ეგზისტენციალიზმი რუსეთში შემოქმედების მაგალითის გამოყენებით ფ.მ. დოსტოევსკი
ეგზისტენციალიზმი რუსეთში F.M.-ის შემოქმედების მაგალითზე. დოსტოევსკი
გოლიშევა ქსენია ვიქტოროვნა
გაბიდულინა რეგინა რამილევნა
მე-2 კურსის სტუდენტი, ჯგუფი 221, მედიცინის ფაკულტეტი, ორგ სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტი, რუსეთის ფედერაცია, ორენბურგი
ე-ფოსტა:
ვორობიოვი დიმიტრი ოლეგოვიჩი
სამეცნიერო ხელმძღვანელი, ასისტენტი ორენბურგის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის განყოფილებაში, რუსეთის ფედერაცია, ორენბურგი
E-ფოსტა: დრაცოლონჩაკი@ ფოსტა. ru
ეგზისტენციალიზმი, ან „არსებობის ფილოსოფია“ არის მიმართულება ფილოსოფიაში, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნეში. ეს ტენდენცია ყველაზე მეტად ევროპაში პირველი მსოფლიო ომის დროს გახდა. შემდეგ ადამიანის არსებობა დაექვემდებარა ტრაგედიას და კატასტროფას, რაც აისახა იდეებში საზოგადოებისა და მთლიანად ადამიანის შემდგომი არსებობის შესახებ. ეგზისტენციალიზმი ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის არსებობის უნიკალურობაზე და აქცენტს აკეთებს იმაზე, რომ ადამიანი დაძლიოს საკუთარი არსი. პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში რუსეთში გაჩნდა ეგზისტენციალიზმი. გარდა ამისა, ეს მიმართულება ევროპის ქვეყნებშიც აღმოჩნდა.
ეს სტატია დაიწერა რუსეთში ეგზისტენციალიზმის განვითარების ისტორიის განხილვისა და ამ მიზნით ფ.მ. დოსტოევსკი. ამ თემის აქტუალობა იმაში მდგომარეობს, რომ ფილოსოფიაში ეს მიმართულება ჯერ კიდევ შესამჩნევია და, განსაკუთრებით, მწვავედ იგრძნობა დღეს ქვეყანაში არსებული კრიზისისა და არასტაბილური პოლიტიკური ვითარების პირობებში. ასევე აღინიშნება შემდეგი ამოცანები, რომლებიც განხილული იქნება ჩვენს სტატიაში:
· არსებობს თუ არა რუსეთში ისეთი მოძრაობა, როგორიც არის ეგზისტენციალიზმი?
· რა პრობლემებს აჩენს ეს ფილოსოფიური ტენდენცია?
· კავშირი შემოქმედებითობას შორის ფ.მ. დოსტოევსკი დასავლურ ეგზისტენციალიზმთან
ეგზისტენციალიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც ასევე ადგილი ჰქონდა რუსულ ფილოსოფიას. მისი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ნ.ბერდიაევი და ლ.შესტოვი. რუსული ეგზისტენციალიზმი ქვეყანაში მზარდი სოციალური და სულიერი კრიზისის პირობებში ჩამოყალიბდა. რუსეთში ეგზისტენციალიზმის დამახასიათებელი საერთო ნიშნებია მისი რელიგიური ელფერები, პერსონალიზმი, ანტირაციონალიზმი, არჩევანის თავისუფლებისა და არსებობისთვის ბრძოლა და ა.შ.
აქედან გამომდინარე, უნდა ითქვას, რომ ეგზისტენციალიზმი წარმოიშვა რუსეთში, როგორც თავისთავად ცხადი ფენომენი. პირველ მსოფლიო ომში განვითარებულმა კრიზისებმა დასაბამი მისცა ფილოსოფიურ აზროვნებას ადამიანის არსებობის მომავლის შესახებ.
ბერდიაევი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი რუსული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი პირველი წარმომადგენელია, მან თავისი შეხედულებები გამოკვეთა თავის ნაშრომებში: „თავისუფლების ფილოსოფია“, „ისტორიის მნიშვნელობა“, „უთანასწორობის ფილოსოფია“ და ა.შ. მას სჯეროდა, რომ მნიშვნელობით სავსე არსებობა არის. არსებობა ჭეშმარიტებაში, რაც ჩვენთვის მიღწევადია გადარჩენის ან შემოქმედების ბილიკებზე. კრეატიულობა, კერძოდ, მისი გაკეთების ადამიანის თანდაყოლილი უნარი, ღვთაებრივია და სწორედ აქ მდგომარეობს მისი ღვთაებრიობა.
არსებობის საგანია პიროვნება, როგორც თვისობრივად უნიკალური სულიერი ენერგია და სულიერი აქტივობა - შემოქმედებითი ენერგიის ცენტრი. პიროვნება, როგორც სჯეროდა ნ.ა. ბერდიაევი, არის ორი ბუნების ერთიანობა - ღვთაებრივი და ადამიანური. საზოგადოება, ნ.ა. ბერდიაევი, არის კოლექტივის დომინირება, სადაც პიროვნების პოზიცია შუამავალია უპიროვნო ნორმებითა და კანონებით, პიროვნების ურთიერთობა ადამიანთან განისაზღვრება პიროვნების კოლექტივთან ურთიერთობით.
ეგზისტენციალურ-პერსონალისტური მიმართულების კიდევ ერთი წარმომადგენელია ლ.ი. შესტოვი. ეგზისტენციალური ფილოსოფია, L.I. შესტოვი, ეს არის ცხოვრების ფილოსოფია, რომელიც შერწყმულია რწმენის ფილოსოფიასთან ან აბსურდის ფილოსოფიასთან. ეგზისტენციალური ფილოსოფიის ცენტრში L.I. შესტოვი კაცია და მისი ცხოვრება. ამასთან დაკავშირებით მან ფილოსოფიის მთავარ მიზანს ამ ცხოვრების საფუძვლების ამოცნობა მიაჩნდა. მთავარ როლს ასრულებს სამყაროს მოწესრიგების იდეა, მასში გარკვეული „ობიექტური“ კანონების მოქმედება, რომლებიც მოქმედებენ როგორც „მიუღებელი“, რითაც აფერხებენ ადამიანს. ფილოსოფიის ყურადღება გამახვილებულია L.I. შესტოვი არის ინდივიდუალური ადამიანის არსებობა. ადამიანისთვის პირადი ხსნის გზა L.I. შესტოვი მას შემოქმედებაში, მოგვიანებით კი რელიგიაში თვლის. ეს არის გამოცხადება, რომელსაც მივყავართ რეალურ ჭეშმარიტებამდე და თავისუფლებამდე.
გამოდის, რომ ეგზისტენციალიზმი ადრეული ფორმით წარმოიშვა რუსეთში პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს, გერმანიის ომის შემდეგ და მეორე მსოფლიო ომის დროს საფრანგეთში. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რუსეთი ადრე დადგა ადამიანური არსებობის უნიკალურობის გაცნობიერების გზაზე.
ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში მთავარი ადგილი მარტოხელა ადამიანს უჭირავს თავისი გაყოფილი ცნობიერებით. ეგზისტენციალისტური ფილოსოფია გამოხატავს "ელიტის" გარკვეული წრეების აზრს, რომელიც შეშფოთებულია კულტურის პრობლემებით, მისი განვითარებით რთულ ეპოქაში, ხედავდა სურვილი აეხსნა საზოგადოებაში "უბრალო ადამიანის" არასტაბილური პოზიციის მიზეზები. და გამოავლინა პროტესტი ადამიანთა ტანჯვისადმი უყურადღებობის წინააღმდეგ
ყოფის ძირითადი მახასიათებლებია დახურულობა და გახსნილობა. ფილოსოფიის ამოცანაა გაუმკლავდეს მხოლოდ ადამიანის არსებობის საკითხებს. ცხოვრება თავისი არსით ღრმად ირაციონალურია, მასში ყოველთვის ტანჯვა ჭარბობს. შიში არის ძალიან მნიშვნელოვანი და აუცილებელი ცნება ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში. უსიამოვნებები ყოველთვის ელის ადამიანს. ცრუ ლოზუნგით „ერთმანეთისთვის“ ადამიანები ერთმანეთს ზიანს აყენებენ.
ეგზისტენციალიზმი გვეუბნება, რომ ადამიანი ემოციებით ცხოვრობს: ის რეაგირებს ყველაფერზე, რაც მის გარშემოა, არა ლოგიკურად, არამედ პირველ რიგში ემოციურად. თავისუფლების პრობლემას დიდი ადგილი უკავია ფილოსოფიის ამ მიმართულებით, იგი განისაზღვრება როგორც ადამიანის მიერ საკუთარი გზის არჩევა: ადამიანი არის გზა, რომელსაც ირჩევს თავისი ცხოვრებისთვის. თავისუფლებას აქვს მნიშვნელობა ეგზისტენციალიზმში (მაგალითად, ჯ.პ. სარტრში) სრული ინდეტერმინიზმის სულისკვეთებით, ე.ი. ყოველგვარი მიზეზობრივი კავშირის გარეშე. ამის გამო ტერმინი თავისუფლება ნიშნავს: აწმყო დროის დამოუკიდებლობას წარსულისგან, მომავლის კი აწმყოსაგან.
თანამედროვე ეგზისტენციალიზმი წარმოუდგენელია კრიზისის, დანაკარგის, უიმედობის განცდის გარეშე. ეგზისტენციალისტები კრიზისიდან გამოსავალს პოულობენ პიროვნების ინდივიდუალურ გზაზე, სულიერი ელიტის მცირე წრეზე კომუნიკაციის შეზღუდვაში. ეგზისტენციალისტების რელიგიური ნაწილი ცდილობს დაძლიოს ღმერთთან ურთიერთობისას მათი არსებობის უაზრობის პრობლემა.
ეგზისტენციალიზმი - ყველაფერი, რაც არსებობს ირგვლივ, იწვევს ადამიანის პიროვნების არსებობის გააზრებას, ხოლო ცხოვრება - ცხოვრების გზის პროცესს. „არსებობა“ (არსებობა) განისაზღვრება ადამიანის ცხოვრების უნიკალურობით: ინდივიდუალური ბედი, გაუგებარი „მე“. ყველა ადამიანს აწყდება კითხვა: „იყო თუ არ იყო ისეთი, როგორიც არის?“ ეს თვითგანვითარების მაღალ დონეზე მეტყველებს.
ჯ.პ. სარტრმა სტუდენტებთან ერთ-ერთ საჯარო ლექციაში დოსტოევსკის ეგზისტენციალიზმის ფუძემდებელი უწოდა. ფრანგი ფილოსოფოსის თქმით, რუსმა მწერალმა თავის ნაშრომში ჩამოაყალიბა ამ ფილოსოფიური ტენდენციის მრავალი ფუნდამენტური პუნქტი. მართლაც, ფ.მ. დოსტოევსკიმ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა როგორც ათეისტური, ისე რელიგიური ეგზისტენციალიზმის ბევრ წარმომადგენელზე. მაგალითად, ა.კამიუს ფილოსოფიურ ნაშრომებში საკმაოდ ხშირად გვხვდება ციტატები F.M. დოსტოევსკი, უფრო მეტიც, ჟ.პ. სარტრმა ერთგვარი დიალოგი გამართა ფ.მ. დოსტოევსკი მთელი ცხოვრება. ა.კამიუ ამტკიცებდა, რომ პირველად წაიკითხა F.M. დოსტოევსკიმ ოცი წლის ასაკში განიცადა უზარმაზარი შოკი, გავლენა F.M. დოსტოევსკის გავლენას ამ ფილოსოფოსზე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა.
ასეთი ძლიერი გავლენის დამკვიდრების შემდეგ ფ.მ. დოსტოევსკი ეგზისტენციალური ფილოსოფიის წარმომადგენლებზე, მე მინდა ვუწოდო მას მთელი ამ ფილოსოფიური მოძრაობის წინამორბედი, მაგრამ ეს არ იქნება მთლად სწორი. ჩვენი აზრით, ფ.მ. დოსტოევსკი ეგზისტენციურად ითვლება მხოლოდ მისი კითხვების ფორმულირებით და არა მათი განვითარებით. აუცილებელია გამოიკვეთოს მნიშვნელოვანი განსხვავებები ფ.მ. დოსტოევსკი და ათეისტური ეგზისტენციალიზმის სხვა წარმომადგენლები. მეორე მხრივ, რელიგიური ეგზისტენციალიზმის მრავალი ფილოსოფოსი ინტერპრეტაციას უკეთებს მწერლის ნაშრომს, ადასტურებს მათ კონცეფციებს და არა ობიექტურად აღადგენს F.M.-ის იდეებს. დოსტოევსკი.
პირველ რიგში, უნდა ითქვას ცივილიზაციური განსხვავებების შესახებ დოსტოევსკის შემოქმედებასა და ეგზისტენციალური ფილოსოფიის უმეტესი წარმომადგენლის შემოქმედებას შორის. ევროპელმა მოაზროვნეებმა შექმნეს ადამიანის სპეციფიკური „მოდელი“; თუ შუა საუკუნეების საზოგადოება ტრადიციული იყო, სოციალური კავშირები ძლიერი, მაშინ ბურჟუაზიული საზოგადოება საჭიროდ მიიჩნევდა ამ ინტერპერსონალური კავშირების დაშლას. F.M-ის მუშაობის მრავალი ნიუანსი. დოსტოევსკი შეიცავს ამ პრობლემას, მაგრამ ეგზისტენციალისტებისგან განსხვავებით, რუსი მწერლისთვის ადამიანის ასეთი მარტოობა სოციალური „პათოლოგიაა“, რაღაც არანორმალური.
მეორეც, თუ ათეისტური დასავლური მიმართულების ეგზისტენციალიზმში სოციალური გაუცხოება არ შეიძლება აღმოიფხვრას, რადგან „სხვები“ ყოველთვის რაღაც საიდუმლო და ჩვენგან გაუცხოებულია, მაშინ რელიგიურ ეგზისტენციალიზმში ღმერთის იმედია. მაგრამ მთავარი განსხვავება დოსტოევსკის შეხედულებებსა და ეგზისტენციალისტებს შორის, როგორც რელიგიურ და ათეისტურ მოძრაობას შორის არის ის, რომ რუსი მწერალი მიხვდა, რომ საზოგადოებაში დომინანტური ინტერპერსონალური ურთიერთობების შეცვლის გარეშე შეუძლებელია ერთი ადამიანის გაუცხოების გადალახვა.
მესამე, ეგზისტენციალური ფილოსოფიის კიდევ ერთი მთავარი პრობლემა არის ადამიანის მიერ საკუთარი არსებობის მნიშვნელობის დაკარგვის საკითხი. ჩვენი ეპოქის ადამიანზე გავლენას ახდენს „ეგზისტენციალური ვაკუუმი“, მას არ შეუძლია გააცნობიეროს, რატომ არის აუცილებელი არსებობა. მსგავსი პრობლემებია ფ.მ. დოსტოევსკი, მწერლის თითქმის ყველა ნაწარმოებში არიან ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ ცხოვრების აზრზე. მაგრამ ფ.მ. დოსტოევსკი ამტკიცებდა, რომ რუს მოაზროვნეს სჯეროდა ღმერთის შეუქცევადობის, პირიქით, ჟ. სარტრი და ა.კამიუს სჯეროდათ, რომ მხოლოდ ღმერთთან დიალოგით შეიძლება იპოვო საკუთარი არსებობის ნამდვილი აზრი.
დოსტოევსკი არის მწერალი, რომელიც იკვლევს მისი თანამედროვე საზოგადოების ავადმყოფურ ასპექტებს. მისი შეხედულებები ნათლად არის ნაჩვენები რომანში დანაშაული და სასჯელი, რომელიც ჩაფიქრებულია ფ.მ. დოსტოევსკი მძიმე შრომაში. შემდეგ მან მას "მთვრალი" უწოდა, მაგრამ თანდათან რომანის მნიშვნელობა გადაკეთდა "დანაშაულის ფსიქოლოგიურ ანგარიშში". ფ.მ. დოსტოევსკი წერილში გამომცემელ მ.ნ. კატკოვუ შემდეგნაირად აღწერს მომავალი ნაწარმოების სიუჟეტს: „უნივერსიტეტის სტუდენტებიდან გარიცხულმა და უკიდურეს სიღარიბეში მცხოვრებმა ახალგაზრდამ, ... დამორჩილდა რაღაც უცნაურ დაუმთავრებელ იდეებს ..., გადაწყვიტა სასწრაფოდ გამოსულიყო თავისი ცუდი მდგომარეობიდან. მოხუცის მოკვლა და გაძარცვა...“ ამ წერილში ფ.მ. დოსტოევსკის სურს განსაკუთრებით ხაზი გაუსვას ორ ფრაზას: „სტუდენტი, რომელიც ცხოვრობს უკიდურეს სიღარიბეში“ და „დამორჩილება რაღაც უცნაურ, დაუმთავრებელ იდეებს“.
სწორედ ეს ორი განცხადებაა ფუნდამენტური რომანის მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის გასაგებად. ფ.მ. დოსტოევსკი არ აღწერს გმირის მორალურ აღდგომას, რადგან ეს არ არის ის, რასაც ეს რომანი ეხება. მიზანი იყო იმის ჩვენება, თუ რა ძალაუფლება შეიძლება ჰქონდეს იდეას ადამიანზე, თუნდაც ის კრიმინალური იყოს. მთავარი გმირის წარმოდგენა ძლიერი მამაკაცის დანაშაულის ჩადენის უფლების შესახებ აბსურდული აღმოჩნდა. ცხოვრებამ დაამარცხა თეორია.
კვლევის ხანგრძლივი ისტორიის მანძილზე F.M. ბევრმა დოსტოევსკის შემოქმედებას ეგზისტენციალიზმის „პრელუდია“ უწოდა. ზოგი მის ნამუშევრებს ეგზისტენციურად მიიჩნევდა, მაგრამ ფ.მ. დოსტოევსკი არ არის ეგზისტენციალისტი. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ არც ერთი იდეა, რომ ფ.მ. დოსტოევსკი არ შეიძლება ჩაითვალოს საბოლოოდ. ფ.მ. დოსტოევსკი დიალექტიკოსია, ის აჩვენებს სხვადასხვა იდეების ურთიერთქმედებას. მწერალს აქვს თავისი ანტითეზა თითოეული განცხადებისთვის.
ჩვენი კვლევის მსვლელობისას ჩვენ შევეცადეთ გამოგვეტანა რუსეთში ეგზისტენციალიზმის განვითარების ისტორია და ეს განვითარება F.M. დოსტოევსკის და მივიდა დასკვნამდე, რომ მწერლის სრული იდენტიფიკაცია ეგზისტენციალისტებთან არასწორია.
შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფ.მ. დოსტოევსკიმ ბევრი მისცა ეგზისტენციალიზმს და მის ჩამოყალიბებას, დაუსვა „დაწყევლილი კითხვები“ საკუთარ თავს და მკითხველს და ყოველთვის არ აძლევდა მათ პასუხს.
ბიბლიოგრაფია:
- გრიცანოვი ა.ა. უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი / კომპ. ᲐᲐ. გრიცანოვი. მნ.: რედ. ვ.მ. სკაკუნი, 1998. - 896გვ.
- დოსტოევსკი F. M. დანაშაული და სასჯელი / შესავალი. Ხელოვნება. გ.ფრიდლენდერი; შენიშვნა გ.კოგანი. მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1978. - 463გვ.
- დოსტოევსკი ფ.მ. სტატიები და შენიშვნები, 1862-1865 წწ. სრული კრებული: 30 ტომად T. 20. L., 1984 წ.
- კაშინა ნ.ვ. კაცი დოსტოევსკის შემოქმედებაში. მ.: მხატვარი. ლიტ., 1986. - 318გვ.
- ლატინინა ა.ნ. დოსტოევსკი და ეგზისტენციალიზმი // დოსტოევსკი - მხატვარი და მოაზროვნე: კოლექცია. სტატიები. მ.: გამომცემლობა. “მხატვრული ლიტერატურა”, 1972. - 688გვ.
- სარტრი ჯ.პ. ყოფა და არარაობა: ფენომენოლოგიური ონტოლოგიის გამოცდილება. მ.: რესპუბლიკა, 2000. - 639გვ.
სივრცისა და დროის თვისებები დამოკიდებულია მატერიალურ ობიექტებზე
რეალიზმი და ნომინალიზმი შუა საუკუნეების სქოლასტიკის მიმართულებებია, რომლებიც პრობლემას წყვეტს:
უნივერსალი
ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური ფუნქციები მოიცავს _____ ფუნქციას:
ევრისტიკული
რუსი მოაზროვნე, რომელიც თვლიდა, რომ ფილოსოფიის გარეშე "მეცნიერება არის ფაქტების კრებული, ხელოვნება არის ტექნოლოგია, ცხოვრება არის მექანიზმი" იყო:
პ.ლ ლავროვი
თეორიის მომხრე, რომლის მიხედვითაც თანამედროვე საზოგადოება ხდება ტექნოტრონიული, არის:
ზ.ბჟეზინსკი
რუსული რელიგიური ეგზისტენციალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი ფილოსოფოსია:
ნ.ა.ბერდიაევი
„გონებაში არაფერია ისეთი, რაც ადრე არ იყო გრძნობაში“, — ამბობენ მომხრეები
სენსუალიზმი
როგორც ფილოსოფიური, ისე სამეცნიერო ცოდნის დამახასიათებელი საერთო მახასიათებელია:
ცოდნის თეორიული ტიპი
აქსიოლოგიური მიდგომის თვალსაზრისით კულტურა არის:
ღირებულებათა სისტემა
ძველმა ბერძენმა ელეასმა ფილოსოფოსებმა პირველად ყურადღება გაამახვილეს ამ საკითხზე:
ყოფნა და ცნობიერება
ჰილოზოიზმის წარმომადგენლები, რომლებიც აღიარებდნენ ყველა მატერიის ანიმაციას, იყვნენ (….)
თალესი
ჯ.ბრუნო
აგნოსტიციზმის, არსისა და ფენომენის პოზიციიდან
ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული
ეპისტემოლოგიური რელატივიზმი უარყოფს ____ ჭეშმარიტების არსებობას:
ობიექტური
რთული სისტემის უნარს, შეცვალოს მისი სტრუქტურა, ეწოდება:
თვითორგანიზება
არსების ყველაზე ზოგადი ბუნებრივი კავშირებისა და განვითარების დოქტრინას ეწოდება:
დიალექტიკა
ობიექტურ რეალობას, რომელიც ადამიანს მის შეგრძნებებში ეძლევა, დიალექტიკურ მატერიალიზმში ეწოდება:
მატერია
ძველი ბერძენი პრესოკრატიული ფილოსოფოსები იდენტიფიცირებულნი იყვნენ:
სივრცე
რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში პირველი ფილოსოფიური სისტემის შემქმნელია:
V.S. სოლოვიევი
ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფია მიზნად ისახავს პრიმატის გამართლებას:
მატერიალური ნივთიერება
შუა საუკუნეების ფილოსოფიის მთავარი პრობლემა არის მტკიცებულება:
ღმერთის არსება
ყოფიერების შემეცნების მეთოდს, რომელიც ეწინააღმდეგება დიალექტიკას, უწოდეს კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა:
მეტაფიზიკური მატერიალიზმი
მოაზროვნე, რომელმაც სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა კონცეფცია "ღერძული დრო" იყო:
კ.იასპერსი
საზოგადოების გლობალიზაციის კულტურული და ცივილიზაციური მხარე მოიცავს:
საინფორმაციო და საკომუნიკაციო სივრცის გაფართოება
ი.კანტი მეტაფიზიკური იდეების დადებით შინაარსს იმაში ხედავს, რომ ისინი არიან:
პრაქტიკული მიზეზის საგნები
ანტიტექნიკის მომხრეები თვლიან, რომ:
ტექნიკური განვითარება ხდება თვითმიზანი
სოციალური ცნობიერების არსებობის ფორმას, რომელიც განსახიერებულია სულიერი კულტურის სხვადასხვა ფორმებში, ეწოდება:
საგანი
სამყაროს სურათი განსაზღვრავს:
სამყაროს აღქმის გზა
ადამიანის ცნობიერების ძირითადი თვისებებია:
იდეალურობა
იდეალურობა
ინტერსტიციულობა
ფილოსოფიური ირაციონალიზმის მიხედვით, ადამიანის არსი არის:
უილ
კლასიკური კონცეფციის მიხედვით, სიმართლე არის:
საგნის მიერ საგნის ადეკვატური ასახვა
სამეცნიერო ცოდნის ძირითადი ფორმები და დონეებია (…..):
ემპირიული
თეორიული
ობიექტური იდეალიზმი აღიარებს არსების უმაღლეს სახეს:
სულიერი რეალობა
სამართლიანი მსოფლიო წესრიგის პრინციპი, ინდუიზმის თვალსაზრისით, აისახება დოქტრინაში:
კარმა
საგანმანათლებლო მსოფლმხედველობაში ღირებულება გაგებულია, როგორც:
მარეგულირებელი იდეა
სუბიექტური იდეალიზმი რეალობას აიგივებს:
გამოცდილება
განვითარების პროცესში პროგრესირებასთან ერთად ხდება განმეორება და ციკლურობა, რაც აისახება დიალექტიკურ კანონში:
უარყოფათა უარყოფა
ფილოსოფოსი, რომელიც თვლის, რომ ლიბერალურმა დემოკრატიულმა იდეებმა გაიმარჯვეს მსოფლიო მასშტაბით, არის:
ფ.ფუკუიამა
ამჟამად ყველაზე განვითარებულია მსოფლიოს _____ სურათი:
ფიზიკური
ფილოსოფიის სოციალური ფუნქციის არსი არის:
კოლექტიური განვითარების მიზნების ფორმულირება
პიროვნების ორმაგობა გამოიხატება იმაში, რომ ის:
არსებობს მატერიალური და იდეალურის სფეროში
ადამიანის იდეალი, რომელსაც აქვს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოებათა ნაკრები, რომელსაც კონფუცი უპირისპირდება „უმნიშვნელო პიროვნებას“, აღინიშნება ტერმინით:
კეთილშობილი ქმარი
რელიგიურ სწავლებას ისტორიის, როგორც ღვთიური ბედის აღსრულების შესახებ, ეწოდება:
პროვიდენციალიზმი
ზენონი ელეას პრობლემა თავის აპორიაში დასვა:
ლოგიკური წინააღმდეგობები
ი.კანტის აზრით, ცნობიერებისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ შემდეგი:
ფენომენები
სენსაციალიზმის თვალსაზრისით, ცოდნის საფუძველია:
იგრძენი
სამეცნიერო ვარაუდს ან ვარაუდს, რომლის ღირებულება არ არის დადასტურებული აბსოლუტური დარწმუნებით, მაგრამ შესაძლებელია ან ძალიან სავარაუდოა, ეწოდება:
ჰიპოთეზა
სენსორული და რაციონალური შემეცნება
ურთიერთდაკავშირებული
ფენომენების უნივერსალური კავშირისა და მიზეზობრიობის იდეას ეწოდება:
დეტერმინიზმი
ყველაზე ზოგადი იდეების სისტემას მთელ სამყაროზე და ამ სამყაროში ადამიანის ადგილის შესახებ ეწოდება:
მსოფლმხედველობა
დოქტრინა, რომელიც აღიარებს მიზეზს, როგორც უნივერსალური და აუცილებელი ჭეშმარიტების წყაროს, არის:
რაციონალიზმი
სიმბოლიზმი, შეუსაბამობა, ანთროპომორფიზმი არის სამყაროს ______ სურათის მახასიათებლები:
მითოლოგიური
ძველი აღმოსავლური ფილოსოფიის დამახასიათებელი თვისებაა:
მისტიკა
პოზიტივიზმში შემუშავებული კვლევის ძირითადი მეთოდებია:
გადამოწმება
გაყალბება
ცოდნის არამეცნიერული ფორმები მოიცავს:
პარამეცნიერება
ფსევდომეცნიერება
სოციალიზაციის პროცესში ადამიანი ყალიბდება, როგორც:
პიროვნება
ტოლსტოის ეთნიკური პოზიცია შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც ეთიკა:
ბოროტების წინააღმდეგობა ძალით
ძველი დისციპლინური მატრიცის ახალი პარადიგმით ჩანაცვლების პროცესს ეწოდება:
სამეცნიერო რევოლუცია
ინტერნალიზმის წარმომადგენლები თვლიან, რომ მეცნიერების განვითარებაზე გავლენის ძირითადი ფაქტორებია:
მეცნიერული ცოდნის თანდაყოლილი შინაგანი იდეები
აზროვნების ერთეულს, რომელიც შეიცავს ობიექტის არსებითი მახასიათებლების სისტემას, ეწოდება:
Შინაარსი
რუსული ფილოსოფიური ტრადიციის ერთ-ერთი სპეციფიკური მახასიათებელია:
Სკეპტიციზმი
ერთგანზომილებიანობა, ასიმეტრია და შეუქცევადობა ახასიათებს მატერიის ისეთ ატრიბუტს, როგორიცაა:
მოძრაობა
მეცნიერული ცოდნის განვითარების პრობლემისადმი მიდგომა, რომლის მიხედვითაც მეცნიერება არის ფაქტების, თეორიების, ჭეშმარიტების თანდათანობითი დაგროვების პროცესი, ეწოდება:
ო.შპენგლერი
ეს არის ესთეტიკური იდეალი.
არსებობის ფილოსოფიას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მე-20 საუკუნის ფუნდამენტურ განვითარებაში. იგი წარმოიშვა, როგორც მცდელობა, შეექმნა რაღაც ახალი, განსხვავებული თანამედროვე ადამიანის განვითარებადი შეხედულებებისგან. უნდა ვაღიაროთ, რომ პრაქტიკულად არც ერთი მოაზროვნე არ იყო 100% ეგზისტენციალისტი. ამ კონცეფციასთან ყველაზე ახლოს იყო სარტრი, რომელიც ცდილობდა გაეერთიანებინა მთელი ცოდნა თავის ნაშრომში სათაურით „ეგზისტენციალიზმი - როგორ განმარტავენ ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები „თავისუფლების“ ცნებას? წაიკითხეთ ქვემოთ.
ეგზისტენციალიზმის ცალკე ფილოსოფიად ჩამოყალიბება
სამოციანი წლების ბოლოს ხალხი განსაკუთრებულ პერიოდს გადიოდა. ადამიანი განიხილებოდა, როგორც მთავარი, მაგრამ საჭირო იყო ახალი მიმართულება თანამედროვე ისტორიული გზის ასახვისთვის, რომელიც ასახავდა იმ ვითარებას, რომელსაც ევროპა ომების შემდეგ განიცდიდა, ემოციური კრიზისის პირობებში აღმოჩნდებოდა. ეს საჭიროება წარმოიშვა სამხედრო, ეკონომიკური, პოლიტიკური და მორალური დაცემის შედეგების განცდის გამო. ეგზისტენციალისტი არის ადამიანი, რომელიც ასახავს ისტორიული კატასტროფების შედეგებს და ეძებს თავის ადგილს მათ განადგურებაში. ევროპაში ეგზისტენციალიზმი მტკიცედ ჩამოყალიბდა, როგორც ფილოსოფია და იყო ერთგვარი მოდური კულტურული მოძრაობა. ხალხის ეს პოზიცია იყო ირაციონალიზმის მოყვარულთა შორის.
ტერმინის ისტორია
ტერმინის, როგორც ასეთის, ისტორიული მნიშვნელობა იწყება 1931 წლიდან, როდესაც კარლ იასპერსმა შემოიტანა ეს კონცეფცია, რომელიც ახსენა თავის ნაშრომში სახელწოდებით „დროის სულიერი მდგომარეობა“. დანიელი ფილოსოფოსი კირკეგორი იასპერსმა უწოდა მოძრაობის ფუძემდებლად და დაასახელა ის, როგორც გარკვეული ადამიანის ყოფნის გზა. ცნობილმა ეგზისტენციალურმა ფსიქოლოგმა და ფსიქოთერაპევტმა რ. მეიმ ეს მოძრაობა განიხილა, როგორც კულტურული მოძრაობა, რომელიც ღრმა ემოციურ და სულიერ იმპულსს აღბეჭდავს განვითარებადი პიროვნების სულში. ის ასახავს იმ ფსიქოლოგიურ მომენტს, რომელშიც ადამიანი მომენტალურად იმყოფება, გამოხატავს იმ უნიკალურ სირთულეებს, რომელთა წინაშეც მას უხდება.
ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები თავიანთი სწავლების სათავეს კირკეგორისა და ნიცშეს კვალს უვლიან. თეორია ასახავს ლიბერალების კრიზისის პრობლემებს, რომლებიც ეყრდნობიან ტექნოლოგიურ პროგრესს, მაგრამ სიტყვებით ვერ გამოხატავენ ადამიანის ცხოვრების გაუგებრობასა და არეულობას. გულისხმობს ემოციური განცდების მუდმივ დაძლევას: უიმედობისა და სასოწარკვეთილების განცდას. ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიის არსი არის რაციონალიზმისადმი დამოკიდებულება, რომელიც საპირისპირო რეაქციაში ვლინდება. მოძრაობის დამფუძნებლები და მიმდევრები კამათობდნენ სამყაროს ობიექტურ და სუბიექტურ მხარეებად დაყოფაზე. ცხოვრების ყველა გამოვლინება განიხილება როგორც ობიექტი. ეგზისტენციალისტი არის ადამიანი, რომელიც ყველაფერს უყურებს ობიექტური და სუბიექტური აზროვნების ერთიანობიდან. მთავარი იდეა: ადამიანი არის ის, ვინც გადაწყვეტს იყოს ამ სამყაროში.
როგორ გავხდეთ თვითშეგნებული
ეგზისტენციალისტები გვთავაზობენ ადამიანის გაგებას, როგორც ობიექტს, რომელიც აღმოჩნდება კრიტიკულ სიტუაციაში. მაგალითად, სასიკვდილო საშინელებათა გადარჩენის დიდი ალბათობით. სწორედ ამ პერიოდში ხდება მსოფლიო ცნობიერება არარეალურად უახლოვდება ადამიანს. ისინი მას ცოდნის ჭეშმარიტ გზად თვლიან. სხვა სამყაროში შესვლის მთავარი გზა ინტუიციაა.
როგორ განმარტავენ ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები „თავისუფლების“ კონცეფციას?
ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია განსაკუთრებულ ადგილს უთმობს თავისუფლების პრობლემის ჩამოყალიბებასა და გადაწყვეტას. ისინი მას განიხილავენ, როგორც კონკრეტულ ინდივიდუალურ არჩევანს მილიონი შესაძლებლობიდან. ობიექტებს და ცხოველებს არ აქვთ თავისუფლება, რადგან მათ თავდაპირველად აქვთ არსი. ადამიანს მთელი ცხოვრება ეძლევა, რომ შეისწავლოს და გაიგოს მისი არსებობის აზრი. მაშასადამე, გონივრული ინდივიდი პასუხისმგებელია ყველა ჩადენილ ქმედებებზე და არ შეუძლია უბრალოდ შეცდომის დაშვება გარკვეული გარემოებების მოტივით. ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები თვლიან ადამიანს მუდმივად განვითარებად პროექტად, რომლისთვისაც თავისუფლება არის განცალკევება ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის. კონცეფცია ინტერპრეტირებულია, მაგრამ არა „სულის თავისუფლების“ თვალსაზრისით. ეს ყველა ცოცხალი ადამიანის ხელშეუხებელი უფლებაა. მაგრამ ადამიანები, რომლებმაც ერთხელ მაინც აირჩიეს, ექვემდებარებიან ახალ გრძნობას - შფოთვას მათი გადაწყვეტილების სისწორის შესახებ. ეს მოჯადოებული წრე მისდევს ადამიანს ჩამოსვლის ბოლო პუნქტამდე - მისი არსის მიღწევამდე.
ვინ არის ადამიანი მოძრაობის დამფუძნებლების გაგებით?
მეიმ შესთავაზა პიროვნების აღქმა, როგორც მუდმივი განვითარების პროცესი, მაგრამ განიცდის პერიოდულ კრიზისს. დასავლური კულტურა განსაკუთრებით მგრძნობიარეა ამ მომენტების მიმართ, რადგან მან განიცადა ბევრი შფოთვა, სასოწარკვეთა და კონფლიქტებით სავსე ომი. ეგზისტენციალისტი არის ადამიანი, რომელიც პასუხისმგებელია საკუთარ თავზე, თავის აზრებზე, ქმედებებზე, არსებაზე. ასეთი უნდა იყოს თუ დამოუკიდებელ ადამიანად დარჩენა უნდა. მას ასევე უნდა ჰქონდეს ინტელექტი და თავდაჯერებულობა სწორი გადაწყვეტილებების მისაღებად, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი მომავალი მე იქნება შესაბამისი ხარისხის.
ეგზისტენციალიზმის ყველა წარმომადგენლის დამახასიათებელი ნიშნები
იმისდა მიუხედავად, რომ სხვადასხვა სწავლება გარკვეულ კვალს ტოვებს არსებობის ფილოსოფიაზე, არსებობს მთელი რიგი მახასიათებლები, რომლებიც თანდაყოლილია განსახილველი მოძრაობის თითოეულ წარმომადგენელში:
- ცოდნის საწყისი საწყისი ხაზი არის ინდივიდის ქმედებების ანალიზის მუდმივი პროცესი. მხოლოდ არსებობას შეუძლია თქვას ყველაფერი ადამიანის პიროვნების შესახებ. სწავლების საფუძველია არა ზოგადი კონცეფცია, არამედ კონკრეტული ადამიანის პიროვნების ანალიზი. მხოლოდ ადამიანებს შეუძლიათ გააანალიზონ თავიანთი ცნობიერი არსებობა და ეს მუდმივად უნდა გააკეთონ. ამას განსაკუთრებით ამტკიცებდა ჰაიდეგერი.
- ადამიანს გაუმართლა, რომ იცხოვროს უნიკალურ რეალობაში, ხაზს უსვამდა სარტრი თავის ნაწერებში. მან თქვა, რომ არცერთ სხვა არსებას არ აქვს მსგავსი სამყარო. მისი მსჯელობიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ყოველი ადამიანის არსებობა ყურადღების, ცნობიერებისა და გაგების ღირსია. მისი უნიკალურობა მუდმივ ანალიზს მოითხოვს.
- ეგზისტენციალისტი მწერლები თავიანთ ნაშრომში ყოველთვის აღწერდნენ ჩვეულებრივი ცხოვრების პროცესს, რომელიც წინ უსწრებს არსს. კამიუ, მაგალითად, ამტკიცებდა, რომ ცხოვრების უნარი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებაა. ადამიანის სხეული აცნობიერებს დედამიწაზე მისი ყოფნის მნიშვნელობას ზრდისა და განვითარების დროს და მხოლოდ ბოლოს ახერხებს მისი ჭეშმარიტი არსის გააზრებას. უფრო მეტიც, ეს გზა ინდივიდუალურია თითოეული ადამიანისთვის. ასევე განსხვავებულია უმაღლესი სიკეთის მიღწევის მიზნები და საშუალებები.
- სარტრის აზრით, ცოცხალი ადამიანის ორგანიზმის არსებობის საფუძველი არ არსებობს. "ის არის მიზეზი საკუთარი თავისთვის, მისი არჩევანისა და მისი ცხოვრებისა", - ამბობდნენ ისინი ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები. განსხვავებაფილოსოფიის სხვა მიმართულებების იდეებიდან გამოთქმული განცხადებები ისაა, რომ მასზეა დამოკიდებული ადამიანის განვითარების ყოველი ცხოვრების ეტაპი. სუბიექტის ხარისხი ასევე დამოკიდებული იქნება მის ქმედებებზე, რომლებსაც იგი ასრულებს მთავარი მიზნის მიღწევის გზაზე.
- ინტელექტით დაჯილდოებული ადამიანის სხეულის არსებობა უბრალოებაში მდგომარეობს. საიდუმლო არ არის, რადგან ბუნებრივ რესურსებს არ შეუძლია განსაზღვროს, როგორ წარიმართება ადამიანის ცხოვრება, რა კანონებსა და წესებს დაიცავს და რომელს არა.
- ადამიანმა დამოუკიდებლად უნდა აავსოს თავისი ცხოვრება მნიშვნელობით. მას შეუძლია აირჩიოს თავისი ხედვა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, შეავსოს იგი თავისი იდეებით და აქციოს ისინი რეალობად. მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა. რა სახის არსს შეიძენს, ეს დამოკიდებულია პირად არჩევანზე. ასევე, საკუთარი არსებობის განკარგვა მთლიანად ინტელექტუალური ადამიანის ხელშია.
- ეგზისტენციალისტი არისეგო. ყველასთვის წარმოუდგენელი შესაძლებლობების პერსპექტივიდან დანახული.
განსხვავება სხვა მოძრაობის წარმომადგენლებისგან
ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები, განმანათლებლებისგან განსხვავებით, რომლებიც მხარს უჭერდნენ სხვა მოძრაობებს (განსაკუთრებით მარქსიზმს), მხარს უჭერდნენ ისტორიული მოვლენების რაციონალური მნიშვნელობის ძიების მიტოვებას. ისინი ვერ ხედავდნენ ამ ქმედებებში პროგრესის ძიებას.
გავლენა მე-20 საუკუნის ადამიანთა ცნობიერებაზე
ვინაიდან ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები, განმანათლებლებისგან განსხვავებით, არ ცდილობდნენ დაენახათ ისტორიის ნიმუში, ისინი არ აპირებდნენ დიდი რაოდენობის თანამოაზრეების მოსაპოვებლად. თუმცა, ფილოსოფიის ამ მიმართულების იდეებმა დიდი გავლენა მოახდინა ადამიანების ცნობიერებაზე. ადამიანის არსებობის პრინციპები, როგორც მოგზაური, მიმავალი ჭეშმარიტი არსისაკენ, ხაზს უსვამს ადამიანებთან, რომლებიც კატეგორიულად არ იზიარებენ ამ თვალსაზრისს.
პირველი და მეორე მსოფლიო ომები, მე-20 საუკუნის ეკონომიკური კრიზისები. გამოიწვია ადამიანების ცხოვრების ეფემერულობისა და ტრაგედიის აღქმა, ინდივიდუალური ცხოვრებისეული საკითხებისადმი ინტერესის გაზრდა. მე-20 საუკუნეში გაქრა განმანათლებლობისა და პროგრესის იდეალები. დარჩა მატერიალური მოხმარების იდეალები, რომელსაც ავსებდა სულიერი განწყობის ადამიანების პესიმიზმი. ამ ყველაფერმა წინასწარ განსაზღვრა ახალი ფილოსოფიური მიმართულების - ეგზისტენციალიზმის (ლათ. ეგზისტენციალური - არსებობა) - „არსებობის ფილოსოფიის“ გაჩენა და სპეციფიკა.
ეგზისტენციალიზმის მთავარი მახასიათებელია მისი ფოკუსირება ინდივიდზე, ინდივიდუალობის როლის აღდგენა და ამაღლება სოციალურ განვითარებაში. ეგზისტენციალისტები უმთავრეს ყურადღებას აქცევდნენ ყველაზე მნიშვნელოვან, მათი გადმოსახედიდან, ადამიანურ მდგომარეობასა და გრძნობებს, როგორიცაა შფოთვა, შიში, სინდისი, ზრუნვა, სასოწარკვეთა, სიყვარული და ა.შ.
ისტორიულ და ევოლუციურ ცნებებში აქცენტი კეთდება განვითარების ობიექტურ კანონებზე, რომლებიც მიგვიყვანს გარდაუვალ უკეთეს მომავალამდე და ადამიანი გვევლინება როგორც მსოფლიო აუცილებლობის უბრალო შემსრულებელი. ეგზისტენციალიზმის თვალსაზრისით, ასეთი კანონები არ არსებობს და ადამიანი თავის თავთან რჩება გარდაუვალი სიკვდილის წინაშე. მაშასადამე, ადამიანის ყველაზე ბუნებრივი მდგომარეობა, რომელშიც ის ყველაზე სრულად ავლენს საკუთარ თავს, არის შიში. სიკვდილის შიშით დევნილი ადამიანი ეძებს თავის ადგილს საზოგადოებაში. მაგრამ ინდივიდის სოციალური ცხოვრება არ შეესაბამება სიმართლეს. მისი პიროვნების სიღრმეში იმალება ჭეშმარიტი არსებობა, რომელიც ცოტას მიუწვდება. სიკვდილის შიში ავლენს ადამიანს მის ინდივიდუალურობასა და მარტოობას, რადგან სხვის ნაცვლად არავინ მოკვდება, ყველა თავისით კვდება.
„არსებობის აბსურდის“ ცნება პირველია ეგზისტენციალიზმში. ალბერ კამიუ უბრუნდება სიზიფეს ძალიან დამახასიათებელ სურათს, რომელიც დაკავებულია უსარგებლო შრომით - მთაზე ქვის გორება, რომელიც შემდეგ დაფრინავს. ცხოვრებაში სულიერი მიზანი არ არსებობს და ამიტომაც არის ალოგიკური, აბსურდული. ეგზისტენციალისტებმა დამაჯერებლად აჩვენეს, რომ თანმიმდევრული რომ ვიყოთ, ღმერთის რწმენას მხოლოდ არსებობის აბსურდულობაში დარწმუნებით შეიძლება დაუპირისპირდეს. თუ ღმერთი არ არის და ადამიანი სასიკეთოდ კვდება, მაშინ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს. სული ღმერთისადმი რწმენისა და ისტორიის გარეშე, თავისთვის დარჩენილი, აბსურდის წყალობაზე აღმოჩნდება.
ეგზისტენციალისტები შეშფოთებულნი იყვნენ, რომ თანამედროვე პირობებში, როდესაც ადამიანების უმეტესობა დიდ ქალაქებში ცხოვრობს და მედიის ძლიერ გავლენას განიცდის, ისინი ერთმანეთს ემსგავსებიან და კარგავენ უნიკალურ ინდივიდუალობას და თავისუფლებას. იყო თავისუფალი ნიშნავს იყო საკუთარი თავი და არ იფიქრო და იმოქმედო ისე, როგორც სხვები ფიქრობენ და ფიქრობენ. ნიცშესგან განსხვავებით, ეგზისტენციალისტები აღიარებენ თავისუფლებას არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველა ადამიანისათვის. ეს არის აბსოლუტური თავისუფლება იმ გაგებით, რომ ადამიანზე მაღლა არაფერია, რაც განსაზღვრავს მის ქცევას. ამ თავისუფლების დაცვა ადვილი არ არის. თუ ადამიანი ქმნის საკუთარ თავს და ყველა მისი ქმედება არის პირადი გადაწყვეტილების შედეგი, მაშინ ის და სხვა არავინ არის პასუხისმგებელი საკუთარ თავზე და სამყაროზე. ადამიანის სულისკენ მიბრუნებული ეგზისტენციალიზმი მორალს დაუბრუნდა: თავისუფლების სურვილით დაწყებული, მან გააცნობიერა პასუხისმგებლობის მასშტაბი.
ეგზისტენციალიზმს ახასიათებს შინაგანი რწმენა, რომ წმინდა მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ პროგრესს არ შეუძლია თავისი წვლილი შეიტანოს ადამიანებს შორის ჰარმონიის დამყარებაში. რეალობის შეცნობა შეუძლებელია მეცნიერების დახმარებით, რადგან მეცნიერული ცოდნა არის კერძო ცოდნა, რომელიც ეხება გარკვეულ ობიექტებს და არა თავად არსებობას. ყოფიერების შეცნობა ხდება „გამოცდილების“ ინტუიციური აქტით, საგნის „დაჭერით“ და არა მისგან აბსტრაქციის გზით და მხოლოდ ამ გზით მიიღწევა ადამიანის ერთიანობა სამყაროსთან.
ეგზისტენციალიზმი დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ მიმართულებად იქცა XX საუკუნის დასაწყისში, ხოლო 40-60-იან წლებში. ხდება ევროპის სულიერ ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ტენდენცია. ჩვეულებრივად არის გამორჩეული ათეისტური (მ. ჰაიდეგერი, ჟ.-პ. სარტრი, ა. კამიუ) და რელიგიური (კ. იასპერსი, გ. მარსელი, მ. ბუბერი, ნ. ბერდიაევი) ეგზისტენციალიზმი. ეს გრადაცია ძალიან თვითნებურია. ათეისტური ეგზისტენციალიზმი საუბრობს ადამიანის „მიტოვებაზე“, ფაქტობრივად, მის „ღმერთის მიერ მიტოვებაზე“. პასუხისმგებლობა, რომელსაც ღმერთი საკუთარ თავზე იღებს ქრისტიანობაში, ხსნის ადამიანების დანაშაულს, ეგზისტენციალიზმში, მთლიანად მის მხრებზე ეკისრება თითოეულ ადამიანს. ათეისტური ეგზისტენციალიზმი ამით ადასტურებს ადამიანის ღვთაებრიობის აუცილებლობას, როგორც მისი ჭეშმარიტი არსებობის საფუძველს. რელიგიურ ეგზისტენციალიზმში ღმერთი ყველაზე ნაკლებად ჰგავს ანთროპომორფულ ღვთაებას. ის აბსოლუტურად სცილდება ადამიანურ სამყაროს, უფრო მეტად არის იდეალური ადამიანური სამყაროს (კ. იასპერსი) „შიფრა“, რომლითაც ადამიანი წყვეტს რა არის.
მოკლედ შევჩერდეთ ამ ფილოსოფიური მოძრაობის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლების სწავლებებზე.
ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი იყო გერმანელი ფილოსოფოსი კარლ იასპერსი (1883-1969). იასპერსის ნაშრომი "მსოფლმხედველობის ფსიქოლოგია", რომელიც გამოქვეყნდა 1919 წელს, შეიძლება ჩაითვალოს პირველ პუბლიკაციაად ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიის შესახებ გერმანიაში. მის ფილოსოფიას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ეგზისტენციალიზმის ყველაზე ჰუმანისტური ვერსია, რადგან ის ყველაზე მეტად შეესაბამება უნივერსალური ადამიანური ღირებულებითი სისტემის სულს. უფრო მეტიც, იასპერსმა თავის გვიანდელ ნაშრომებში უშუალოდ დაუსვა ფილოსოფიას უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სისტემის ჩამოყალიბების ამოცანა.
იასპერსის ადრინდელი ფილოსოფიური იდეებიდან ყველაზე ცნობილი გახდა მოსაზღვრე სიტუაციების იდეა. სასაზღვრო სიტუაციების დოქტრინა ასოცირდება ეგზისტენციალიზმის მთავარ პოზიციასთან ყოფიერების უნიკალურობის შესახებ და იმ ფაქტთან, რომ ის ყველაზე ხშირად დახურულია ნივთების სამყაროში ჩაძირული ადამიანისთვის, უპიროვნო მასობრივი არსებობისთვის. მაგრამ განსაკუთრებულ, კრიტიკულ სიტუაციებში, ხაზს უსვამს იასპერსი, ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია მყისიერად დაინახოს შუქი, მყისიერად გაიგოს მისი არსებობის უნიკალურობა, გაიგოს მისი არსების მნიშვნელობა ან ამ მნიშვნელობის ტრაგიკული არარსებობა. მაგრამ ეს ხდება მხოლოდ გამონაკლის და ტრაგიკულ სიტუაციებში. ადამიანი შეიძლება აღმოჩნდეს საზღვრულ სიტუაციაში მისი წინა იდეალების გადაფასების შედეგად. ყველა ამ მდგომარეობას შეიძლება ეწოდოს სასაზღვრო ვითარება - ზღვარი არსებობასა და არაფერს შორის. შესაძლოა, ასეთ სიტუაციებში მყოფი ყველა ადამიანი მოულოდნელად არ აცნობიერებს არსებობის ნამდვილ მნიშვნელობას, მაგრამ ადამიანების უმეტესობას ამის უნარი აქვს. რამდენად შეუძლია ამას მთელი კაცობრიობა, რომელიც მეოცე საუკუნეში აღმოჩნდება სასაზღვრო ვითარებაში - მაგალითად, ბირთვული კატასტროფის ზღვარზე, ან ეკოლოგიური კატასტროფის ზღვარზე, ან საფრთხის წინაშე. მიზანთროპიული დიქტატურა. მაგრამ იასპერსი ამ სიტუაციებიდან გამოსავალს ხედავს არა მარტოობაში გაყვანაში, როგორც კირკეგორი, არა ფაშიზმში, როგორც ჰაიდეგერი, არა სოციალისტურ დაგეგმილ საზოგადოებაში, როგორიც სარტრია, არამედ ყველა ეროვნებისა და რელიგიური მრწამსის ადამიანების რეალურ ჰუმანისტურ თანამშრომლობაში.
იასპერსის აზრით, რამ შეიძლება გააჩინოს ნდობა ადამიანებს შორის ასეთი თანამშრომლობის შესაძლებლობის შესახებ? სამი რამ შეიძლება გააჩინოს ასეთი ნდობა: კაცობრიობის წარსული, აწმყო და მომავალი. აწმყო, პირველ რიგში, ფაშისტური და კომუნისტური დიქტატურის შიშია. იასპერსი ნიშნავს შიშს, რომელიც არ პარალიზებს ადამიანის ნებას, პირიქით, ხელს უწყობს მოქმედებას. კაცობრიობის წარსულში იასპერსი მიუთითებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII-II საუკუნეებს შორის. ეს არის ღერძული ეპოქის დასაწყისი, რომელიც აღნიშნავს კაცობრიობის პროგრესს ურთიერთგაგებისკენ. ღერძული ხანა არის წინსვლა მსოფლიო, უნივერსალური ადამიანური კულტურის ზოგად მეინსტრიმში. ამ დრომდე მხოლოდ ცალკეულ კულტურულ და ისტორიულ რეგიონებზე შეგვიძლია ვისაუბროთ - ეგვიპტე, ინდოეთი, მესოპოტამია - თითოეული რეგიონი თავისთავად ცხოვრობდა, თუმცა იყო გარკვეული კონტაქტები. მაგრამ ოდესღაც, სხვადასხვა რეგიონში, რელიგიური წინასწარმეტყველები და კაცობრიობის ზნეობრივი მასწავლებლები ჩნდებიან თავიანთი სწავლებით. ისინი ასწავლიან ადამიანებს იგივე მორალურ ღირებულებებს - ასწავლიან სიკეთეს და ურთიერთდახმარებას, ურთიერთგაგებას. იასპერსს მხედველობაში აქვს ბუდა და ზოროასტერი, ლაო ძი, ისევე როგორც კონფუცი, ძველი აღთქმის მრავალი წინასწარმეტყველი. ეს სერია დაასრულა იესომ და ცოტა მოგვიანებით არაბეთში მუჰამედი იმავე ღირებულებებს ქადაგებს. დროთა განმავლობაში ჩვენი პლანეტის თითქმის ყველა ხალხი იღებს ზნეობის ზოგად პრინციპებზე დაფუძნებულ რელიგიებს. ანუ კაცობრიობის წარსულში საფუძველი ჩაეყარა საერთო სულიერებას.
რაც შეეხება მომავალს? და მომავალი თავად ხალხის ხელშია. უფრო სწორად, მათ მისწრაფებებში. როგორც იასპერსი ამბობს, ვინც გამუდმებით საუბრობს ომის გარდაუვალობაზე, მუშაობს ომისთვის, რადგან სულის სიღრმეში მას სურს გახდეს ცნობილი, როგორც გამჭრიახი პროგნოზი. ამ კეთილშობილური ფასეულობებისთვის მუშაობს ისინი, ვისაც მშვიდობა და ხალხის ერთობა სურს. თავისი იდეების ასახსნელად იასპერსი ხშირად იყენებს ფილოსოფიური რწმენის კონცეფციას და ფილოსოფიური კომუნიკაციის კონცეფციას. ფილოსოფიური რწმენა არის ადამიანების რწმენა მათი შესაძლებლობების მიმართ; ეს არის ენერგიის წყარო, რომელიც ეხმარება ადამიანს იმუშაოს მორალური ფასეულობების ფართოდ გავრცელებისთვის, რომლებიც საფუძვლად უდევს კაცობრიობის საერთო სულიერებას. კომუნიკაცია არის ადამიანთა ერთიანობა, რომელიც დაფუძნებულია ჰუმანისტურ უნივერსალურ ღირებულებებზე. ნებისმიერი იდეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია კლასობრივ, ვიწრო რელიგიურ ან ეროვნულ პრინციპებზე ხაზგასმით, მხოლოდ ხალხის გაყოფას ემსახურება. ფილოსოფიური კომუნიკაცია არის მოძრაობა ადამიანებს შორის ურთიერთგაგებისკენ არა ცალკეული რელიგიების უარყოფით, არამედ მათში მორალური და სულიერი მხარის ხაზგასმით. თუმცა, ძირითადად, მხოლოდ განათლებულ ადამიანებს შეუძლიათ ასეთი განსხვავება. ადამიანების უმეტესობისთვის რელიგიების რიტუალური მხარე ძალიან მნიშვნელოვანია, ე.ი. რაც განასხვავებს ერთ რელიგიას სხვებისგან. მაგრამ განათლებული უმცირესობა, უპირველეს ყოვლისა, სკოლებისა და უნივერსიტეტების მასწავლებლები არიან, საზოგადოების განათლება მათ ხელშია, სტუდენტების სულები მათ ხელშია. თუ უნივერსალური სულიერების პრინციპები დაიწყებს მთელ ინტელიგენციას, მაშინ ამ პრინციპებზე აგებული ფილოსოფია იქნება ერთგვარი ინტელექტუალური რელიგია, რომელიც შესაძლებელს გახდის კაცობრიობის კომუნიკაციას.
ეგზისტენციალიზმის კიდევ ერთმა ფუძემდებელმა, გერმანელმა ფილოსოფოსმა მარტინ ჰაიდეგერმა (1889-1976), თავის ფილოსოფიას „ფუნდამენტური ონტოლოგია“ უწოდა. ჰაიდეგერმა ნათლად გამოავლინა ფილოსოფიის ორი საგანი - განუყოფელი არსება და ადამიანის არსებობა და ცდილობდა ადამიანის „აშენებას“ უმაღლეს არსებად.
ჰაიდეგერმა დეკარტის ცნობილი აფორიზმი „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“ თავისებურად მოაქცია და არსებობა უპირველეს ყოვლისა დააყენა: „მე ვარსებობ, მაშასადამე ვფიქრობ“. იმის ცოდნის გარეშეც კი, თუ რას ნიშნავს იყო, ადამიანს შეუძლია თქვას „მე ვარ“.
ჰაიდეგერი კონცეპტუალიზებს არსებობას, როგორც „საკუთარი თავის მიღმა გასვლას“. ადამიანი ერთადერთი არსებაა, რომელიც იცის თავისი სასრულობის შესახებ. ადამიანი მთელ ცხოვრებას გარეგნული ურთიერთობებით ატარებს. „ზრუნვა“ ფუნდამენტური კატეგორიაა, ის შეიცავს ადამიანის არსებობის სტრუქტურას. თავდაპირველად, ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ თავს, როგორც „სამყაროში მყოფს“, ის არსებობს მოცემულ ნივთებთან ურთიერთქმედებით. ადამიანების უმეტესობა ცხოვრობს აწმყოში, ეპყრობა საგნებს, როგორც „აწმყოს“ - ეს არ არის ავთენტური არსება. ადამიანის არსებობის მეორე რეჟიმი არის წინ, საკუთარი თავის პროექცია და არა საკუთარი თავის იდენტური ყოფნა. ერთადერთი, რაც ადამიანს შეუძლია დაუბრუნოს თავის „ნამდვილობას“ არის საკუთარი მოკვდავის გაცნობიერება. „მარადიული დაბრუნების“ შეუძლებლობა ადამიანს უნიკალურ არსებად აქცევს; ადამიანმა იცის მისი არსებობა, როგორც „ყოფნა სიკვდილისკენ“. ეგზისტენციალური შიში წარმოშობს „განჩინებას“, განასახიეროს საკუთარი „სასრულობის“ უნიკალური სიტუაცია შეგნებულად შემუშავებული ცხოვრების უნიკალურობაში. ჰაიდეგერი თვლის, რომ მხოლოდ იმედის გაწყვეტა ამძაფრებს ცხოვრების უნიკალურობის შეგნებას და იწვევს პასუხისმგებლობის გრძნობას საკუთარ თავზე.
ჰაიდეგერი წყვეტს ყოფიერების, როგორც „არსებების“ ტრადიციულ გაგებას. ყოფიერების, როგორც ეგზისტენციის გაგებიდან, „თანამედროვეობის“ გაგება დაიბადა, როგორც ანონიმური სოციალური ამოცანა, რომელიც ადამიანს დრომდე მიაღწევს. ადამიანი „გამოდევნის“ საკუთარ თავს, უფრო და უფრო იძირება რაღაც საშუალო პიროვნების ფუნქციაში, ანონიმურ პიროვნებაში. არარაობად ყოფნა არ არის არსებობა, არ არის ის, რაც „არის“, არამედ არის ის, რასაც ადამიანის ცნობიერება აპროექტებს, რაც, შესაბამისად, არის ყოფიერების გზა. ფილოსოფია არ უნდა ეხებოდეს ყოფიერების სპეკულაციურ აბსტრაქციას, არამედ ყოფიერების ადამიანურ მნიშვნელობას, როგორც „მე“-ს ყველა ემპირიული გამოვლინების შესაძლებლობის პირობას.
ჰაიდეგერი მოუწოდებდა დაბრუნებას განუყოფელი არსების იდეასთან, რომელშიც არსება და მნიშვნელობა შერწყმულია. მან უარყო მეტაფიზიკა, როგორც დოქტრინა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა გრძნობადსა და ზეგრძნობადს. ზეგრძნობადი და გრძნობად აწმყო ერთიანია ენაში. ენა არის ყოფიერების „სახლი“. შენარჩუნებული, თუმცა მივიწყებული, ორიგინალური მნიშვნელობების დასაკავებლად აუცილებელია ენობრივი კონსტრუქციების ანალიზისა და „განადგურების“ პროცედურა. ეს არის თანამედროვე ფილოსოფიის ისეთი მიმართულებების ამოცანა, რომლებსაც ჰაიდეგერი პირდაპირ კავშირშია, როგორიცაა ჰერმენევტიკა და ფენომენოლოგია.
ფრანგი ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსის, ჟან პოლ სარტრის (1905-1980) აზროვნების მთავარი საგანია „ადამიანური რეალობის არსებობა“. როგორც „თავისთავში“, გარე სამყარო ეწინააღმდეგება ადამიანის არსებობას, არის „თავისთვის“. გარე სამყარო ცნობიერებას ეჩვენება, როგორც რაღაც აბსოლუტურად უაზრო და შემთხვევითი. ცნობიერება თავისუფლებაა. ადამიანის არსებობა თავდაპირველად სუფთა შესაძლებლობაა, ის წინ უსწრებს ადამიანის „არსს“ - თავისუფალი არჩევანის შედეგს.
საკუთარი არსებობის შეზღუდვების გაცნობიერება წარმოშობს ოცნებას ყოფნა „საკუთარი თავისთვის“. ადამიანი ცდილობს გახდეს ღმერთი, ანგრევს თავისი „თავისთვის“ არსებობის ციხეს, ცვლის სამყაროს. მაგრამ ეს არის უსარგებლო იმედი, მარადიული დამარცხება მათთვის, ვინც ცდილობს გახდეს ღმერთი, გადალახოს საკუთარი შეზღუდვები.
ადამიანის არსებობა არის არჩევანი-პროექტების სერია; ადამიანი მუდმივად აყალიბებს საკუთარ თავს. ამრიგად, ის სრულად არის პასუხისმგებელი თავის ქმედებებზე. სარტრი გამორიცხავს ღმერთს ადამიანის ცხოვრებიდან, გამორიცხავს ზოგადად მიღებულ მორალურ ნორმებს, როგორც „გარეგანს“ ადამიანისთვის. ჩვენ არ ვაკეთებთ ყველა დასკვნას ჩვენი არჩევანის აქტიდან, ჩვენ არ ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენი ყველა ურთიერთობა სამყაროსთან იცვლება ყოველი არჩევანის აქტის შემდეგ, ჩვენ ვგლეჯთ სამყაროს და საკუთარ თავს სამყაროში ცალკეულ იზოლირებულ სიტუაციებში. ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს, მაგრამ "მთელი არსებით" მან უნდა მოახდინოს კოორდინაცია თავისი პროექტების არჩევანზე, რითაც საკუთარ თავზე აიღებს პასუხისმგებლობის აუტანელ ტვირთს იმ ურთიერთსაწინააღმდეგო სამყაროზე, რომელსაც ჩვენ ვირჩევთ ჩვენი ცხოვრების გზაზე.
სოციალურ ცხოვრებაში, „პრაქტიკაში“, - ამტკიცებს სარტრი მისი მოღვაწეობის შემდგომ პერიოდში, თურმე შესაძლებელი ხდება ადამიანის მთლიანობის მიღწევა გარე სამყაროსთან. ადამიანის თავისუფლების სივრცე ფართოვდება, ვინაიდან ინდივიდი აცნობიერებს თავის სუბიექტურობას არა ტრაგიკულ წინააღმდეგობაში აბსტრაქტულ არსებასთან „თვითონ“, არამედ რაიმე სახის გასაგები ადამიანის ორგანიზებულ მთლიანობასთან - ისტორიასთან. ადამიანის მთლიანობის სურვილი საზოგადოებაში სხვადასხვა ფორმით რეალიზდება. აბსოლიტურად „არაადამიანური სამყაროს“ ნაცვლად, რომელიც იწვევს გულისრევას, სადაც ადამიანთა ყველა იმედი ქრება, სოციალური სამყარო შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ადამიანის გაგების ძალისხმევის შედეგი, როგორც მთლიანობა, რომელიც შექმნილია კოლექტიური ადამიანური ქმედებებით, ღიაა ინდივიდის შესვლისთვის. მასში. ფილოსოფია უნიკალური საშუალებაა ხელახლა შექმნას ან თუნდაც ახლიდან ავაშენოთ ის მთლიანობა, რომელსაც ადამიანი თავისუფლების სფეროდ მიიჩნევს. ფილოსოფია აღმოჩნდება შუამავალი წინააღმდეგობის ორ მხარეს შორის: ინდივიდუალურ ცნობიერებასა და ისტორიის ინერციას შორის.
ეგზისტენციალიზმი (არსებობის ფილოსოფია) არის ირაციონალისტური ტენდენცია თანამედროვე დასავლურ ფილოსოფიაში, რომელიც წარმოიშვა მე-20 საუკუნეში. როგორც ახალი მსოფლმხედველობის შექმნის მცდელობა, რომელიც შეესაბამება დღევანდელი ხალხის შეხედულებებს, რომლებიც დიდი გავლენით სარგებლობდნენ 40-60-იან წლებში. ეგზისტენციალიზმის იდეოლოგიური წყაროებია ცხოვრების ფილოსოფია, ჰუსერლის ფენომენოლოგია, კირკეგორის რელიგიური და მისტიკური სწავლებები. განასხვავებენ რელიგიურ ეგზისტენციალიზმს (მარსელი, იასპერსი, ბერდიაევი, შესტოვი, მ. ბუბერი) და ათეისტური (სარტრი, კამიუ, ს. ბოვუარი). ცალკე დგას ჰაიდეგერის ფუნდამენტური ონტოლოგია, რომელიც უპირობოდ არ შეიძლება მივაწეროთ არც რელიგიურ და არც ათეისტურ ეგზისტენციალიზმს. ეგზისტენციალიზმი ასახავდა ბურჟუაზიული ლიბერალიზმის კრიზისს თავისი ზედაპირულად ოპტიმისტური მსოფლმხედველობით, ბურჟუაზიული საზოგადოების პროგრესული განვითარების რწმენით, რომელმაც ვერ გაუძლო საუკუნის მღელვარე მოვლენებს. ეგზისტენციალიზმი წარმოიშვა როგორც პესიმისტური მსოფლმხედველობა, რომელიც სვამდა კითხვას: როგორ შეუძლია ადამიანმა, რომელმაც დაკარგა ლიბერალურ-პროგრესული ილუზიები, იცხოვროს ისტორიული კატასტროფების წინაშე? ეგზისტენციალიზმი არის რეაქცია განმანათლებლობისა და გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის რაციონალიზმზე, ასევე კანტიან-პოზიტივისტურ ფილოსოფიაზე, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეგზისტენციალისტების აზრით, რაციონალური აზროვნების მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ის გამომდინარეობს სუბიექტისა და ობიექტის დაპირისპირების პრინციპიდან. ამის შედეგად მთელი რეალობა, მათ შორის ადამიანიც, რაციონალისტს მხოლოდ სამეცნიერო კვლევისა და პრაქტიკული მანიპულაციის ობიექტად ეჩვენება, რის გამოც ასეთ მიდგომას „უსახო“ ხასიათი აქვს. ეგზისტენციალიზმი, პირიქით, უნდა მოქმედებდეს როგორც უპიროვნო, „ობიექტური“ მეცნიერული აზრის საპირისპირო. ეგზისტენციალიზმი ამგვარად უპირისპირდება ფილოსოფიასა და მეცნიერებას. მაგალითად, ჰაიდეგერი ამბობს, რომ ფილოსოფიის საგანი უნდა იყოს „ყოფნა“, ხოლო მეცნიერების საგანი „ყოფნა“. „ყოფნაში“ ვგულისხმობთ ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ემპირიულ სამყაროსთან, საიდანაც თავად ყოფიერება უნდა განვასხვავოთ. ეს უკანასკნელი ირიბად კი არ არის გაგებული (რაციონალური აზროვნების საშუალებით), არამედ მხოლოდ უშუალოდ, ეჩვენება ადამიანს თავისი არსებით, მისი პირადი არსებობით, ანუ არსებობით. ყოფიერება ზუსტად შეიცავს სუბიექტისა და ობიექტის განუყოფელ მთლიანობას, მიუწვდომელს არც რაციონალურ-მეცნიერული და არც სპეკულაციური აზროვნებისთვის. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანი ყოველთვის არ აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც არსებობას; ამისთვის აუცილებელია, რომ ის აღმოჩნდეს მოსაზღვრე მდგომარეობაში, ე.ი. ანუ სიკვდილის პირისპირ. საკუთარი თავის არსებობად აღმოჩენისას ადამიანი პირველად იძენს თავის თავისუფლებას. ეგზისტენციალიზმის მიხედვით თავისუფლება იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანი არ მოქმედებს როგორც ბუნებრივი ან სოციალური აუცილებლობის გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული ნივთი, არამედ „არჩევს“ საკუთარ თავს, აყალიბებს საკუთარ თავს ყოველი მოქმედებითა და საქმით. ამრიგად, თავისუფალი ადამიანი პასუხისმგებელია ყველაფერზე, რაც გააკეთა და არ იმართლებს თავს „გარემოებით“. დანაშაულის გრძნობა ყველაფრისთვის, რაც მის გარშემო ხდება, არის თავისუფალი ადამიანის განცდა (ბერდიაევი). თავისუფლების ეგზისტენციალისტური კონცეფცია გამოხატავდა პროტესტს ჩვეულებრივი ადამიანისათვის დამახასიათებელი კონფორმიზმისა და ოპორტუნიზმის წინააღმდეგ, რომელიც თავს გრძნობს როგორც ძგიდე უზარმაზარ ბიუროკრატიულ მანქანაში, რომელსაც არ შეუძლია რაიმე შეცვალოს მოვლენების მსვლელობაში. აქედან გამომდინარეობს ეგზისტენციალიზმის მუდმივი აქცენტი ადამიანის პასუხისმგებლობაზე ყველაფერზე, რაც ხდება ისტორიაში. თუმცა, თავისუფლების ეგზისტენციალისტური კონცეფცია რჩება სუბიექტისტური: ის განმარტებულია წმინდა ეთიკური და არა სოციალური გაგებით. რაციონალური ცოდნის უარყოფით, როგორც იმ საგნის შეუსაბამოდ, რომელსაც ფილოსოფია ეხება, ეგზისტენციალიზმი აყენებს რეალობის პირდაპირი, ინტუიციური გაგების მეთოდს, ძირითადად ეყრდნობა ჰუსერლს (ჰაიდეგერი, მარსელი, სარტრი), დილთაის (ჰაიდეგერი, იასპერსი), ნაწილობრივ ინტუიციონიზმზე. ბერგსონის. მნ. ეგზისტენციალისტები (ჰაიდეგერი მოღვაწეობის გვიან პერიოდში, მარსელი, კამიუ და სხვ.) თვლიან, რომ ფილოსოფია, შემეცნების მეთოდით, ბევრად უფრო ახლოსაა ხელოვნებასთან, ვიდრე მეცნიერებასთან. ეგზისტენციალიზმმა ასეთი დიდი გავლენა მოახდინა დასავლეთის ხელოვნებასა და ლიტერატურაზე 40-60-იან წლებში და მათი მეშვეობით ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილის აზროვნებაზე. ეგზისტენციალიზმის სხვადასხვა წარმომადგენლის სოციალურ-პოლიტიკური პოზიცია არ არის ერთნაირი.
ფილოსოფიური ლექსიკონი. რედ. ი.ტ. ფროლოვა. მ., 1991, გვ. 531-532 წწ.
