในยุคหนึ่ง และในเวลาเดียวกัน พวกเขาก็ลอยอยู่เหนือมัน ชี้ทางไปสู่อนาคต

ในหนังสือของเขา Fedotov ติดตามว่าพิธีกรรมทางศาสนาพิเศษของรัสเซียก่อตัวขึ้นในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณได้อย่างไร แม้ว่าทางพันธุกรรมเขาจะเชื่อมโยงกับหลักการทั่วไปของคริสเตียนและมรดกไบแซนไทน์ แต่ลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลก็ปรากฏในตัวเขาตั้งแต่เนิ่นๆ

ไบแซนเทียมสูดอากาศแห่ง "ความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์" แม้จะมีอิทธิพลมหาศาลจากการบำเพ็ญตบะของพระสงฆ์ แต่เธอก็จมอยู่ในความงามอันงดงามของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสะท้อนถึงความเป็นนิรันดร์ที่ไม่เคลื่อนไหว งานเขียนของผู้ลึกลับโบราณที่รู้จักกันในชื่อ Dionysius the Areopagite กำหนดโลกทัศน์ ความเป็นคริสตจักร และสุนทรียศาสตร์ของไบแซนเทียมเป็นส่วนใหญ่ แน่นอนว่าองค์ประกอบทางจริยธรรมไม่ได้ถูกปฏิเสธ แต่มักจะถอยกลับไปเป็นพื้นหลังเมื่อเปรียบเทียบกับสุนทรียศาสตร์ - กระจกเงาของ "ลำดับชั้นแห่งสวรรค์"

จิตวิญญาณของคริสเตียนในมาตุภูมิมีบุคลิกที่แตกต่างออกไปในช่วงทศวรรษแรกหลังจากเจ้าชายวลาดิเมียร์ ในบุคคลของนักบุญ Theodosius แห่ง Pechersk ในขณะที่ยังคงรักษาประเพณีนักพรตของ Byzantium เธอได้เสริมสร้างองค์ประกอบด้านการประกาศข่าวประเสริฐซึ่งให้ความสำคัญกับความรักที่มีประสิทธิภาพ การรับใช้ผู้คน และความเมตตา

ขั้นตอนแรกในประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณในยุคของแอก Horde ถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ - ลึกลับ เขาเป็นตัวเป็นตนโดยนักบุญ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ Fedotov ถือว่าเขาเป็นผู้ลึกลับชาวรัสเซียคนแรก เขาไม่พบหลักฐานโดยตรงของความเชื่อมโยงระหว่างผู้ก่อตั้ง Trinity Lavra และโรงเรียน Athonite แห่งความลังเลใจ แต่ยืนยันถึงความใกล้ชิดที่ลึกซึ้งของพวกเขา ในภาวะลังเล การฝึกปฏิบัติในการเข้าใจตนเองฝ่ายวิญญาณ การอธิษฐาน และการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลโดยผ่านเอกภาพใกล้ชิดกับพระเจ้าได้รับการพัฒนา

ในช่วงที่สามของยุคมอสโก แนวโน้มสองประการแรกขัดแย้งกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าผู้สนับสนุนกิจกรรมทางสังคมของคริสตจักรชาวโจเซฟเริ่มพึ่งพาการสนับสนุนของอำนาจรัฐที่ทรงอำนาจซึ่งมีความเข้มแข็งขึ้นหลังจากการโค่นล้มแอกของ Horde ผู้ดำรงอุดมคตินักพรตนักบุญ นิล ซอร์สกีและ "ผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของ" ไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของการบริการสังคม แต่พวกเขากลัวว่าคริสตจักรจะกลายเป็นสถาบันที่ร่ำรวยและกดขี่ ดังนั้นจึงต่อต้านทั้งการถือครองที่ดินของสงฆ์และการประหารชีวิตคนนอกรีต ในความขัดแย้งนี้ชาวโจเซฟได้รับชัยชนะจากภายนอก แต่ชัยชนะของพวกเขานำไปสู่วิกฤตที่ลึกล้ำและยืดเยื้อซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกในผู้ศรัทธาเก่า จากนั้นเกิดการแตกแยกอีกครั้งซึ่งทำให้วัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดสั่นคลอนซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของปีเตอร์

Fedotov ให้คำจำกัดความเหตุการณ์ต่อเนื่องนี้ว่า "โศกนาฏกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ" แต่เขายังตั้งข้อสังเกตด้วยว่าแม้จะมีวิกฤติทั้งหมด แต่อุดมคติดั้งเดิมซึ่งผสมผสานการรับใช้สังคมอย่างกลมกลืนกับการหยั่งรู้ตนเองทางจิตวิญญาณก็ไม่พินาศ ในศตวรรษที่ 18 เดียวกันนั้น เมื่อคริสตจักรพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้ระบบคณะสงฆ์ที่เข้มงวด วิญญาณของนักพรตโบราณฟื้นคืนชีพโดยไม่คาดคิด “ ใต้พื้นดิน” Fedotov เขียน“ แม่น้ำที่อุดมสมบูรณ์ไหลผ่าน และมันเป็นยุคของจักรวรรดิที่ดูเหมือนจะไม่เอื้ออำนวยต่อการฟื้นฟูศาสนาของรัสเซียซึ่งนำมาซึ่งการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับ เมื่อถึงจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ Paisiy (Velichkovsky) นักเรียนของ Orthodox East ค้นพบผลงานสร้างสรรค์ของ Nil Sorsky และยกมรดกให้กับ Optina Hermitage แม้แต่นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk ซึ่งเป็นนักเรียนของโรงเรียนละตินก็ยังรักษาลักษณะครอบครัวของบ้านเซอร์จิอุสไว้ในรูปลักษณ์ที่อ่อนโยนของเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา มีการจุดกองไฟฝ่ายวิญญาณสองกองในรัสเซีย ซึ่งเป็นเปลวไฟที่ทำให้ชีวิตรัสเซียที่เยือกแข็งอบอุ่น: Optina Pustyn และ Sarov ทั้งรูปเทวดาของ Seraphim และผู้เฒ่า Optina ฟื้นคืนชีพในยุคคลาสสิกของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ถึงเวลาแห่งการฟื้นฟูนักบุญก็มาถึง แม่น้ำไนล์ซึ่งมอสโกลืมที่จะบัญญัติให้เป็นนักบุญด้วยซ้ำ แต่ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้รับการเคารพจากคริสตจักรแล้วสำหรับเราทุกคนคือตัวแทนของทิศทางที่ลึกที่สุดและสวยงามที่สุดของการบำเพ็ญตบะรัสเซียโบราณ

เมื่อ Fedotov เขียนบรรทัดเหล่านี้ เพียงสามปีผ่านไปนับตั้งแต่การเสียชีวิตของผู้เฒ่าคนสุดท้ายของ Optina Hermitage ดังนั้นแสงสว่างแห่งอุดมคติของคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นใน Ancient Rus จึงมาถึงศตวรรษที่มีปัญหาของเรา อุดมคตินี้มีรากฐานมาจากข่าวประเสริฐ พระคริสต์ทรงประกาศพระบัญญัติสองข้อที่สำคัญที่สุด: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อมนุษย์ นี่คือพื้นฐานของความสำเร็จของ Theodosius of Pechersk ซึ่งผสมผสานการอธิษฐานกับการรับใช้ผู้คนอย่างแข็งขัน ประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มต้นจากเขา และเรื่องราวนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ มันน่าทึ่งพอ ๆ กับในยุคกลาง แต่ผู้ที่เชื่อในความมีชีวิตชีวาของคุณค่าและอุดมคตินิรันดร์สามารถเห็นด้วยกับ Fedotov ว่าพวกเขาต้องการในตอนนี้ - ทั้งในประเทศของเราและในโลกทั้งใบ Fedotov ยังคงสอนที่สถาบันต่อไป เขียนบทความและบทความมากมาย เขาตีพิมพ์หนังสือเรื่อง “And There Is and Will Be” (1932), “The Social Significance of Christianity” (1933), “Spiritual Poems” (1935) แต่การทำงานก็ยากขึ้นเรื่อยๆ บรรยากาศทางการเมืองและสังคมเริ่มตึงเครียดและมืดมน การขึ้นสู่อำนาจของฮิตเลอร์ มุสโสลินี และฟรังโกทำให้การอพยพแตกแยกอีกครั้ง ผู้ลี้ภัยจำนวนมากมองว่าผู้นำเผด็จการของตะวันตกเกือบจะเป็น "ผู้กอบกู้รัสเซีย" แน่นอนว่าพรรคเดโมแครต Fedotov ไม่สามารถยอมรับตำแหน่งดังกล่าวได้ เขารู้สึกเหินห่างมากขึ้นเรื่อยๆ จาก “ผู้มีความคิดแบบชาตินิยม” ซึ่งพร้อมจะเรียกผู้เข้ามาแทรกแซง ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม ให้มายัง “อาณาจักรบอลเชวิค”

เมื่อ Fedotov กล่าวต่อสาธารณะในปี 1936 ว่า Dolores Ibarruri แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับมุมมองของเธอก็ตาม แม้แต่ Metropolitan Evlogy คนที่มีทัศนคติกว้างไกลซึ่งเคารพ Fedotov ก็ยังแสดงความไม่เห็นด้วยกับเขา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ถ้อยแถลงทางการเมืองของนักวิทยาศาสตร์ก็ถูกโจมตี ฟางเส้นสุดท้ายคือบทความปีใหม่ในปี 1939 ซึ่ง Fedotov อนุมัตินโยบายต่อต้านฮิตเลอร์ของสหภาพโซเวียต ขณะนี้คณะครูทั้งหมดที่สถาบันเทววิทยาภายใต้แรงกดดันจาก "ฝ่ายขวา" ได้ประณาม Fedotov

การกระทำนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองของ "อัศวินแห่งอิสรภาพ" Nikolai Berdyaev เขาตอบด้วยบทความ “Does Freedom of Thought and Consciously Is in Orthodoxy?” ซึ่งปรากฏไม่นานก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง “ปรากฎว่า” Berdyaev เขียน “ว่าการปกป้องประชาธิปไตยแบบคริสเตียนและเสรีภาพของมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับศาสตราจารย์ของสถาบันเทววิทยา ศาสตราจารย์ออร์โธดอกซ์ควรเป็นผู้พิทักษ์ของฟรังโกผู้ทรยศต่อปิตุภูมิของเขาให้กับชาวต่างชาติและจมน้ำตายผู้คนของเขาด้วยเลือด เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าการประณาม G.P. Fedotov โดยอาจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์นั้นเป็นการกระทำทางการเมืองที่ทำลายสถาบันนี้อย่างลึกซึ้ง” เพื่อปกป้อง Fedotov, Berdyaev ปกป้องอิสรภาพทางจิตวิญญาณ, อุดมคติทางศีลธรรมของปัญญาชนชาวรัสเซีย, ความเป็นสากลของพระกิตติคุณจากความคับแคบและลัทธิอนุรักษนิยมหลอก ตามที่เขาพูด "เมื่อพวกเขากล่าวว่าออร์โธดอกซ์ควร "คำนึงถึงระดับชาติ" และไม่ควรเป็น "ปัญญาชน" พวกเขาต้องการรักษาลัทธินอกรีตเก่าที่เข้าสู่ออร์โธดอกซ์เสมอซึ่งได้รวมเข้าด้วยกันและไม่ต้องการ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ผู้คนในรูปแบบนี้อาจเป็น "ออร์โธดอกซ์" มาก แต่พวกเขาเป็นคริสเตียนน้อยมาก พวกเขายังถือว่าข่าวประเสริฐเป็นหนังสือแบ๊บติสต์ด้วยซ้ำ พวกเขาไม่ชอบศาสนาคริสต์และคิดว่ามันเป็นอันตรายต่อสัญชาตญาณและอารมณ์ของพวกเขา ทุกวันเป็นลัทธินอกศาสนาในศาสนาคริสต์” ข้อความเหล่านี้ฟังดูฉุนเฉียวเป็นพิเศษเมื่อเชื่อมโยงกับแนวโน้มที่เพิ่มมากขึ้นที่จะพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของมรดกของชาติเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงแก่นแท้ของข่าวประเสริฐ ด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ Charles Maurras ผู้ก่อตั้งขบวนการ Action France ซึ่งต่อมาถูกตัดสินว่าร่วมมือกับพวกนาซี ได้พูดออกมาในฝรั่งเศส

Fedotov เน้นย้ำเสมอว่าในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม มันยืนอยู่ในระดับเดียวกับลัทธินอกรีต เอกลักษณ์ของมันอยู่ในพระคริสต์และข่าวประเสริฐ และด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ควรประเมินอารยธรรมทุกแห่งที่มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์ รวมถึงรัสเซียด้วย

อย่างไรก็ตาม ไม่มีเงื่อนไขสำหรับการเจรจาอย่างสงบ ข้อโต้แย้งถูกตอบโต้ด้วยการกลั่นแกล้ง มีเพียงนักเรียนเท่านั้นที่ยืนหยัดเพื่อศาสตราจารย์ของพวกเขาซึ่งขณะนั้นอยู่ในลอนดอน และส่งจดหมายแสดงการสนับสนุนให้เขา

แต่แล้วสงครามก็ปะทุขึ้นและยุติความขัดแย้งทั้งหมด พยายามไปที่ Arcachon ไปยัง Berdyaev และ Fondaminsky Fedotov ก็ลงเอยที่เกาะ Oleron พร้อมกับ Vadim Andreev ลูกชายของนักเขียนชื่อดัง ตามปกติแล้วงานช่วยเขาจากความคิดที่มืดมน เพื่อเติมเต็มความฝันอันยาวนานของเขา เขาเริ่มแปลบทสดุดีจากพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Fedotov คงจะแบ่งปันชะตากรรมของเพื่อนของเขา - แม่ Maria และ Fondaminsky ซึ่งเสียชีวิตในค่ายนาซี แต่เขาได้รับการช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าคณะกรรมการชาวอเมริกันเชื้อสายยิวได้รวมชื่อของเขาไว้ในรายชื่อบุคคลที่สหรัฐอเมริกาพร้อมที่จะยอมรับเป็นผู้ลี้ภัย Metropolitan Evlogy ซึ่งในเวลานั้นได้คืนดีกับ Fedotov แล้วได้ให้พรแก่เขาที่จะจากไป ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง Fedotov และญาติของเขาต้องเสี่ยงชีวิตเป็นระยะ ๆ ถึงนิวยอร์ก เป็นวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2484

ทศวรรษสุดท้ายของชีวิตและงานของเขาในอเมริกาจึงเริ่มต้นขึ้น ครั้งแรกเขาสอนที่โรงเรียนเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเยล และจากนั้นก็กลายเป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยออร์โธดอกซ์เซนต์วลาดิเมียร์ งานที่สำคัญที่สุดของ Fedotov ในช่วงเวลานี้คือหนังสือ "Russian Religious Thought" ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ ยังคงรอสำนักพิมพ์ในรัสเซียอยู่ แม้ว่าจะไม่ทราบว่าต้นฉบับดั้งเดิมยังคงอยู่หรือไม่

ในช่วงหลังสงคราม Fedotov สามารถเห็นได้ว่าการคาดการณ์ทางการเมืองของเขาได้รับการปฏิบัติอย่างไร ชัยชนะเหนือลัทธินาซีไม่ได้นำเสรีภาพภายในมาสู่ผู้ชนะหลัก ระบอบเผด็จการของสตาลินซึ่งได้รับผลจากความสำเร็จของประชาชนดูเหมือนจะมุ่งหน้าสู่จุดสูงสุด Fedotov ต้องได้ยินมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทั้งหมดนี้คือชะตากรรมของรัสเซีย เธอรู้ว่ามีเพียงผู้เผด็จการและทาสเท่านั้น ดังนั้นลัทธิสตาลินจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม Fedotov ไม่ชอบตำนานทางการเมืองแม้แต่เรื่องที่น่าเชื่อถือก็ตาม เขาปฏิเสธที่จะยอมรับความคิดที่ว่าประวัติศาสตร์รัสเซียได้ตั้งโปรแกรมสตาลินไว้ว่า มีเพียงลัทธิเผด็จการและการปราบปรามเท่านั้นที่สามารถพบได้ในรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซีย และตำแหน่งของเขาเช่นเคยไม่ได้เป็นเพียงอารมณ์เท่านั้น แต่ยังถูกสร้างขึ้นบนรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่จริงจัง

ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 1950 เขาได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "The Republic of Hagia Sophia" ในนิตยสารนิวยอร์กเรื่อง "People's Truth" (ฉบับที่ 11–12) อุทิศให้กับประเพณีประชาธิปไตยของสาธารณรัฐโนฟโกรอด

Fedotov เผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของ Novgorod ไม่เพียง แต่ในด้านการวาดภาพไอคอนและสถาปัตยกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้านสังคมและการเมืองด้วย สำหรับข้อบกพร่องในยุคกลางทั้งหมด คำสั่ง veche นั้นเป็น "กฎของประชาชน" ที่แท้จริงซึ่งชวนให้นึกถึงประชาธิปไตยในเอเธนส์โบราณ “Veche เลือกรัฐบาลทั้งหมด ไม่รวมอาร์คบิชอป ควบคุมและตัดสิน” ในโนฟโกรอดมีสถาบัน "ห้อง" ซึ่งร่วมกันตัดสินใจเรื่องกิจการของรัฐที่สำคัญที่สุดทั้งหมด สัญลักษณ์ของระบอบประชาธิปไตยโนฟโกรอดคือโบสถ์สุเหร่าโซเฟียและรูปแม่พระแห่งสัญลักษณ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำนานเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของไอคอนนี้กับการต่อสู้ของชาวโนฟโกโรเดียนเพื่ออิสรภาพของพวกเขา และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Grozny จัดการกับ Novgorod ด้วยความโหดเหี้ยมเช่นนี้ ความโกรธของเขายังลดลงไปที่ระฆัง veche อันโด่งดังซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของระบอบประชาธิปไตยในสมัยโบราณ

“ประวัติศาสตร์” Fedotov กล่าวสรุป “ตัดสินชัยชนะของประเพณีอื่นในคริสตจักรและรัฐของรัสเซีย มอสโกกลายเป็นผู้สืบทอดของทั้งไบแซนเทียมและกลุ่มทองคำและเผด็จการของซาร์ไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักคำสอนทางศาสนาด้วยสำหรับหลาย ๆ คนเกือบจะเป็นความเชื่อ แต่เมื่อประวัติศาสตร์สิ้นสุดลงด้วยข้อเท็จจริงนี้ ก็ถึงเวลาที่จะระลึกถึงการมีอยู่ของข้อเท็จจริงสำคัญอีกประการหนึ่งและหลักคำสอนอีกประการหนึ่งในออร์โธดอกซ์รัสเซียเดียวกัน ผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์แห่งระบอบประชาธิปไตยรัสเซียสามารถได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีนี้” Fedotov ต่อต้านการครอบงำทางการเมืองของคริสตจักรและเทวาธิปไตย เขาเขียนว่า “เทวาธิปไตยทุกประการนั้นเต็มไปด้วยอันตรายจากความรุนแรงต่อมโนธรรมของชนกลุ่มน้อย แม้ว่าการอยู่ร่วมกันอย่างฉันมิตรของคริสตจักรและรัฐที่แยกจากกันนั้นเป็นทางออกที่ดีที่สุดสำหรับทุกวันนี้ แต่เมื่อมองย้อนกลับไปในอดีต เราอดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าภายในโลกอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ โนฟโกรอดพบวิธีแก้ปัญหาที่ดีที่สุดสำหรับคำถามที่น่ากังวลตลอดเวลาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร”

บทความนี้กลายเป็นพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของ Georgy Petrovich Fedotov เมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2494 เขาก็เสียชีวิต จากนั้นแทบไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าวันแห่งการสิ้นสุดของลัทธิสตาลินอยู่ไม่ไกลนัก แต่ Fedotov เชื่อในความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาเชื่อในชัยชนะของมนุษยชาติ จิตวิญญาณ และอิสรภาพ เขาเชื่อว่าไม่มีอำนาจมืดใดสามารถหยุดกระแสที่ไหลมาจากศาสนาคริสต์ยุคแรกและ Holy Rus ซึ่งไหลมาหาเราซึ่งนำเอาอุดมคติของมันมาใช้

พระอัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์ เมน

การแนะนำ

การศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในประวัติศาสตร์และปรากฏการณ์ทางศาสนาในปัจจุบันถือเป็นภารกิจเร่งด่วนประการหนึ่งของการฟื้นฟูชาวคริสต์และระดับชาติของเรา ในวิสุทธิชนชาวรัสเซีย เราไม่เพียงแต่ให้เกียรติผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของรัสเซียที่ศักดิ์สิทธิ์และบาปเท่านั้น แต่ในพวกเขาเราแสวงหาการเปิดเผยเส้นทางจิตวิญญาณของเราเอง เราเชื่อว่าทุกคนมีอาชีพทางศาสนาเป็นของตัวเอง และแน่นอนว่าอัจฉริยะทางศาสนาจะตระหนักได้อย่างเต็มที่ที่สุด นี่คือเส้นทางสำหรับทุกคน โดดเด่นด้วยเหตุการณ์สำคัญของการบำเพ็ญตบะอย่างกล้าหาญของคนบางคน อุดมคติของพวกเขาได้หล่อเลี้ยงชีวิตของผู้คนมานานหลายศตวรรษ พวกมาตุภูมิทุกคนก็จุดตะเกียงด้วยไฟ หากเราไม่ได้ถูกหลอกด้วยความเชื่อที่ว่าวัฒนธรรมทั้งหมดของผู้คนถูกกำหนดโดยศาสนาในท้ายที่สุดแล้วในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเราจะพบกุญแจที่อธิบายได้มากในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ที่เป็นฆราวาส เรามีหน้าที่ต้องระบุภารกิจสากลของศาสนาคริสต์: เพื่อค้นหาสาขาพิเศษบนเถาวัลย์ที่มีชื่อของเราทำเครื่องหมายไว้: สาขาออร์โธดอกซ์รัสเซีย .

การแก้ไขปัญหานี้สำเร็จ (แน่นอน ในทางปฏิบัติ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ) จะช่วยเราจากความผิดพลาดครั้งใหญ่ เราจะไม่ถือเอาภาษารัสเซียกับออร์โธดอกซ์เหมือนที่เรามักจะทำโดยตระหนักว่าธีมของรัสเซียเป็นธีมเฉพาะและออร์โธดอกซ์เป็นธีมที่ครอบคลุมและสิ่งนี้จะช่วยเราให้พ้นจากความภาคภูมิใจทางจิตวิญญาณซึ่งมักจะบิดเบือนความคิดทางศาสนาประจำชาติของรัสเซีย ในทางกลับกัน การตระหนักรู้ถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ส่วนบุคคลของเราจะช่วยให้เรามุ่งความสนใจไปที่เส้นทางนั้นด้วยความพยายามที่เป็นระบบมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งบางทีอาจช่วยให้เรารอดพ้นจากการสูญเสียพลังงานอย่างไร้ผลบนถนนต่างดาวที่อยู่นอกเหนือกำลังของเรา

ปัจจุบันความสับสนโดยสิ้นเชิงของแนวคิดในพื้นที่นี้มีอยู่ในสังคมออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยปกติแล้วพวกเขาจะเปรียบเทียบชีวิตทางจิตวิญญาณของคนสมัยใหม่หลัง Petrine รัสเซียผู้อาวุโสของเราหรือความโง่เขลาของชาวบ้านของเรากับ "Philokalia" นั่นคือกับการบำเพ็ญตบะของตะวันออกโบราณโยนสะพานข้ามพันปีได้อย่างง่ายดายและข้ามสิ่งที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิงหรือ สันนิษฐานว่ารู้จักความศักดิ์สิทธิ์ของมาตุภูมิโบราณ อาจดูแปลก แต่งานศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในฐานะประเพณีพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่ได้ถูกกำหนดไว้ด้วยซ้ำ สิ่งนี้ถูกป้องกันโดยอคติที่คนส่วนใหญ่ออร์โธด็อกซ์และผู้ที่เป็นศัตรูกับคริสตจักรมีเหมือนกัน: อคติในเรื่องความสม่ำเสมอ ความไม่เปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สำหรับบางคนนี่เป็นหลักการซึ่งเป็นบรรทัดฐานของ patristic สำหรับคนอื่น ๆ มันเป็นลายฉลุที่กีดกันหัวข้อเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณในศาสนาคริสต์มีกฎทั่วไปอยู่บ้างหรือดีกว่านั้นคือบรรทัดฐาน แต่บรรทัดฐานเหล่านี้ไม่ได้ยกเว้น แต่จำเป็นต้องมีการแยกวิธีการ การใช้ประโยชน์ และการเรียก ในฝรั่งเศสคาทอลิกซึ่งปัจจุบันกำลังพัฒนาการผลิตฮาจิโอกราฟิกขนาดใหญ่โรงเรียนของ Joly (ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับ "จิตวิทยาแห่งความศักดิ์สิทธิ์") ครอบงำซึ่งศึกษาความเป็นเอกเทศในนักบุญ - ด้วยความเชื่อมั่นว่าพระคุณไม่ได้บังคับธรรมชาติ เป็นความจริงที่ว่านิกายโรมันคาทอลิกซึ่งมีลักษณะเฉพาะในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดึงดูดความสนใจโดยตรงไปยังบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ในออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมมีชัยเหนือทั่วไป แต่ลักษณะทั่วไปนี้ไม่ได้มอบให้ในรูปแบบที่ไร้หน้า แต่ในบุคลิกภาพที่มีชีวิต เรามีหลักฐานว่าใบหน้าที่ยึดถือของนักบุญชาวรัสเซียหลายคนโดยพื้นฐานแล้วนั้นเป็นภาพบุคคล แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในความหมายของภาพเหมือนจริงก็ตาม ความเป็นส่วนตัวในชีวิตเช่นเดียวกับในไอคอนนั้นมอบให้ในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนในเฉดสี: นี่คือศิลปะแห่งความแตกต่าง นั่นคือเหตุผลที่นักวิจัยที่นี่ต้องการความเอาใจใส่ การเอาใจใส่อย่างมีวิจารณญาณ และเครื่องประดับที่ละเอียดอ่อนมากกว่านักวิจัยเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก จากนั้นจะปรากฏเฉพาะด้านหลังประเภทเท่านั้น "ลายฉลุ" "แสตมป์"

ความยากลำบากมหาศาลของงานนี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นถูกเปิดเผยเฉพาะกับภูมิหลังที่ชัดเจนของนายพลเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งความรู้เกี่ยวกับ hagiography ของโลกคริสเตียนทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์กรีกและสลาฟตะวันออกเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะมีสิทธิในการตัดสินลักษณะพิเศษของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย จนถึงขณะนี้ยังไม่มีคริสตจักรรัสเซียและนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมคนใดที่มีความพร้อมเพียงพอสำหรับงานดังกล่าว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมหนังสือที่เสนอซึ่งสามารถพึ่งพาผลงานที่เสร็จสมบูรณ์ได้ในไม่กี่จุดเท่านั้นจึงเป็นเพียงภาพร่างคร่าวๆ แต่เป็นโปรแกรมสำหรับการวิจัยในอนาคตซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับงานทางจิตวิญญาณในยุคของเรา

เนื้อหาสำหรับงานชิ้นนี้จะเป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกของ Ancient Rus ที่มีจำหน่ายสำหรับเรา ชีวิตของวิสุทธิชนเป็นบทอ่านที่บรรพบุรุษของเราชื่นชอบ แม้แต่ฆราวาสก็คัดลอกหรือสั่งคอลเลกชั่นฮาจิโอกราฟิกสำหรับตนเอง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของจิตสำนึกแห่งชาติของมอสโก คอลเลกชันของชีวิตรัสเซียล้วนๆ ได้ปรากฏขึ้น Metropolitan Macarius แห่ง Grozny พร้อมด้วยพนักงานที่มีความรู้ทั้งหมดได้รวบรวมงานเขียนภาษารัสเซียโบราณมานานกว่ายี่สิบปีไว้ในคอลเล็กชั่น Great Four Menaions ซึ่งชีวิตของนักบุญมีความภาคภูมิใจ ในบรรดานักเขียนที่ดีที่สุดของ Ancient Rus, Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise และ Pachomius Logothet อุทิศปากกาของพวกเขาเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา Hagiography ของรัสเซียได้ผ่านรูปแบบที่แตกต่างกันและรู้จักสไตล์ที่แตกต่างกัน ชีวิต (แบบจำลอง - Symeon Metaphrast แห่งศตวรรษที่ 10) ก่อตั้งขึ้นจากการพึ่งพาอาศัยภาษากรีกอย่างใกล้ชิดได้รับการพัฒนาและตกแต่งตามวาทศิลป์) บางที Hagiography ของรัสเซียอาจให้ผลดีที่สุดทางตอนใต้ของเคียฟ อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์หลายแห่งในยุคก่อนมองโกลผสมผสานความสมบูรณ์ของพระคัมภีร์เฉพาะเจาะจงและความโดดเด่นของลักษณะส่วนบุคคลเข้ากับวัฒนธรรมทางวาจาอันเขียวชอุ่ม วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิคชุดแรกในภาคเหนือก่อนและหลังกลุ่มชาติพันธุ์มองโกลมีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: สิ่งเหล่านี้สั้น ๆ แย่ทั้งในด้านวาทศาสตร์และรายละเอียดข้อเท็จจริง บันทึก - แทนที่จะเป็นผืนผ้าใบสำหรับนิทานในอนาคตมากกว่าการเขียนฮาจิโอกราฟีสำเร็จรูป V. O. Klyuchevsky เสนอความเชื่อมโยงระหว่างอนุสรณ์สถานเหล่านี้กับบทเพลงที่หกของศีลหลังจากนั้นจะอ่านชีวิตของนักบุญในช่วงก่อนความทรงจำของเขา ไม่ว่าในกรณีใดความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดพื้นบ้านของชีวิตรัสเซียตอนเหนือที่เก่าแก่ที่สุด (Nekrasov ส่วนหนึ่งคือ Shevyrev) ได้ถูกละทิ้งไปนานแล้ว สัญชาติของภาษาบางชีวิตเป็นปรากฏการณ์รอง ซึ่งเป็นผลจากความเสื่อมทางวรรณกรรม ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 Epiphanius และ Serb Pachomius ได้สร้างโรงเรียนใหม่ในภาคเหนือของ Rus - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรีกและสลาฟใต้ - โรงเรียนแห่งชีวิตที่กว้างขวางและตกแต่งอย่างเทียม พวกเขา - โดยเฉพาะ Pachomius - ได้สร้างหลักวรรณกรรมที่มั่นคงซึ่งเป็น "การทอคำ" อันงดงามซึ่งนักเขียนชาวรัสเซียพยายามเลียนแบบจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ในยุคของ Macarius เมื่อมีการสร้างบันทึก hagiographic ที่ไม่มีประสบการณ์โบราณจำนวนมาก งานของ Pachomius ก็รวมอยู่ใน Chetya Menaion ที่ไม่เสียหาย อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟฟิกเหล่านี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตัวอย่างอย่างเคร่งครัด มีชีวิตที่คัดลอกมาจากสมัยโบราณเกือบทั้งหมด คนอื่นพัฒนาลักษณะทั่วไปในขณะที่ละทิ้งข้อมูลชีวประวัติที่แม่นยำ นี่คือสิ่งที่นักเขียนฮาจิโอกราฟทำโดยไม่สมัครใจ โดยแยกจากนักบุญเป็นระยะเวลานาน - บางครั้งก็เป็นศตวรรษเมื่อประเพณีที่เป็นที่นิยมหมดไป แต่กฎทั่วไปของรูปแบบฮาจิโอกราฟีซึ่งคล้ายกับกฎการวาดภาพไอคอนก็ใช้ได้ผลเช่นกัน: มันต้องอาศัยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลักษณะเฉพาะต่อคนทั่วไป การสลายของใบหน้ามนุษย์ในใบหน้าที่ถวายเกียรติแด่สวรรค์ นักเขียน-ศิลปินหรือลูกศิษย์ผู้อุทิศตนของนักบุญ ผู้ซึ่งทำงานเกี่ยวกับหลุมศพที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ของเขา รู้วิธีวาดภาพลักษณะส่วนตัวบางอย่างด้วยแปรงบางๆ อย่างประหยัดแต่แม่นยำ นักเขียนที่ล่วงลับไปแล้วหรือคนทำงานที่มีมโนธรรมทำงานตาม "ต้นฉบับดั้งเดิม" โดยละเว้นจากความเป็นส่วนตัว ไม่มั่นคง และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เมื่อพิจารณาถึงความตระหนี่โดยทั่วไปของวัฒนธรรมวรรณกรรมรัสเซียโบราณ จึงไม่น่าแปลกใจที่นักวิจัยส่วนใหญ่สิ้นหวังกับความยากจนของชีวิตชาวรัสเซีย ในเรื่องนี้ประสบการณ์ของ Klyuchevsky นั้นเป็นลักษณะเฉพาะ เขารู้จักฮาจิโอกราฟีของรัสเซียไม่เหมือนใครทั้งก่อนและหลังเขา เขาศึกษาต้นฉบับมากถึง 150 ชีวิตใน 250 ฉบับ - และจากการค้นคว้าหลายปีทำให้เขาได้ข้อสรุปในแง่ร้ายที่สุด ยกเว้นอนุสาวรีย์บางแห่ง วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิครัสเซียที่เหลือมีเนื้อหาไม่ดี ส่วนใหญ่มักจะแสดงถึงพัฒนาการทางวรรณกรรม หรือแม้แต่การลอกเลียนแบบประเภทดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้ จึงไม่สามารถใช้ "เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ดีของชีวิต" ได้หากไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ที่ซับซ้อนในเบื้องต้น ประสบการณ์ของ Klyuchevsky (1871) ทำให้นักวิจัยชาวรัสเซียกลัวที่จะละทิ้งเนื้อหาที่ "เนรคุณ" มาเป็นเวลานาน ในขณะเดียวกัน ความผิดหวังของเขาขึ้นอยู่กับแนวทางส่วนตัวของเขาเป็นส่วนใหญ่: เขากำลังมองหาชีวิตไม่ใช่สิ่งที่สัญญาว่าจะให้เป็นอนุสรณ์แห่งชีวิตทางจิตวิญญาณ แต่สำหรับวัสดุสำหรับศึกษาปรากฏการณ์ของมนุษย์ต่างดาว: การล่าอาณานิคมของรัสเซียทางเหนือ 30 ปีหลังจาก Klyuchevsky นักวิทยาศาสตร์ฆราวาสประจำจังหวัดคนหนึ่งได้ตั้งหัวข้อของเขาเกี่ยวกับการศึกษาแนวโน้มทางศาสนาและศีลธรรม และชีวิตชาวรัสเซียก็ส่องสว่างในรูปแบบใหม่สำหรับเขา จากการศึกษารูปแบบอย่างแม่นยำ A. Kadlubovsky สามารถมองเห็นความแตกต่างในทิศทางทางจิตวิญญาณในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบเพียงเล็กน้อยและร่างเส้นการพัฒนาของโรงเรียนเทววิทยา จริงอยู่เขาทำสิ่งนี้เพียงหนึ่งครึ่งถึงสองศตวรรษของยุคมอสโก (XV-XVI) แต่เป็นศตวรรษที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย เราต้องแปลกใจที่ตัวอย่างของนักประวัติศาสตร์วอร์ซอไม่พบผู้ลอกเลียนแบบในหมู่พวกเรา ในช่วงทศวรรษก่อนสงครามที่ผ่านมา ประวัติศาสตร์ชีวิตของชาวรัสเซียมีคนงานติดอาวุธจำนวนมากในประเทศของเรา ส่วนใหญ่ศึกษาทั้งกลุ่มภูมิภาค (Vologda, Pskov, Pomeranian) หรือประเภท hagiological (“ เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์”) แต่การศึกษาของพวกเขายังคงอยู่ภายนอก วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ โดยไม่มีความสนใจเพียงพอต่อปัญหาความศักดิ์สิทธิ์ในฐานะประเภทของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ยังคงสำหรับเราที่จะเสริมว่างานเกี่ยวกับ Hagiography ของรัสเซียนั้นยากมากเนื่องจากขาดสิ่งตีพิมพ์ จาก 150 ชีวิตหรือ 250 ฉบับที่ Klyuchevsky รู้จัก (และหลังจากนั้นก็พบคนอื่น ๆ ที่ไม่รู้จักเขา) มีการพิมพ์อนุสรณ์สถานโบราณไม่เกินห้าสิบซึ่งส่วนใหญ่เป็นโบราณสถาน A. Kadlubovsky ให้รายชื่อที่ไม่สมบูรณ์ เริ่มต้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 นั่นคือตั้งแต่ยุครุ่งเรืองของการผลิตฮาจิโอกราฟิกในมอสโก เนื้อหาเกือบทั้งหมดอยู่ในต้นฉบับ อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟิกไม่เกินสี่แห่งได้รับการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ ส่วนที่เหลือเป็นการพิมพ์ซ้ำแบบสุ่ม ไม่ใช่ต้นฉบับที่ดีที่สุดเสมอไป เหมือนเมื่อก่อน นักวิจัยถูกล่ามโซ่ไว้กับคอลเลกชันก่อนการพิมพ์เก่าที่กระจัดกระจายอยู่ในห้องสมุดของเมืองและอารามของรัสเซีย วรรณกรรมดั้งเดิมในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการดัดแปลงและการแปลในภายหลัง แต่การถอดเสียงเหล่านี้ยังไม่สมบูรณ์ แม้แต่ในสี่ Menaions ของนักบุญ เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ สื่อฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียถูกนำเสนอเพียงเล็กน้อยเท่านั้น สำหรับนักพรตในประเทศส่วนใหญ่ เดเมตริอุสอ้างถึง "อารัมภบท" ซึ่งให้ชีวิตแบบย่อเท่านั้น และถึงแม้จะไม่ใช่สำหรับวิสุทธิชนทุกคนก็ตาม คนรักผู้เคร่งครัดในการเขียนภาพฮาจิโอกราฟีชาวรัสเซียสามารถค้นหาสิ่งที่น่าสนใจมากมายสำหรับตัวเองในการถอดเสียงของ A. N. Muravyov สิบสองเล่มซึ่งเขียนขึ้นซึ่งเป็นข้อได้เปรียบหลักของพวกเขา - มักมาจากแหล่งที่เขียนด้วยลายมือ แต่สำหรับงานทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติของชีวิตชาวรัสเซียที่กล่าวมาข้างต้น แน่นอนว่าการถอดเสียงไม่เหมาะ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว เป็นที่ชัดเจนว่างานเล็กๆ น้อยๆ ของเราในต่างประเทศในรัสเซียไม่สามารถตอบสนองข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดได้ เราเพียงพยายามตาม Kadlubovsky เพื่อแนะนำแสงใหม่ให้กับ hagiography ของรัสเซียนั่นคือเพื่อก่อให้เกิดปัญหาใหม่ - ใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์รัสเซีย แต่มีสาระสำคัญที่เก่ามากเพราะมันสอดคล้องกับความหมายและแนวคิดของ hagiography เอง: ปัญหาของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นในการวิเคราะห์ความยากลำบากของวิทยาศาสตร์ฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียเช่นเดียวกับในเกือบทุกปัญหาทางวัฒนธรรมของรัสเซียโศกนาฏกรรมหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของเราจึงถูกเปิดเผย "Holy Rus" ที่เงียบสงบซึ่งแยกออกจากแหล่งที่มาของวัฒนธรรมทางวาจาในสมัยโบราณล้มเหลวในการบอกเราเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด - เกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนา รัสเซียใหม่ซึ่งติดอาวุธด้วยเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ตะวันตกทั้งหมดได้ผ่านหัวข้อ "Holy Rus" อย่างไม่แยแสโดยไม่ได้สังเกตว่าการพัฒนาหัวข้อนี้จะกำหนดชะตากรรมของรัสเซียในท้ายที่สุด

เพื่อสรุปบทเบื้องต้นนี้ จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นบางประการเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญรัสเซีย หัวข้อนี้ถือเป็นเรื่องโชคดีในวรรณคดีรัสเซีย เรามีงานวิจัยสองชิ้น: Vasiliev และ Golubinsky ซึ่งให้แสงสว่างเพียงพอแก่บริเวณที่มืดมิดก่อนหน้านี้ การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญคือการก่อตั้งโดยคริสตจักรแห่งความเลื่อมใสของนักบุญ การกระทำของนักบุญ - บางครั้งก็เคร่งขรึมบางครั้งก็เงียบ - ไม่ได้หมายถึงการกำหนดรัศมีภาพสวรรค์ของนักพรต แต่กล่าวถึงคริสตจักรทางโลกโดยเรียกร้องให้มีการแสดงความเคารพต่อนักบุญในรูปแบบของการบูชาในที่สาธารณะ คริสตจักรรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของวิสุทธิชนที่ไม่รู้จัก ซึ่งสง่าราศีของเขาไม่ได้รับการเปิดเผยบนโลกนี้ คริสตจักรไม่เคยห้ามการอธิษฐานเป็นการส่วนตัว กล่าวคือ ขอคำอธิษฐานจากผู้ชอบธรรมที่จากไปซึ่งไม่ได้รับเกียรติจากคำอธิษฐานนั้น คำอธิษฐานของผู้มีชีวิตเพื่อผู้จากไปและคำอธิษฐานของผู้จากไป ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นคำอธิษฐานต่างตอบแทนของผู้จากไปเพื่อผู้เป็น แสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรแห่งสวรรค์และบนดิน ซึ่งเป็น "การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันของนักบุญ" ซึ่งลัทธิ "อัครทูต" เชื่อ พูด วิสุทธิชนที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญเป็นเพียงวงกลมที่มีโครงร่างชัดเจนตามพิธีกรรมที่ใจกลางคริสตจักรแห่งสวรรค์ ในพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนักบุญที่ได้รับการสถาปนากับผู้เสียชีวิตคนอื่นๆ ก็คือ การสวดภาวนาให้กับนักบุญ ไม่ใช่พิธีศพ นอกจากนี้คือการจดจำชื่อของพวกเขาในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการบริการบางครั้งการจัดตั้งวันหยุดสำหรับพวกเขาด้วยการรวบรวมบริการพิเศษนั่นคือการสวดมนต์แปรผันของการบริการ ในรัสเซีย เช่นเดียวกับทั่วโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ การเคารพนับถือของประชาชนมักจะ (แม้ว่าจะไม่เสมอไป) มาก่อนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของคริสตจักร ในปัจจุบัน ชาวออร์โธด็อกซ์ให้เกียรตินักบุญหลายคนที่ไม่เคยชื่นชอบลัทธิของคริสตจักรเลย ยิ่งไปกว่านั้น คำจำกัดความที่เข้มงวดของวงกลมของนักบุญที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญของคริสตจักรรัสเซียต้องเผชิญกับความยากลำบากอย่างมาก ความยากลำบากเหล่านี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า นอกเหนือจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญโดยทั่วไปแล้ว พระศาสนจักรยังรู้จักการแต่งตั้งเป็นนักบุญในท้องถิ่นด้วย โดยทั่วไป ในกรณีนี้ เรา (ไม่ถูกต้องทั้งหมด) หมายถึงคนชาติ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วยังหมายถึงความเคารพนับถือในท้องถิ่นด้วย การแต่งตั้งนักบุญในท้องถิ่นอาจเป็นได้ทั้งสังฆมณฑลหรือแคบกว่า โดยจำกัดอยู่เพียงอารามหรือโบสถ์ที่แยกจากกันซึ่งมีการฝังพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ อย่างหลังนั่นคือรูปแบบการแต่งตั้งคริสตจักรในท้องถิ่นอย่างแคบ ๆ มักจะเข้าใกล้คนพื้นบ้านเนื่องจากบางครั้งพวกเขาได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเหมาะสมจากเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรถูกขัดจังหวะชั่วขณะหนึ่งกลับมาดำเนินการต่ออีกครั้งและตั้งคำถามที่ไม่ละลายน้ำ รายการ ปฏิทิน ดัชนีของนักบุญรัสเซียทั้งหมด ทั้งส่วนตัวและเป็นทางการ ไม่เห็นด้วยในจำนวนนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ บางครั้งก็ค่อนข้างสำคัญ แม้แต่สิ่งพิมพ์ของคณะสงฆ์ล่าสุด (แต่ไม่เป็นทางการ แต่เป็นทางการเท่านั้น) - "The Faithful Monthly Book of Russian Saints" ปี 1903 ก็ไม่ปราศจากข้อผิดพลาด เขาให้จำนวนทั้งหมด 381 ด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ (และการอธิษฐานต่อนักบุญ) ประเด็นที่ถกเถียงเรื่องการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญจึงสูญเสียความเร่งด่วนไปมาก เช่นเดียวกับกรณีของการปลดพระบัญญัติที่เป็นที่รู้จักในคริสตจักรรัสเซียนั่นคือ การห้ามไหว้พระภิกษุผู้มีพระสิริแล้ว เลิกสับสน เจ้าหญิงอันนา คาชินสกายา ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในปี 1649 ถูกถอดออกจากรายชื่อนักบุญชาวรัสเซียในปี 1677 แต่ได้รับการบูรณะภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 สาเหตุของการแยกส่วนคือการพับมือสองนิ้วจริงหรือในจินตนาการซึ่งผู้เชื่อเก่าใช้ ด้วยเหตุผลเดียวกัน St. Euphrosyne แห่ง Pskov แชมป์เปี้ยนผู้กระตือรือร้นของ "Hallelujah" สองเท่าจึงถูกย้ายจากที่เคารพโดยทั่วไปไปสู่ที่เคารพในท้องถิ่น นอกจากนี้ยังมีกรณีอื่นๆ ที่ไม่น่าทึ่งมากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในศตวรรษที่ 18 การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของคริสตจักร เป็นการกระทำที่ส่งถึงคริสตจักรทางโลก ได้รับการชี้นำโดยแรงจูงใจทางศาสนา การสอน และบางครั้งก็มีแรงจูงใจระดับชาติและการเมือง ตัวเลือกที่สร้างขึ้น (และการแต่งตั้งนักบุญเป็นเพียงทางเลือก) ไม่ได้อ้างว่าตรงกับศักดิ์ศรีของลำดับชั้นแห่งสวรรค์ นั่นคือสาเหตุว่าทำไมตามเส้นทางชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คน เราจะเห็นว่าผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในจิตสำนึกที่เท่าเทียมของคริสตจักร บางศตวรรษถูกวาดด้วยสีฮาจิโอกราฟฟิกซึ่งต่อมาก็จางหายไป ตอนนี้ชาวรัสเซียเกือบลืมชื่อของ Cyril of Belozersky และ Joseph of Volotsky ซึ่งเป็นนักบุญสองคนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดของ Muscovite Rus ทั้งฤาษีทางเหนือและนักบุญโนฟโกรอดหน้าซีดสำหรับเขา แต่ในยุคของจักรวรรดิความเคารพนับถือของนักบุญ เจ้าชายวลาดิมีร์ และอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ บางทีอาจมีเพียงชื่อของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซที่ส่องประกายแสงที่ไม่มีวันจางหายไปบนท้องฟ้ารัสเซียซึ่งมีชัยชนะเหนือกาลเวลา แต่การเปลี่ยนแปลงลัทธิที่ชื่นชอบนี้เป็นตัวบ่งชี้อันล้ำค่าของการงอกหรือการเหี่ยวเฉาที่ลึกซึ่งมักมองไม่เห็นในทิศทางหลักของชีวิตทางศาสนาของผู้คน หน่วยงานสงฆ์ใดบ้างที่มีสิทธิในการแต่งตั้งเป็นนักบุญ? ในคริสตจักรโบราณแต่ละสังฆมณฑลเก็บรายชื่อผู้พลีชีพและนักบุญที่เป็นอิสระ (diptychs) การแพร่กระจายของความเคารพต่อนักบุญบางคนจนถึงขอบเขตของคริสตจักรสากลเป็นเรื่องของการเลือกอย่างอิสระของทุกเมือง - โบสถ์สังฆราช ต่อจากนั้นกระบวนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญก็รวมศูนย์ - ทางตะวันตกในโรมทางตะวันออกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในรัสเซียนครหลวงของกรีกในเคียฟและมอสโกโดยธรรมชาติแล้วยังคงรักษาสิทธิในการแต่งตั้งนักบุญอันศักดิ์สิทธิ์ มีแม้แต่เอกสารฉบับเดียวที่ทราบเกี่ยวกับการแต่งตั้ง Metropolitan Peter ซึ่งเป็นที่ชัดเจนว่า Metropolitan Metropolitan ได้ร้องขอจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหลายกรณีของการประกาศแต่งตั้งเป็นนักบุญในท้องถิ่น พระสังฆราชกระทำโดยไม่ได้รับความยินยอมจากนครหลวง (ของมอสโก) แม้ว่าจะเป็นการยากที่จะบอกว่ากฎที่มีอยู่คืออะไรก็ตาม จากเมโทรโพลิตันมาคาริอุส (ค.ศ. 1542–1563) การแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญของทั้งนักบุญผู้เป็นที่นับถือโดยทั่วไปและนักบุญในท้องถิ่นกลายเป็นหน้าที่ของสภาภายใต้มหานคร ต่อมาคือพระสังฆราชแห่งมอสโก ช่วงเวลาของ Macarius - เยาวชนของ Ivan the Terrible - โดยทั่วไปหมายถึงยุคใหม่ในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของรัสเซีย การรวมกันของมาตุภูมิทั้งหมดภายใต้คทาของเจ้าชายแห่งมอสโกการสวมมงกุฎของ Ivan IV ในฐานะกษัตริย์นั่นคือการเข้าสู่การสืบทอดอำนาจของไบแซนไทน์ "ทั่วโลก" ตามแนวคิดของ กษัตริย์ออร์โธดอกซ์ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับเอกลักษณ์ของโบสถ์ประจำชาติของมอสโกอย่างผิดปกติ การแสดงออกของ "ความศักดิ์สิทธิ์" และการเรียกร้องอันสูงส่งของดินแดนรัสเซียคือวิสุทธิชน ด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นในการแต่งตั้งวิสุทธิชนใหม่ให้เป็นนักบุญ และการถวายเกียรติแด่วิสุทธิชนเก่าอย่างเคร่งขรึมยิ่งขึ้น หลังจากสภามาคาริฟ ค.ศ. 1547–1549 จำนวนนักบุญชาวรัสเซียเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า ทุกแห่งในสังฆมณฑลได้รับคำสั่งให้ดำเนินการ "ค้นหา" เกี่ยวกับผู้อัศจรรย์ใหม่: "ผู้อัศจรรย์เหล่านั้นอยู่ที่ไหนซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์และหมายสำคัญอันยิ่งใหญ่ของพวกเขาจากกี่ครั้งและในปีใด" โรงเรียนนักเขียนฮาจิโอกราฟทั้งแห่งทำงานทั่วมหานครและทั่วทั้งสังฆมณฑล โดยรวบรวมชีวิตของคนทำงานปาฏิหาริย์คนใหม่อย่างเร่งรีบและนำคนเก่ามาปรับปรุงใหม่ในรูปแบบที่เคร่งขรึมซึ่งสอดคล้องกับรสนิยมทางวรรณกรรมใหม่ Chetya Menaion แห่ง Metropolitan Macarius และสภาการแต่งตั้งนักบุญของเขาเป็นตัวแทนของสองฝ่ายของขบวนการคริสตจักร-ชาติเดียวกัน ผู้สมรู้ร่วมคิดและตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 อำนาจปิตาธิปไตยยังคงรักษาสิทธิในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ (ข้อยกเว้นเกิดขึ้นสำหรับธรรมิกชนในท้องถิ่นบางคน) จนถึงสมัยของเถรสมาคมซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 กลายเป็นผู้มีอำนาจในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเพียงผู้เดียว กฎหมายของเปโตร (กฎเกณฑ์ฝ่ายวิญญาณ) ปฏิบัติต่อการประกาศเป็นนักบุญใหม่ด้วยมากกว่าการยับยั้งชั่งใจ แม้ว่าเปโตรเองก็ประกาศให้เป็นนักบุญ Vassian และ Jonah Pertominsky รู้สึกขอบคุณที่ช่วยพวกเขาจากพายุในทะเลสีขาว สองศตวรรษที่ผ่านมา สังฆราชมีแนวทางปฏิบัติในการแต่งตั้งนักบุญที่เข้มงวดอย่างยิ่ง ก่อนจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 มีนักบุญเพียงสี่องค์เท่านั้นที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ในศตวรรษที่ 18 มีหลายกรณีที่พระสังฆราชสังฆมณฑลโดยอำนาจของตนเอง หยุดการเคารพธรรมิกชนในท้องถิ่น แม้กระทั่งผู้ที่คริสตจักรบวชเป็นนักบุญด้วยอำนาจของตนเอง เฉพาะภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เท่านั้นตามแนวทางแห่งความกตัญญูส่วนตัวของเขา การแต่งตั้งนักบุญตามมาทีหลัง: นักบุญใหม่เจ็ดองค์ในรัชสมัยเดียว เหตุผลสำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญของคริสตจักรคือและยังคงอยู่: 1) ชีวิตและความสำเร็จของนักบุญ 2) ปาฏิหาริย์ และ 3) ในบางกรณี การไม่เน่าเปื่อยของพระธาตุของพระองค์

การขาดข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเป็นอุปสรรคที่ทำให้ยากต่อการแต่งตั้งนักบุญจาค็อบ โบโรวิตสกี และแอนดรูว์แห่งสโมเลนสค์ในศตวรรษที่ 16 แต่ปาฏิหาริย์มีชัยเหนือความสงสัยของชาวกรุงมอสโกและผู้สืบสวนของพวกเขา ปาฏิหาริย์โดยทั่วไปเป็นพื้นฐานหลักสำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ - แม้ว่าจะไม่ใช่ปาฏิหาริย์เพียงอย่างเดียวก็ตาม Golubinsky ซึ่งโดยทั่วไปมีแนวโน้มที่จะให้ความสำคัญกับประเด็นที่สองนี้ ชี้ให้เห็นว่าประเพณีของคริสตจักรไม่ได้รักษาข้อมูลเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของนักบุญ เจ้าชายวลาดิมีร์, แอนโทนี่แห่งเปเชอร์สค์ และบาทหลวงโนฟโกรอดผู้ศักดิ์สิทธิ์อีกหลายคน สำหรับการทุจริตของพระธาตุเมื่อเร็ว ๆ นี้แนวคิดที่ไม่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ได้รับชัยชนะในประเด็นนี้ คริสตจักรให้เกียรติทั้งกระดูกและร่างของนักบุญที่ไม่เน่าเปื่อย (มัมมี่) ซึ่งปัจจุบันเรียกกันว่าโบราณวัตถุ จากพงศาวดารขนาดใหญ่การตรวจสอบพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ในสมัยเก่าและใหม่ Golubinsky สามารถยกตัวอย่างสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อย (เจ้าชาย Olga เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky และลูกชายของเขา Gleb นักบุญเคียฟ Pechersk) ที่เน่าเปื่อยได้ (นักบุญธีโอโดเซียส ของ Chernigov, Seraphim of Sarov ฯลฯ .) และโบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อยบางส่วน (St. Demetrius of Rostov, Theodosius of Totem) สำหรับบางกรณี หลักฐานมีสองเท่าหรือแม้กระทั่งบ่งชี้ถึงการทุจริตในภายหลังของโบราณวัตถุที่ครั้งหนึ่งเคยไม่เน่าเปื่อย คำว่า "โบราณวัตถุ" ในภาษารัสเซียโบราณและสลาฟหมายถึงกระดูก และบางครั้งก็ตรงกันข้ามกับร่างกาย มีการกล่าวถึงวิสุทธิชนบางคนว่า "อยู่ในอำนาจ" และเกี่ยวกับคนอื่นๆ ว่า "อยู่ในร่างกาย" ในภาษาโบราณ “โบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อย” หมายถึง “ที่ไม่เน่าเปื่อย” ซึ่งก็คือกระดูกที่ไม่เน่าเปื่อย มีกรณีของการไม่เน่าเปื่อยตามธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก กล่าวคือ การทำมัมมี่ศพซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับนักบุญ: การทำมัมมี่หมู่ในสุสานบางแห่งในไซบีเรีย คอเคซัส ในฝรั่งเศส - ในบอร์กโดซ์และตูลูส เป็นต้น แม้ว่าคริสตจักรจะปฏิบัติเสมอมา เห็นว่าการไม่เน่าเปื่อยของนักบุญเป็นของขวัญพิเศษจากพระเจ้าและเป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ถึงความรุ่งโรจน์ของพวกเขา ใน Ancient Rus ไม่ต้องการของประทานอันน่าอัศจรรย์นี้จากนักบุญทุกคน “กระดูกที่เปลือยเปล่าช่วยรักษาได้” เมโทรโพลิแทน ดาเนียล ผู้รอบรู้ (ศตวรรษที่ 16) เขียนไว้ เฉพาะในยุค Synodal เท่านั้นที่ความเข้าใจผิดได้หยั่งรากว่าพระธาตุของนักบุญที่ถูกปลดทั้งหมดนั้นเป็นร่างกายที่ไม่เน่าเปื่อย ข้อผิดพลาดนี้ - ส่วนหนึ่งเป็นการละเมิด - ถูกข้องแวะเสียงดังครั้งแรกโดย Metropolitan Anthony แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Holy Synod ระหว่างการแต่งตั้งนักบุญ เซราฟิมแห่งซารอฟ แม้จะมีคำอธิบายของสมัชชาและการวิจัยของ Golubinsky แต่ผู้คนยังคงมีมุมมองเดียวกันและด้วยเหตุนี้ผลของการเปิดพระธาตุที่ดูหมิ่นโดยพวกบอลเชวิคในปี พ.ศ. 2462-2463 สร้างความตกตะลึงอย่างรุนแรงให้กับใครหลายๆ คน น่าแปลกที่ Ancient Rus มองเรื่องนี้อย่างมีสติและชาญฉลาดมากกว่าศตวรรษใหม่ที่ "รู้แจ้ง" เมื่อทั้งการตรัสรู้และประเพณีของคริสตจักรต้องทนทุกข์ทรมานจากความแตกแยกซึ่งกันและกัน

ในปี ค.ศ. 1552 คาซานได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย อาร์คบิชอปคนแรกในแผนกบาทหลวงที่ก่อตั้งขึ้นคือ Gury เจ้าอาวาสของอาราม Selizharov เขาเป็นผู้ที่ได้รับการยกระดับเป็นอาร์คบิชอปในมอสโกซึ่งในปี 1555 ได้ไปคาซานพร้อมกับบิชอปบาร์ซานูฟีอุสซึ่งเปลี่ยนผู้คนจำนวนมากในเมืองที่เพิ่งรู้แจ้งมาสู่ศรัทธาของคริสเตียน วันที่ 17 ตุลาคม พระศาสนจักรรำลึกถึงบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา สาธุคุณกูรี พระอัครสังฆราชคนแรกของเมืองคาซานที่เพิ่งรู้แจ้ง และบาร์ซานูฟีอุส บิชอปแห่งตเวียร์ ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์แห่งคาซาน

วันที่ 3 ตุลาคม คริสตจักรจัดพิธีรำลึกถึงแกรนด์ดุ๊ก มิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟ ผู้พลีชีพและธีโอดอร์ โบยาร์ของเขา ในปี 1245 พวกเขาถูกทรมานอย่างโหดร้ายใน Golden Horde

ตั้งแต่อายุยังน้อย เจ้าชายมิคาอิลมีความโดดเด่นด้วยชีวิตที่มีคุณธรรมของเขา

เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์ มิคาอิล เชอร์นิกอฟสกี้เป็นบุตรชายของ Vsevolod Olgovich Chermny (เสียชีวิต ค.ศ. 1212) ตั้งแต่วัยเด็ก มิคาอิลมีความโดดเด่นในเรื่องความกตัญญูและความอ่อนโยน หลีกเลี่ยงการชุมนุมที่มีเสียงดัง และชอบอ่านหนังสือที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณมากกว่าการเล่นเกม

ภาพถ่าย: “Freco of St. พลีชีพ และผู้สารภาพไมเคิล ปริ๊นซ์ เชอร์นิกอฟสกี้ และโบยาร์ ธีโอดอร์ ของเขา ยาโรสลาฟล์

วันที่ 6 กันยายน คริสตจักรเฉลิมฉลองการโยกย้ายพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระบิดาของเรา เภตรา, เมืองหลวงของเคียฟและ All Rus', มอสโก Wonderworker, มหานครศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์- เมืองใหญ่แห่งแรกของเคียฟและมาตุภูมิทั้งหมดมีมอสโกเป็นที่พำนักถาวรและเป็นผลงานของเขาที่เป็นของสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์แห่งแรกของมอสโกของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่เรียกว่า เปตรอฟสกายา. อนาคตเมืองหลวงของเคียฟและปีเตอร์ของ All Rus เกิดที่ Volyn ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 พ่อแม่ของเขา ธีโอดอร์และยูปราเซียมีชีวิตที่เคร่งศาสนา " แม้กระทั่งก่อนการประสูติของเปโตร ในนิมิตในความฝัน พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อยูปราเซียถึงการเลือกตั้งล่วงหน้าอันสง่างามของลูกชายของเธอ».

ดินแดนรัสเซียอุดมไปด้วยนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ที่ทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์ของเรามาโดยตลอด: สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่น่านับถือ มาคาริอุส คัลยาซินสกี้, แอนโธนี่ คราสโนโฮล์มสกี้, เอฟราอิม โนโวตอร์ซสกี, เอฟฟิมี ซุซดาลสกี้, และอื่น ๆ อีกมากมาย. คริสตจักรเฉลิมฉลองวันที่ 7 สิงหาคม การจากไปของ Macarius บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zheltovodsk และ Unzhensk ผู้มหัศจรรย์คนใหม่ซึ่งในช่วงชีวิตบนโลกของเขาได้ก่อตั้งอารามสี่แห่งและอาราม Olenevsky ที่มีชื่อเสียงซึ่งต่อมาได้กลายเป็นอาราม Old Believer หลังจากการแตกแยกของศตวรรษที่ 17 งาน Makarievsky ซึ่งมีชื่อเสียงไปทั่วรัสเซียก็ได้รับการตั้งชื่อตาม Makariy เช่นกัน

ชื่อของนักประวัติศาสตร์นั้นยิ่งใหญ่และมีความรับผิดชอบ เรารู้จักเฮโรโดตุส พลูทาร์ก ทาสิทัส และเอ็น.เอ็ม. คารัมซิน แต่สำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย ไม่มีอำนาจใดที่สูงกว่า ไม่มีชื่อที่สูงกว่าผู้น่านับถือ เนสเตอร์ เดอะ โครนิลเลอร์- พระแห่งเคียฟ Pechersk Lavra บิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย 9 พฤศจิกายนมีการเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของนักประวัติศาสตร์ Nestor ปีแห่งชีวิตของเขาตรงกับศตวรรษที่ 11 สำหรับเขาเมื่อไม่นานมานี้ในปี 988 ชาวเคียฟที่รับบัพติศมาได้รับน้ำของ Dnieper พยานถึงปาฏิหาริย์นี้ยังมีชีวิตอยู่ แต่มาตุภูมิถูกครอบงำโดยความขัดแย้งทางแพ่งและการโจมตีจากศัตรูภายนอก ทายาทของเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่สามารถหรือไม่ต้องการรวมกันเป็นหนึ่งได้ ในแต่ละทศวรรษ ความขัดแย้งภายในระหว่างเจ้าชายก็เพิ่มมากขึ้น

จอร์จี เฟโดตอฟ

นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ

คำนำ.

การแนะนำ.

1. Boris และ Gleb - ผู้ถือความหลงใหลอันศักดิ์สิทธิ์

2. สาธุคุณ ธีโอโดเซียส เพเชอร์สกี้.

3. นักบุญแห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์ Patericon

4. สาธุคุณ อับราฮัม สโมเลนสกี.

5. เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์

6. นักบุญ

7. นักบุญสตีเฟนแห่งเปียร์ม

8. สาธุคุณ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

9. ภาคเหนือ Thebaid.

10. สาธุคุณ นีล ซอร์สกี้.

11. สาธุคุณ โจเซฟ โวลอตสกี้.

12. โศกนาฏกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ..

13. คนโง่.

14. ฆราวาสและสตรีศักดิ์สิทธิ์

15. แรงจูงใจในตำนานในชีวิตรัสเซีย

บทสรุป.

ดัชนีวรรณกรรม.

เฟโดตอฟ เกออร์กี เปโตรวิช (2429-2494)เกิดเมื่อวันที่ 1 ตุลาคมที่เมืองซาราตอฟ สมัยเป็นนักศึกษาเขาได้เข้าเป็นสมาชิกพรรคสังคมประชาธิปไตย หนีไปต่างประเทศ ศึกษาประวัติศาสตร์ในประเทศเยอรมนี (พ.ศ. 2449-2451) เขาเดินทางกลับรัสเซียอย่างผิดกฎหมายและสำเร็จการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2455) ในปี 1914 เขาได้รับรองตำแหน่งของเขาและสอนประวัติศาสตร์ ครั้งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นในซาราตอฟ ปกป้องวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเขา (พ.ศ. 2459) เขาออกจากรัสเซียในปี พ.ศ. 2468 เขาสอนประวัติศาสตร์ของคริสตจักรตะวันตกและวิทยา Hagiology ที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์เซอร์จิอุสในปารีส (พ.ศ. 2469-2482) เขาเข้าร่วมในงานของ Russian Student Christian Movement (RSCM) และเครือจักรภพเซนต์อัลบาเนียสและเซนต์เซอร์จิอุส เขาร่วมกับมาเรีย (Skobtsova) แม่ของเขามีส่วนร่วมในการก่อตั้งองค์กรการกุศล วัฒนธรรม และการศึกษาเพื่อช่วยเหลือผู้อพยพชาวรัสเซีย "สาเหตุดั้งเดิม" บรรณาธิการนิตยสาร Novy Grad (พ.ศ. 2474-2483) ในปี พ.ศ. 2486 เขาย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกา ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2489 เขาสอนที่วิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 1 กันยายนในนิวยอร์ก บรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์ของผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์โดยภรรยาของเขาในปารีสในปี พ.ศ. 2499

คำนำ.

หนังสือที่สำนักพิมพ์ Moskovsky Rabochiy เสนอให้กับผู้อ่านไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียต นี่เป็นการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังมากซึ่งอุทิศให้กับชีวิตนักบุญชาวรัสเซียโบราณซึ่งเขียนโดยปรมาจารย์ร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยม - Georgy Petrovich Fedotov

เหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงสำคัญต่อเราในทุกวันนี้? ประการแรก มันเตือนเราถึงอุดมคติทางศีลธรรมที่บรรพบุรุษของเรามากกว่าหนึ่งรุ่นได้รับการเลี้ยงดู ตำนานเกี่ยวกับความล้าหลังของ Ancient Rus ได้ถูกปัดเป่าโดยนักวิทยาศาสตร์มานานแล้ว แต่ยังคงหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของเพื่อนร่วมชาติของเราจำนวนมาก เราเข้าใจถึงความสูงของงานฝีมือรัสเซียโบราณแล้ว ซึ่งบางครั้งก็ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับเรา และเราเริ่มเข้าใจถึงความสำคัญของดนตรีและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ฉันดีใจที่การโฆษณาชวนเชื่อของดนตรีรัสเซียโบราณกำลังขยายตัว และกำลังมีแฟนเพลงเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ วรรณกรรมรัสเซียโบราณสถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ประการแรก ระดับของวัฒนธรรมลดลง ประการที่สอง การเข้าถึงแหล่งข้อมูลหลักเป็นเรื่องยากมาก การตีพิมพ์ "อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ" ซึ่งดำเนินการโดยแผนกวรรณคดีรัสเซียโบราณของบ้านพุชกินยังไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของผู้อ่านเนื่องจากการหมุนเวียนน้อย นั่นคือเหตุผลที่สำนักพิมพ์ Nauka กำลังเตรียม "อนุสาวรีย์" ฉบับที่ยี่สิบเล่มโดยมียอดจำหน่ายสองแสน เรายังไม่ต้องเรียนรู้และเข้าใจความยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด

เหตุใดการตีพิมพ์หนังสือของ Georgy Fedotov จึงมีคุณค่าสำหรับเรา มันแนะนำให้เรารู้จักกับโลกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณที่พิเศษและเกือบจะถูกลืมไป คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตสังคมมาโดยตลอด ในที่สุดศีลธรรมก็เหมือนกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน ความซื่อสัตย์ ความมีมโนธรรมในการทำงาน ความรักต่อมาตุภูมิ การดูถูกความมั่งคั่งทางวัตถุ และในขณะเดียวกันก็ให้ความสำคัญกับเศรษฐกิจสาธารณะ ความรักในความจริง กิจกรรมทางสังคม ทั้งหมดนี้สอนเราด้วยชีวิต

เมื่ออ่านวรรณกรรมเก่า เราต้องจำไว้ว่าวรรณกรรมเก่าไม่ล้าสมัยหากปรับเปลี่ยนตามกาลเวลาและเงื่อนไขทางสังคมอื่นๆ การจ้องมองของนักประวัติศาสตร์ไม่ควรละทิ้งเราไปไม่เช่นนั้นเราจะไม่เข้าใจอะไรเกี่ยวกับวัฒนธรรมและจะกีดกันคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับบรรพบุรุษของเรา

นักวิชาการ D.S. LIKHACHEV

จอร์จี เฟโดตอฟ

การเสริมสร้างและเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียนใน Ancient Rus ยังสันนิษฐานว่ามีการสถาปนาลัทธินักบุญ - ทั้งคริสเตียนทั่วไปและชาวรัสเซียเอง นักบุญได้รับการยกย่อง เช่น พระสงฆ์นักพรตที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้า มรณสักขีผู้ทนทุกข์เพื่อศรัทธา นักบุญที่ยืนอยู่หางเสือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้ปกครองทางโลกที่สมควรได้รับความเคารพจากคริสตจักรผ่านการกระทำในนามของศรัทธา

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สอนว่าการกระทำของการแต่งตั้งนักบุญนั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในชะตากรรมของนักบุญเนื่องจากการพิพากษาของพระเจ้าที่มีต่อเขาได้เสร็จสิ้นแล้ว การทำให้เป็นนักบุญมีความสำคัญมากกว่าสำหรับการดำรงชีวิต แท้จริงแล้ว โดยการหันไปหานักบุญ หรือโดยการเปรียบเทียบเขา อย่างน้อยก็ในบางส่วน บุคคลจึงตระหนักถึงความหมายของการดำรงอยู่ทางโลกของเขา และความหมายหลักจากมุมมองของออร์โธดอกซ์คือการได้รับความรอดมรณกรรมของจิตวิญญาณด้วยชีวิตทางโลก ดังนั้น คำอธิษฐานที่ส่งถึงนักบุญจึงสันนิษฐานว่านักบุญผู้นี้จะได้รับความคุ้มครองจากสวรรค์สำหรับลูกฝ่ายวิญญาณของเขา “ มนุษย์สวรรค์และทูตสวรรค์ฝ่ายวิญญาณ” - นี่คือวิธีการเรียกนักบุญใน Ancient Rus

และไม่ใช่เพื่ออะไรที่การอ่านชีวิตของนักบุญถือเป็นหน้าที่ที่ขาดไม่ได้ของชาวรัสเซียโบราณทุกคน ชีวิตของวิสุทธิชนได้ให้แนวทางทางศีลธรรมแก่บุคคลในโลกแห่งความจริงรอบตัวเขา สอนให้เขาแยกแยะระหว่างความจริงกับความเท็จ ความดีและความชั่ว ความชอบธรรมและบาป “ ชีวิตของนักบุญ” นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียน“ ปลูกฝังความยำเกรงพระเจ้าไว้ในจิตวิญญาณ... ชีวิตเหล่านั้นมองเห็นได้ ความรู้สึกของการกระทำของพวกเขาหายไป การหยุดชั่วขณะกำลังไตร่ตรองอยู่ เพราะนี่คือแสงสว่างแห่งชีวิตของวิสุทธิชนและการตรัสรู้แห่งจิตวิญญาณของเรา”

ในบรรดานักเขียน - ฮาจิโอกราฟิ ชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ได้แก่ Nestor, Jacob Mnich, Simon, Bishop of Vladimir และพระ Polycarp (ผู้เขียนและผู้เรียบเรียง "Kievo-Pechersk Patericon") ที่มีชื่อเสียง ชีวิตส่วนใหญ่ไม่ได้รักษาชื่อของผู้สร้างไว้ และบางชีวิตก็ไม่รอดเลย ดังนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ชีวิตของ Anthony of Pechersk ซึ่งสูญหายไปในศตวรรษที่ 16

การเคารพบูชาไอคอนยังกลายเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียโบราณ ความหมายของไอคอนในฐานะปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณคือมีรูปของพระเจ้าหรือนักบุญ และแนวคิดเรื่องภาพก็เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ ไอคอนยังเป็นข้อความหลักคำสอนที่ออกแบบมาเพื่อช่วยให้เข้าใจความจริงของคริสเตียนด้วย โดยทั่วไปแล้วไอคอนนี้เป็นเหมือนหน้าต่างสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ ดังนั้นจึงเป็นภาษาพิเศษที่แต่ละป้ายเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวมันเอง

แม้แต่ในโบสถ์คริสเตียนโบราณ ก็ยังเกิดการต่อสู้กันระหว่างผู้นับถือรูปเคารพและผู้นับถือรูปเคารพ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชัยชนะของผู้นับถือไอคอนซึ่งได้รับการอนุมัติในสภาทั่วโลกที่ 7 และในที่สุดก็รวมเข้าด้วยกันในปี 843 ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะวันหยุดของชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์

นักบุญรัสเซียคนแรก - พวกเขาเป็นใคร? บางทีเมื่อเราเรียนรู้มากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราจะพบความเข้าใจลึกซึ้งในเส้นทางทางวิญญาณของเราเอง

นักบุญบอริส และเกลบ

Boris Vladimirovich (เจ้าชายแห่ง Rostov) และ Gleb Vladimirovich (เจ้าชายแห่ง Murom) ที่พิธีล้างบาป Roman และ David เจ้าชายรัสเซีย พระราชโอรสของแกรนด์ดุ๊ก วลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิช ในการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์เคียฟซึ่งเกิดขึ้นในปี 1558 หลังจากบิดาของพวกเขาเสียชีวิต พวกเขาถูกพี่ชายของพวกเขาสังหารเพราะความเชื่อแบบคริสเตียน Young Boris และ Gleb เมื่อทราบเจตนาของพวกเขาจึงไม่ได้ใช้อาวุธกับผู้โจมตี

เจ้าชายบอริสและเกลบกลายเป็นนักบุญคนแรกที่คริสตจักรรัสเซียเป็นนักบุญ พวกเขาไม่ใช่นักบุญคนแรกของดินแดนรัสเซีย เนื่องจากในเวลาต่อมาคริสตจักรได้เริ่มให้เกียรติชาว Varangians Theodore และ John ที่อาศัยอยู่ก่อนหน้าพวกเขา ผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาที่สิ้นพระชนม์ภายใต้คนนอกรีต Vladimir, Princess Olga และ Prince Vladimir ในฐานะที่เท่าเทียมกันกับ- อัครสาวกผู้รู้แจ้งแห่งมาตุภูมิ แต่นักบุญบอริสและเกลบเป็นผู้แต่งงานคนแรกที่ได้รับเลือกของคริสตจักรรัสเซีย เป็นผู้ทำการอัศจรรย์คนแรกของคริสตจักร และได้รับการยอมรับจากหนังสือสวดมนต์จากสวรรค์ “สำหรับคริสเตียนใหม่” พงศาวดารเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์แห่งการรักษาที่เกิดขึ้นที่พระธาตุของพวกเขา (โดยเน้นไปที่การเชิดชูพี่น้องในฐานะผู้รักษาในศตวรรษที่ 12) เกี่ยวกับชัยชนะที่ได้รับในนามของพวกเขาและด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเกี่ยวกับการแสวงบุญของเจ้าชายสู่ หลุมฝังศพของพวกเขา

ความเลื่อมใสของพวกเขาได้รับการสถาปนาเป็นทั่วประเทศทันที ก่อนการแต่งตั้งเป็นนักบุญของคริสตจักร ในตอนแรกมหานครชาวกรีกสงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ แต่เมโทรโพลิแทนจอห์นซึ่งสงสัยมากที่สุดในไม่ช้าเขาก็ย้ายร่างที่ไม่เน่าเปื่อยของเจ้าชายไปยังคริสตจักรใหม่ก่อตั้งวันหยุดสำหรับพวกเขา (24 กรกฎาคม) และประกอบพิธีสำหรับ พวกเขา. นี่เป็นตัวอย่างแรกของความศรัทธาอันมั่นคงของชาวรัสเซียที่มีต่อวิสุทธิชนคนใหม่ของพวกเขา นี่เป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะความสงสัยและการต่อต้านตามหลักบัญญัติของชาวกรีก ซึ่งโดยทั่วไปไม่มีแนวโน้มที่จะส่งเสริมลัทธิชาตินิยมทางศาสนาของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา

สาธุคุณ ธีโอโดเซียส เพเชอร์สกี้

สาธุคุณ ธีโอโดเซียส บิดาแห่งอารามรัสเซีย เป็นนักบุญองค์ที่สองที่คริสตจักรรัสเซียแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ และเป็นนักบุญคนแรก เช่นเดียวกับที่ Boris และ Gleb ขัดขวาง St. Olga และ Vladimir, St. ธีโอโดเซียสได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญก่อนแอนโธนี ครูของเขา และเป็นผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ เพเชอร์สค์คนแรก ชีวิตโบราณของนักบุญ แอนโทนี่ถ้ามีอยู่ก็หายไปตั้งแต่เนิ่นๆ

เมื่อพวกพี่น้องเริ่มมาชุมนุมกัน แอนโทนี่ก็ทิ้งเธอไว้ในความดูแลของเจ้าอาวาสวาร์ลามซึ่งเขาแต่งตั้งไว้ และขังตัวเองไว้ในถ้ำอันเงียบสงบซึ่งเขาอาศัยอยู่จนตาย เขาไม่ใช่ที่ปรึกษาหรือเจ้าอาวาสของพี่น้อง ยกเว้นผู้มาใหม่กลุ่มแรกๆ และการหาประโยชน์อย่างโดดเดี่ยวของเขาไม่ดึงดูดความสนใจ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตเร็วกว่าธีโอโดเซียสเพียงหนึ่งหรือสองปี แต่ในเวลานั้นเขาเป็นเพียงจุดสนใจของความรักและความเคารพเท่านั้น ไม่เพียงแต่สำหรับพระภิกษุที่มีพี่น้องจำนวนมากอยู่แล้ว แต่สำหรับชาวเคียฟทุกคน หากไม่ใช่ทั้งหมดทางตอนใต้ของมาตุภูมิ ในปี 1091 พระธาตุของนักบุญ ธีโอโดเซียสถูกเปิดและย้ายไปที่โบสถ์ Pechersk อันยิ่งใหญ่แห่งอัสสัมชัญของพระแม่มารีซึ่งพูดถึงความเคารพนับถือของสงฆ์ในท้องถิ่นของเขา และในปี 1108 ตามพระราชดำริของ Grand Duke Svyagopolk นครหลวงและบรรดาพระสังฆราชได้ทำพิธีแต่งตั้งนักบุญ (ทั่วไป) อย่างเคร่งขรึม แม้กระทั่งก่อนที่จะโอนพระธาตุของพระองค์ 10 ปีหลังจากพระศาสดามรณภาพ Nestor เขียนชีวิตของเขา กว้างขวางและมีเนื้อหามากมาย

นักบุญแห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน

ในอาราม Kyiv-Pechersk ในถ้ำ Near (Antonieva) และ Far (Feodosieva) พระธาตุของนักบุญ 118 คนพักอยู่ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักตามชื่อเท่านั้น นักบุญเหล่านี้เกือบทั้งหมดเป็นพระภิกษุในอาราม สมัยก่อนมองโกลและหลังมองโกล ซึ่งคนในท้องถิ่นเคารพนับถือที่นี่ Metropolitan Petro Mohyla ยกย่องพวกเขาในปี 1643 โดยสั่งให้พวกเขารวบรวมบริการทั่วไป และเฉพาะในปี 1762 ตามคำสั่งของ Holy Synod นักบุญ Kyiv ก็รวมอยู่ในหนังสือทุกเดือนของรัสเซีย

เรารู้เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ Kyiv สามสิบคนจากสิ่งที่เรียกว่า Kyiv-Pechersk Patericon Paterikas ในงานเขียนคริสเตียนโบราณเป็นชื่อของชีวประวัติโดยย่อของนักพรต - นักพรตในบางพื้นที่: อียิปต์, ซีเรีย, ปาเลสไตน์ Patericons ตะวันออกเหล่านี้เป็นที่รู้จักในการแปลของ Rus ตั้งแต่ครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซียและมีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาของพระสงฆ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ Pechersk Patericon มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อนซึ่งสามารถตัดสินศาสนารัสเซียโบราณ อารามรัสเซีย และชีวิตสงฆ์ได้อย่างเป็นชิ้นเป็นอัน

สาธุคุณ อัฟรามี สโมเลนสกี้

หนึ่งในนักพรตเพียงไม่กี่คนในยุคก่อนมองโกลซึ่งมีชีวประวัติโดยละเอียดซึ่งรวบรวมโดยเอฟราอิมลูกศิษย์ของเขา สาธุคุณ อับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ไม่เพียงแต่ได้รับความเคารพนับถือในบ้านเกิดของเขาหลังจากการตายของเขาเท่านั้น (ต้นศตวรรษที่ 13) แต่ยังได้รับการยกย่องในสภามอสโกมาคาริอุสแห่งหนึ่ง (อาจถึงปี 1549) ชีวประวัติของนักบุญ อับราฮัมถ่ายทอดภาพลักษณ์ของนักพรตผู้แข็งแกร่ง เต็มไปด้วยลักษณะดั้งเดิม ซึ่งอาจมีเอกลักษณ์เฉพาะในประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย

พระอับราฮัมแห่ง Smolensk นักเทศน์แห่งการกลับใจและการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะเกิดขึ้นกลางศตวรรษที่ 12 ใน Smolensk จากพ่อแม่ผู้มั่งคั่งซึ่งมีลูกสาว 12 คนต่อหน้าเขาและสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อลูกชาย ตั้งแต่วัยเด็กเขาเติบโตมาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า เข้าโบสถ์บ่อยครั้ง และมีโอกาสศึกษาจากหนังสือ หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิตโดยแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับวัดวาอารามโบสถ์และคนยากจน พระภิกษุเดินไปรอบ ๆ เมืองด้วยผ้าขี้ริ้วอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อแสดงเส้นทางแห่งความรอดให้เขาเห็น

พระองค์ทรงปฏิญาณตนและทรงคัดลอกหนังสือและประกอบพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ทุกวันเพื่อเป็นการเชื่อฟัง อับราฮัมตัวแห้งและซีดจากการคลอดบุตร นักบุญเข้มงวดทั้งต่อตนเองและต่อลูกทางจิตวิญญาณของเขา ตัวเขาเองได้วาดไอคอนสองไอคอนในหัวข้อที่เขาสนใจมากที่สุด: ไอคอนหนึ่งเขาบรรยายถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและอีกไอคอนหนึ่ง - การทรมานจากการทดสอบ

เมื่อเขาถูกห้ามไม่ให้ทำหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการใส่ร้ายเขามีปัญหาต่าง ๆ เกิดขึ้นในเมือง: ความแห้งแล้งและโรคภัยไข้เจ็บ แต่โดยคำอธิษฐานเพื่อเมืองและชาวเมือง ทำให้เกิดฝนตกหนัก และความแห้งแล้งสิ้นสุดลง จากนั้นทุกคนก็เชื่อมั่นในความชอบธรรมของเขาและเริ่มให้เกียรติและเคารพเขาอย่างสูง

จากชีวิตเราเห็นภาพนักพรตที่ไม่ธรรมดาในมาตุภูมิด้วยชีวิตภายในที่เข้มข้นด้วยความวิตกกังวลและความปั่นป่วนที่ปะทุขึ้นในการอธิษฐานที่ปั่นป่วนอารมณ์ด้วยความคิดกลับใจอย่างเศร้าโศกเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ไม่ใช่ ผู้รักษาที่ราดน้ำมัน แต่เป็นครูที่เคร่งครัด มีชีวิตชีวา หรืออาจเป็นแรงบันดาลใจเชิงพยากรณ์

เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์

เจ้าชายที่ "ศักดิ์สิทธิ์" อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยตำแหน่งพิเศษของนักบุญจำนวนมากในคริสตจักรรัสเซีย เราสามารถนับเจ้าชายและเจ้าหญิงได้ประมาณ 50 พระองค์ที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญสำหรับการเคารพบูชาโดยทั่วไปหรือในท้องถิ่น ความนับถือของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงแอกมองโกล ในศตวรรษแรกของพวกตาตาร์ ด้วยความที่อารามถูกทำลาย ความศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชชาวรัสเซียก็เกือบจะเหือดแห้งไป ความสำเร็จของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสิ่งสำคัญทางประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่เรื่องระดับชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้ในคริสตจักรด้วย

ถ้าเราเลือกเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ชื่นชอบความเป็นสากล ไม่ใช่แค่ในท้องถิ่นเท่านั้น ความเคารพนับถือ นี่คือนักบุญ Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Theodore Yaroslavsky กับลูกชาย David และ Konstantin ในปี ค.ศ. 1547-49 มีการเพิ่ม Alexander Nevsky และ Mikhail Tverskoy เข้ามาด้วย แต่มิคาอิล เชอร์นิกอฟสกี้ ผู้พลีชีพได้อันดับหนึ่ง ความกตัญญูของเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์แสดงออกด้วยความจงรักภักดีต่อคริสตจักร ในการอธิษฐาน ในการสร้างโบสถ์ และความเคารพต่อพระสงฆ์ มีความรักต่อความยากจน ความห่วงใยต่อผู้อ่อนแอ เด็กกำพร้าและหญิงม่าย และมักไม่ค่อยมีความยุติธรรม

คริสตจักรรัสเซียไม่ได้ยกย่องคุณธรรมระดับชาติหรือการเมืองในตัวเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เราไม่พบผู้ที่ทำประโยชน์สูงสุดเพื่อความรุ่งโรจน์ของรัสเซียและเพื่อเอกภาพ: ทั้ง Yaroslav the Wise หรือ Vladimir Monomakh ด้วยความกตัญญูอย่างไม่ต้องสงสัยไม่มีใครในหมู่เจ้าชาย ของมอสโกยกเว้น Daniil Alexandrovich ซึ่งได้รับการเคารพในท้องถิ่นในอาราม Danilov ที่สร้างโดยเขาและนักบุญไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 18 หรือ 19 แต่ยาโรสลาฟล์และมูรอมมอบเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์แก่คริสตจักรซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในพงศาวดารและประวัติศาสตร์เลย คริสตจักรไม่ได้บัญญัติการเมืองใด ๆ ทั้งมอสโกวโนฟโกรอดหรือตาตาร์ ไม่รวมกันหรือเฉพาะเจาะจง ทุกวันนี้มักถูกลืมไปแล้ว

นักบุญสตีเฟนแห่งเปียร์ม

สตีเฟนแห่งเพิร์มครอบครองสถานที่พิเศษมากในการต้อนรับนักบุญชาวรัสเซีย ค่อนข้างแตกต่างไปจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวาง แต่แสดงออกถึงความเป็นไปได้ใหม่ๆ ในออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาจยังไม่ได้รับการสำรวจอย่างเต็มที่ นักบุญสตีเฟนเป็นมิชชันนารีผู้สละชีวิตเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนนอกรีต - ชาวซีเรียน

เซนต์ สตีเฟนมาจาก Ustyug the Great ในดินแดน Dvina ซึ่งในสมัยของเขา (ในศตวรรษที่ 14) จากดินแดนอาณานิคมโนฟโกรอดก็ขึ้นอยู่กับมอสโก เมืองในรัสเซียเป็นเกาะที่อยู่ท่ามกลางทะเลต่างประเทศ คลื่นของทะเลนี้เข้ามาใกล้ Ustyug ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานของชาว Permians ตะวันตกหรือที่เราเรียกพวกเขาว่า Zyryans ส่วนคนอื่นๆ ที่เป็นชาวเปอร์เมียนตะวันออกอาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำคามา และการบัพติศมาของพวกเขาเป็นงานของผู้สืบทอดของนักบุญ สเตฟาน. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งความคุ้นเคยกับ Permians และภาษาของพวกเขาและความคิดในการสั่งสอนพระกิตติคุณในหมู่พวกเขานั้นย้อนกลับไปตั้งแต่วัยรุ่นของนักบุญ ในฐานะคนที่ฉลาดที่สุดคนหนึ่งในยุคของเขาโดยรู้ภาษากรีกเขาทิ้งหนังสือและคำสอนไว้เพื่อการสั่งสอนงานแห่งความรักสเตฟานเลือกที่จะไปที่ดินแดนดัดและกลายเป็นมิชชันนารี - คนเดียว ความสำเร็จและการทดลองของเขาแสดงให้เห็นในฉากต่างๆ จากชีวิต ไม่ได้มีอารมณ์ขันและเป็นการแสดงลักษณะโลกทัศน์ของ Zyryansk ที่ไร้เดียงสา แต่ใจดีโดยธรรมชาติ

เขาไม่ได้เชื่อมโยงการบัพติศมาของชาว Zyryan เข้ากับ Russification ของพวกเขา เขาสร้างงานเขียนของชาว Zyryan เขาแปลการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขาและนักบุญ พระคัมภีร์ พระองค์ทรงทำเพื่อชาว Zyryan เหมือนกับที่ Cyril และ Methodius ทำเพื่อชาวสลาฟทั้งหมด นอกจากนี้เขายังรวบรวมตัวอักษร Zyryan ตามอักษรรูนท้องถิ่นซึ่งเป็นสัญญาณของการบากบนไม้

สาธุคุณ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

การบำเพ็ญตบะใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 หลังจากแอกตาตาร์นั้นแตกต่างอย่างมากจากรัสเซียโบราณ นี่คือการบำเพ็ญตบะของชาวถิ่นทุรกันดาร ด้วยการรับเอาความสำเร็จที่ยากที่สุดมาไว้กับตัวเองและยิ่งไปกว่านั้นจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการสวดภาวนาพระภิกษุในทะเลทรายจะยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณขึ้นสู่ระดับใหม่ซึ่งยังไม่ถึงในมาตุภูมิ หัวหน้าและอาจารย์ของคณะสงฆ์ใหม่ในทะเลทรายคือนักบุญ เซอร์จิอุส นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งมาตุภูมิโบราณ นักบุญส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เป็นสาวกของพระองค์หรือ “คู่สนทนา” กล่าวคือ พวกเขาได้รับอิทธิพลทางวิญญาณจากพระองค์ ชีวิตของสาธุคุณ เซอร์จิอุสได้รับการอนุรักษ์ไว้ต้องขอบคุณเอพิฟาเนียส (ผู้ปรีชาญาณ) ผู้เขียนชีวประวัติของสตีเฟนแห่งเพิร์มร่วมสมัยและเป็นนักศึกษาของเขา

ชีวิตของเขาทำให้ชัดเจนว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาเป็นโครงสร้างทางจิตวิญญาณหลักของบุคลิกภาพของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ สาธุคุณ เซอร์จิอุสไม่เคยลงโทษเด็กฝ่ายวิญญาณ ในปาฏิหาริย์แห่งพระบารมีของพระองค์ เซอร์จิอุสพยายามที่จะดูถูกตัวเอง ดูแคลนความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของเขา สาธุคุณ เซอร์จิอุสคือตัวแทนของอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย แม้จะมีการลับคมทั้งสองด้าน: ลึกลับและการเมืองก็ตาม นักเวทย์และนักการเมือง ฤาษี และนักบวชก็รวมกันอยู่ในความสมบูรณ์อันเป็นสุขของเขา