ძველი ინდოეთის ფილოსოფია. სივრცე ინდურ ფილოსოფიაში ატმანი არის უმაღლესი „მე“, აბსოლუტური, რომელმაც იცის მისი არსებობა

1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში

1.1 ბუდიზმი და ბუდისტური ეთიკა

ბუდას სწავლებები

სივრცე და დრო, როგორც მატერიის არსებობის ფორმები

ძირითადი ცნებები: კარმა, ბუდიზმი, ვედები, ეთიკა, სივრცე, დრო

მეორადი წიგნები

1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში

ფილოსოფიის გაჩენა ძველ ინდოეთში თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა წლებით. ე., როდესაც თანამედროვე ინდოეთის ტერიტორიაზე დაიწყეს სახელმწიფოების ჩამოყალიბება. ყოველი ასეთი სახელმწიფოს სათავეში იდგა რაჯა, რომლის ძალაუფლება დაფუძნებული იყო მიწის მესაკუთრე არისტოკრატიისა და ტომობრივი მღვდელმთავრების (ბრაჰმინების) ძალაუფლებაზე. ძლიერი იყო პატრიარქალური ურთიერთობების ნარჩენები მმართველ კლასებსა და ჩაგრულებს შორის.

ძველი ინდოეთის საზოგადოება დაყოფილი იყო ვარნაებად - ჯგუფებად, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს კასტის სისტემის საფუძველი. ოთხნი იყვნენ: 1) სამღვდელო ვარნა (ბრაჰმანები); 2) სამხედრო არისტოკრატიის ვარნა (კშატრიები); 3) ფერმერების, ხელოსნების, ვაჭრების (ვაიშიას) ვარნა და 4) ქვედა ვარნა (შუდრები). შუდრები ემორჩილებოდნენ ბრაჰმანებს, კშატრიებს და ვაიშიაებს; მათ არ ჰქონდათ თემის საკუთრების უფლება, არ მიიღეს თემის წევრებად, არ მონაწილეობდნენ მისი საქმის მოგვარებაში. ვარნაებად დაყოფა რელიგიით იყო განწმენდილი. დიდგვაროვან სამღვდელო ოჯახებს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდათ საზოგადოებაზე და იყვნენ განათლებისა და სპეციალური ცოდნის მატარებლები, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ რელიგიური იდეოლოგიის განვითარებაზე.

ინდური ლიტერატურის უძველესი ძეგლია ვედები. ვედების ხატოვანი ენა გამოხატავს უძველეს რელიგიურ მსოფლმხედველობას, რომელთანაც უკვე იმ დროს იყო შერწყმული ზოგიერთი ფილოსოფიური იდეები სამყაროს, ადამიანის შესახებ და მორალური ცხოვრების შესახებ. ვედები იყოფა ოთხ ჯგუფად ან ნაწილად. მათგან ყველაზე ძველი სამჰიტებია. დანარჩენი ჯგუფების ნამუშევრები არის სამჰიტების კომენტარები და დამატებები. სამჰიტები შედგება ოთხი კოლექციისგან. მათგან ყველაზე ადრეული არის რიგვედა, რელიგიური საგალობლების კრებული (დაახლ. ძვ. წ. 1500 წ.). ვედების მეორე ნაწილი შედგება ბრაჰმანებისგან - რიტუალური ტექსტების კრებულისგან. მათზე ეყრდნობოდა ბრაჰმანიზმის რელიგია, რომელიც დომინირებდა ბუდიზმის გაჩენამდე. ვედების მესამე ნაწილი არის არანიაკები, რომლებიც შეიცავს ჰერმიტების ქცევის წესებს. ვედები სრულდება უპანი-შადებით, ფაქტობრივი ფილოსოფიური ნაწილით, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1000 წელს. ე. უკვე რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებების დომინირების პერიოდში, რომელიც ასახულია ვედებსა და უპანიშადებში, წარმოიშვა ფილოსოფიური ცნობიერების პირველი ელემენტები და დაიწყო პირველი ფილოსოფიური სწავლებების ფორმირება, როგორც იდეალისტური, ასევე მატერიალისტური. ძველ ინდურ ფილოსოფიას ახასიათებს განვითარება გარკვეული სისტემების, ან სკოლების ფარგლებში და მათი დაყოფა ორ დიდ ჯგუფად: მართლმადიდებლურ (აღიარებენ ვედების ავტორიტეტს) და ჰეტეროდოქსს (არ ცნობენ ვედების ავტორიტეტს). მათი უმეტესობა მართლმადიდებელი და რელიგიური იყო. ეს არის ვედანტას, მიმამსას, სამხიას, იოგას, ნიაიას, ვაიშეშიკას სკოლები. თუმცა, რიგ ამ სკოლებში მატერიალისტური ტენდენცია ჩნდება გარეგანი რელიგიური და ეთიკური ფორმის ქვეშ. ჰეტეროდოქსული სკოლები მოიცავს ჯაინიზმს, ბუდიზმს და ლოკაიატიკა ჩარვაკას სკოლას.

„ბრძენების“ უძველესი სწავლებების განვითარების შედეგად წარმოიშვა ჯაინიზმის ფილოსოფია. "ბრძენთა" რიგში უკანასკნელი ვარდამანაა, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, VI საუკუნეში ცხოვრობდა. ძვ.წ ე., მიიღო მეტსახელი გამარჯვებული - ჯინა. მის მიმდევრებს ეწოდათ ჯაინები. ჯაინიზმი თავის ძირითად ნაწილში არის ეთიკური სწავლება, რომელიც გვიჩვენებს სულის „განთავისუფლების“ გზას ვნებებისადმი დაქვემდებარებისაგან. ასეთი ეთიკა ტრადიციული გახდა მრავალი ინდური სისტემისთვის. ჯაინის ფილოსოფიის მიზანია „სიწმინდე“, ქცევის განსაკუთრებული ხერხი, რომლის მეშვეობითაც აღნიშნული განთავისუფლება მიიღწევა. ჯაინიზმში სიბრძნის წყაროდ მიჩნეულია არა ღმერთი, არამედ განსაკუთრებული წმინდანები, რომლებმაც მიაღწიეს ძალასა და ბედნიერებას სრულყოფილი ცოდნის საფუძველზე და ამ ცოდნიდან გამომდინარე ქცევით.

ჯაინიზმი, როგორც ეთიკური სწავლება ეფუძნება არსებობის განსაკუთრებულ დოქტრინას. ამ სწავლების თანახმად, ბევრი რამ არის დაჯილდოებული რეალობით და გააჩნია, ერთის მხრივ, მუდმივი ან არსებითი თვისებები, ხოლო მეორეს მხრივ, შემთხვევითი ან გარდამავალი თვისებები. უსულო ნივთიერებებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მატერიას (პუდგალა). მატერია ჩნდება ან ელემენტებად დაყოფილი, შემდეგ განუყოფელი (ატომებად), ან შეგროვებული - ატომების კომბინაციის სახით. მატერიის გარდა, არაცოცხალი ნივთიერებები მოიცავს სივრცეს, დროს, მოძრაობის და დასვენების პირობებს.

ჯაინიზმი სულის მთავარ ნიშნად ცნობიერებას თვლის. ცნობიერების ხარისხი განსხვავებულია სხვადასხვა სულში. თავისი ბუნებით სული სრულყოფილია და მისი შესაძლებლობები უსაზღვროა: სულს აქვს წვდომა უსაზღვრო ცოდნაზე, უსაზღვრო ძალაზე და უსაზღვრო ბედნიერებაზე. მაგრამ სული მიდრეკილია საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას სხეულთან. ყოველ მომენტში სული არის მთელი მისი წარსული ცხოვრების შედეგი - მთელი მისი წარსული ქმედება, გრძნობები და აზრები. მთავარი მიზეზი, რომელიც იწვევს სულის დამოკიდებულებას, არის მისი ძლიერი სურვილები, ანუ ვნებები. ვნებების მიზეზი ცხოვრების უცოდინრობაა. ამიტომ ცოდნამ სული უნდა გაათავისუფლოს მატერიისგან. ჭეშმარიტი ცოდნის პირობაა არა მხოლოდ მასწავლებლის ავტორიტეტისადმი ნდობა, არამედ სწორი ქცევა, ჩვენი მოქმედების სწორი გზა. „განთავისუფლება“, რომელიც არის ჯაინიზმის სწავლების მიზანი, უნდა მოჰყვეს სულის მატერიისგან სრულ განცალკევებას. ეს მიიღწევა ასკეტიზმით.

VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ჩნდება ბუდიზმის რელიგიური სწავლება, რომელიც მტრულად ეწინააღმდეგება ბრაჰმანიზმის ძველ სამღვდელო რელიგიას. ბუდიზმი გავრცელდა ქალაქურ დაბალ კლასებში, სადაც კლასობრივი წინააღმდეგობები ყველაზე მწვავე იყო.

მმართველმა კლასებმა გარკვეული წინააღმდეგობის შემდეგ აღიარეს და მხარი დაუჭირეს ბუდიზმს თავიანთი კლასობრივი ინტერესებიდან გამომდინარე. სწორედ ამ ეპოქაში გაჩნდა დიდი სახელმწიფოები ინდოეთში. ბრაჰმანიზმი იცავდა მღვდლების უპირატესობას; ბუდიზმში ძლიერი იყო ანტიმღვდელმსახურების ტენდენცია. ამავე დროს, ბუდიზმის იდეოლოგია მოითხოვდა დამორჩილებას და შერიგებას და, შესაბამისად, არ ჩანდა სახიფათო მმართველი კლასისთვის.

ბუდიზმი, მსოფლიოს ერთ-ერთი რელიგია, ქრისტიანობისა და ისლამის თანაბარია. ბუდიზმის სწავლება ეფუძნება რელიგიის დამაარსებლის, პრინც სიდჰარტას ან გაუტამა ბუდას ლეგენდას. ბუდას ცხოვრება მე-6 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე.

ბუდისტური ლიტერატურა გაცილებით გვიან გაჩნდა. ბუდიზმის სისტემატიზაციის პირველი მცდელობა იყო ეგრეთ წოდებული "ტრიპიტაკა" ("სწავლების სამი კალათა"). ამ წიგნებიდან მესამე ეხება ფილოსოფიურ საკითხებს. ბუდიზმის რელიგია გავრცელდა ინდოეთის აღმოსავლეთით და სამხრეთით, ცეილონში, ბირმასა და სიამში. ბუდიზმის კიდევ ერთი განშტოება დამკვიდრდა ტიბეტში, ჩინეთსა და იაპონიაში.

ბუდიზმი აყენებს შემდეგ ქვაკუთხედს: 1) ცხოვრება სავსეა ტანჯვით; 2) არსებობს ტანჯვის მიზეზი; 3) არსებობს ტანჯვის დასრულების შესაძლებლობა: არის გზა, რომლითაც შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ტანჯვას. ტანჯვის აუცილებლობა გამომდინარეობს ყველა მოვლენისა თუ ფაქტის პირობითობისა და დამოკიდებულებიდან. თავად დაბადების ფაქტი აუცილებლად იწვევს ტანჯვის ჯაჭვს. Ადამიანის სიცოცხლე. მისი სიამოვნების სურვილი განისაზღვრება სენსორული გამოცდილებით და თან ახლავს ტანჯვა. ბუდიზმის ბრძენები ასწავლიან, რომ ცოდნის მიზანია ადამიანის განთავისუფლება ტანჯვისგან. ბუდიზმის ეთიკის საფუძველია რწმენა იმისა, რომ ტანჯვისგან განთავისუფლება შესაძლებელია არა შემდგომ ცხოვრებაში, არამედ ახლანდელ ცხოვრებაში. ტანჯვის ამ შეწყვეტას ბუდისტები ნირვანას უწოდებენ. ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობა არის „ჩაქრება“. ნირვანას ბუდისტებს ესმით სრული სიმშვიდის მდგომარეობა, განთავისუფლება ყველაფრისგან, რაც იწვევს ტკივილს, ყურადღების გადატანას გარე სამყაროდან, ასევე აზრთა სამყაროსგან.

ბუდისტური სწავლების ზოგიერთი დებულება საინტერესოა ფილოსოფიური თვალსაზრისით. ასეთია დოქტრინა უნივერსალური ცვალებადობის შესახებ, სულის, როგორც განსაკუთრებული არსების არსებობის უარყოფა და ცნობიერების მუდმივად ცვალებადი მდგომარეობის მხოლოდ ნაკადის არსებობის აღიარება.

ეთიკური გაუმჯობესების პრაქტიკული გზების საკითხი ბუდიზმში ძალიან დეტალურად არის განვითარებული. ეს არის რვა „სათნოების“ სწავლება, რომელსაც აღწევენ ისინი, ვინც ამ გზას მიჰყვება. სათნოებები შედგება სწორი ქცევისგან, სწორი ცხოვრებისგან, სწორი მეტყველებისგან, აზროვნების სწორი მიმართულებისგან, კონცენტრაციისგან ან სიმშვიდისგან და სიმშვიდისგან.

ბუდიზმის წარმატება განპირობებული იყო იმით, რომ ის იყო "ხსნის რელიგია", რომელიც მორწმუნეთა სულებში ნერგავდა იმედს, რომ ფართო ტანჯვის დამარცხება და აღმოფხვრა შეიძლებოდა. ყველა რელიგიის მსგავსად, ბუდიზმი საერთოდ არ ცდილობდა რეალურ სოციალურ ცხოვრებაში ტანჯვის მიზეზების აღმოფხვრას. ეს იყო არა ბრძოლის დოქტრინა, არამედ დამორჩილების რელიგია. შემდგომი განვითარებისას ბუდიზმი დაიყო რამდენიმე სკოლად.

ძველი ინდური ფილოსოფიის პირველი სწავლებების შესახებ მსჯელობა ადვილი არ არის, რადგან ნაშრომები, განსაკუთრებით მატერიალისტი ფილოსოფოსების ნაშრომები, დაიკარგა და ძველი იდეალისტების ცნობები ძალიან დამახინჯებულია.

უძველესი მატერიალისტური ფილოსოფიური მოძრაობა ინდოეთში იყო დოქტრინა ლოკაიატას (ან ჩარვაკას) შესახებ. ლოკაიატა უარყოფდა მატერიალურის გარდა სხვა სამყაროს არსებობას. როგორც ჩანს, ლოკაიატას ფილოსოფია წარმოიშვა იმ ეპოქაში, როდესაც ძველი კლანური სისტემა ინდოეთში შეცვალა სახელმწიფომ და როდესაც, მეომრებისა და სასულიერო პირების (ბრაჰმინების) ძველ ვარნასთან ერთად, ვაჭრების ვარნამ დაიწყო აღზევება და დაიწყო თავისუფალი გლეხები და ხელოსნები. ფერმერებიდან გამოსულიყო.

ლოკაიატას არსებობის დოქტრინის თანახმად, მთელი სამყარო შედგება მატერიალური ელემენტებისაგან. გარდა ამ ძირითადი ელემენტებისა და მათი კომბინაციების კანონებისა, სხვა რეალობა არ არსებობს. ღმერთის, სულის, სამოთხისა და შემდგომი ცხოვრების არსებობის რწმენა მცდარია და ამ რწმენის ობიექტები აღქმისთვის მიუწვდომელია. ბუნების საგნები შედგება ჰაერი (ან ქარები), ცეცხლი (ან მსუბუქი), წყალი და მიწა. სიკვდილის შემდეგ ორგანიზმები კვლავ იშლება თავდაპირველ ელემენტებად. ცნობიერება, ამ სწავლების მიხედვით, არსებობს რეალობაში და მოწმდება აღქმით. თუმცა, ცნობიერება არ შეიძლება იყოს სულიერი და არამატერიალური არსების საკუთრება, ის ცოცხალი მატერიალური სხეულის საკუთრებაა. პიროვნება განუყოფელია სხეულისგან.

ეთიკა ასევე აგებულია ლოკაიატას ფილოსოფიაში ყოფნის დოქტრინის საფუძველზე. ადამიანი განიცდის სიამოვნებას და ტანჯვას. შეუძლებელია ტანჯვის სრულად აღმოფხვრა, მაგრამ შეგიძლიათ შეამციროთ იგი მინიმუმამდე და მაქსიმალურად გაზარდოთ სიამოვნება. რაც შეეხება სათნოებისა და მანკიერების ჩვეულ ეთიკურ ცნებებს, ისინი წმინდა წიგნების ავტორთა გამოგონებაა. იგივე ფიქცია ჯოჯოხეთის, სამოთხისა და მსხვერპლშეწირვის მთელი რიტუალის შესახებ.

შემდგომში, სკეპტიციზმის ელემენტი შეაღწევს ლოკაიატას სწავლებებს, რაც გულისხმობს განსჯისგან თავის შეკავებას კითხვებზე, რომლებზეც არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი პასუხები.

ძველ ინდურ ფილოსოფიაში არის სისტემები, რომლებიც უშუალოდ ეფუძნება ვედებს. ამ სისტემებში ვედების ტექსტები განიხილება წმინდა წიგნებად, როგორიცაა ებრაული ბიბლია და ახალი აღთქმის ქრისტიანული ლიტერატურა. ეს სისტემებია Mimamsa და Vedanta. მათთვის ვედები უდავო ავტორიტეტია.

Mimamsa-ს გამორჩეული თვისება ის არის, რომ როგორც სწავლება, რომლის მიზანია ვედური რიტუალის გამართლება, მიმასამ დიდი ყურადღება დაუთმო ცოდნის თეორიისა და ლოგიკის საკითხებს. იგი განიხილავს სენსორულ აღქმას, როგორც ცოდნის განსაკუთრებულ წყაროს. აღქმის ობიექტები ხასიათდება როგორც რეალური და სხვადასხვა ობიექტური მახასიათებლების მქონე. აღქმის გარდა, ცოდნის წყაროდ ითვლება ლოგიკური დასკვნა, შედარება, წმინდა წიგნების ავტორიტეტული ჩვენება და გარკვეული შეუმჩნეველი ჭეშმარიტების პოსტულატებად აღიარება.

ვედანტას იდეალისტური სწავლება პირველად სისტემატურად განავითარა ბადარაიანამ. ამ სწავლებაში იყო სხვადასხვა ჩრდილები, სულისა და ღმერთის ურთიერთობის გაგების განსხვავებების გამო. ყველაზე ექსტრემალური შეხედულებები იყო: 1) შეხედულება, რომლის მიხედვითაც სული და ღმერთი სრულიად განსხვავებულია და 2) შეხედულება, რომლის მიხედვითაც ისინი სრულიად ერთია. პირველ დოქტრინას იცავდა მადჰვა, მეორეს - შანკარა. ვედანტა მოითხოვს, რომ მოსწავლე მორჩილად მიჰყვეს ვედანტას სიბრძნეში ინიცირებულ მასწავლებელს და ივარჯიშოს მუდმივ რეფლექსიაზე მის ჭეშმარიტებებზე, სანამ არ მიაღწევს ჭეშმარიტების პირდაპირ და, უფრო მეტიც, მუდმივ ჭვრეტას. ვედანტას მიხედვით, სხეულთან მიბმული სული არ არის თავისუფალი, ის სწყურია გრძნობით სიამოვნებებს და განიცდის რეინკარნაციების ხანგრძლივ სერიას. უმეცრებაზე გამარჯვება, რომელიც სულს ემონება, ვედანტას შესწავლით მიიღწევა. როგორც ობიექტური იდეალიზმის სისტემა, ვედანტას მივყავართ მისტიციზმამდე, ჭვრეტამდე, ბრძოლაზე უარის თქმამდე და ფილოსოფიური სწავლებების რელიგიისადმი დაქვემდებარებამდე.

ინდოეთში ფილოსოფიის ძალიან უძველესი ფორმა იყო სამხიას დოქტრინა. მისი დამფუძნებელი კაპილა ცხოვრობდა, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 600 წელს. ე.

სამხიოს სწავლება გულისხმობს ორ პრინციპს: მატერიალურსა და სულიერს. სამყაროს ასახსნელად სამხია საწყისად მიიჩნევს ყველა ნივთისა და ფენომენის მატერიალური ძირეული მიზეზის ცნებას, მათ შორის ფსიქიკურ მოვლენას. მთავარი მიზეზი, მატერიალურია, იმავდროულად ისეთი დახვეწილი და ყოვლისმომცველი უნდა იყოს, რომ ყველაზე დახვეწილი ქმნილებებიც კი, როგორიცაა გონება, შესაძლებელია. პირველი მიზეზი ვერ წარმოიქმნება წინა მიზეზით. ის არის მარადიული თვით-მიზეზი, მთელი სამყაროს მარადიული საფუძველი. გამონაკლისის გარეშე, ყველა ობიექტს შეუძლია მოგვიტანოს ან სიამოვნება, ტკივილი ან გულგრილი მდგომარეობა. ამ მდგომარეობების მიზეზი არის ობიექტების სამი კომპონენტი, რომლებსაც გუნას უწოდებენ და რომლებიც უშუალოდ არ აღიქმება. ამ სამი კომპონენტისგან შედგება არა მხოლოდ პირველადი სუბსტანცია - პრაკრიტი, არამედ სამყაროს ყველა საგანიც.

პრაკრიტი არის სხეულების, გრძნობისა და მოქმედების ორგანოების არსებობის, „მეს“, გონებისა და ინტელექტის არსებობის მიზეზი. მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა არის ცნობიერება; ის ყველა ცვლილებაზე მაღლა დგას და თავისი ბუნებით უკვე არამატერიალურია. ობიექტთა მთელი სიმრავლე რეალურ სამყაროში წარმოიქმნება მას შემდეგ, რაც მატერიალური მიზეზი - პრაკრიტი - შედის პურუშასთან, ანუ "მე"-სთან. პრაკრიტიდან მომდინარე გონება არ არის მარადიული, ის კომპლექსურია და არის საგანი, რომელიც დროში ჩნდება და იშლება. ყოფიერების ამ დოქტრინიდან სამხიოს ფილოსოფია იღებს ცოდნის დოქტრინას. გარდა აღქმისა და ლოგიკური დასკვნისა, სამხია ასევე აღიარებს უძველესი წმინდა წიგნების - ვედების - სწავლებებს ("ჩვენებებს"), როგორც ცოდნის წყაროს. სანდო ცოდნა ჩნდება მაშინ, როდესაც ინტელექტი ასახავს არა ობიექტს, არამედ თავად ცნობიერებას, ანუ „მეს“.

სამხიური ეთიკის წინაპირობაა ტანჯვის უნივერსალურობის რწმენა. სამხიოს ფილოსოფია, ისევე როგორც ძველი ინდური ფილოსოფიის რიგი სხვა სკოლები, სიბრძნის მთავარ ამოცანად მიიჩნევს ტანჯვისა და უბედურებისგან ადამიანის სრულ განთავისუფლებისკენ მიმავალ გზასა და საშუალებებს.

მრავალი თვალსაზრისით, იოგას სისტემა ახლოს იყო სამხიას სისტემასთან. სიტყვა "იოგა" როგორც ჩანს ნიშნავს "კონცენტრაციას". იოგას ფუძემდებლად ბრძენი პატანჯალი ითვლება.

იოგას სისტემაში ღმერთის რწმენა განიხილება, როგორც თეორიული მსოფლმხედველობის ელემენტი და როგორც ტანჯვისგან განთავისუფლებისკენ მიმართული წარმატებული პრაქტიკული საქმიანობის პირობა. საშუალებებს შორის, რომლებსაც იოგა რეკომენდაციას უწევს განთავისუფლებას, ზოგი ეხება ასკეტიზმის პრაქტიკას, ზოგიც ეთიკის პრინციპებს, რომლებიც დაფუძნებულია თანაგრძნობაზე ცხოვრების ყველა ფორმისა და სახეობის მიმართ. იოგას წესები შეიცავს უამრავ რაციონალურ, გარკვეულწილად გამოცდილებით შემოწმებულ რეცეპტებს, რომლებიც დაკავშირებულია სასუნთქი გზების ჰიგიენასთან, დიეტასთან და ა.შ. იოგას რეცეპტების სისტემაში ასევე შედის ღმერთის თაყვანისცემის მოთხოვნა. ეს არის მნიშვნელოვანი განსხვავება იოგასა და ათეისტურ სამხიას სისტემას შორის.

ნიაიას დამაარსებლად ითვლება ბრძენი გოტამა (ან გაუტამა). უძველესი ტექსტები მე-3 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე., დანარჩენი დაიწერა არა უადრეს ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებზე. ნიაიას ფილოსოფია არის ცოდნის დოქტრინა, კერძოდ, ლოგიკური დასკვნის შესახებ, რომელიც განვითარებულია არსების მატერიალისტური თეორიის საფუძველზე. ნიაიას არსებობის თეორია მიზნად ისახავს ემსახურებოდეს არა თეორიულ, არამედ პრაქტიკულ ამოცანას - ადამიანის განთავისუფლებას ყოველგვარი ტანჯვისგან. ნიაიას ფილოსოფია იკვლევს ცოდნის წყაროებსა და მეთოდებს, კლასიფიცირებს ცოდნის ობიექტებს, თავად რეალობას. ჭეშმარიტი ცოდნა შეიძლება მიღწეული იყოს აღქმის, ან ლოგიკური დასკვნის, ან მტკიცებულების (ავტორიტეტის) ან შედარების გზით. აღქმა გამოწვეულია გრძნობებით და იძლევა უშუალო ცოდნას საგნის შესახებ. ლოგიკური შემეცნება მოითხოვს მახასიათებლის იზოლირებას, რომელიც განუყოფელია შესაცნობი ობიექტისგან.

ზოგადად, ნიაიას ფილოსოფია გულუბრყვილო და მატერიალისტურია. როგორც წარმოშობით, ასევე შინაარსით, იგი ჭეშმარიტებას დამოკიდებულს ხდის შეცნობადი საგნების რეალურ ბუნებაზე. ობიექტი არსებობს მის შესახებ ცოდნამდე. შემდგომში რელიგიისა და იდეალისტური ფსიქოლოგიის ელემენტები შეაღწიეს ამ ძირითად მატერიალისტურ შინაარსში.

ძველი ინდური მატერიალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მომწიფებული სისტემა არის ვაიშეშიკას სისტემა. სკოლის სახელწოდება მომდინარეობს სიტყვიდან "visesha", რაც "განსაკუთრებულებას" ნიშნავს და მიუთითებს იმაზე, რომ ვაისესიკასთვის, რეალობის ახსნისას, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ნივთიერებებს, ატომებს, სულებს და ა.შ. VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. კანადა ითვლება მის დამფუძნებელად. ვაიშეშიკას ფილოსოფია თავდაპირველად წარმოიშვა, როგორც არსებობის მატერიალისტური დოქტრინა და ატომიზმის თეორია. შემდგომში ლოგიკის კითხვები მოხვდა ვაიშეშიკას კითხვების რიგში.

ნიაიას მსგავსად, ვაიშეშიკა ხედავს სიბრძნის მიზანს ადამიანის „მე“-ს ტანჯვისა და დამოკიდებულებისგან განთავისუფლებაში. ტანჯვის საბოლოო მიზეზი უცოდინრობაა. განთავისუფლებისკენ მიმავალი გზა გადის ცოდნით, ანუ რეალობის ჭეშმარიტი გაგებით. ასეთი ცოდნა გულისხმობს რეალობის კატეგორიების, ანუ არსების უმაღლესი სახეობების შესწავლას. კატეგორია არ არის გონების ცნება, არამედ, პირველ რიგში, ტერმინით განსაზღვრული ობიექტი. ამიტომ, კატეგორიების კლასიფიკაცია ემთხვევა ობიექტების, ანუ ობიექტების კლასიფიკაციას.

ნივთების ყველა თვისების, თვისების, ისევე როგორც ყველაფრის კომპლექსის მიზეზის მატერიალური მატარებელია სუბსტანცია. სხვადასხვა სახის ნივთიერებებიდან შემდეგი ხუთი - დედამიწა, წყალი, სინათლე, ჰაერი და ეთერი - წარმოადგენს ფიზიკურ ელემენტებს, რომლებიც თავად მარადიული, განუყოფელი ატომებისგან შედგება. ისინი გრძნობებისთვის შეუმჩნეველია და მათი არსებობის შესახებ მხოლოდ დასკვნის საშუალებით ვხვდებით. ატომების შესახებ ვაიშეშიკას სწავლების დამახასიათებელი თვისებაა მათ შორის თვისებრივი განსხვავების ამოცნობა. თვისებები, თვისებებისგან განსხვავებით, განიხილება როგორც რაღაც პირველყოფილი. მოძრაობა არ არის ხარისხი, არამედ თვისება, რადგან ის გადაეცემა ერთი ობიექტიდან მეორეზე. უსხეულო ნივთიერებებში მოძრაობა და მოქმედება არ შეიძლება იყოს; ასეთი ნივთიერებებია ეთერი, სივრცე, დრო და სული.

ვაიშეშიკას სისტემა უნივერსალურს და კონკრეტულს შემეცნებისთვის მნიშვნელოვან კატეგორიებად მიიჩნევს. საერთო ბუნებით, გარკვეული კლასის საგნები ასევე იღებენ საერთო სახელს. გენერალი რეალურია, განთავსებულია თავად მოცემული კლასის ობიექტებში, მაგრამ არ არის მათი ინდივიდუალური თვისებების იდენტური, ეს არის ცალკეული ობიექტების არსი. მაგრამ მხოლოდ უნივერსალური რომ არსებობდეს, შეუძლებელი იქნებოდა ერთი სუბსტანციის მეორისგან გარჩევა, ვინაიდან თითოეულ სუბსტანციას აქვს რაღაც, რაც მხოლოდ მას ეკუთვნის. ეს არის თავისებურება. ვინაიდან ნივთიერებები მარადიულია, მათი მახასიათებლებიც მარადიულია.

ამის შემდეგ, ამ სკოლის ზოგიერთმა მასწავლებელმა დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ატომების ყველა მოქმედება უბრუნდება უზენაესი არსების ნებას, რომელიც ყველაფერს ზნეობრივი განწმენდისაკენ მიმართავს, რომ განვითარებადი სამყარო დაჯილდოებულია მსოფლიო სულით და რომ მასში იტანჯება ყველა არსება. გარკვეული განმეორებითი ციკლის შემდეგ თავისუფლდებიან ტანჯვისგან. ამ განთავისუფლების პირობაა სამყაროს განადგურება და მასში არსებული ატომური ნაერთები.

დროთა განმავლობაში ვაიშეშიკას ფილოსოფიის რელიგიური ელფერები გამძაფრდა. ვაიშეშიკას სკოლის შემდგომმა მასწავლებლებმა დაიწყეს ატომების განხილვა მხოლოდ სამყაროს მატერიალურ მიზეზად და ღმერთი გამოაცხადეს სამყაროს ეფექტურ მიზეზად.

1.1 ბუდიზმი და ბუდისტური ეთიკა

თემაზე „ზნეობის წარმოშობა“ ესსისთვის მასალის შერჩევისას ვკითხულობთ წიგნებს, რომლებიც საუბრობენ ბუდიზმზე, ბუდას სწავლებებზე და ოთხ კეთილშობილურ ჭეშმარიტებაზე.

როდის და სად გაჩნდა ბუდიზმი?

თავად ბუდისტები ითვლიან თავიანთი რელიგიის არსებობას ბუდას გარდაცვალებიდან, მაგრამ მათ შორის არ არსებობს კონსენსუსი მისი ცხოვრების წლების შესახებ. უძველესი ბუდისტური სკოლის, თერავადას ტრადიციის თანახმად, ბუდა ცხოვრობდა 624 წლიდან 544 წლამდე. ამ თარიღის შესაბამისად, 1956 წელს აღინიშნა ბუდიზმის 2500 წლისთავი. სამეცნიერო ვერსიის მიხედვით, რომელიც ითვალისწინებს ბერძნულ მტკიცებულებებს ცნობილი ინდოელი მეფის აშოკას კორონაციის თარიღის შესახებ, ბუდიზმის დამაარსებლის სიცოცხლე ძვ.წ. 566-დან 486 წლამდეა. ბუდიზმის ზოგიერთი სფერო იცავს გვიანდელ თარიღებს: 488-368 წწ. ძვ.წ. ამჟამად, მკვლევარები ასწორებენ აშოკას მეფობის თარიღებს და, ამასთან დაკავშირებით, ბუდას ცხოვრების თარიღებს.

ბუდიზმის სამშობლო ინდოეთია (უფრო ზუსტად, განგის ველი ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებული მხარეა). ძველი ინდოეთის ყველაზე გავლენიანი რელიგია იყო ბრაჰმანიზმი. მისი საკულტო პრაქტიკა ძირითადად შედგებოდა მრავალი ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვისა და რთული რიტუალებისგან, რომლებიც თან ახლდა თითქმის ნებისმიერ მოვლენას. საზოგადოება დაყოფილი იყო ვარნაებად (კლასებად): ბრაჰმანები (სულიერი მასწავლებლებისა და მღვდლების უმაღლესი კლასი), კშატრიები (მეომრები), ვაიშია (ვაჭრები) და სუდრაები (ემსახურება ყველა სხვა კლასს).

დაარსების მომენტიდან ბუდიზმმა უარყო მსხვერპლშეწირვის ეფექტურობა და არ მიიღო ვარნაებად დაყოფა, თვლიდა, რომ საზოგადოება შედგებოდა ორი კატეგორიისაგან: უმაღლესი, რომელიც მოიცავდა ბრაჰმანებს, კშატრიებს და გაჰაპატიებს (სახლის მეპატრონეები - ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ მიწას და სხვა ქონებას. ), და ქვედა, რომელშიც შედიოდნენ მმართველი ფენების მომსახურე ადამიანები.

ინდოეთის ტერიტორიაზე VI-III სს. ძვ.წ. ბევრი პატარა სახელმწიფო იყო. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში, სადაც ბუდას მოღვაწეობა მიმდინარეობდა, იყო 16 მათგანი, მათი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მიხედვით, ეს იყო ტომობრივი რესპუბლიკები ან მონარქიები. ისინი მტრობდნენ ერთმანეთთან, ართმევდნენ ერთმანეთს ტერიტორიებს და ბუდას სიცოცხლის ბოლოს ბევრი მათგანი შთანთქა მაგადჰას და კოშალას სახელმწიფოებმა, რომლებიც ძალაუფლებას იღებდნენ.

იმ დღეებში მრავალი ასკეტი გამოჩნდა - ადამიანები, რომლებსაც ქონება არ ჰქონდათ და მოწყალებით ცხოვრობდნენ. სწორედ ასკეტურ ჰერმიტებს შორის გაჩნდა ახალი რელიგიები - ბუდიზმი, ჯაინიზმი და სხვა სწავლებები, რომლებიც არ ცნობდნენ ბრაჰმინების რიტუალებს, რომლებიც აზრს ხედავდნენ არა საგნებთან, ადგილებთან, ადამიანებთან მიჯაჭვულობაში, არამედ მთლიანად ფოკუსირებაში შინაგან ცხოვრებაზე. ადამიანი. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ახალი სწავლებების წარმომადგენლებს სრამანას უწოდებდნენ („სრამანა“ ნიშნავს „სულიერ ძალისხმევას“).

ბუდიზმი პირველად მიმართა ადამიანს არა როგორც რომელიმე კლასის, კლანის, ტომის ან გარკვეული სქესის წარმომადგენელს, არამედ როგორც ინდივიდს (ბრაჰმანიზმის მიმდევრებისგან განსხვავებით, ბუდას სჯეროდა, რომ ქალებს, მამაკაცებთან თანაბარ საფუძველზე, შეუძლიათ. უმაღლესი სულიერი სრულყოფის მიღწევისა). ბუდიზმისთვის ადამიანში მხოლოდ პირადი დამსახურება იყო მნიშვნელოვანი. ამრიგად, სიტყვა "ბრაჰმანი" ბუდას იყენებს ნებისმიერი კეთილშობილი და ბრძენი ადამიანის დასაძახებლად, მიუხედავად მისი წარმოშობისა. აი, რა არის ნათქვამი ამის შესახებ ადრეული ბუდიზმის ერთ-ერთ კლასიკურ ნაწარმოებში, დჰამაპადაში: „ადამიანს არ ვუწოდებ ბრაჰმენს მხოლოდ მისი დაბადების ან დედის გამო. მე ვეძახი მას, ვინც თავისუფალია მიჯაჭვულობისგან და მოკლებულია სარგებელს ბრაჰმანას.

მე მას ვუწოდებ ბრაჰმანს, რომელმაც უარყო სამყარო და გადააგდო ტვირთი, რომელმაც ამ სამყაროშიც კი იცის მისი ტანჯვის განადგურება.

მე მას ბრაჰმენს ვეძახი, რომელიც აჟიტირებულითა შორის რჩება დაუღალავი, მათ შორის, ვინც ჯოხს აწევს, ის მშვიდად რჩება, მათ შორის, ვინც სამყაროზეა მიჯაჭვული, ის თავისუფალი რჩება მიჯაჭვულებისგან.

მე ბრაჰმენს ვეძახი მას, ვინც ლაპარაკობს ჭეშმარიტად, დამრიგებლურად, სიმკაცრის გარეშე და არავის შეურაცხყოფს.

მე მას ბრაჰმენს ვუწოდებ, რომელმაც იცის მისი ყოფილი არსებობა და ხედავს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს; რომელმაც, როგორც ბრძენი, სრულყოფილი ცოდნით სავსე, მიაღწია დაბადების მოსპობას; რომელმაც გააკეთა ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეიძლება“.

ნამდვილი ბუდა და ლეგენდარული ბუდა

ბუდას ბიოგრაფია ასახავს მითებითა და ლეგენდებით მოქცეული რეალური ადამიანის ბედს, რამაც დროთა განმავლობაში თითქმის მთლიანად გვერდი აუარა ბუდიზმის დამაარსებლის ისტორიულ ფიგურას.

25 საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთის ერთ-ერთ პატარა შტატში, დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ, მეფე შუდჰოდანასა და მის მეუღლე მაიას შეეძინათ ვაჟი, სიდჰარტა. მისი გვარი იყო გაუტამა. უფლისწული ცხოვრობდა ფუფუნებაში, უდარდელად, საბოლოოდ შექმნა ოჯახი და, ალბათ, მამამისს ტახტზე გადაინაცვლებდა, თუ ბედმა სხვაგვარად არ დაადგინა.

მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მსოფლიოში არსებობს დაავადებები, სიბერე და სიკვდილი, პრინცმა გადაწყვიტა ხალხის გადარჩენა ტანჯვისგან და წავიდა საყოველთაო ბედნიერების რეცეპტის მოსაძებნად. ეს გზა ადვილი არ იყო, მაგრამ წარმატებით დაგვირგვინდა. გაიას მხარეში (მას დღესაც ბოდ-გაიას ეძახიან) მან მიაღწია განმანათლებლობას და კაცობრიობის ხსნისკენ მიმავალი გზა გამოეცხადა. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც სიდჰარტა 35 წლის იყო. ის ქადაგებით მოგზაურობდა ქალაქებსა და სოფლებში, ჰყავდა მოწაფეები და მიმდევრები, რომლებიც აპირებდნენ მოძღვრის მითითებების მოსმენას, რომელსაც მათ დაიწყეს ბუდას დარქმევა.

80 წლის ასაკში ბუდა გარდაიცვალა. მაგრამ მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგაც კი, მოწაფეებმა განაგრძეს მისი სწავლების ქადაგება მთელს ინდოეთში. მათ შექმნეს სამონასტრო თემები, სადაც ეს სწავლება შენარჩუნებული და განვითარებული იყო. ეს არის ბუდას ნამდვილი ბიოგრაფიის ფაქტები - ადამიანი, რომელიც გახდა ახალი რელიგიის ფუძემდებელი.

მითოლოგიური ბიოგრაფია გაცილებით რთულია. ლეგენდების თანახმად, მომავალი ბუდა ხელახლა დაიბადა სულ 550-ჯერ (83-ჯერ წმინდანად, 58-ჯერ მეფედ, 24-ჯერ ბერი, 18-მაიმუნად, 13-ად ვაჭრად, 12-ჯერ ქათმად, 8-ჯერ ბატიად. , 6 როგორც სპილო; გარდა ამისა, როგორც თევზი, ვირთხა, დურგალი, მჭედელი, ბაყაყი, კურდღელი და ა.შ.). ეს იყო მანამ, სანამ ღმერთებმა არ გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო მისთვის, მამაკაცის საფარში დაბადებულმა, გადაერჩინა უმეცრების სიბნელეში ჩაფლული სამყარო. ბუდას დაბადება ქშატრიის ოჯახში მისი ბოლო დაბადება იყო.

მე დავიბადე უმაღლესი ცოდნისთვის,

მსოფლიოს სასიკეთოდ - და უკანასკნელად.

ამიტომ ეწოდა მას სიდჰარტა (ვინც მიზანს მიაღწია). ბუდას დაბადების მომენტში ციდან ყვავილები ჩამოვარდა, ულამაზესი მუსიკა უკრავდა და არაჩვეულებრივი ბზინვარება გამოდიოდა უცნობი წყაროდან.

ბიჭი დაიბადა „დიდი ქმრის“ ოცდათორმეტი ნიშნით (ოქროსფერი კანი, ბორბლის ნიშანი ფეხზე, ფართო ქუსლები, თმის ღია წრე წარბებს შორის, გრძელი თითები, გრძელი ყურის ბიბილოები და ა.შ.).

მოხეტიალე ასკეტმა ასტროლოგმა იწინასწარმეტყველა, რომ მას დიდი მომავალი ელოდა ორიდან ერთ სფეროში: ან გახდებოდა ძლიერი მმართველი (ჩაკრა-ვარტინი), რომელსაც შეეძლო დედამიწაზე მართალი წესრიგის დამყარება, ან იქნებოდა დიდი მოღუშული. დედა მაია არ მონაწილეობდა სიდჰარტას აღზრდაში - ის გარდაიცვალა (და ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, იგი სამოთხეში გადავიდა, რათა არ მომკვდარიყო შვილის აღტაცებისგან) მისი დაბადებიდან მალევე. ბიჭი დეიდამ გაზარდა. შუდდჰოდანას მამას სურდა, რომ მის შვილს მისთვის ნაწინასწარმეტყველები პირველი გზა გაევლო. თუმცა ასკეტმა ასიტა დევალამ მეორე იწინასწარმეტყველა.

სიდჰარტა გაიზარდა, დაქორწინდა 16 წლის ასაკში და შეეძინა ვაჟი, რაჰულა. მაგრამ მამის ძალისხმევა ამაო იყო. მსახურის დახმარებით პრინცმა სამჯერ მოახერხა სასახლიდან ფარულად გაქცევა. პირველად გაიცნო ავადმყოფი და გააცნობიერა, რომ სილამაზე მარადიული არ არის და სამყაროში არის სნეულებები, რომლებიც ადამიანს უსახავს. მეორედ დაინახა მოხუცი და მიხვდა, რომ ახალგაზრდობა მარადიული არ არის. მესამედ უყურებდა სამგლოვიარო მსვლელობას, რომელმაც აჩვენა ადამიანის სიცოცხლის სისუსტე.

სიდჰარტამ გადაწყვიტა ეძია გამოსავალი ავადმყოფობის ხაფანგიდან - სიბერე - სიკვდილი. ზოგიერთი ვერსიით, იგი შეხვდა მოღუშულსაც, რამაც მას უბიძგა დაფიქრდა ამქვეყნიური ტანჯვის დაძლევის შესაძლებლობაზე განმარტოებული და ჩაფიქრებული ცხოვრების წესით.

როდესაც პრინცმა დიდი უარის თქმა გადაწყვიტა, ის 29 წლის იყო. სასახლის დატოვების შემდეგ, მისი მოხუცი მამა, მისი ცოლი და მისი პატარა ვაჟი, სიდჰარტა გახდა მოხეტიალე მოღუშული (სრამანა). მან სწრაფად აითვისა ყველაზე რთული ასკეტური პრაქტიკა - სუნთქვის კონტროლი, გრძნობები, შიმშილის, სიცივის, სიცხის გაძლების და ტრანსში შესვლის უნარი (განსაკუთრებული მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი უფრო ღრმად აღწევს თავის შეგრძნებებში და, როგორც იქნა, ერწყმის მას. უმაღლესი სამყარო). თუმცა უკმაყოფილების გრძნობა არ ტოვებდა მას.

ექვსწლიანი ასკეტური პრაქტიკის და მარხვის მეშვეობით უმაღლესი გამჭრიახობის მიღწევის კიდევ ერთი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, იგი დარწმუნებული იყო, რომ თვითწამების გზა ჭეშმარიტებამდე არ მიიყვანდა. შემდეგ, ძალაუფლების აღდგენის შემდეგ, მან იპოვა იზოლირებული ადგილი მდინარის ნაპირზე, დაჯდა ხის ქვეშ (რომელსაც იმ დროიდან ეძახდნენ ბოდჰის ხეს, ე.ი. „განმანათლებლობის ხეს“) და ჩაეფლო ფიქრებში. სიდჰარტას შინაგან მზერამდე გავიდა მისი საკუთარი წარსული ცხოვრება, ყველა ცოცხალი არსების წარსული, მომავალი და აწმყო ცხოვრება, შემდეგ კი უმაღლესი ჭეშმარიტება - დჰარმა გამოვლინდა. იმ მომენტიდან ის გახდა ბუდა - განმანათლებელი, ან გამოღვიძებული - და გადაწყვიტა ასწავლა დჰარმა ყველა იმ ადამიანს, ვინც ეძებს ჭეშმარიტებას, მიუხედავად მათი წარმოშობისა, კლასის, ენის, სქესის, ასაკის, ხასიათის, ტემპერამენტისა და გონებრივი მდგომარეობისა. შესაძლებლობები.

თავის პირველ ქადაგებაში ბუდამ ისაუბრა ადამიანების ქცევაში ორ „უკიდურესობაზე“, რომელიც ხელს უშლის მათ რელიგიური ხსნის გზაზე.

„ძმებო, არსებობს ორი უკიდურესობა, რომელსაც უნდა მოერიდოს ადამიანი, ვინც ქვეყნიდან გასულია. რა არის ეს ორი უკიდურესობა? ერთი უკიდურესობა გულისხმობს ამქვეყნიურ სიამოვნებებთან დაკავშირებულ სურვილებში ჩაძირულ ცხოვრებას; ეს ცხოვრება ბნელია, დაბალი, უღიმღამო, არაკეთილსინდისიერი, უსარგებლო. მეორე უკიდურესობა გულისხმობს თვითწამების ცხოვრებას; ეს არის ტანჯვით სავსე ცხოვრება, არაჯანსაღი, უსარგებლო. ამ ორი უკიდურესობის თავიდან აცილების მიზნით, ტატაგატამ (ასე წავიდა - ბუდას ეპითეტი) განმანათლებლობის დროს გაიაზრა შუა გზა - გზა, რომელიც ხელს უწყობს გაგებას, გაგებას, მიდის მშვიდობისკენ, უმაღლესი ცოდნისკენ, განმანათლებლობისკენ, ნირვანასკენ.

ბუდამ თავის გზას "შუა" უწოდა, რადგან ის ჩვეულებრივ გრძნობით ცხოვრებასა და ასკეტურ პრაქტიკას შორის მდებარეობდა და ორივეს უკიდურესობას ერიდებოდა. ბუდამ 45 წელი გაავრცელა თავისი სწავლებები ინდოეთში. ბუდისტური წყაროების მიხედვით, მან მოიპოვა მიმდევრები ცხოვრების ყველა სფეროდან; ბუდიზმის მიმდევრებს შორის იყვნენ მრავალი მდიდარი და გავლენიანი ადამიანი, მათ შორის მაგადჰას სახელმწიფოს მეფე ბიმბისარა და მისი ვაჟი აჯატაშატრა.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ბუდამ უთხრა თავის საყვარელ მოწაფეს ანანდას, რომ მას შეეძლო მთელი საუკუნით გაეგრძელებინა სიცოცხლე, შემდეგ კი ანანდამ მწარედ ინანა, რომ არ უფიქრია მისთვის ამის შესახებ ეკითხა. ბუდას გარდაცვალების მიზეზი ღარიბ მჭედლ ჩუნდასთან ერთად ვახშამი იყო, რომლის დროსაც ბუდამ, იცოდა, რომ ღარიბი კაცი სტუმრების მოძველებული ხორცით უმასპინძლდებოდა, სთხოვა მთელი ხორცი მისთვის მიეცა. არ სურდა, რომ მისი თანამგზავრები დაზარალდნენ, ბუდამ შეჭამა იგი. სიკვდილის წინ ბუდამ უთხრა თავის საყვარელ მოწაფეს: "შენ ალბათ ფიქრობ, ანანდა: "უფლის სიტყვა გაჩუმდა, ჩვენ აღარ გვყავს მასწავლებელი!" არა, ასე არ უნდა იფიქრო. დაე, დჰარმა და ვინაია (დისციპლინა), რომელიც მე გამოვაცხადე და გასწავლე, იყოს შენი მასწავლებელი მას შემდეგ, რაც მე აღარ ვიქნები“ („დიდი დაღუპვის სუტრა“). ბუდა გარდაიცვალა ქალაქ კუშინაგარაში და მისი ცხედარი ტრადიციულად კრემირებული იქნა და ფერფლი გაიყო რვა მიმდევარზე, რომელთაგან ექვსი სხვადასხვა თემს წარმოადგენდა. მისი ფერფლი დაკრძალეს რვა სხვადასხვა ადგილას და შემდგომ ამ სამარხებზე აღმართეს მემორიალური საფლავის ქვები - სტუპები. ლეგენდის თანახმად, დაკრძალვის ბუდის ერთ-ერთ მოწაფეს ჰქონდა ბუდას კბილი, რომელიც ბუდისტების მთავარი რელიქვია გახდა. ახლა ის მდებარეობს ქალაქ კანდის ტაძარში, კუნძულ შრი-ლანკაზე.

მასწავლებელი? ღმერთი? ან. სიკვდილი, ან, როგორც ბუდისტები თვლიან, განთავისუფლება - ბუდას ნირვანა (ან თუნდაც პარინიფვანა, ე.ი. „დიდი ნირვანა“) ბუდიზმის, როგორც რელიგიის, არსებობის ათვლის დასაწყისი გახდა. ვინ არის ბუდა ბუდისტებისთვის - მასწავლებელი, ღმერთი, თუ უბრალოდ ბუდაების საკმაოდ დიდი კატეგორიის ჩვეულებრივი წარმომადგენელი - ინდივიდები, რომლებმაც მიაღწიეს განმანათლებლობას, ცხოვრობენ სამყაროს სხვადასხვა სამყაროში?

ეჭვგარეშეა, რომ ბუდა არის მასწავლებელი, რადგან მან არა მხოლოდ აღმოაჩინა გზა, არამედ ასწავლა, თუ როგორ უნდა გაიაროს იგი. კითხვაზე პასუხის გაცემა უფრო რთულია

არის ბუდა ღმერთი, რადგან ბუდისტები უარყოფენ ღვთაების ცნებას. თუმცა ბუდას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა ყოვლისშემძლეობა, სასწაულების მოხდენის უნარი, სხვადასხვა ფორმების მიღება და მოვლენების მიმდინარეობაზე გავლენის მოხდენა როგორც ამ სამყაროში, ისე სხვა სამყაროებში. ეს არის სწორედ ის თვისებები, რომლებითაც ღმერთები არიან დაჯილდოვებულნი, ყოველ შემთხვევაში ასე ფიქრობენ სხვადასხვა რელიგიის მომხრე ადამიანები.

ბუდიზმი აღიარებს ბუდას უთვალავი რაოდენობის არსებობას - სხვადასხვა სამყაროში და დროის სხვადასხვა მონაკვეთში. არსებობენ წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ბუდაები. არსებობს ათასი ბუდას ჯგუფი; არსებობს ბუდაები, რომლებიც განასახიერებენ სხვადასხვა აქტივობასა და ბუნებრივ მოვლენებს; განკურნების ბუდა და განუზომელი სინათლის ბუდა, ურღვევი ჭეშმარიტების ბუდა და უნივერსალური, კოსმიური ბუდა. მაგრამ მხოლოდ ერთი მათგანისთვის - ვინც გახდა კაცობრიობის მასწავლებელი - ეს ეპითეტი არის პირველი და მთავარი სახელი.

ბუდას სწავლებები

სხვა რელიგიების მსგავსად, ბუდიზმი ადამიანებს ჰპირდება განთავისუფლებას ადამიანური არსებობის ყველაზე მტკივნეული ასპექტებისგან - ტანჯვა, უბედურება, ვნებები, სიკვდილის შიში. თუმცა, არ ცნობს სულის უკვდავებას, არ თვლის მას რაღაც მარადიულად და უცვლელად, ბუდიზმი არ ხედავს აზრს სამოთხეში მარადიული სიცოცხლისკენ სწრაფვაში, რადგან მარადიული სიცოცხლე ბუდიზმის და სხვა ინდური რელიგიების თვალსაზრისით მხოლოდ გაუთავებელია. რეინკარნაციების სერია, სხეულის ჭურვების შეცვლა. ბუდიზმში ტერმინი "სამსარა" გამოიყენება მის აღსანიშნავად.

ბუდიზმი გვასწავლის, რომ ადამიანის არსი უცვლელია; მისი ქმედებების გავლენით იცვლება მხოლოდ ადამიანის არსებობა და სამყაროს აღქმა. ცუდის კეთებით ის მოიმკის ავადმყოფობას, სიღარიბეს, დამცირებას. კარგად მოქმედებით ის სიხარულს და სიმშვიდეს იგემებს. ეს არის კარმის კანონი (ზნეობრივი ანგარიშსწორება), რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ბედს როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე მომავალ რეინკარნაციებში.

ეს კანონი წარმოადგენს სამსარას მექანიზმს, რომელსაც ბჰავაჩაკრა - „სიცოცხლის ბორბალი“ ჰქვია (ის ასევე არის არსებობის ციკლი ან სამსარას წრე). ბჰავაკაკრა შედგება 12 ნიდანისგან (ბმულები): უმეცრება (ავიდია) განაპირობებს კარმიულ იმპულსებს (სანსკარას); ისინი ქმნიან ცნობიერებას (ვიჯნანა); ცნობიერება განსაზღვრავს ნამა-რუპას ბუნებას - ადამიანის ფიზიკურ და გონებრივ გარეგნობას; ნამა-რუპა ხელს უწყობს ექვსი გრძნობის ფორმირებას (აიატანა) - მხედველობა, სმენა, შეხება, ყნოსვა, გემო და აღქმადი გონება. გარემომცველი სამყაროს სპარშას აღქმა წარმოშობს თავად განცდას (ვედანა), შემდეგ კი სურვილს (ტრიშნა), რაც თავის მხრივ წარმოშობს მიჯაჭვულობას (უპადანას), რასაც ადამიანი გრძნობს და ფიქრობს.

მიჯაჭვულობა იწვევს არსებობაში სიარულს (ბჰავა), რომლის შედეგია დაბადება (ჯატი). და ყოველი დაბადება სიბერესა და სიკვდილს იწვევს.

ეს არის არსებობის ციკლი სამსარას სამყაროში: ყოველი აზრი, ყოველი სიტყვა და საქმე ტოვებს თავის კარმიულ კვალს, რომელსაც მიჰყავს ადამიანი მომდევნო ინკარნაციამდე. ბუდისტის მიზანია იცხოვროს ისე, რომ რაც შეიძლება ნაკლები კარმული კვალი დატოვოს. ეს ნიშნავს, რომ მისი ქცევა არ უნდა იყოს დამოკიდებული სურვილებზე და სურვილების ობიექტებთან მიჯაჭვულობაზე. "ვისაც არ აქვს სასიამოვნო ან უსიამოვნო, არანაირი კავშირი არ აქვს." „მიბმულობისგან მოდის მწუხარება, მიბმულობისგან მოდის შიში; ვინც გათავისუფლდა მიჯაჭვულობისგან, არ აქვს სევდა, საიდან მოდის შიში? "ისევე როგორც ხე, თუმცა მოწყვეტილი, აგრძელებს ზრდას, თუ მისი ფესვი არ არის დაზიანებული და ძლიერი, ასევე ტანჯვა იბადება ისევ და ისევ, თუ სურვილისკენ მიდრეკილება არ აღმოიფხვრება."

"ყველაფერი მოვიგე, ყველაფერი ვიცი. ყველაფერი დავთმე, სურვილების განადგურებით გავთავისუფლდი. საკუთარი თავისგან ვისწავლე, ვის დავარქმევ მასწავლებელს? ეს არის ის, რაც ნათქვამია Dhammapada-ში.

ბუდიზმი რელიგიური ცხოვრების უმაღლეს მიზანს კარმასგან განთავისუფლებასა და სამსარას წრიდან გამოსვლაში ხედავს. ინდუიზმში ადამიანის მდგომარეობას, რომელმაც მიაღწია განთავისუფლებას, ეწოდება მოქშა, ხოლო ბუდიზმში - ნირვანა.

ადამიანები, რომლებიც ზედაპირულად იცნობენ ბუდიზმს, თვლიან, რომ ნირვანა სიკვდილია. არასწორი. ნირვანა არის მშვიდობა, სიბრძნე და ნეტარება, სიცოცხლის ცეცხლის ჩაქრობა და მასთან ერთად ემოციების, სურვილების, ვნებების მნიშვნელოვანი ნაწილი - ყველაფერი, რაც ქმნის ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებას. და მაინც ეს არ არის სიკვდილი, არამედ სიცოცხლე, მაგრამ მხოლოდ სხვა ხარისხით, სრულყოფილი, თავისუფალი სულის ცხოვრება.

ბუდიზმი არ არის არც მონო (ერთი ღმერთის მიღება) და არც პოლითეისტური (ბევრი ღმერთის რწმენაზე დაფუძნებული) რელიგია.

ბუდა არ უარყოფს ღმერთების და სხვა ზებუნებრივი არსებების არსებობას (დემონები, სულები, ჯოჯოხეთის არსებები, ღმერთები ცხოველების სახით, ფრინველები და ა. ძალები, არ შეუძლია მთავარია ბუმბულის მოშორება. მხოლოდ ადამიანს ძალუძს „გაიმართოს გზა“ და, თანმიმდევრული შეცვლით, აღმოფხვრას რეციდივის მიზეზი და მიაღწიოს ნირვანას. ხელახლა დაბადებიდან განთავისუფლებისთვის, ღმერთებს და სხვა არსებებს ადამიანის სახით უნდა დაბადება. მხოლოდ ადამიანებს შორის შეიძლება გამოჩნდნენ უმაღლესი სულიერი არსებები: ბუდაები არიან ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს

განმანათლებლობა და ნირვანა და დჰარმას მქადაგებლები და ბოდჰისატვაები არიან ისინი, ვინც სხვა არსებების დასახმარებლად გადადებს სამყაროს დატოვებას. შეიძლება მივიჩნიოთ, რომ ბუდა და ბოდჰისატვა ბუდიზმში იმავე ადგილს მიეკუთვნება, რასაც ღმერთები ან ერთი ღმერთი უკავია სხვა რელიგიებში. მაგრამ ეს ასე არ არის.

ძველმა ინდურმა ცივილიზაციამ შეიმუშავა რამდენიმე ორიგინალური და საგულდაგულოდ განვითარებული ფილოსოფიური სისტემა. მათი საფუძველი ძირითადად არის „ვედები“ (სანსკრიტიდან ითარგმნება როგორც „ცოდნა“) - უძველესი რელიგიური ტექსტების კრებულები, რომლებიც ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულიდან. ვედების ფილოსოფიურ ნაწილს უწოდებენ უპანიშადებს (სანსკრიტი - "მასწავლებლის ფეხებთან ჯდომა"). ინდური ფილოსოფიის გასაგებად მნიშვნელოვანი მრავალი კონცეფცია ჩამოყალიბდა უპანიშადების გავლენით. აქ არის რამდენიმე მათგანი:

· სამსარა - სულის სხეულიდან სხეულში გადასვლის მოძღვრება, რეინკარნაციის ბორბალი;

· კარმა - შურისძიების კანონი;

· აჰიმსა - ცოცხალ არსებებს არასაზიანო.

მოდით განვიხილოთ ეს ცნებები უფრო დეტალურად.

ძველი ინდოეთის მრავალ სწავლებაში ითვლებოდა, რომ ადამიანის სული მარადიულია და სხეულის სიკვდილის შემდეგ, სამსარას კანონის თანახმად, ის გადადის სხვა სხეულში (ადამიანი, ცხოველი, ღმერთი).

კონკრეტული სხეულებრივი განსახიერება რეგულირდება კარმის კანონით - ყველა ქმედება, კარგი თუ ცუდი, აისახება ადამიანის კარმის მდგომარეობაზე და მომავალი განსახიერება დამოკიდებულია მის ხარისხზე.

ვინაიდან ყველა ცოცხალ არსებას თანაბარი სული აქვს, უნდა დაიცვან აჰიმსას კანონი - თუ ეს შესაძლებელია, თავი შეიკავოთ ცოცხალ არსებებისთვის რაიმე ზიანისგან.

უძველეს ინდურ ფილოსოფიურ სკოლებში გავრცელებული იყო აგრეთვე იდეა, რომ მიწიერი ცხოვრება სავსეა ტანჯვით. ვინაიდან სამსარა არსებობს, ტანჯვა სამუდამოდ გაგრძელდება, თუ მისგან თავის დაღწევის გზა არ მოიძებნება. შესაბამისად, ასეთი გზის ძიება ყოველი ფილოსოფიური თეორიის საბოლოო მიზანი იყო.

ძველი ინდური აზროვნების სკოლები, როგორც წესი, იყოფა ორ ჯგუფად, იმისდა მიხედვით, თუ რა ურთიერთობა აქვთ ვედებთან. ვედანტას, იოგას, ვაიშეშიკას სკოლებს, რომლებიც აღიარებენ ვედების ავტორიტეტს, მართლმადიდებლურს უწოდებენ. ლოკაიატას, ჯაინიზმის, ბუდიზმის ორიგინალური სწავლებები, რომლებიც გადახრილია ვედების ტრადიციებიდან, შესაბამისად არაორდინალურად ითვლება.

თითოეული სკოლა ტანჯვისგან თავის დაღწევის საკუთარ გზას გვთავაზობს.

მართლმადიდებლური სკოლები ეყრდნობიან ვედების ტრადიციებს: ვედანტა გვთავაზობს მათი ტექსტების გულდასმით შესწავლას, რადგან ვედები უკვე „პასუხობენ ყველა კითხვას“ და გაუგებრობის შემთხვევაში, ის ურჩევს მიმართოს გურუს (მასწავლებელს), რომელმაც იცის ბნელი ადგილების ინტერპრეტაცია; იოგა ამას ემატება ფიზიკური და სულიერი ვარჯიშების სისტემას, რომლის მიზანია სამყაროსგან განთავისუფლება, ტკივილისა და ტანჯვის უარყოფა; ვაიშეშიკა თვლის: ტანჯვის თავიდან ასაცილებლად, უნდა მიიღო რეალობა ისეთი, როგორიც არის. ეს სკოლა ყველაზე ინტელექტუალურია - მან შეიმუშავა ცოდნისა და არსების ზოგადი კატეგორიები, ლოგიკის წესები და ატომების დოქტრინა.

არაორდინალური სკოლები გვთავაზობენ ტანჯვისგან განთავისუფლების უფრო არატრადიციულ გზებს: ლოკაიატა უარყოფს კარმის, სამსარას კანონებს და სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის არსებობას. მხოლოდ სიამოვნებას შეუძლია ტანჯვის დაძლევა. სიკვდილი შეუქცევადია, სიცოცხლე კი ხანმოკლეა და უნდა გქონდეს დრო, რომ ისიამოვნო; ჯაინიზმი, პირიქით, ამბობს, რომ სხეული არის უკვდავი სულის ციხე. თუ სული სიკეთისკენ ისწრაფვის, მაშინ სხეულიც ცოდვისკენ ისწრაფვის. სხეულის ტირანიისგან თავის დაღწევის გზა ასკეტიზმი და აჰიმსია; ბუდიზმი, ძველი ინდოეთის ყველაზე ფილოსოფიურად განვითარებული სწავლება, ხედავს სულის განთავისუფლებას ტანჯვისგან განმანათლებლობაში და ნირვანას მიღწევაში (ნირვანა (სანსკრიტიდან თარგმნილია, როგორც "გადაშენება") - ნეტარი არარსებობა, იდეალური მდგომარეობა, მარადიული მშვიდობა; სამსარასა და მარადიული ტანჯვისგან ხსნა).

ბუდიზმის ფუძემდებლად ითვლება სიდჰარტა გაუტამა, რომელსაც ეძახდნენ ბუდას (ე.ი. რომელმაც მიაღწია განმანათლებლობას).

ბუდას სჯეროდა, რომ "რვაჯერადი გზა" იწვევს ტანჯვისგან განთავისუფლებას - ნირვანას. ამ გზას რამდენიმე ეტაპი აქვს: მართალი ცოდნა არის „ოთხი ჭეშმარიტების“ ცოდნა: 1) ცხოვრება ტანჯვაა; 2) ტანჯვის მიზეზი ჩვენი სურვილებია; 3) ტანჯვის შეწყვეტა არის სურვილების ჩახშობა; 4) ტანჯვა მცირდება, თუ „რვაგზის გზას“ მიჰყვებით; მართალი დამოკიდებულება არის იმის გაგება, რომ ადამიანმა უნდა უარყოს სამყარო და მიჰყვეს ბუდას გზას;

· მართალი მეტყველება არის ცრუ მოსაზრებებისა და არაზუსტი სიტყვებისგან განშორება;

· მართალი ქცევა არის მცნებების მორჩილება: „არ მოკლა“, „არ იმრუშო“, „არ იტყუები“, „არ მოიხმარო ალკოჰოლი ან ნარკოტიკი“;

· სამართლიანი დევნა არის ცხოვრების წესი, რომელიც მოიცავს არაძალადობრივ და პატიოსან მუშაობას;

· მართალი ძალისხმევა არის ბრძოლა ცდუნებებთან;

· მართალი ცნობიერება არის გარემომცველი სამყაროს სისუსტისა და სურვილების ამაოების გაცნობიერება;

· მართალი კონცენტრაცია არის სულიერი თვითშეწოვა.

ითვლებოდა, რომ ადამიანს, რომელიც ზუსტად შეასრულებდა ყველა მითითებას, შეეძლო მარადიული ნეტარების მიღწევა, სამსარას წრიდან გამოსვლა და აღარ დაბადებულიყო სიცოცხლისთვის და მას თანმხლები ტანჯვისთვის.

რვაგზის ბილიკის გაცნობიდან, რომელიც არის გადარჩენისკენ გადადგმული კონკრეტული ნაბიჯების სერია, ცხადია, რომ ბუდიზმი, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული ფილოსოფიაა, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს მოქმედებებსა და ქმედებებს, ვიდრე მსჯელობასა და თეორიებს. მთავარია ადამიანის გადარჩენისა და გაუთავებელი ტანჯვისგან გათავისუფლების გზის ჩვენება და არსებობის მიზეზებსა და საფუძვლებზე ფიქრი მეორეხარისხოვანია.

ამრიგად, ძველი ინდური ფილოსოფია წარმოგვიდგენს სხვადასხვა სისტემებისა და ორიგინალური იდეების საოცარ მრავალფეროვნებას, რომლის მიმართებამ გამოიწვია მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების მნიშვნელოვანი გამდიდრება. ბოლო საუკუნეებში ევროპული ფილოსოფია სულ უფრო მეტად მიმართავს საყოველთაო ტანჯვისა და არაძალადობის, სულიერი თვითჩაღრმავებისა და თვითგანვითარების იდეებს, ყოველ ჯერზე ავლენს მათი განხილვის ახალ ასპექტებს.

2. სივრცე და დრო, როგორც მატერიის არსებობის ფორმები

არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმებია სივრცე, დრო, მოძრაობა, სისტემატურობა. განვიხილოთ სივრცე და დრო. სივრცისა და დროის არსის საკითხის განხილვა ფილოსოფიის ისტორიაში დაყოფილი იყო პრობლემების სამ ჯგუფად: 1. როგორია ამ ცნებების ეპისტემოლოგიური მდგომარეობა? ისინი მატერიალური არსებობის მახასიათებლებია თუ ახასიათებს ჩვენი ცნობიერების სტრუქტურას? 2. რა კავშირშია სივრცე და დრო სუბსტანციასთან? 3. რა არის სივრცისა და დროის ძირითადი თვისებები? (ეს პრობლემა დაკავშირებული იყო საგნების სივრცითი-დროითი მახასიათებლების შესახებ ბუნებრივ სამეცნიერო იდეების განვითარებასთან; მისი გადაწყვეტა დიდწილად განისაზღვრა პირველი ორი ჯგუფის პრობლემების გადაწყვეტით).

სივრცისა და დროის კატეგორიების შემეცნებითი სტატუსის საკითხი სხვადასხვა გზით გადაწყდა. ზოგიერთი ფილოსოფოსი სივრცესა და დროს მიიჩნევდა ყოფიერების ობიექტურ მახასიათებლებად, სხვები - წმინდა სუბიექტურ ცნებებს, რომლებიც ახასიათებს სამყაროს აღქმის ჩვენს გზას. იყვნენ ფილოსოფოსებიც, რომლებიც სივრცის ობიექტურობის აღიარებისას დროის კატეგორიას წმინდა სუბიექტურ სტატუსს ანიჭებდნენ და პირიქით.

მაგრამ სივრცე და დრო არსებობის ისეთივე ობიექტური მახასიათებლებია, როგორც მისი მატერიალურობა და მოძრაობა.

ფილოსოფიის ისტორიაში არსებობდა ორი თვალსაზრისი სივრცისა და დროის ურთიერთობის შესახებ მატერიასთან. პირველ მათგანს პირობითად შეიძლება ეწოდოს არსებითი კონცეფცია. მასში სივრცე და დრო განიმარტებოდა, როგორც დამოუკიდებელი ერთეულები, რომლებიც არსებობენ მატერიასთან ერთად და მისგან დამოუკიდებლად. შესაბამისად, სივრცის, დროისა და მატერიის მიმართება წარმოდგენილი იყო, როგორც ორი ტიპის დამოუკიდებელ ნივთიერებას შორის ურთიერთობა. ამან განაპირობა დასკვნა, რომ სივრცისა და დროის თვისებები დამოუკიდებელია მათში მიმდინარე მატერიალური პროცესების ბუნებისაგან.

მეორე ცნებას შეიძლება ეწოდოს რელაციური (სიტყვიდან relatio - ურთიერთობა). მის მხარდამჭერებს ესმოდათ სივრცე და დრო არა როგორც დამოუკიდებელ ერთეულებად, არამედ როგორც ურთიერთდამოკიდებულების სისტემებს, რომლებიც წარმოიქმნება ურთიერთქმედების მატერიალური ობიექტებით. ურთიერთქმედების ამ სისტემის გარეთ სივრცე და დრო არარსებულად ითვლებოდა. ამ კონცეფციაში სივრცე და დრო მოქმედებდნენ როგორც მატერიალური ობიექტებისა და მათი მდგომარეობის კოორდინაციის ზოგადი ფორმები. შესაბამისად, ვივარაუდოთ აგრეთვე სივრცისა და დროის თვისებების დამოკიდებულება მატერიალური სისტემების ურთიერთქმედების ბუნებაზე.

ამ ცნებებიდან რომელს ანიჭებთ უპირატესობას? სივრცისა და დროის ობიექტურობის ამოცნობის თვალსაზრისით, ორივე ეს ცნება ექვივალენტურია. თუ ვსაუბრობთ მათ ბუნებრივ სამეცნიერო ვალიდობაზე, მაშინ მე-17-მე-19 საუკუნეებში აშკარა უპირატესობა იყო არსებითი კონცეფციის მხარე; ზუსტად ეს იყო ნიუტონის მექანიკის საფუძველი, რომელიც იმ დროს ზუსტი მეცნიერების მოდელად იყო აღებული. ელექტროდინამიკაში აბსოლუტური სივრცის არსებობას მხარს უჭერდა მანათობელი ეთერის ჰიპოთეზა, რომელიც ავსებს აბსოლუტურ სივრცეს და არის ელექტრომაგნიტური ტალღების მატარებელი. და ბოლოს, სივრცის არსებითი კონცეფციის სასარგებლოდ ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება იყო ევკლიდეს გეომეტრიის უნიკალურობის ფაქტი. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ XIX საუკუნის 30-იან წლებში. ლობაჩევსკიმ აღმოაჩინა არაევკლიდური გეომეტრია; ფარდობითობის ზოგადი თეორიის აღმოჩენამდე არაევკლიდური გეომეტრიები განიხილებოდა, როგორც წარმოსახვითი მათემატიკური კონსტრუქციები და მათ არ მიეკუთვნებოდა რეალური ფიზიკური მნიშვნელობა. ერთადერთი გეომეტრია, რომელიც აღწერს ფიზიკური სივრცისა და დროის რეალურ თვისებებს, ითვლებოდა ევკლიდეს გეომეტრიად. და ეს თითქოს ადასტურებდა დასკვნას, რომელიც გამომდინარეობდა არსებითი კონცეფციიდან, რომ სივრცისა და დროის თვისებები უცვლელი და დამოუკიდებელია მატერიალური სისტემების მოძრაობისა და ურთიერთქმედების ბუნებისაგან.

სივრცე და დრო არის ფორმები, რომლებიც გამოხატავენ მატერიალური ობიექტებისა და მათი მდგომარეობის კოორდინაციის გარკვეულ გზებს. ამ ფორმების შინაარსი არის მოძრავი მატერია, მატერიალური პროცესები და სწორედ ამ უკანასკნელთა თავისებურებები და ხასიათი უნდა განისაზღვროს მათი ძირითადი თვისებები. ამ მხრივ, დიალექტიკა მიზნად ისახავდა მეცნიერებას სივრცისა და დროის გარკვეულ თვისებებსა და მათ განმსაზღვრელ თანმხლებ მატერიალურ პროცესებს შორის კავშირის ძიებას. გარდა ამისა, სივრცესა და დროში ერთი შინაარსის არსებობა - მოძრავი მატერია - ასევე მიუთითებს თავად სივრცისა და დროის ურთიერთობაზე, მათი არსებობის აბსოლუტურად დამოუკიდებლად ერთმანეთისგან შეუძლებლობაზე.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შეიქმნა ფარდობითობის თეორია, რამაც აიძულა გადაგვეხედა ტრადიციული შეხედულებები სივრცესა და დროს და მიგვეტოვებინა არსებითი კონცეფცია. ფარდობითობის თეორია შეიძლება ჩაითვალოს ცნებად, რომელიც მიმართულია ბუნებაში დიალექტიკური მიმართებების გამოვლენისკენ.

ფარდობითობის თეორია მოიცავს ორ გენეტიკურად დაკავშირებულ თეორიას: ფარდობითობის სპეციალური თეორია (STR), რომლის ძირითადი იდეები ჩამოაყალიბა ა. აინშტაინმა 1905 წელს და ფარდობითობის ზოგადი თეორია (GTR), რომელზეც ა. აინშტაინმა დაასრულა მუშაობა. 1916 წელს.

SRT წარმოიშვა ა.აინშტაინის მცდელობის შედეგად, გაეფართოებინა ფარდობითობის ფიზიკური პრინციპის მოქმედება, რომელიც ცნობილია გალილეოს დროიდან, ელექტროდინამიკის კანონებზე, რომლებიც ითვლებოდა ამ უკანასკნელის საწინააღმდეგოდ. ა.აინშტაინმა გაართვა თავი ამ ამოცანას, მაგრამ ფასი, რომელიც იგი იძულებული გახდა გადაეხადა ფიზიკური ფარდობითობის პრინციპის განზოგადებასა და ფიზიკის ყველა კანონზე მისი გავრცელებისთვის, იყო ნიუტონის სივრცე-დროის კონცეფციების გადახედვა. SRT-მ აჩვენა, რომ სივრცე-დროის მრავალი თვისება, რომლებიც აქამდე უცვლელად და აბსოლუტურად ითვლებოდა, სინამდვილეში ფარდობითია. ამრიგად, SRT-ში ისეთმა სივრცითი-დროითმა მახასიათებლებმა, როგორიცაა სიგრძე, დროის ინტერვალი და ერთდროულობის კონცეფცია, დაკარგეს აბსოლუტური ხასიათი. ყველა ეს მახასიათებელი დამოკიდებულია მატერიალური ობიექტების ურთიერთ მოძრაობაზე.

სივრცისა და დროის მიმართებითი კონცეფციის სისწორის ახალი დადასტურება ფარდობითობის ზოგადმა მეცნიერებამ მოგვცა. თუ STR-ში ფარდობითობის პრინციპი ასოცირდებოდა მხოლოდ ინერციულ საცნობარო სისტემებთან, მაშინ ფარდობითობის ზოგადი თეორია იყო ფარდობითობის პრინციპის არაინერციულ საცნობარო სისტემებზე გაფართოების შედეგი. ამან თავის მხრივ განაპირობა სივრც-დროის მეტრიკული თვისებების მჭიდრო დამოკიდებულება მატერიალურ ობიექტებს შორის გრავიტაციულ ურთიერთქმედებებზე. SRT-ში დადგინდა, რომ სივრცე-დროის გეომეტრიული თვისებები დამოკიდებულია მათში გრავიტაციული მასების განაწილებაზე. მძიმე ობიექტების მახლობლად, სივრცის გეომეტრიული თვისებები იწყებს გადახრას ევკლიდურიდან და დროის ტემპი ნელდება. ფარდობითობის ზოგადმა თეორიამ დარტყმა მიაყენა სივრცისა და დროის არსებით კონცეფციას.

ფარდობითობის თეორიის ძირითადი ფილოსოფიური მნიშვნელობა შემდეგია:

ფარდობითობის თეორიამ გამორიცხა მეცნიერებიდან აბსოლუტური სივრცისა და აბსოლუტური დროის ცნებები, რითაც გამოავლინა სივრცისა და დროის, როგორც მატერიისგან დამოუკიდებელი არსებობის დამოუკიდებელი ფორმების არსებითი ინტერპრეტაციის შეუსაბამობა.

მან აჩვენა სივრცე-დროის თვისებების დამოკიდებულება მატერიალური სისტემების მოძრაობის ბუნებაზე და ურთიერთქმედებაზე, დაადასტურა სივრცისა და დროის ინტერპრეტაციის სისწორე, როგორც მატერიის არსებობის ძირითადი ფორმები, რომლის შინაარსი არის მოძრავი მატერია. თავად აინშტაინმა, უპასუხა კითხვას ფარდობითობის თეორიის არსზე, თქვა: ”არსი ასეთია: ისინი ფიქრობდნენ, რომ თუ რაიმე სასწაულით ყველა მატერიალური ნივთი მოულოდნელად გაქრებოდა, მაშინ სივრცე და დრო დარჩებოდა. ფარდობითობის თეორიის თანახმად, სივრცე და დრო საგნებთან ერთად გაქრება“.

ფარდობითობის თეორიამ დარტყმა მიაყენა სივრცისა და დროის არსის სუბიექტივისტურ, აპრიორისტულ ინტერპრეტაციებს, რაც ეწინააღმდეგებოდა მის დასკვნებს.

იმის თქმა, რომ ფარდობითობის თეორიამ დაადასტურა სივრცისა და დროის, როგორც მატერიის არსებობის ფუნდამენტური ფორმების გაგება, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფარდობითობის თეორიამ ბოლო მოუღო ფილოსოფიურ კამათს სივრცისა და დროის ინტერპრეტაციის შესახებ. ზოგიერთი პრობლემის გადაჭრის შემდეგ, ფარდობითობის თეორიამ წამოაყენა სხვები. ფარდობითობის თეორიის ირგვლივ ფილოსოფიური კამათი წარმოიშვა მისი შექმნისთანავე და დღემდე არ ჩაცხრება. ფილოსოფიურად მოაზროვნე არაერთი მეცნიერი ცდილობდა შეემუშავებინა სივრცისა და დროის ინტერპრეტაციის სუბიექტური ვერსიები ფარდობითობის თეორიაზე დაყრდნობით. კავშირი სივრცესა და დროსა და გრავიტაციას შორის ინტერპრეტირებული იყო, როგორც მათი სრული იდენტურობა, რამაც გამოიწვია ყველა სხვა სახის ფიზიკური ველის გეომეტრიზების მცდელობები (ფიზიკური ველების ასეთი ინტერპრეტაციის საფუძველი თავად ა. აინშტაინმა მისცა). სივრცისა და დროის არსის გაგების ეს მიდგომა იწვევს სივრცისა და დროის გაგებას, როგორც ორიგინალური ფიზიკური რეალობის, ორიგინალური სუბსტანციის, რომელიც წარმოქმნის და განაპირობებს რეალური სამყაროს ყველა ფიზიკურ თვისებას. ისევე, როგორც ენერგეტიკის კონცეფციაში თავდაპირველი ცნება არის მოძრაობა, განცალკევებული მატერიის ცნებას, სამყაროს გეომეტრიულ სურათში საწყისი სუბსტანციაა მატერიისგან განშორებული სივრცე და დრო.

ზოგადი თვისებები, რომლებიც ახასიათებს სივრცესა და დროს, წარმოიქმნება მათი მახასიათებლებიდან, როგორც მატერიის არსებობის ძირითადი, ფუნდამენტური ფორმებიდან. სივრცის თვისებები მოიცავს გაფართოებას, ჰომოგენურობას და იზოტროპიას, სამგანზომილებიანობას. დრო ჩვეულებრივ ხასიათდება ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ხანგრძლივობა, ერთგანზომილებიანობა, შეუქცევადობა, ერთგვაროვნება.

რაც შეეხება ისეთ თვისებებს, როგორიცაა დროის ხანგრძლივობა და სივრცის მოცულობა, ძნელია მათ თვისება ვუწოდოთ, რადგან ისინი ემთხვევა სივრცისა და დროის არსს. გაფართოება ხომ გამოიხატება სხეულების ერთმანეთის გვერდით არსებობის უნარში და ხანგრძლივობაში – ერთმანეთის მიყოლებით არსებობის უნარში, რაც გამოხატავს სივრცისა და დროის არსს, როგორც მატერიის არსებობის ფორმებს.

სივრცის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებები მოიცავს მის სამგანზომილებიანობას. ნებისმიერი ობიექტის პოზიცია შეიძლება განისაზღვროს სამი დამოუკიდებელი სიდიდის გამოყენებით. დრო არის ერთგანზომილებიანი, რადგან მოვლენის პოზიციის დროში დასაფიქსირებლად საკმარისია ერთი მნიშვნელობა. მოვლენის, ობიექტის სივრცეში ან დროში პოზიციის მითითებით ვგულისხმობთ მისი კოორდინატების განსაზღვრას სხვა მოვლენებთან და ობიექტებთან მიმართებაში. რეალური ფიზიკური სივრცის სამგანზომილებიანობის ფაქტი არ ეწინააღმდეგება მრავალგანზომილებიანი სივრცის ცნების არსებობას მეცნიერებაში რაიმე რაოდენობის განზომილებით. მრავალგანზომილებიანი სივრცის კონცეფცია არის წმინდა მათემატიკური კონცეფცია, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა სახის ფიზიკური სიდიდეების ურთიერთობის აღსაწერად, რომლებიც ახასიათებენ რეალურ პროცესებს. თუ ვსაუბრობთ მოვლენის დაფიქსირებაზე რეალურ ფიზიკურ სივრცეში, მაშინ ნებისმიერი კოორდინატთა სისტემის გამოყენებისას სამი განზომილება ყოველთვის საკმარისი იქნება. და მიუხედავად იმისა, რომ სივრცის სამგანზომილებიანობის გამართლების საკითხი ჯერ კიდევ ღია საკითხია, მისი გადაწყვეტა უნდა მდგომარეობდეს სამგანზომილებიანობასა და ფუნდამენტურ ფიზიკურ პროცესებს შორის კავშირის დამყარებაში.

სივრცის სპეციფიკური თვისებები მოიცავს ერთგვაროვნებას და იზოტროპიას. სივრცის ჰომოგენურობა ნიშნავს მასში რაიმე გამორჩეული წერტილის არარსებობას, ხოლო იზოტროპია ნიშნავს ყველა შესაძლო მიმართულების თანასწორობას. სივრცისგან განსხვავებით, დროს აქვს მხოლოდ ჰომოგენურობის თვისება, რომელიც შედგება მისი ყველა მომენტის თანასწორობაში. სივრცისა და დროის ჰომოგენურობის და სივრცის იზოტროპიის თვისებები მჭიდრო კავშირშია ფუნდამენტურ ფიზიკურ კანონებთან და, პირველ რიგში, კონსერვაციის კანონებთან. ისინი დევს ფიზიკური ფარდობითობის პრინციპის საფუძველზე.

დროის დამახასიათებელი სპეციფიკური თვისებაა მისი შეუქცევადობა, რაც გამოიხატება წარსულში დაბრუნების შეუძლებლობაში. დრო წარსულიდან აწმყოდან მომავლისკენ მიედინება და მისი საპირისპირო დინება შეუძლებელია. დროის შეუქცევადობა დაკავშირებულია ფუნდამენტური მატერიალური პროცესების შეუქცევადობასთან. ზოგიერთი ფილოსოფოსი ხედავს კავშირს დროის შეუქცევადობასა და თერმოდინამიკური პროცესების შეუქცევადობასა და ენტროპიის გაზრდის კანონის მოქმედებას შორის. მიკროფიზიკაში დროის შეუქცევადობა დაკავშირებულია კვანტური მექანიკის კანონების ბუნებასთან. ასევე არსებობს კოსმოლოგიური მიდგომები დროის შეუქცევადობის გასამართლებლად. ყველაზე ფართოდ მიღებული დროის მიზეზობრივი ცნებაა; მისი მომხრეები თვლიან, რომ თუ დრო უკუღმა მიედინებოდა, მიზეზობრიობა შეუძლებელი იქნებოდა.

ფსიქოლოგიური (აღქმის) დრო დაკავშირებულია ინდივიდის მიერ დროის აღქმასთან და გამოცდილებასთან: დრო ან „გარბის“ ან „ნელდება“, რაც დამოკიდებულია კონკრეტულ კონკრეტულ სიტუაციებზე (ერთია, როცა ვიღაცას მოუთმენლად ველით, მეორეა, როცა 'რაღაც საქმით ვარ დაკავებული). შემდეგ საინტერესო); ბავშვობაში გვეჩვენება, რომ დრო ნელა მიედინება, ზრდასრულ ასაკში კი თითქოს აჩქარებს ტემპს. ეს დროის სუბიექტური განცდაა და ის მხოლოდ ზოგადად შეესაბამება რეალურ ფიზიკურ დროს. როგორც ექსპერტები აღნიშნავენ, ფსიქოლოგიური დრო მოიცავს: ერთდროულობის, თანმიმდევრობის, ხანგრძლივობის, ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენის სიჩქარის შეფასებას, აწმყოს კუთვნილებას, წარსულსა და მომავალს მანძილს, შეკუმშვისა და გახანგრძლივების გამოცდილებას, უწყვეტობას და უწყვეტობას, შეზღუდულ და უსაზღვრო დროს. ასაკის, ასაკთან დაკავშირებული ეტაპების გაცნობიერება, იდეები სიცოცხლის სავარაუდო ხანგრძლივობის, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ, საკუთარი ცხოვრების ისტორიული კავშირი წინა და მომდევნო თაობების ცხოვრებასთან და ა.შ. ასეა თუ ისე, ფსიქოლოგიური დრო უნიკალურია ფიზიკურ დროსთან შედარებით, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით იგი განისაზღვრება მისით.

არსებობს შეხედულება ფსიქოლოგიურ და ონტოლოგიურ დროს შორის ურთიერთობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ფსიქოლოგიური პრიორიტეტულია ამ ურთიერთობის ფარგლებში. ს.ა. მაგალითად, ასკოლდოვი წერდა: „ხე, ქვა, კრისტალი, მოლეკულა, ატომი და ა. ურთიერთგანსხვავებული მომენტების გარეგანი დაპირისპირება. და არცერთ ამ მომენტში წინა და მომდევნოს არ შეიძლება ჰქონდეს წარსულისა და მომავლის მნიშვნელობა, რადგან წარსულზე საუბარი მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა ის რაღაცნაირად არის შენარჩუნებული აწმყოსთვის და მომავალზე, როცა ის არის, ყოველ შემთხვევაში. არასწორი შესაძლებლობის ფორმა, მოსალოდნელია. მხოლოდ ცოცხალ ცნობიერებას ან ზოგადად სიცოცხლეს აქვს შეკავებისა და მოლოდინის ეს ძალა. და გარდაცვლილში, უსულოში ცვლილებას მხოლოდ სიცოცხლის შეხედვა იძლევა მკვდრებისადმი. დაფიქრდით ამ ხედვით და მკვდრებში იქნება მხოლოდ სტატიკური მომენტების რიგი, რომელშიც არ არის წარსული, აწმყო ან მომავალი, რადგან ისინი უნდა იყოს აღიარებული. ცნობიერების გარეთ ეს სიტყვები ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს. ასე რომ, ცვლილება ან, რაც იგივეა, დრო, უპირველეს ყოვლისა სულის საკუთრებაა, მისი შინაარსი უპირველეს ყოვლისა ფსიქოლოგიურია. და დროის ყველა სხვა მნიშვნელობა თავის მნიშვნელობას სწორედ ამ ფსიქოლოგიურიდან ისესხებს“.

ფილოსოფიური გაგებისთვის დროისა და მარადისობის ურთიერთობის საკითხი რთული და საინტერესო აღმოჩნდება. ამ საკითხთან დაკავშირებით ნ.ა. ბერდიაევმა აღნიშნა შემდეგი. დრო იყოფა წარსულად, აწმყოდ და მომავალად და თუ დავფიქრდებით ამ სამ ნაწილზე, მივდივართ უცნაურ დასკვნამდე, რომ ისინი არ არსებობენ. აწმყო მხოლოდ რაღაც უსასრულო ხანგრძლივობის მომენტია, როდესაც წარსული აღარ არსებობს და მომავალი ჯერ არ არსებობს, მაგრამ რომელიც თავისთავად წარმოადგენს გარკვეულ აბსტრაქტულ წერტილს, რომელსაც რეალობა არ გააჩნია. წარსული მოჩვენებითია, რადგან ის აღარ არსებობს. მომავალი მოჩვენებითია, რადგან ის ჯერ არ არსებობს. ძაფი დროში გაყოფილია სამ ნაწილად, რეალური დრო არ არსებობს. დროის ერთი ნაწილის მეორის მიერ ეს ჭამა იწვევს მთელი რეალობისა და დროში ყოფნის ერთგვარ გაქრობას. ბოროტი პრინციპი დროულად ვლინდება, მომაკვდინებელი და დამღუპველი. მომავალი წარსულისა და აწმყოს მკვლელია. მომავალი შთანთქავს წარსულს, რათა მოგვიანებით იქცეს იმავე წარსულში, რომელიც თავის მხრივ შთანთქავს შემდგომ მომავალს.

ეს მსჯელობა, თვლის ნ.ა. ბერდიაევი უნდა შევიდეს უფრო ფართო კონცეფციაში, რომელიც ავლენს უფსკრული სასრულსა და მარადისობაში გასასვლელს შორის. ისტორიის ფილოსოფია, წერს ის, უნდა აღიაროს ისტორიულის სიძლიერე, აღიაროს, რომ ისტორიული რეალობა, რეალობა, რომელსაც ჩვენ წარსულად მივიჩნევთ, არის ნამდვილი და მუდმივი რეალობა, არა მკვდარი, არამედ შეყვანილი რაღაც მარადიულ რეალობაში; ეს არის ამ მარადიული რეალობის შინაგანი მომენტი. არსებობს ჰოლისტიკური ცხოვრება, რომელიც აერთიანებს წარსულს, აწმყოსა და მომავალს ერთ განუყოფელ ერთობაში, ამიტომ წარსულში გადასული რეალობა არ არის მკვდარი ისტორიული რეალობა; ის არანაკლებ რეალურია, ვიდრე ის, რაც ხდება ამ მომენტში ან ის, რაც მოხდება მომავალში. ყველას შეუძლია ჩაერთოს ისტორიაში, რამდენადაც ის არსებობს მსოფლიო რეალობის ამ ზონაში. ქრისტიანული სწავლება ცხადყოფს ამ მარადისობას. ამ თვალსაზრისით, ნ.ა. ბერდიაევი, ისტორიულ პროცესს ორმაგი ხასიათი აქვს: რაღაცას ანგრევს, მაგრამ, მეორე მხრივ, ინარჩუნებს. ჭეშმარიტი დრო მოქმედებს სამყაროში, რომელშიც არ არის უფსკრული წარსულს, აწმყოსა და მომავალს შორის; დრო არის ნოუმენალური და არა ფენომენალური.

ფილოსოფია ბუდიზმი სივრცე დრო

3. ძირითადი ცნებები: კარმა, ბუდიზმი, ვედები, ეთიკა, სივრცე, დრო.

CA ́ RMA არის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია ინდურ რელიგიებსა და ფილოსოფიაში, მიზეზ-შედეგობრივი უნივერსალური კანონი, რომლის მიხედვითაც ადამიანის მართალი ან ცოდვილი ქმედებები განსაზღვრავს მის ბედს, ტანჯვას ან სიამოვნებას, რომელსაც განიცდის. კარმა საფუძვლად უდევს მიზეზ-შედეგობრივ სერიას სახელად სამსარა და გამოიყენება ძირითადად კავშირების გასაგებად, რომლებიც სცილდება ერთი არსებობის საზღვრებს. სხვადასხვა ინდური რელიგია იძლევა ოდნავ განსხვავებულ ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას კარმას კონცეფციის შესახებ.

კარმას კანონის მეშვეობით ქმედებების შედეგები ქმნის წარსულ, აწმყო და მომავალ გამოცდილებას, რითაც ადამიანს პასუხისმგებელია საკუთარ ცხოვრებაზე, ტანჯვაზე და სიამოვნებაზე, რომელიც მოაქვს როგორც საკუთარ თავს, ასევე მის გარშემო მყოფებს. შედეგებს, ანუ „კარმის ნაყოფს“ კარმა-ფალას უწოდებენ. კარმის კანონი მოიცავს ადამიანის წარსულს და მომავალ ცხოვრებას. მოქშას განთავისუფლებულ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის მიერ შესრულებული აქტივობები არ წარმოქმნის ცუდ ან კარგ კარმას.

კარმას ცნებას თავისი ფესვები აქვს ადრეულ უპანიშადებში, რომლის მიხედვითაც ყველა ცოცხალი არსება პასუხისმგებელია თავის კარმაზე - მათ ქმედებებზე და შედეგებზე - და სამსარას დაბადებისა და სიკვდილის ციკლისგან თავის გათავისუფლებაზე. ვედანტაში ღმერთს ენიჭება გარკვეული როლი, როგორც კარმას ნაყოფის გამანაწილებელი ან როგორც ინდივიდუალური კარმის შეცვლის ძალის მფლობელი. ზოგადად, ბუდიზმის მიმდევრები და ინდუისტური ტრადიციების უმეტესობა განიხილავენ მიზეზისა და შედეგის ბუნებრივ კანონებს, როგორც კარმას შედეგების საკმარის ახსნას. სხვა შეხედულების მიხედვით, გურუ, რომელიც მოქმედებს როგორც ღმერთის წარმომადგენელი, შეუძლია ნაწილობრივ გაათავისუფლოს მოწაფე კარმასგან.

ბადი ́ ZM არის რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლება (დჰარმა) სულიერი გამოღვიძების (ბოდჰის) შესახებ, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით ძვ.წ. ე. სამხრეთ აზიაში. დოქტრინის ფუძემდებელი იყო სიდჰარტა გაუტამა.

BE ́ YY არის ინდუიზმის უძველესი წმინდა წერილების კრებული სანსკრიტზე.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვედები ზეპირად გადმოცემული იყო პოეტური ფორმით და მხოლოდ მოგვიანებით დაიწერა. ინდუისტური რელიგიური ტრადიცია განიხილავს ვედების აპაურუშეას - მარადიულ, გამოვლენილ წმინდა წერილებს, რომლებიც არ არის შექმნილი ადამიანის მიერ, რომლებიც კაცობრიობას წმინდა ბრძენთა შუამავლობით გადაეცა. არსებობს ოთხი ვედა:

რიგ ვედა - "ჰიმნების ვედა"

იაჯურ ვედა - "მსხვერპლშეწირვის ფორმულების ვედა"

სამა ვედა - "გალობის ვედა"

ათარვა ვედა - "შელოცვების ვედა"

ვედები მიეკუთვნება შრუტის კატეგორიას („ის, რაც ისმის და მათში შემავალი მანტრები მეორდება ლოცვების მსგავსად და გამოიყენება სხვადასხვა რელიგიურ რიტუალებში. ვედების ძირითადი ნაწილია სამჰიტაები - მანტრების კრებულები, რომლებსაც ბრაჰმანები უერთდებიან. , არანიაკები და უპანიშადები - ტექსტები, რომლებიც ვედური სამჰიტების კომენტარებია.

ვედები აცხადებენ, რომ ვედური ცოდნა უსაზღვროა და მთელი ადამიანური ცოდნა შედარებით უბრალო ჭუჭყიანია. ტრადიციულად ინდუიზმში ზოგადად მიღებულია, რომ ბჰაგავად გიტა, რომელიც არის ნაწყვეტი ეპიკური მაჰაბჰარატადან, ასახავს ვედური ცოდნის მთავარ არსს.

ფილოსოფიურმა სისტემებმა და რელიგიურმა ტრადიციებმა, რომლებიც განვითარდა ინდოეთის ქვეკონტინენტზე, სხვადასხვა პოზიცია დაიკავეს ვედებთან მიმართებაში. ფილოსოფიურ სკოლებს, რომლებიც იღებენ ვედების ავტორიტეტსა და გამოცხადებას, ასტიკას უწოდებენ. სხვა ტრადიციები, როგორიცაა ბუდიზმი და ჯაინიზმი, უარყოფენ ვედებს და ამიტომ კლასიფიცირდება როგორც ნასტიკები. ბუდიზმისა და ჯაინიზმის გარდა, სიქიზმი ასევე არ იღებს ვედების ავტორიტეტს.

ე ́ TIKA არის ფილოსოფიური კვლევა მორალისა და ეთიკის არსის, მიზნებისა და მიზეზების შესახებ.

სივრცე ́ NSTVO არის კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება (პირდაპირ ან ფრაზით) ბუნებრივ ენებში, ისევე როგორც ცოდნის ისეთ მონაკვეთებში (დარგებში), როგორიცაა ფილოსოფია, მათემატიკა, ფიზიკა და ა.შ. ყოველდღიური აღქმის დონეზე, სივრცე ინტუიციურად არის გაგებული, როგორც არენა. მოქმედების, განსახილველი ობიექტების საერთო კონტეინერი, გარკვეული სისტემის არსი. გეომეტრიული თვალსაზრისით, ტერმინი „სივრცე“, შემდგომი კვალიფიკაციის გარეშე, ჩვეულებრივ ეხება სამგანზომილებიან ევკლიდეს სივრცეს.

ტერმინს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული, უფრო ფართო მნიშვნელობა (როგორც გარემო, ტერიტორია, თუნდაც მეტაფორული).

დრო არის ფიზიკისა და ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი ცნება, სივრცე-დროის ერთ-ერთი კოორდინატი, რომლის გასწვრივაც გადაჭიმულია ფიზიკური სხეულების მსოფლიო ხაზები.

ფილოსოფიაში ეს არის შეუქცევადი ნაკადი (მიედინება მხოლოდ ერთი მიმართულებით - წარსულიდან, აწმყოდან მომავლისკენ), რომლის ფარგლებშიც მიმდინარეობს ყოფიერებაში არსებული ყველა პროცესი, რომელიც ფაქტებია.

რაოდენობრივი (მეტროლოგიური) გაგებით, დროის ცნებას აქვს ორი ასპექტი: მოვლენის კოორდინატები დროის ღერძზე. პრაქტიკაში ეს არის მიმდინარე დრო: კალენდარი, კალენდრის წესებით განსაზღვრული და დღის დრო, განსაზღვრული დროის გარკვეული რიცხვითი სისტემით (მასშტაბით) (მაგალითები: ადგილობრივი დრო, კოორდინირებული უნივერსალური დრო); ფარდობითი დრო, დროის ინტერვალი ორ მოვლენას შორის.

მეორადი წიგნები

1. ა.ა. გუსეინოვი. დიდი მორალისტები. მოსკოვი 1995 წ

ᲐᲐ. გუსეინოვი. ეთიკა.// ფილოსოფიის კითხვები.1999წ. No8

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ., 1989 წ..

ავგუსტინე ავრელიუსი. აღსარება // ავგუსტინე ავრელიუსი. აღიარება; Abelard P. ჩემი კატასტროფების ისტორია. - მ., 1992 წ.

გურევიჩ ა.ია. დრო, როგორც პრობლემა კულტურის ისტორიაში // ფილოსოფიის კითხვები. - 1969. - No3.

დაწვრილებით იხილეთ: ახუნოვ მ.დ. სივრცისა და დროის ცნებები. წარმოშობა, ევოლუცია, პერსპექტივები. - მ., 1982 წ.

ᲐᲐ. სიჩევი ფილოსოფიის საფუძვლები. სახელმძღვანელო სახელმძღვანელო გამოცემა 2 - შესწორებული - M.: Alfa - M, 2009. - 368გვ.

მსგავსი ნაშრომები - ძველი ინდოეთის ფილოსოფია. სივრცისა და დროის კატეგორიები

ძველი ინდოეთის კულტურა განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში ინდუსის ველზე მოსულთა გავლენით. ე. არიულმა ტომებმა, რომლებმაც აქ მიიტანეს დაყოფა დახურულ კლასებად - ვარნაში (ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიაები და შუდრები) და ბრაჰმანიზმის რელიგია (თავდაპირველად ვედიზმი), ასევე ვედას წმინდა წიგნები (რიგვედა, იაჯურვედა, ათარვავედა და სამავედა). ). კლასობრივი კასტური სოციალური სისტემა ჩამოყალიბდა რიგ ვედაში, რომელიც შეიქმნა ერთდროულად მსხვერპლშეწირული გიგანტის პურუშას სხვადასხვა კუთხიდან ადამიანის გამოჩენასთან.

ძველი ინდოეთის მითოლოგია უკიდურესად რთულია. იგი გამოირჩევა იდეებით მსოფლიოს ციკლური განვითარების შესახებ. სამყარო, ძველი ინდიელების იდეების მიხედვით, არსებობს ეგრეთ წოდებული ბრაჰმას (ან ბრაჰმას) დღეს - ღვთაების, რომელმაც შექმნა სამყარო. ბრაჰმას დღე 4 320 000 წელია. ეს პერიოდი იყოფა ეპოქებად: კრიტაიუგა, ტრიტაიუგა, დვაპარაიუგა და კალიიუგა (შესაბამისად, ოქროს, ვერცხლის, ბრინჯაოს და რკინის ხანა). როდესაც ბრაჰმას ღამე მოდის, სამყარო იღუპება, შემდეგ კვლავ ჩნდება და ასე უსასრულოდ. დროის უზარმაზარ ციკლებზე ამ ფოკუსირებამ გამოიწვია პიროვნებისა და ისტორიისადმი ინტერესის ნაკლებობა, რის შედეგადაც ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სწავლებების ავტორი ძირითადად პირობითია (ბუდიზმისა და ჯაინიზმის გარდა).

ფილოსოფიური მოტივები ყალიბდება ვედების კომენტარებში, რომელსაც უპანიშადებს უწოდებენ. არსებობს 200-ზე მეტი უპანიშადი, მათგან ფილოსოფიურად ყველაზე მნიშვნელოვანია "ჩანდოგია" და "ბრიჰადარანიაკა". უპანიშადები ავითარებენ სამყაროს დასაწყისის იდეებს, რომლებიც პირველად იქნა ასახული ვედებში, ასევე აყალიბებენ მთელი ინდური კულტურის ძირითად იდეას - კარმა-სანსარას კანონს, სულების რეინკარნაციას, რომელიც დამოკიდებულია ცხოვრებისეულ ცხოვრებაზე. პირი. სიტყვა "კარმა" აქ ნიშნავს ნიმუშს, რომლის მიხედვითაც ხდება ხელახალი დაბადება, ისევე როგორც ადამიანის ქმედებების მთლიანობას; სამსარა თავად რეინკარნაციის პროცესია. მხოლოდ ბრაჰმინის ქურუმებს შეეძლოთ სამსარას შეწყვეტა და განსაკუთრებული ნეტარი მდგომარეობის - მოქშას მიღწევა.

ძველ ინდურ ფილოსოფიაში შეხედულებების მთელი მრავალფეროვნებით, პიროვნული კომპონენტი სუსტად არის გამოხატული. მაშასადამე, ჩვეულებრივად არის განხილული უპირველეს ყოვლისა ყველაზე ცნობილი სკოლები (დარშანები). ისინი შეიძლება დაიყოს მართლმადიდებლურ სკოლებად (ასტიკა) - სამხია და იოგა, ნიაია, ვაიშეშიკა, მიმამსა, ვედანტა და ჰეტეროდოქსული (ნასტიკა) - ბუდიზმი, ჯაინიზმი და ჩარვაკა ლოკაიატა. მათი განსხვავება ძირითადად დაკავშირებულია ბრაჰმანიზმის წმინდა წერილისადმი, შემდეგ კი ინდუიზმის - ვედებისადმი დამოკიდებულებასთან (მართლმადიდებლური სკოლები აღიარებდნენ ვედების ავტორიტეტს, ჰეტეროდოქსებმა უარყვეს).

პოეტური ფორმით დაწერილი ვედები შეიცავს კითხვებსა და პასუხებს სამყაროს წარმოშობის, კოსმიური წესრიგის, ბუნებრივი პროცესების, ადამიანებში სულის არსებობის, სამყაროს მარადისობისა და ინდივიდის მოკვდავობის შესახებ.

ინდურ ფილოსოფიურ ტრადიციაში ჩამოყალიბდა მთელი რიგი ძირითადი ფილოსოფიური და ეთიკური კონცეფციები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ჩამოვაყალიბოთ ზოგადი წარმოდგენა ძველი ინდური ფილოსოფიური სწავლებების შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კარმის ცნება - კანონი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ბედს. კარმა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამსარას დოქტრინასთან (არსებათა ხელახალი დაბადებების ჯაჭვი მსოფლიოში) - კარმა-სამსარას კანონთან. სამსარადან გათავისუფლება ან გამოსვლა მოქშაა. სწორედ მოქშადან გამოსვლის გზები განასხვავებს სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლების შეხედულებებს (ეს შეიძლება იყოს მსხვერპლშეწირვა, ასკეტიზმი, იოგის პრაქტიკა და ა.შ.). .

ინდური ფილოსოფიური ტრადიცია ონტოლოგიურ კითხვებზე მრავალვარიანტული პასუხებით გამოირჩევა. აქ გაჩნდა ძირითადი მიდგომების სამი ვარიანტი - ფილოსოფიური მონიზმი, დუალიზმი და პლურალიზმი.

დუალისტურმა პოზიციამ ონტოლოგიაში სრული გამოხატულება მიიღო სამხიაში, მართლმადიდებლურ ინდურ ფილოსოფიურ სისტემებს შორის უძველესი. სანხია აღიარებს ორი დამოუკიდებელი პირველადი რეალობის არსებობას: პურუშას და პრაკრიტს. პურუშა არის რაციონალური პრინციპი, რომელშიც ცნობიერება - ჩაიტანია არის არა ატრიბუტი, არამედ მისი არსი. ეს არის ერთგვარი მარადიული ცნობიერება, სუფთა სული, რომელიც მდებარეობს საგნების სამყაროს გარეთ. პრაკრიტი არის ობიექტური სამყაროს ძირითადი მიზეზი. უცვლელი პურუშისგან განსხვავებით, პრაკრიტი მუდმივი ცვლილების პროცესშია. იგი გაერთიანებულია და ამავდროულად სამი ძირითადი ძალისგან - გუნასგან შედგება. ეს უკანასკნელი მისი არსებითი ელემენტებია, ერთ თოკში ჩაქსოვილ სამ თოკთან შედარებით. პირველი გუნა - რაჯასი ახასიათებს საქმიანობას, საქმიანობას. მეორე ის არის, რომ თამასი იდენტურია ყველაფრისა, რასაც სტაბილურობა და ინერცია აქვს. და ბოლოს, მესამე - სატვა სიმბოლოა წონასწორობის, ცნობიერების. პრაკრიტში სამივე გუნა ერთდროულად იმყოფება. მათი ურთიერთქმედების ასახსნელად გამოიყენება ნათურასთან შედარება: ფითილი, ზეთი და ალი არის ერთი წვის პროცესის სამი კომპონენტი.

პურუშას გაერთიანება პრაკრიტთან არღვევს ამ უკანასკნელის ბალანსს. უპირველეს ყოვლისა, პრაკრიტიდან წარმოიქმნება სამყაროს დიდი ემბრიონი - მაჰატი. იგი წარმოადგენს ბუნების გამოღვიძებას კოსმიური ძილისგან და აზროვნების პირველ გამოჩენას და ამიტომ მას ინტელექტს - ბუდჰსაც უწოდებენ. ინტელექტი თავის მხრივ წარმოშობს აჰამკარას, ინდივიდუალურობის ერთგვარ პრინციპს, რომლის წყალობითაც მატერია ქმნის ცოცხალი არსებების მთლიანობას. აჰამკარადან, როდესაც მასში სატვა ელემენტი ჭარბობს, წარმოიქმნება შემეცნების ხუთი ორგანო, მოქმედების ხუთი ორგანო და მანასი, შემეცნებისა და მოქმედების ორგანო. როდესაც ტამასის ელემენტი დომინირებს აჰამკარაში, ის აწარმოებს ხუთ ყველაზე დახვეწილ ელემენტს, ეს არის ბგერის, შეხების, ფერის, გემოსა და სუნის ძალა. ამ ხუთი დახვეწილი ელემენტიდან წარმოიქმნება ხუთი მატერიალური ელემენტი: ეთერი (აკაშა), ჰაერი, ცეცხლი, წყალი და მიწა. ამრიგად, სამხიოს სისტემაში სულ ოცდახუთი პრინციპია.

იოგას სისტემა, რომლის დამფუძნებლადაც პატანჯალი ითვლება, არ ქმნის საკუთარ ონტოლოგიას, მასსესხება სამხიას სკოლიდან. თუმცა, იოგა აყალიბებს ტექნიკას საკუთარი სხეულის (ჰათჰა იოგა) და მედიტაციის დასაუფლებლად, რომელიც მიზნად ისახავს სულის სხეულისგან განცალკევებას და მოქშას ან სხვა სულიერი მდგომარეობის მიღწევას (რაჯა იოგა). იოგას მეთოდებს ინდური ფილოსოფიის თითქმის ყველა მართლმადიდებლური თუ ჰეტეროდოქსული სკოლა იყენებს.

პლურალიზმი, კერძოდ, წარმოდგენილია ვაიშეშიკას სისტემით, რომელიც ცდილობდა განემარტა ყოფიერების ლოგიკური სტრუქტურა კატეგორიული ფილოსოფიური ენის გამოყენებით.

მის დამაარსებლად ითვლება კანადა (I საუკუნე). ამ სკოლის ძირითადი თეზისები ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ არის მუდმივი ცვლილება, გაჩენისა და დაცემის მარადიული და ციკლური პროცესი. თუმცა, ამ პროცესში არის სტაბილური ელემენტი, ატომი (ანუ). ვაიშეშიკების გაგებით, ატომები მარადიული, ურღვევია და არავის მიერ შექმნილი. მათ ასევე აქვთ სხვადასხვა თვისებები (გუნა), რომელთაგან ჩვიდმეტია. ატომების ყოველთვის დროებითი კომბინაციიდან წარმოიქმნება ჩვენი გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომი ცოცხალი და უსულო საგნები.

ხელახალი დაბადება ამ შემთხვევაში ატომების მუდმივი კავშირისა და განცალკევების შედეგია. ვაიშეშიკას ტექსტებში ნათქვამია, რომ ატომები სფერულია. ვაისესიკა ყოფს კატეგორიებად ზოგად (სამანია) და სპეციფიკურ (ვიშეშა) (აქედან გამომდინარე, მთელი სკოლის სახელწოდება), რომლებიც შეიცავს ყველა საგანს და მათ საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს ეს საგნები. ყველა ხარისხობრივი და რაოდენობრივი განსხვავების მიუხედავად, ყველა სხეულებრივ და უსხეულო ნივთს აქვს საერთო არსი, რადგან ისინი შედგება ნივთიერებებისგან (დრავია), რომელთაგან მხოლოდ ცხრაა. ჩვენ ვსაუბრობთ ნივთიერებებზე, რომლებსაც აქვთ მატერიალური საფუძველი (წყალი, ცეცხლი, მიწა, ეთერი), მაგრამ ვაიშეშიკა ასევე აღიარებს არამატერიალური ნივთიერებების არსებობას, ეს არის სული (ატმანი), რომელიც შედგება გონებრივი თვისებებისგან. სული არის არამატერიალური, მარადიული და უსასრულო, რომელიც არსებობს ორი ფორმით: ისვარა ან პარამატმანი (აბსოლუტური, ან უზენაესი სული), თავისი არსით სრულყოფილი და ყველგანმყოფი და ინდივიდუალური სულები (ატმანი), რომლებიც იხეტიალებენ სიცოცხლის უსასრულო ბრუნვაში.

ნიაიას სკოლა მჭიდრო კავშირშია ვაიშეშიკასთან. ორივე სისტემა გარკვეული გაგებით ავსებს ერთმანეთს - ნიაამ მიიღო ვაისესიკას მეტაფიზიკა; ორივე სკოლის ტექსტები ერთმანეთთან პოლემიკას არ ახდენენ. Nyaya-ს დამფუძნებლად ითვლება Akshapada Gotama (ან Gautama), მისი მოღვაწეობა იწყება ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან. Nyaya არის სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს მეტაფიზიკური კითხვების გამოკვლევას ლოგიკის გამოყენებით. გოტამას ტრაქტატს ხშირად აკეთებდნენ კომენტარს და თანდათან (ამ კომენტარებიდან გამომდინარე) წარმოიქმნა ინდური ლოგიკის მიმართულებებისა და სკოლების მთელი სერია (ასევე ეძახიან ნიაიას).

ნიაიაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ლოგიკისა და ეპისტემოლოგიის პრობლემებს, კერძოდ, სანდო, სანდო ცოდნის საშუალებებს (პრამანა), შემოტანილია ცოდნის რამდენიმე წყარო, რომელიც არის განცდა, დასკვნები და დასკვნა ანალოგიით. ნიაიას ტექსტები დამუშავებული იყო სხვადასხვა კატეგორიებზე, როგორიცაა შეტყობინება, ცოდნის ობიექტი და ა.შ. გამოიკვეთა ლოგიკური ანალიზის პრინციპები, ჭეშმარიტების კრიტერიუმის პრობლემები და ა.შ.ასევე საინტერესოა სილოგიზმის ცნების შემოღება, რომელიც აუცილებელია დასკვნის სისწორის დასადასტურებლად. სკოლების უმეტესობა იყენებს ხუთტერმინიან სილოგიზმს (ბოლო ორი ტერმინი ზოგჯერ ტავტოლოგიურად ითვლება), რომელიც შეიცავს შემდეგ ტერმინებს (მოყვანილია მაგალითები, რომლებიც ხშირად ციტირებულია ნიაიას ტექსტებში):

• 1) დისერტაცია (pratijna) - მთაზე ცეცხლია,
• 2) არგუმენტი (ჰეტუ) - (რადგან არის) კვამლი,
• 3) მაგალითი (უდაჰარანა) - სადაც კვამლია, არის ცეცხლი, როგორც კერაში,
• 4) განაცხადი (უპანაიანა) - იგივე აქ,
• 5) დასკვნა (ნიგამანა) - მაშინ ეს მართალია (ანუ შეესაბამება თეზისს).

მაგალითები ხშირად იყო წარმოდგენილი არა მხოლოდ სილოგიზმების, არამედ სხვა კატეგორიების წარდგენისას, რომლებიც ნიაიამ შეიმუშავა. მაგალითები გამიზნული იყო არგუმენტის გასამყარებლად და ხშირად დაეხმარა ძირითადი პუნქტების ძალიან ლაკონური განცხადებების გაგებას.

მიმამსა. მიმამსას სკოლის პირველი შემორჩენილი ტექსტი არის ჯაიმინის ტრაქტატი (რომელიც, როგორც ჩანს, ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნიდან ახ. გამომდინარე იქიდან, რომ Mimamsa თავდაპირველად იყო წესების სისტემა, რომელიც ეხმარება ვედების გაგებას, იგი დიდი ხნის განმავლობაში ვითარდებოდა.

მიმამსა აცხადებს ვედების დაბრუნებას; ამ სწავლების თანახმად, სამსარასა და კარმას კავშირებისგან თავის გათავისუფლების ერთადერთი გზა არის თანმიმდევრული განხორციელება, რასაც ვედები ასწავლიან. მიმამსა არა მხოლოდ აღიქვამს ვედურ ტექსტებს, როგორც უმაღლეს ავტორიტეტს, არამედ მათში ხედავს ზეგრძნობად უნივერსალურ სუბსტანციას, რომელიც არსებობს მარადიულად და აბსოლუტურია. ზოგჯერ ეს ტექსტები მთლიანად იდენტიფიცირებულია ბრაჰმანასთან.

მიმამსა ამტკიცებს, რომ ცოდნის თეორიის დახმარებით შეიძლება არა მხოლოდ საგნების არსის სწორი გაგება, არამედ ფუნდამენტური მეტაფიზიკური ცნებების გაგებაც. ზოგიერთი ცნება, რომელთა დახმარებითაც სწორი ცოდნის წყაროები (პარამანა) იკვლევა, შედარებულია ლოგიკის ზოგიერთ ცნებასთან. მათ შორისაა, მაგალითად, სენსორული აღქმა (პრატიაკშა), ლოგიკური დასკვნა (ანუმანა) ან შედარება (უპამანა). სწორი ცოდნის სხვა წყაროები, რომლებსაც Mimamsa აღიარებს, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ვედების ძირითად სწავლებებთან. ვედები ხდება ცოდნის პრაქტიკულად ერთადერთი წყარო, ხოლო სწორი ცოდნის სხვა წყაროები სხვა არაფერია, თუ არა საშუალება, რომლითაც შეიძლება ამ წყაროდან ამოღება.

ვედანტა შეიცავს სამყაროს თანმიმდევრულად მონისტურ გაგებას. ამ ფილოსოფიური სისტემის შინაარსი დიდწილად აისახება სახელში; ვედანტა სიტყვასიტყვით ნიშნავს ვედების დასასრულს. თავის არსში, ვედანტა წარმოადგენს უპანიშადებისა და ვედური ტექსტების თეზისების სისტემატურ დამუშავებას, ხშირად მისტიკურ საფუძველზე.

ვედანტა უარყოფს პოზიციას, რომ სამყარო არის მატერიალური ძალების ურთიერთქმედების პროდუქტი ერთიან რეალობასთან, საიდანაც ყველაფერი გამომდინარეობს, აღიარებს ბრაჰმანს, ესმის მას, როგორც სამყაროს აბსოლუტურ სულიერ არსს. ვედანტას მიხედვით, ფენომენების სამყარო, რომელსაც გრძნობების საშუალებით აღვიქვამთ, გამოწვეულია ილუზიების (მაია) გავლენით. ფენომენთა სამყარო მხოლოდ გარეგნობაა, რომლის მიზეზი უმეცრებაშია (ავიდია). იგნორირება მივყავართ იქამდე, რომ სამყარო ადამიანს ეჩვენება როგორც რეალური (სივრცეში და დროში), ხოლო ბრაჰმანი (სამყაროს აბსოლუტური განუსაზღვრელი არსი) - როგორც პერსონიფიცირებული უმაღლესი არსება (იშვარა). დაბადების ციკლიდან გამოსავალი მდგომარეობს ცოდნაში, ცოდნაში (ვიდიაში), ანუ ყველაფრის განხილვაში უმაღლესი ჭეშმარიტების თვალსაზრისით. მის საფუძველზე მიიღწევა იმის ცოდნა, რომ სამყარო მთელი თავისი ცვალებადობით არის სრული მოტყუება და რომ უცვლელი რეალობა არის ბრაჰმანი, რომელთანაც იდენტიფიცირებულია ინდივიდუალური სული (ატმანი). ამ ცოდნის მიღწევის გზა არის მორალური კოდექსის დაცვა და, უპირველეს ყოვლისა, მედიტაცია, რაც გაგებულია, როგორც კონცენტრირებული ასახვა უპანიშადების ფარულ პრობლემებზე.

მედიტაციისას მნიშვნელოვანია მასწავლებლის დახმარება.

ინდური ფილოსოფიის (ნასტიკა) არაორდინალური სკოლებია ჯაინიზმი, ბუდიზმი და ჩარვაკა (ლოკაიატა).

ჯაინიზმი. მაჰავირ ვარდამანა (ცხოვრობდა ძვ. წ. მე-6 საუკუნეში, უფრო ზუსტი თარიღი არ არის) ითვლება ჯაინების სწავლების ფუძემდებლად, ის წარმოშობით მდიდარი კშატრიას ოჯახიდან იყო ვიდეჰაში (დღევანდელი ბიჰარი). 28 წლის ასაკში ის ტოვებს სახლს, რათა 12 წლიანი ასკეტიზმისა და ფილოსოფიური მსჯელობის შემდეგ ახალი სწავლების პრინციპებზე მივიდეს. შემდეგ სამქადაგებლო საქმიანობას ეწეოდა. თავდაპირველად მან იპოვა სტუდენტები და მრავალი მიმდევარი ბიჰარში, მაგრამ მალე მისი სწავლება გავრცელდა მთელ ინდოეთში. ვარდამანას ასევე უწოდებენ ჯინას (გამარჯვებული - ნიშნავს აღორძინების და კარმის ციკლის გამარჯვებულს). ჯაინების ტრადიციის თანახმად, ის იყო მხოლოდ ბოლო 24 მასწავლებლიდან - ტირთანკარები (გზის შემქმნელები), რომელთა სწავლებები წარმოიშვა შორეულ წარსულში. ჯაინის სწავლება დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ ზეპირი ტრადიციის სახით, კანონი კი შედარებით გვიან (ახ. წ. V საუკუნეში) შედგენილი იყო.

ჯაინის სწავლება დუალიზმს აცხადებს. ადამიანის პიროვნების არსი ორგვარია - მატერიალური (აჯივა) და სულიერი (ჯივა). მათ შორის დამაკავშირებელი რგოლია კარმა, გაგებული, როგორც დახვეწილი მატერია, რომელიც ქმნის კარმის სხეულს და საშუალებას აძლევს სულს გაერთიანდეს უხეშ მატერიასთან. უსულო მატერიის სულთან კავშირი კარმის ობლიგაციებით იწვევს ინდივიდის გაჩენას და კარმა მუდმივად თან ახლავს სულს აღორძინების გაუთავებელ ჯაჭვში. ჯაინებმა დეტალურად განავითარეს კარმას ცნება და გამოყვეს რვა სახის სხვადასხვა კარმა, რომლებიც დაფუძნებულია ორ ფუნდამენტურ თვისებაზე. ბოროტი კარმა უარყოფითად მოქმედებს სულის ძირითად თვისებებზე, რომლებიც მან შეიძინა ბუნებრივი სახით სრულყოფილების დროს. კარგი კარმა ინარჩუნებს სულს აღორძინების ციკლში. და მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი თანდათან განთავისუფლდება ბოროტებისა და კეთილი კარმებისგან, ის განთავისუფლდება სამსარას ბორკილებისაგან. ჯაინებს მიაჩნიათ, რომ ადამიანს თავისი სულიერი არსის დახმარებით შეუძლია მატერიალური არსის გაკონტროლება და მანიპულირება. მხოლოდ ის თავად წყვეტს, რა არის სიკეთე და ბოროტება და რას მიაწეროს ყველაფერი, რაც მის ცხოვრებაში მოდის. ღმერთი მხოლოდ სულია, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა მატერიალურ სხეულში და განთავისუფლდა კარმის ბორკილებიდან და ხელახალი დაბადებიდან. ჯაინის კონცეფციაში ღმერთი არ განიხილება როგორც შემოქმედი ღმერთი ან ღმერთი, რომელიც ერევა ადამიანთა საქმეებში.

სულის განთავისუფლება კარმასა და სამსარას გავლენისგან მხოლოდ ასკეტიზმითა და კეთილი საქმეებითაა შესაძლებელი. ამიტომ ჯაინიზმი დიდ ყურადღებას აქცევს ეთიკის განვითარებას.

ტექსტებში დიდი ადგილი ეთმობა ასკეტიზმის პრინციპებს, სხვადასხვა საფეხურებსა და ფორმებს. სამსარასგან სულის განთავისუფლების გზა რთული და მრავალფაზიანია. მიზანი პირადი ხსნაა, რადგან ადამიანს მხოლოდ საკუთარი თავის გათავისუფლება შეუძლია და მას ვერავინ დაეხმარება. ეს ხსნის ჯაინის ეთიკის ეგოცენტრულ ბუნებას. ეთიკური პრინციპები, შემუშავებული უპირველეს ყოვლისა ჯაინური თემების წევრებისთვის, აბსოლუტირებს, კერძოდ, ცოცხალი არსებისთვის ზიანის მიყენების პრინციპებს (აჰიმსას), პრინციპებს, რომლებიც ეხება სექსუალურ თავშეკავებას, ამქვეყნიური სიმდიდრისგან თავშეკავებას; განისაზღვრება საქმიანობის, ქცევის სტანდარტები და ა.შ.

კოსმოსი, ჯაინების აზრით, მარადიულია, ის არასოდეს შექმნილა და არ შეიძლება განადგურდეს.

დროთა განმავლობაში ჯაინიზმში გაჩნდა ორი მიმართულება, რომლებიც განსხვავდებოდა, კერძოდ, ასკეტიზმის გაგებით. მართლმადიდებლურ შეხედულებებს იცავდნენ დიღამბარები (სიტყვასიტყვით: ჰაერში ჩაცმული, ე.ი. ტანსაცმლის უარყოფა), უფრო ზომიერი მიდგომა გამოაცხადეს სვეტამბარებმა (სიტყვასიტყვით: თეთრებში ჩაცმული).

ბუდიზმი. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ბუდიზმი წარმოიშვა ჩრდილოეთ ინდოეთში - სწავლება, რომლის დამფუძნებელი იყო სიდჰარტა გაუტამა (დაახლოებით ძვ. წ. 583-483), შაკიას კლანის მმართველის ვაჟი კაპილავასტადან (სამხრეთ ნეპალის რეგიონი). 29 წლის ასაკში (შვილის დაბადებიდან მალევე), ცხოვრებით უკმაყოფილო, ის ტოვებს ოჯახს და „უსახლკარო“ ხდება. მრავალწლიანი უსარგებლო ასკეტიზმის შემდეგ აღწევს გამოფხიზლებას (ბოდჰი), ანუ იგებს ცხოვრების სწორ გზას, რომელიც უარყოფს უკიდურესობებს. ტრადიციის თანახმად, მას შემდგომში ბუდა დაარქვეს. ბუდა - სიტყვასიტყვით "გაღვიძებული", ზოგჯერ არაზუსტად ითარგმნება როგორც "განმანათლებელი", "განმანათლებელი".

ბუდისტური დოქტრინა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ ზეპირ ტრადიციაში, ხოლო კანონიკური ტექსტები დაიწერა მოძღვრების წარმოშობიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ. დროთა განმავლობაში ბუდისტური ტრადიცია ბუდას ცხოვრებას მრავალი ლეგენდით აკრავდა, მას სასწაულების შექმნა მიაწერეს და მისმა ფიგურამ თანდათან ღვთაებრივი ხასიათი შეიძინა.

სწავლების ცენტრი არის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება, რომელსაც ბუდა ქადაგებს თავისი სამქადაგებლო საქმიანობის დასაწყისშივე. მათი აზრით, ადამიანის არსებობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ტანჯვასთან. დაბადება, ავადმყოფობა, სიბერე, სიკვდილი, უსიამოვნოსთან შეხვედრა და სასიამოვნოსთან განშორება, სურვილის მიღწევის შეუძლებლობა - ეს ყველაფერი იწვევს ტანჯვას (1). ტანჯვის მიზეზი არის წყურვილი (ტრიშნა), რომელსაც სიხარულითა და ვნებებით აღორძინებამდე, ხელახლა დაბადებამდე მიჰყავს (2). ტანჯვის მიზეზების აღმოფხვრა მდგომარეობს ამ წყურვილის აღმოფხვრაში (3). ტანჯვის აღმოფხვრისკენ მიმავალი გზა, კარგი რვაჯერადი გზა, ასეთია: სწორი განსჯა, სწორი გადაწყვეტილება, სწორი მეტყველება, სწორი ცხოვრება, სწორი მისწრაფება, სწორი ყურადღება და სწორი კონცენტრაცია. უარყოფილია როგორც გრძნობადი სიამოვნებისთვის მიძღვნილი ცხოვრება, ისე ასკეტიზმისა და თვითწამების გზა (4).

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების ბუდისტური კანონი დეტალურად არის კომენტირებული, განვითარებული და წარმოდგენილი სხვადასხვა ასპექტში. ამ მიზნებისათვის იქმნება რთული კონცეპტუალური აპარატი. კერძოდ, საუბარია ფაქტორებზე, რომლებიც ქმნიან ინდივიდის პიროვნებას. ასევე განიხილება ამ ფაქტორებზე მოქმედი გავლენა ინდივიდის სიცოცხლის განმავლობაში. ჩნდება კიდევ ერთი კონცეფცია, რომელიც მიუთითებს უმეცრებაზე (ავიდიაზე), როგორც ტანჯვის მიზეზზე - აქ იგნორირება ჭეშმარიტი გზის შესახებ, რომელიც მიდის ტანჯვისგან განთავისუფლებისკენ.

ვინც გაიარა რვაჯერადი გზის ყველა საფეხური და მედიტაციის გზით მიაღწია განმათავისუფლებელ ცოდნას, ხდება არხატი, წმინდანი, რომელიც დგას საბოლოო მიზნის - ნირვანას ზღურბლზე. აქ იგულისხმება არა სიკვდილი, არამედ გამოსავალი აღორძინების ციკლიდან. ეს ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, მაგრამ შევა ნირვანას მდგომარეობაში და - როგორც ტექსტებშია ნათქვამი - გაქრება "ლამპარის ალივით, რომელშიც ზეთი არ არის დამატებული".

სიტყვა „ნირვანა“ პოლისემანტიულია: გაქრობა, გაციება, არარსებობა და ა.შ. ნირვანას ცნების გაურკვევლობა ასახავს არა მხოლოდ მასთან იდენტიფიცირებული ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გადმოცემის სირთულეს. "საბოლოო" მიზნის გაურკვევლობას აქვს უზარმაზარი დადებითი მნიშვნელობა: გაუმჯობესების გზა გაუთავებელია, ის ხელს უწყობს ყველა ადამიანის, როგორც ასეთი ძალის განვითარებას.

შედარებით სწრაფად დაიწყო ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულებამ და სკოლებმა ჩამოყალიბება.

ჰინაიანას ("პატარა სატრანსპორტო საშუალება") მიმართულება, რომელშიც ნირვანასკენ მიმავალი გზა მთლიანად ღიაა მხოლოდ ბერებისთვის, რომლებმაც უარყვეს ამქვეყნიური ცხოვრება, ყველაზე თანმიმდევრულად იცავდნენ ბუდას თავდაპირველ სწავლებებს. ბუდიზმის სხვა სკოლები მიუთითებენ ამ მიმართულებაზე მხოლოდ როგორც ინდივიდუალურ დოქტრინაზე, რომელიც არ არის შესაფერისი ბუდას სწავლებების გასავრცელებლად. მაჰაიანას სწავლებებში ("დიდი მანქანა") მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ბოდჰისატვას კულტი - პიროვნებები, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ ნირვანაში შესვლა, მაგრამ აყოვნებენ საბოლოო მიზნის მიღწევას, რათა დაეხმარონ სხვებს მის მიღწევაში. ბოდჰისატვა ნებაყოფლობით იღებს ტანჯვას და გრძნობს თავის განზრახვას და მოწოდებას, იზრუნოს სამყაროს სიკეთეზე იმდენ ხანს, სანამ ყველა არ გათავისუფლდება ტანჯვისგან. მაჰაიანას მიმდევრები ბუდას განიხილავენ არა როგორც ისტორიულ ფიგურას, სწავლების დამაარსებელს, არამედ როგორც უმაღლეს აბსოლუტურ არსებას. ბუდას არსი ჩნდება სამ სხეულში, რომელთაგან ბუდას მხოლოდ ერთი გამოვლინება - პიროვნების სახით - ავსებს ყველა ცოცხალ არსებას.

მაჰაიანაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს რიტუალებს და რიტუალურ მოქმედებებს. ბუდა და ბოდჰისატვა ხდება თაყვანისცემის ობიექტი. ძველი სწავლების მთელი რიგი ცნებები (მაგალითად, რვაფეხა გზის ზოგიერთი ეტაპი) ივსება ახალი შინაარსით.

მაჰაიანაში ჩნდება უნიკალური ონტოლოგია, რომელიც ხსნის სამსარას პროცესს. ჭეშმარიტი არსება დაყოფილია დჰარმების უსასრულო რაოდენობად, რომელთაგან თითოეული განიცდის თავის წილ ტანჯვას. ეს წილი დამოკიდებულია წინა დაბადებაში შესრულებულ კარმაზე: თითოეული მოცემული ინდივიდუალური ცხოვრება დაკავშირებულია წინასთან და დამნაშავეა იმაში, რომ ის იტანჯება ამ გზით და არა სხვაგვარად. ეს ხდება იმის გამო, რომ ერთი სიცოცხლე სხვა არაფერია, თუ არა უსაწყო და უსასრულო კომპონენტების დროებითი კომბინაცია, ის ჰგავს ლენტს, რომელიც ნაქსოვია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უსაწყო და უსასრულო ძაფებიდან. ცხოვრება გარკვეული ნიმუშია, სიკვდილი კი ნიმუშის დაშლა, ძაფების გაშლა და მათი შეერთება ლენტაში ახალი ნიმუშით.

ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, ადამიანმა უნდა დაასრულოს ძაფების გადაბმის პროცესი, ან, ბუდისტების მიერ მოწონებული სხვა მეტაფორის გამოყენებით, არსებობის მძვინვარე ოკეანის მორევიდან თავის დაღწევა.

ჰინაიანას და მაჰაიანას გარდა - ეს ძირითადი მიმართულებები - იყო არაერთი სხვა სკოლა. ბუდიზმი მისი გაჩენიდან მალევე გავრცელდა ცეილონში (ტერავადაში); მოგვიანებით, ჩინეთის გავლით, ჩანი და მისი იაპონური ვერსია ზენი შეაღწიეს შორეულ აღმოსავლეთში.

ინდოელი მატერიალისტების სწავლებები. ძველ და შუა საუკუნეების ინდოეთში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში ასევე გამოვლინდა მატერიალისტური ტენდენციები; მრავალ განსხვავებულ რელიგიურ, ფილოსოფიურ და ფილოსოფიურ სკოლას შორის ნამდვილად იყო მატერიალისტური ტენდენციები. თუმცა ამ სკოლებიდან ორიგინალური ტექსტები არ შემორჩენილა. მათი შეხედულებები შეიძლება აღდგეს მხოლოდ იზოლირებული ცნობებიდან და მათი ოპონენტების ნაშრომებში ციტირებული მეტ-ნაკლებად მოკლე მონაკვეთებიდან. თუმცა უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს ფრაგმენტები ხშირად არასრულად და ტენდენციურად არის წარმოდგენილი.

ინდური მატერიალიზმის შესახებ ყველაზე სრულ ინფორმაციას გვაწვდის შუა საუკუნეების ფილოსოფოსი მადჰავა (XIV ს.) თავის ნაშრომში „ყველა ფილოსოფიის კრებული“, სადაც თექვსმეტ სხვადასხვა ფილოსოფიურ მიმართულებას მიუთითებს. ერთ-ერთი მათგანია ლოკაიატას მატერიალისტური დოქტრინა (სწავლება „ამ სამყაროსკენ მიმართული“). მიუხედავად იმისა, რომ ამ დოქტრინის ანალიზზე გავლენას ახდენს მადჰავას ფილოსოფიური მრწამსი, როგორც ჩანს, საუბარია მრავალი მატერიალისტური სკოლის სწავლებაზე, რომლებიც მან დიფერენციაციის გარეშე გააერთიანა ერთი სახელით.

ლოკაიატას დამაარსებლად ყველაზე ხშირად გამოცხადებულია ჩარვაკა (ზოგჯერ ამ მატერიალისტურ სისტემას ჩარვაკას უწოდებენ), მაგრამ არ არსებობს ინფორმაცია მისი ცხოვრების დროისა და მისი მოღვაწეობის შესახებ.

ყველა მატერიალისტური ტენდენციისთვის საერთოა, უპირველეს ყოვლისა, შემდგომი ცხოვრების არსებობის უარყოფა, კარმასა და სამსარას კანონი. ლოკაიატიკასის მიხედვით, ადამიანი შედგება ოთხი მატერიალური ელემენტისგან - დედამიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი. როდესაც ისინი ერთიანდებიან, ქმნიან სხეულს, გრძნობის ორგანოებს და მათ საფუძველზე ჩნდება სულიერი პრინციპი.

ვინაიდან ადამიანში არაფერია, რომელიც გადაურჩება მის სიკვდილს, ლოკაიატიკები საუბრობენ რეალური ცხოვრებით ტკბობის აუცილებლობაზე, მიიღოს ყველაფერი, რაც მას მოაქვს, იმის შეგნებით, რომ ცხოვრების სასიამოვნო ასპექტებს შეუძლიათ გააწონასწორონ ბოროტება და ტანჯვა. „სანამ ცოცხალი ხარ, — ნათქვამია ერთ-ერთ ტექსტში, — იცხოვრე მხიარულად, რადგან სიკვდილს ვერავინ გადაურჩება. როდესაც სხეული იწვება და ფერფლად იქცევა, საპირისპირო ტრანსფორმაცია არასოდეს მოხდება“.

მატერიალისტური შეხედულებებისა და ტენდენციების განვითარებას ხელი შეუწყო ახალმა მეცნიერულმა ცოდნამ, კერძოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა დარგში. ცნობილია, რომ სწორედ ლოკაიატები სწავლობდნენ ამ დისციპლინებს და აქვთ დამსახურება ამ სფეროში.

ზოგადად, ინდური ფილოსოფიური ტრადიცია მიზნად ისახავს აბსტრაქტულ ცნებებს, პირველ რიგში, სამყაროსა და ადამიანის არსებობას და არ არსებობას. მისი დამახასიათებელი მახასიათებელია ციკლურობა, მოქმედებს უზარმაზარ დროის ციკლებში, რაც იწვევს ინდივიდის მნიშვნელობის თითქმის სრულ უარყოფას და ძველ დროში განვითარებულ ვარნა-კასტის სისტემასთან ერთად, სოციალური ფილოსოფიის სრულ არარსებობამდე.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

რაც შეეხება ისეთ თვისებებს, როგორიცაა დროის ხანგრძლივობა და სივრცის მოცულობა, ძნელია მათ თვისება ვუწოდოთ, რადგან ისინი ემთხვევა სივრცისა და დროის არსს. გაფართოება ხომ გამოიხატება სხეულების ერთმანეთის გვერდით არსებობის უნარში და ხანგრძლივობაში – ერთმანეთის მიყოლებით არსებობის უნარში, რაც გამოხატავს სივრცისა და დროის არსს, როგორც მატერიის არსებობის ფორმებს.

სივრცის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებები მოიცავს მის სამგანზომილებიანობას. ნებისმიერი ობიექტის პოზიცია შეიძლება განისაზღვროს სამი დამოუკიდებელი სიდიდის გამოყენებით. დრო არის ერთგანზომილებიანი, რადგან მოვლენის პოზიციის დროში დასაფიქსირებლად საკმარისია ერთი მნიშვნელობა. მოვლენის, ობიექტის სივრცეში ან დროში პოზიციის მითითებით ვგულისხმობთ მისი კოორდინატების განსაზღვრას სხვა მოვლენებთან და ობიექტებთან მიმართებაში. რეალური ფიზიკური სივრცის სამგანზომილებიანობის ფაქტი არ ეწინააღმდეგება მრავალგანზომილებიანი სივრცის ცნების არსებობას მეცნიერებაში რაიმე რაოდენობის განზომილებით. მრავალგანზომილებიანი სივრცის კონცეფცია არის წმინდა მათემატიკური კონცეფცია, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა სახის ფიზიკური სიდიდეების ურთიერთობის აღსაწერად, რომლებიც ახასიათებენ რეალურ პროცესებს. თუ ვსაუბრობთ მოვლენის დაფიქსირებაზე რეალურ ფიზიკურ სივრცეში, მაშინ ნებისმიერი კოორდინატთა სისტემის გამოყენებისას სამი განზომილება ყოველთვის საკმარისი იქნება. და მიუხედავად იმისა, რომ სივრცის სამგანზომილებიანობის გამართლების საკითხი ჯერ კიდევ ღია საკითხია, მისი გადაწყვეტა უნდა მდგომარეობდეს სამგანზომილებიანობასა და ფუნდამენტურ ფიზიკურ პროცესებს შორის კავშირის დამყარებაში.

სივრცის სპეციფიკური თვისებები მოიცავს ერთგვაროვნებას და იზოტროპიას. სივრცის ჰომოგენურობა ნიშნავს მასში რაიმე გამორჩეული წერტილის არარსებობას, ხოლო იზოტროპია ნიშნავს ყველა შესაძლო მიმართულების თანასწორობას. სივრცისგან განსხვავებით, დროს აქვს მხოლოდ ჰომოგენურობის თვისება, რომელიც შედგება მისი ყველა მომენტის თანასწორობაში. სივრცისა და დროის ჰომოგენურობის და სივრცის იზოტროპიის თვისებები მჭიდრო კავშირშია ფუნდამენტურ ფიზიკურ კანონებთან და, პირველ რიგში, კონსერვაციის კანონებთან. ისინი დევს ფიზიკური ფარდობითობის პრინციპის საფუძველზე.

დროის დამახასიათებელი სპეციფიკური თვისებაა მისი შეუქცევადობა, რაც გამოიხატება წარსულში დაბრუნების შეუძლებლობაში. დრო წარსულიდან აწმყოდან მომავლისკენ მიედინება და მისი საპირისპირო დინება შეუძლებელია. დროის შეუქცევადობა დაკავშირებულია ფუნდამენტური მატერიალური პროცესების შეუქცევადობასთან. ზოგიერთი ფილოსოფოსი ხედავს კავშირს დროის შეუქცევადობასა და თერმოდინამიკური პროცესების შეუქცევადობასა და ენტროპიის გაზრდის კანონის მოქმედებას შორის. მიკროფიზიკაში დროის შეუქცევადობა დაკავშირებულია კვანტური მექანიკის კანონების ბუნებასთან. ასევე არსებობს კოსმოლოგიური მიდგომები დროის შეუქცევადობის გასამართლებლად. ყველაზე ფართოდ მიღებული დროის მიზეზობრივი ცნებაა; მისი მომხრეები თვლიან, რომ თუ დრო უკუღმა მიედინებოდა, მიზეზობრიობა შეუძლებელი იქნებოდა.

დროისა და სივრცის გამოვლინება მიკროსამყაროში, ცოცხალ ბუნებასა და სოციალურ რეალობაში სპეციფიკურია, ამიტომ სპეციალურად არის გაანალიზებული ბიოლოგიური დრო, ფსიქოლოგიური დრო, სოციალური სივრცე-დრო და სხვა ტიპის დრო და სივრცე.

ფსიქოლოგიური (აღქმის) დრო დაკავშირებულია ინდივიდის მიერ დროის აღქმასთან და გამოცდილებასთან: დრო ან „გარბის“ ან „ნელდება“, რაც დამოკიდებულია კონკრეტულ კონკრეტულ სიტუაციებზე (ერთია, როცა ვიღაცას მოუთმენლად ველით, მეორეა, როცა 'რაღაც საქმით ვარ დაკავებული). შემდეგ საინტერესო); ბავშვობაში გვეჩვენება, რომ დრო ნელა მიედინება, ზრდასრულ ასაკში კი თითქოს აჩქარებს ტემპს. ეს დროის სუბიექტური განცდაა და ის მხოლოდ ზოგადად შეესაბამება რეალურ ფიზიკურ დროს. როგორც ექსპერტები აღნიშნავენ, ფსიქოლოგიური დრო მოიცავს: ერთდროულობის, თანმიმდევრობის, ხანგრძლივობის, ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენის სიჩქარის შეფასებას, აწმყოს კუთვნილებას, წარსულსა და მომავალს მანძილს, შეკუმშვისა და გახანგრძლივების გამოცდილებას, უწყვეტობას და უწყვეტობას, შეზღუდულ და უსაზღვრო დროს. ასაკის, ასაკთან დაკავშირებული ეტაპების გაცნობიერება, იდეები სიცოცხლის სავარაუდო ხანგრძლივობის, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ, საკუთარი ცხოვრების ისტორიული კავშირი წინა და მომდევნო თაობების ცხოვრებასთან და ა.შ. ასეა თუ ისე, ფსიქოლოგიური დრო უნიკალურია ფიზიკურ დროსთან შედარებით, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით იგი განისაზღვრება მისით.

არსებობს შეხედულება ფსიქოლოგიურ და ონტოლოგიურ დროს შორის ურთიერთობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ფსიქოლოგიური პრიორიტეტულია ამ ურთიერთობის ფარგლებში. ს.ა. მაგალითად, ასკოლდოვი წერდა: „ხე, ქვა, კრისტალი, მოლეკულა, ატომი და ა. ურთიერთგანსხვავებული მომენტების გარეგანი დაპირისპირება. და არცერთ ამ მომენტში წინა და მომდევნოს არ შეიძლება ჰქონდეს წარსულისა და მომავლის მნიშვნელობა, რადგან წარსულზე საუბარი მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა ის რაღაცნაირად არის შენარჩუნებული აწმყოსთვის და მომავალზე, როცა ის არის, ყოველ შემთხვევაში. არასწორი შესაძლებლობის ფორმა, მოსალოდნელია. მხოლოდ ცოცხალ ცნობიერებას ან ზოგადად სიცოცხლეს აქვს შეკავებისა და მოლოდინის ეს ძალა. და გარდაცვლილში, უსულოში ცვლილებას მხოლოდ სიცოცხლის შეხედვა იძლევა მკვდრებისადმი. დაფიქრდით ამ ხედვით და მკვდრებში იქნება მხოლოდ სტატიკური მომენტების რიგი, რომელშიც არ არის წარსული, აწმყო ან მომავალი, რადგან ისინი უნდა იყოს აღიარებული. ცნობიერების გარეთ ეს სიტყვები ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს. ასე რომ, ცვლილება ან, რაც იგივეა, დრო, უპირველეს ყოვლისა სულის საკუთრებაა, მისი შინაარსი უპირველეს ყოვლისა ფსიქოლოგიურია. და დროის ყველა სხვა მნიშვნელობა თავის მნიშვნელობას სწორედ ამ ფსიქოლოგიურიდან ისესხებს“.

ფილოსოფიური გაგებისთვის დროისა და მარადისობის ურთიერთობის საკითხი რთული და საინტერესო აღმოჩნდება. ამ საკითხთან დაკავშირებით ნ.ა. ბერდიაევმა აღნიშნა შემდეგი. დრო იყოფა წარსულად, აწმყოდ და მომავალად და თუ დავფიქრდებით ამ სამ ნაწილზე, მივდივართ უცნაურ დასკვნამდე, რომ ისინი არ არსებობენ. აწმყო მხოლოდ რაღაც უსასრულო ხანგრძლივობის მომენტია, როდესაც წარსული აღარ არსებობს და მომავალი ჯერ არ არსებობს, მაგრამ რომელიც თავისთავად წარმოადგენს გარკვეულ აბსტრაქტულ წერტილს, რომელსაც რეალობა არ გააჩნია. წარსული მოჩვენებითია, რადგან ის აღარ არსებობს. მომავალი მოჩვენებითია, რადგან ის ჯერ არ არსებობს. ძაფი დროში გაყოფილია სამ ნაწილად, რეალური დრო არ არსებობს. დროის ერთი ნაწილის მეორის მიერ ეს ჭამა იწვევს მთელი რეალობისა და დროში ყოფნის ერთგვარ გაქრობას. ბოროტი პრინციპი დროულად ვლინდება, მომაკვდინებელი და დამღუპველი. მომავალი წარსულისა და აწმყოს მკვლელია. მომავალი შთანთქავს წარსულს, რათა მოგვიანებით იქცეს იმავე წარსულში, რომელიც თავის მხრივ შთანთქავს შემდგომ მომავალს.

ეს მსჯელობა, თვლის ნ.ა. ბერდიაევი უნდა შევიდეს უფრო ფართო კონცეფციაში, რომელიც ავლენს უფსკრული სასრულსა და მარადისობაში გასასვლელს შორის. ისტორიის ფილოსოფია, წერს ის, უნდა აღიაროს ისტორიულის სიძლიერე, აღიაროს, რომ ისტორიული რეალობა, რეალობა, რომელსაც ჩვენ წარსულად მივიჩნევთ, არის ნამდვილი და მუდმივი რეალობა, არა მკვდარი, არამედ შეყვანილი რაღაც მარადიულ რეალობაში; ეს არის ამ მარადიული რეალობის შინაგანი მომენტი. არსებობს ჰოლისტიკური ცხოვრება, რომელიც აერთიანებს წარსულს, აწმყოსა და მომავალს ერთ განუყოფელ ერთობაში, ამიტომ წარსულში გადასული რეალობა არ არის მკვდარი ისტორიული რეალობა; ის არანაკლებ რეალურია, ვიდრე ის, რაც ხდება ამ მომენტში ან ის, რაც მოხდება მომავალში. ყველას შეუძლია ჩაერთოს ისტორიაში, რამდენადაც ის არსებობს მსოფლიო რეალობის ამ ზონაში. ქრისტიანული სწავლება ცხადყოფს ამ მარადისობას. ამ თვალსაზრისით, ნ.ა. ბერდიაევი, ისტორიულ პროცესს ორმაგი ხასიათი აქვს: რაღაცას ანგრევს, მაგრამ, მეორე მხრივ, ინარჩუნებს. ჭეშმარიტი დრო მოქმედებს სამყაროში, რომელშიც არ არის უფსკრული წარსულს, აწმყოსა და მომავალს შორის; დრო არის ნოუმენალური და არა ფენომენალური.

ფილოსოფია ბუდიზმი სივრცე დრო

3. ძირითადი ცნებები: კარმა, ბუდიზმი, ვედები, ეთიკა, სივრცე, დრო.

KAMRMA არის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია ინდურ რელიგიებსა და ფილოსოფიაში, მიზეზ-შედეგობრივი უნივერსალური კანონი, რომლის მიხედვითაც ადამიანის მართალი ან ცოდვილი ქმედებები განსაზღვრავს მის ბედს, ტანჯვას ან სიამოვნებას, რომელსაც განიცდის. კარმა საფუძვლად უდევს მიზეზ-შედეგობრივ სერიას სახელად სამსარა და გამოიყენება ძირითადად კავშირების გასაგებად, რომლებიც სცილდება ერთი არსებობის საზღვრებს. სხვადასხვა ინდური რელიგია იძლევა ოდნავ განსხვავებულ ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას კარმას კონცეფციის შესახებ.

კარმას კანონის მეშვეობით ქმედებების შედეგები ქმნის წარსულ, აწმყო და მომავალ გამოცდილებას, რითაც ადამიანს პასუხისმგებელია საკუთარ ცხოვრებაზე, ტანჯვაზე და სიამოვნებაზე, რომელიც მოაქვს როგორც საკუთარ თავს, ასევე მის გარშემო მყოფებს. შედეგებს, ანუ „კარმის ნაყოფს“ კარმა-ფალას უწოდებენ. კარმის კანონი მოიცავს ადამიანის წარსულს და მომავალ ცხოვრებას. მოქშას განთავისუფლებულ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის მიერ შესრულებული აქტივობები არ წარმოქმნის ცუდ ან კარგ კარმას.

კარმას ცნებას თავისი ფესვები აქვს ადრეულ უპანიშადებში, რომლის მიხედვითაც ყველა ცოცხალი არსება პასუხისმგებელია თავის კარმაზე - მათ ქმედებებზე და შედეგებზე - და სამსარას დაბადებისა და სიკვდილის ციკლისგან თავის გათავისუფლებაზე. ვედანტაში ღმერთს ენიჭება გარკვეული როლი, როგორც კარმას ნაყოფის გამანაწილებელი ან როგორც ინდივიდუალური კარმის შეცვლის ძალის მფლობელი. ზოგადად, ბუდიზმის მიმდევრები და ინდუისტური ტრადიციების უმეტესობა განიხილავენ მიზეზისა და შედეგის ბუნებრივ კანონებს, როგორც კარმას შედეგების საკმარის ახსნას. სხვა შეხედულების მიხედვით, გურუ, რომელიც მოქმედებს როგორც ღმერთის წარმომადგენელი, შეუძლია ნაწილობრივ გაათავისუფლოს მოწაფე კარმასგან.

ბუდიზმი არის რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლება (დჰარმა) სულიერი გამოღვიძების (ბოდჰის) შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-6 საუკუნეში. ე. სამხრეთ აზიაში. დოქტრინის ფუძემდებელი იყო სიდჰარტა გაუტამა.

VEMDA არის ინდუიზმის უძველესი წმინდა წერილების კრებული სანსკრიტზე.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვედები ზეპირად გადმოცემული იყო პოეტური ფორმით და მხოლოდ მოგვიანებით დაიწერა. ინდუისტური რელიგიური ტრადიცია განიხილავს ვედების აპაურუშეას - მარადიულ, გამოვლენილ წმინდა წერილებს, რომლებიც არ არის შექმნილი ადამიანის მიერ, რომლებიც კაცობრიობას წმინდა ბრძენთა შუამავლობით გადაეცა. არსებობს ოთხი ვედა:

რიგ ვედა -- "ჰიმნების ვედა"

იაჯურ ვედა -- "მსხვერპლშეწირვის ფორმულების ვედა"

სამა ვედა -- "გალობის ვედა"

ათარვა ვედა -- "შელოცვების ვედა"

ვედები მიეკუთვნება შრუტის კატეგორიას („ის, რაც ისმის და მასში შემავალი მანტრები მეორდება ლოცვების მსგავსად და გამოიყენება სხვადასხვა რელიგიურ რიტუალებში. ვედების ძირითადი ნაწილია სამჰიტაები - მანტრების კრებულები, რომლებიც ბრაჰმანების მიმდებარედ არიან. , არანიაკები და უპანიშადები - ტექსტები, რომლებიც ვედური სამჰიტას კომენტარებია.

ვედები ამტკიცებენ, რომ ვედური ცოდნა უსაზღვროა და მთელი ადამიანური ცოდნა შედარებით უბრალო ჭუჭყიანია. ტრადიციულად ინდუიზმში ზოგადად მიღებულია, რომ ბჰაგავად გიტა, რომელიც არის ნაწყვეტი ეპიკური მაჰაბჰარატადან, ასახავს ვედური ცოდნის მთავარ არსს.

ფილოსოფიურმა სისტემებმა და რელიგიურმა ტრადიციებმა, რომლებიც განვითარდა ინდოეთის ქვეკონტინენტზე, სხვადასხვა პოზიცია დაიკავეს ვედებთან მიმართებაში. ფილოსოფიურ სკოლებს, რომლებიც იღებენ ვედების ავტორიტეტსა და გამოცხადებას, ასტიკას უწოდებენ. სხვა ტრადიციები, როგორიცაა ბუდიზმი და ჯაინიზმი, უარყოფენ ვედებს და ამიტომ კლასიფიცირდება როგორც ნასტიკები. ბუდიზმისა და ჯაინიზმის გარდა, სიქიზმი ასევე არ იღებს ვედების ავტორიტეტს.

EMTIKA არის ფილოსოფიური კვლევა მორალისა და მორალის არსის, მიზნებისა და მიზეზების შესახებ.

სივრცე არის კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება (პირდაპირ ან ფრაზით) ბუნებრივ ენებში, ისევე როგორც ცოდნის ისეთ მონაკვეთებში (დარგებში), როგორიცაა ფილოსოფია, მათემატიკა, ფიზიკა და ა.შ. ყოველდღიური აღქმის დონეზე სივრცე ინტუიციურად გაგებულია, როგორც არენა. მოქმედების ზოგადი კონტეინერი განსახილველი ობიექტებისთვის, ზოგიერთი სისტემის არსი. გეომეტრიული თვალსაზრისით, ტერმინი „სივრცე“, შემდგომი კვალიფიკაციის გარეშე, ჩვეულებრივ ეხება სამგანზომილებიან ევკლიდეს სივრცეს.

ტერმინს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული, უფრო ფართო მნიშვნელობა (როგორც გარემო, ტერიტორია, თუნდაც მეტაფორული).

დრო არის ფიზიკისა და ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი ცნება, სივრცე-დროის ერთ-ერთი კოორდინატი, რომლის გასწვრივაც გადაჭიმულია ფიზიკური სხეულების მსოფლიო ხაზები.

ფილოსოფიაში ეს არის შეუქცევადი ნაკადი (მიედინება მხოლოდ ერთი მიმართულებით - წარსულიდან, აწმყოდან მომავლისკენ), რომლის ფარგლებშიც მიმდინარეობს ყოფიერებაში არსებული ყველა პროცესი, რომელიც ფაქტებია.

რაოდენობრივი (მეტროლოგიური) გაგებით, დროის ცნებას აქვს ორი ასპექტი: მოვლენის კოორდინატები დროის ღერძზე. პრაქტიკაში ეს არის მიმდინარე დრო: კალენდარი, კალენდრის წესებით განსაზღვრული და დღის დრო, განსაზღვრული დროის გარკვეული რიცხვითი სისტემით (მასშტაბით) (მაგალითები: ადგილობრივი დრო, კოორდინირებული უნივერსალური დრო); ფარდობითი დრო, დროის ინტერვალი ორ მოვლენას შორის.

მეორადი წიგნები

1. ა.ა. გუსეინოვი. დიდი მორალისტები. მოსკოვი 1995 წ

2. ა.ა. გუსეინოვი. ეთიკა.// ფილოსოფიის კითხვები.1999წ. No8

3. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ., 1989 წ..

4. ავგუსტინე ავრელიუსი. აღსარება // ავგუსტინე ავრელიუსი. აღიარება; Abelard P. ჩემი კატასტროფების ისტორია. - მ., 1992 წ.

5. გურევიჩ ა.ია. დრო, როგორც პრობლემა კულტურის ისტორიაში // ფილოსოფიის კითხვები. - 1969. - No3.

6. დაწვრილებით იხილეთ: ახუნოვ მ.დ. სივრცისა და დროის ცნებები. წარმოშობა, ევოლუცია, პერსპექტივები. - მ., 1982 წ.

7. ა.ა. სიჩევი ფილოსოფიის საფუძვლები. სახელმძღვანელო სახელმძღვანელო გამოცემა 2 - შესწორებული - M.: Alfa - M, 2009. - 368გვ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

სივრცე და დრო, როგორც მატერიის არსებობის ძირითადი ფორმები, მათი თანამედროვე გაგება და ფარდობითობის პრობლემა. შედარებითი მახასიათებლები, ფუნდამენტური განსხვავებები მატერიასთან სივრცისა და დროის ურთიერთობის არსებით და რელაციურ მიდგომებს შორის.

რეზიუმე, დამატებულია 01/12/2011


ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის წარმოშობისა და განვითარების თავისებურებების შესწავლა. ვედები ინდოარიული კულტურის უძველესი ძეგლია. ჯაინიზმი, ბუდიზმი, ჩარვაკა ლოკაიატა არის მთავარი ფილოსოფიური სწავლება ძველ ინდოეთში. განსხვავებები ექვს ძველ ინდურ მართლმადიდებლურ სკოლას შორის.

რეზიუმე, დამატებულია 21/11/2011


ინდური ფილოსოფიის გაჩენის ისტორიული პირობები, მისი რელიგიური ხასიათი. ძველი ინდოეთის მთავარი ფილოსოფიური სკოლები. ინდური ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნები, მისი წყაროების ანალიზი. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა ძველ ინდოეთში. ფილოსოფიური იდეების საფუძველი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/02/2016


სივრცისა და დროის არსებითი და მიმართებითი ცნებების მეთოდოლოგიური და იდეოლოგიური საფუძვლები. სივრცე და დრო ა.აინშტაინის ფარდობითობის თეორიაში. სივრცითი-დროითი თვისებების სპეციფიკა ბუნებასა და სოციალურ პროცესებში.

ტესტი, დამატებულია 02/06/2014


სივრცისა და დროის ძირითადი ცნებები. სივრცისა და დროის არსებითი და ურთიერთობითი ცნებები. სივრცისა და დროის ძირითადი თვისებები. მატერიის წინამარქსისტული კონცეფცია. მოძრაობა არის მატერიის არსებობის გზა.

ნაშრომი, დამატებულია 03/07/2003


მატერიის მოძრაობის დიალექტიკური გაგება. სივრცისა და დროის ძირითადი ცნებები. ფარდობითობის სპეციალური თეორიის ფილოსოფიური მნიშვნელობა. ცვალებადობა და სტაბილურობა, როგორც ერთ-ერთი საპირისპირო წყვილი, რომელიც განსაზღვრავს მოძრაობას. მატერიის მოძრაობის ფორმები.

ტესტი, დამატებულია 03/21/2011


ყოფიერების ძირითადი სუბსტანციები და სხვადასხვა დროის ფილოსოფოსთა შეხედულებები. ფ.ენგელსის მატერიის მოძრაობის ფორმების ცნების არსი. ფარდობითობის თეორიის მთავარი ფილოსოფიური მნიშვნელობა. სამყაროს ფიზიკური სურათის შეცვლა. მოძრაობა, როგორც დროისა და სივრცის არსი.

ტესტი, დამატებულია 09/20/2015


ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის მიმდინარეობების ჩამოყალიბება, განვითარება და უწყვეტობა და აღმოსავლური ფილოსოფიის სპეციფიკის განსაზღვრა. ვედური პერიოდი და მისი ძირითადი ჯგუფები. ძველი ინდური ფილოსოფიის ძირითადი სკოლების მახასიათებლები: ვედანტა, ბუდიზმი, სამხია, ლოკაიატა.

ტესტი, დამატებულია 01/06/2011


ფილოსოფიური იდეები ძველ ინდოეთში, ძველ ჩინეთში, ძველ საბერძნეთში. ბუნებრივი ფილოსოფია ძველ საბერძნეთში. სოკრატეს ფილოსოფიური იდეები. პლატონის ფილოსოფია. არისტოტელეს ფილოსოფიური კონცეფცია. ძველი რუსული ფილოსოფია.

რეზიუმე, დამატებულია 26.09.2002წ


ფილოსოფიის გაჩენის ეტაპები ძველ ინდოეთში (ვედური, ბრაჰმანო-ბუდისტური, ინდუისტური). ვედები, როგორც ინდური ლიტერატურის უძველესი ძეგლი, მათი დაჯგუფება. ჰეტეროდოქსული სკოლების (ლოკაიატას სწავლებები, ბუდიზმი, ჯაინიზმი) მახასიათებლები და მათი სწავლების პრინციპები.

დაახლოებით, ძვ. იქიდან, ადამიანის ნირვაების განვითარება ხდება კულტურების შესახებ მითოლოგიური კონცეფციების განსხვავებული ახსნის გზით. ფილოსოფიური სწავლებების განვითარების ეს პერიოდი, ცივილიზაციების ამ ცენტრებში, აყალიბებს თანამედროვე ისტორიას და მითოლოგიის განსხვავებულ ინტერპრეტაციას, ყოფილ ღირებულებებსა და აზრებს.

ფილოსოფია ინდოეთში აღინიშნა ფილოსოფიური ინდური ცოდნის გაჩენის დასაწყისი, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებში. ადამიანის თავდაპირველმა „ნაბიჯებმა“ საკუთარი თავის, მის ირგვლივ სამყაროსა და გარე სივრცის, ცოცხალი და უსულო ბუნების გაგების მცდელობამ გამოიწვია პროგრესი ადამიანის გონების, ცნობიერებისა და გონების განვითარებაში, ხელი შეუწყო ევოლუციას და ბუნებისგან დიფერენციაციას.

ზოგად კულტურასა და წარსული ეპოქის გარემოებებსა და მოვლენებს შორის კავშირის გაგება ფილოსოფიის არსშია. გონების თამაში, აბსტრაქტულ ცნებებში აზროვნება და ყველაფრის ძირეული მიზეზების რაციონალურ-კონცეპტუალური გაგების სულიერი ძალა, რომელიც გლობალურ გავლენას ახდენს მოვლენათა გლობალურ მიმდინარეობაზე, არის ფილოსოფია.

სოციალური იდეალების, ღირებულებითი მსოფლმხედველობისა და მეთოდოლოგიური პრინციპების ჩამოყალიბებაში მონაწილე ფილოსოფია ადამიანს ახსენებს სამყაროს შესახებ საერთო იდეების სოციალურ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას, სვამს კითხვას მოაზროვნის წინაშე ყოფიერების მორალური პრინციპების შესახებ. სულისკვეთებით, ინდოეთისა და ჩინეთის აღმოსავლურ ფილოსოფიებს ჰქონდათ საერთო წერტილები და მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ინდოეთისა და ჩინეთის კულტურების, აგრეთვე მათთან კონტაქტში მყოფი ხალხების განვითარებაზე.

ძველი ინდური ფილოსოფიის მოკლე მიმოხილვა მოგიყვებათ ეპოქის ბევრ მოვლენაზე, სხვა ხალხების ინტერესებსა და რწმენაზე, რაც შესანიშნავ შანსს მოგცემთ გამდიდრდეთ საკუთარი ჰორიზონტები. ინდური ფილოსოფიის საფუძველი უჭირავს წმინდა წერილებს - ვედები და უპანიშადები (შენიშვნები) ვედებისადმი. ინდოარიულ აღმოსავლურ კულტურაში ეს ტექსტები წარმოადგენს ცოდნისა და სწავლების უძველეს ძეგლს, რომელიც დაგროვდა ყველა დროში. არსებობს ვარაუდები, რომ ვედები არავის შეუქმნია, მაგრამ ყოველთვის არსებობდა როგორც ჭეშმარიტება, რის გამოც წმინდა წერილები არ შეიცავდა მცდარ ინფორმაციას. მათი უმეტესობა შედგენილია სანსკრიტზე, მისტიკურ და სრულყოფილ ენაზე. ითვლება, რომ სანსკრიტის დახმარებით სამყარო შედის ადამიანთან კონტაქტში, უჩვენებს გზას ღმერთისკენ. კოსმიური ჭეშმარიტებები წარმოდგენილია ვედების ნაწილობრივ ჩანაწერებში. წმინდა წერილების "სმრიტის" ადაპტირებული ნაწილი, მათ შორის მაჰაბჰარატა და რამაიანა, რეკომენდებულია არც ისე ნიჭიერი ადამიანებისთვის, როგორიცაა მუშები, ქალები და ქვედა კასტების წარმომადგენლები, ხოლო ვედების მეორე ნაწილი - "შრუდი", შესაძლებელია. მხოლოდ ინიციატორებისთვის.

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდი

ვედური ეტაპის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა ვედები (სანსკრიტიდან თარგმნილია "ვედა" - "ცოდნა", "სწავლება" ან "ცოდნა").

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია მოიცავს სამ ეტაპს:

1. ვედური – მე-15 – მე-5 სს.
2. კლასიკური – მე-5-მე-10 სს.
3. ინდუსური - ძვ.წ. X საუკუნიდან.

მაგრამ ამ სტატიაში თქვენ გაეცნობით ვედური პერიოდის, ყველაზე მნიშვნელოვანი და აბსოლუტური. უძველესი დროიდან ინდური ფილოსოფია განუწყვეტლივ იდგა ფესვებს და აყალიბებს საზოგადოების ღირებულებებს. დადგენილი ტრადიციების თანახმად, ვედები მოიცავს ვედური ლიტერატურის ოთხ კრებულს, რომლებიც მოგვიანებით გამდიდრებულია რიტუალური, მაგიური და ფილოსოფიური ორდენების განმარტებებითა და დამატებებით (ლოცვები, ჯადოსნური შელოცვები, საგალობლები და საგალობლები):

1. "სამჰიტასი";
2. "ბრაჰმანები";
3. "არანიაკი";
4. "უპანიშადები".

ღმერთები ადამიანებისგან განსხვავდებოდნენ ყოვლისმცოდნეობით, ვედების მიხედვით, ამიტომ ცოდნა იყო „აღიარებული“ და „ხილული“, რადგან იგი დაჯილდოვებული იყო ვიზუალური ბუნებით. ეს დაყოფა ასახავს ინდური ლიტერატურის განვითარების ისტორიულ თანმიმდევრობას. უძველესი კრებული არის სამჰიტები, ხოლო ბოლო სამი კრებული არის ახსნა-განმარტება, კომენტარები ვედების და მათი დამატებების შესახებ. შედეგად, დახვეწილი ლიტერატურული გაგებით, სამჰიტები არიან ვედები. ამრიგად, სამჰიტაში შედის 4 ორიგინალური საგალობელი: რიგ ვედა (ავტორიტარული ცოდნა), სამა ვედა (გალობის ვედა), იაჯურ ვედა (წმინდა წერილები მსხვერპლშეწირვაზე) და ათარვა ვედა (ჯადოსნური შელოცვების ცოდნა), ტექსტების სესხება რიგ ვედადან. მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ინდურ ფილოსოფიურ სწავლებებს, თვლიან, რომ ინდური ვედების ფორმირების დროს, დიდებული მდინარე განგის ხეობაში, საზოგადოება დაყოფილი იყო კლასებად, მაგრამ ამას არ შეიძლება ეწოდოს მონათმფლობელობა. ადამიანებს შორის სოციალურმა განსხვავებამ მხოლოდ გაზარდა სოციალური უთანასწორობა და აღნიშნა ვარნების ან კასტების ორგანიზაციის დასაწყისი (განსხვავებები საზოგადოებაში, პრივილეგიები და როლები): ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიაები და სუდრაები. ბრაჰმანები იყვნენ მღვდლები; კშატრიები - მეომრები, რომლებიც შეადგენდნენ უმაღლეს სოციალურ კასტებს; ვაიშები იყვნენ ხელოსნები, ფერმერები და ვაჭრები; შუდრები - წარმოადგენდნენ ყველაზე დაბალ კლასებს - მოსამსახურეებს და დაქირავებულ მუშებს. შემდეგ წარმოიშვა ინდოეთის სახელმწიფო. უპანიშადები ასახავდნენ ყველაზე ღრმა ასახვას ძველი ინდოეთის ფილოსოფიურ შეხედულებებში.

უპანიშადები

ვედების მთავარი ფილოსოფიური ნაწილია უპანიშადები. სანსკრიტიდან პირდაპირი თარგმანი "upa-ni-shad" ნიშნავს "მასწავლებლის ფეხებთან ჯდომას". უპანიშადები ფარული სწავლებაა, რომლის გასაჯაროებაც არ შეიძლება დიდი რაოდენობის ადამიანებისთვის. უპანიშადებში შეტანილი ტექსტი წარმოადგენს არაერთგვაროვან ფილოსოფიურ რეფლექსიას, რომელშიც ხაზგასმულია მთელი რიგი საკითხები: adhiyajna (მსხვერპლშეწირვა), adhyatma (ადამიანის მიკროკოსმოსი) და adhidaivata (გაღმერთებული მაკროკოსმოსი); კითხვები: "რა არის მზის პოზიცია ღამით?", "სად არიან ვარსკვლავები დღის განმავლობაში?" და სხვა. უპანიშადებში ცენტრალური ელემენტია პარალელები მიკრო და მაკროკოსმოსის ფენომენებს შორის, არსებულის ერთიანობის იდეა. ვლინდება მიკროსამყაროს „ატმანის“ და მაკროკოსმოსის „ბრაჰმანის“ ფარული და ღრმა საფუძვლები, პირობითობისა და გამონათქვამების შესწავლა. უპანიშადების საფუძველს წარმოქმნის არსებობის გარეგანი და შინაგანი ასპექტები, რომლებიც ფოკუსირებულია ცოდნის ადამიანურ გაგებაზე და ზნეობრივ გაუმჯობესებაზე, სვამს უპანიშადების დამახასიათებელ კითხვებს - „ვინ ვართ ჩვენ, საიდან მოვედით და სად მივდივართ? ” უპანიშადებში ყოფნის არსს ეწოდება "ბრაჰმანი" - ყველაფრის სულიერი დასაწყისი, სამყაროს უნივერსალური და უსახო სული, რომელიც აცოცხლებს სამყაროს. "ბრაჰმანი" იდენტურია, მაგრამ ეწინააღმდეგება "ატმანს" - სულიერი "მე"-ს ინდივიდუალური პრინციპი. "ბრაჰმანი" უმაღლესი ობიექტური პრინციპია, ხოლო "ატმანი" სუბიექტური და სულიერია. აქ არის დჰარმა კავშირი სამსარასა და კარმაზე - სიცოცხლის ციკლის, მარადიული აღორძინების და კომპენსაციის წესზე. ადამიანის მომავლის გაგება ხდება წინა ცხოვრებაში ჩადენილი ქცევისა და ქმედებების გაცნობიერებით. ამიტომ, წესიერი ცხოვრების წესი წარმოადგენს მომავალს და აღორძინებას ზედა კასტებში ან სულიერ სამყაროში გამგზავრებას. ამჟამინდელ ცხოვრებაში უსამართლო ქცევისთვის, ეს იწვევს მომავალ ინკარნაციებს ქვედა კლასებში და "ატმანი" შეიძლება ხელახლა დაიბადოს ცხოველის სხეულში. უპანიშადების მთავარი ამოცანაა მოქშა ანუ მატერიალური სიმდიდრისგან განთავისუფლება და სულიერი თვითგანვითარება. თითოეული ადამიანი საკუთარი ბედნიერების „მჭედელია“ და მის ბედს მისი რეალური ქმედებები აყალიბებს - ეს არის უპანიშადების ფილოსოფია.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები

ინდოეთის მთელი ფილოსოფია დაფუძნებულია სისტემებზე. ფილოსოფიური სკოლების გაჩენა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნეში დაიწყო. სკოლები იყოფა:

• "ასტიკა" - მართლმადიდებლური სკოლები, რომლებიც დაფუძნებულია ვედების ავტორიტეტზე. მათ შორის იყო სკოლები: მიმამსა, ვედანტა, იოგა, სამხია, ნიაია და ვაიშეშიკა;
• ნასტიკები არამართლმადიდებლური სკოლებია, რომლებიც უარყოფენ ვედების ტრაქტატებს ყალბად. მათ შორის იყო სკოლები: ჯაინიზმი, ბუდიზმი და ჩარვაკა ლოკაიატა.

მოკლედ გადავხედოთ თითოეულ მართლმადიდებლურ სკოლას:

1. Mimamsa ან Purva Mimamsa (პირველი) - დააარსა ძველი ინდოელი ბრძენი ჯაიმინი (ძვ. წ. III-I სს.) და მოიცავდა: წმინდა წერილების კვლევას, ანალიზს, ინტერპრეტაციას და რეფლექსიას;
2. ვედანტა - შედგენილი ბრძენი ვიასას მიერ (დაახლოებით 5 ათასი წლის წინ), მთავარი მიზანი ეყრდნობოდა თვითშემეცნებას, ინდივიდის მიერ მისი თავდაპირველი ბუნებისა და ჭეშმარიტების გაგებას;
3. იოგა - დაარსებული ბრძენი პატანჯალის მიერ (ძვ. წ. II საუკუნეში), მიზნად ისახავს ადამიანის სულის გაუმჯობესებას სხეულისა და გონების გამაერთიანებელი პრაქტიკით, რასაც მოჰყვება განთავისუფლება (მოქშა);
4. სანხია - დააარსა ბრძენმა კაპილამ, სკოლა მიზნად ისახავს მატერიიდან (პრაკრიტი) სულის (პურუშას) აბსტრაქციას;
5. ნიაია - და ლოგიკის კანონები, რომლის მიხედვითაც გარე სამყარო არსებობს ცოდნისა და მიზეზისგან დამოუკიდებლად. ცოდნის ობიექტები: ჩვენი „მე“, სხეული, გრძნობები, გონება, ხელახალი დაბადება, ტანჯვა და განთავისუფლება;
6. ვაიშეშიკა - დააარსა ბრძენმა კანადამ (ულუკამ) (ძვ. წ. 3-2 სს.), რომელიც ამავე დროს ბუდისტური ფენომენალიზმის მოწინააღმდეგე და მომხრეა. ბუდიზმის ცოდნისა და აღქმის წყაროდ აღიარება, მაგრამ სულისა და სუბსტანციის ფაქტების ჭეშმარიტების უარყოფა.

მოდით მოკლედ გადავხედოთ თითოეულ არაორდინალურ სკოლას:

1. ჯაინიზმი სანსკრიტიდან ითარგმნება როგორც „გამარჯვებული“, დჰარმული რელიგია, რომლის სწავლების დამაარსებელია ჯინა მაჰავირა (ძვ. წ. 8-6 სს.). სკოლის ფილოსოფია ემყარება სულის თვითგანვითარებას ნირვანას მისაღწევად;
2. ბუდიზმი - ჩამოყალიბდა ძვ. აღორძინების სერია და სამსარას ობლიგაციებისგან განთავისუფლება;
3. ჩარვაკა ლოკაიატა არის მატერიალისტური ათეისტური დოქტრინა და დაბალი შეხედულება. სამყარო და ყველაფერი, რაც არსებობს, წარმოიშვა ბუნებრივად, სხვა სამყაროს ძალების ჩარევის გარეშე, 4 ელემენტის წყალობით: დედამიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი.

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო! კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ბლოგზე!

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი.ეს კიდევ ერთი თემაა პუბლიკაციების სერიიდან ფილოსოფიის საფუძვლებზე. წინა სტატიაში ჩვენ განვიხილეთ. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფილოსოფიის მეცნიერება ერთდროულად წარმოიშვა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში - ძველ საბერძნეთში და ძველ ინდოეთსა და ჩინეთში დაახლოებით VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. ხშირად ძველი ინდოეთის და ძველი ჩინეთის ფილოსოფია ერთად განიხილება, რადგან ისინი ძალიან დაკავშირებულია და ერთმანეთზე დიდი გავლენა მოახდინეს. მაგრამ მაინც, მე ვთავაზობ განვიხილოთ ძველი ჩინეთის ფილოსოფიის ისტორია მომდევნო სტატიაში.

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდი

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია ეფუძნებოდა ვედების ტექსტებს, რომლებიც დაწერილი იყო უძველეს ენაზე - სანსკრიტზე. ისინი შედგება საგალობლების სახით დაწერილი რამდენიმე კრებულისგან. ითვლება, რომ ვედები შედგენილია ათასობით წლის განმავლობაში. ვედები გამოიყენებოდა რელიგიური მსახურებისთვის.

ინდოეთის პირველი ფილოსოფიური ტექსტებია უპანიშადები (ძვ. წ. II ათასწლეულის ბოლოს). უპანიშადები ვედების ინტერპრეტაციაა.

უპანიშადები

უპანიშადებმა შექმნეს მთავარი ინდური ფილოსოფიური თემები: უსასრულო და ერთი ღმერთის იდეა, აღორძინების დოქტრინა და კარმა. ერთი ღმერთი არის უსხეულო ბრაჰმანი. მისი გამოვლინება - ატმანი - არის სამყაროს უკვდავი, შინაგანი "მე". ატმანი ადამიანის სულის იდენტურია. ადამიანის სულის მიზანი (ინდივიდუალური ატმანის მიზანი) არის შერწყმა მსოფლიო ატმანთან (მსოფლიო სული). ვინც უგუნურობაში და უწმინდურობაში ცხოვრობს, ვერ შეძლებს ასეთ მდგომარეობას და გადავა აღორძინების ციკლში მისი სიტყვების, აზრებისა და მოქმედებების კუმულაციური შედეგის მიხედვით, კარმის კანონების მიხედვით.

ფილოსოფიაში უპანიშადები არის უძველესი ინდური ტრაქტატები ფილოსოფიური და რელიგიური ხასიათისა. მათგან ყველაზე უძველესი ძვ.წ. VIII საუკუნით თარიღდება. უპანიშადები ავლენენ ვედების მთავარ არსს, რის გამოც მათ "ვედანტასაც" უწოდებენ.

მათში ვედები მიიღეს უდიდესი განვითარება. ყველაფრის ყველაფერთან დაკავშირების იდეა, სივრცისა და ადამიანის თემა, კავშირების ძიება, ეს ყველაფერი მათში აისახა. ყველაფრის საფუძველი, რაც მათში არსებობს, არის გამოუთქმელი ბრაჰმანი, როგორც მთელი სამყაროს კოსმიური, უპიროვნო პრინციპი და საფუძველი. კიდევ ერთი ცენტრალური პუნქტია ადამიანის იდენტურობის იდეა ბრაჰმანთან, კარმა, როგორც მოქმედების კანონი და სამსარა, როგორც ტანჯვის წრე, რომელიც ადამიანს უნდა გადალახოს.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები (სისტემები).

თან მე-6 საუკუნე ძვ.წდაიწყო კლასიკური ფილოსოფიური სკოლების (სისტემების) დრო. გამოარჩევენ მართლმადიდებლური სკოლები(მათ ვედები თვლიდნენ გამოცხადების ერთადერთ წყაროდ) და არაორდინალური სკოლები(მათ არ აღიარეს ვედები ცოდნის ერთადერთ ავტორიტეტულ წყაროდ).

ჯაინიზმი და ბუდიზმიკლასიფიცირებულია როგორც ჰეტეროდოქსული სკოლები. იოგა და სამხია, ვაიშეშიკა და ნიაია, ვედანტა და მიმამსა- ეს არის ექვსი მართლმადიდებლური სკოლა. მე ისინი ჩამოვთვალე წყვილებში, რადგან ისინი წყვილში მეგობრულები არიან.

არაორდინალური სკოლები

ჯაინიზმი

ჯაინიზმი ეფუძნება ჰერმიტების ტრადიციას (ძვ. წ. VI საუკუნე). ამ სისტემის საფუძველია პიროვნება და შედგება ორი პრინციპისაგან - მატერიალური და სულიერი. კარმა მათ ერთმანეთთან აკავშირებს.

სულების აღორძინებისა და კარმის იდეამ ჯაინები მიიყვანა იმ აზრამდე, რომ დედამიწაზე ყველა სიცოცხლეს აქვს სული - მცენარეები, ცხოველები და მწერები. ჯაინიზმი ქადაგებს ისეთ ცხოვრებას, რომ ზიანი არ მიაყენოს მთელ სიცოცხლეს დედამიწაზე.

ბუდიზმი

ბუდიზმი წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. მისი შემქმნელი იყო გაუტამა, პრინცი ინდოეთიდან, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ბუდა, რაც ნიშნავს გამოღვიძებულს. მან შეიმუშავა კონცეფცია ტანჯვისგან თავის დასაღწევად. ეს უნდა იყოს ცხოვრების მთავარი მიზანი იმ ადამიანისათვის, რომელსაც სურს განთავისუფლება და გასცდეს სამსარას, ტანჯვისა და ტკივილის ციკლს.

ტანჯვის წრიდან გასასვლელად (ნირვანაში შესვლა) საჭიროა დაკვირვება 5 მცნება (ვიკიპედია)და ჩაერთეთ მედიტაციაში, რომელიც ამშვიდებს გონებას და ხდის გონებას უფრო ნათელს და სურვილებს. სურვილების ჩაქრობა იწვევს განთავისუფლებას და განთავისუფლებას ტანჯვის ციკლისგან.

მართლმადიდებლური სკოლები

ვედანტა

ვედანტა ინდური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სკოლა იყო. მისი გამოჩენის ზუსტი დრო უცნობია, დაახლოებით - II საუკუნე. ძვ.წ ე. სწავლების დასრულება თარიღდება VIII საუკუნის ბოლოს. ე. ვედანტა ეფუძნება უპანიშადების ინტერპრეტაციას.

მასში ყველაფრის საფუძველია ბრაჰმანი, რომელიც არის ერთი და უსასრულო. ადამიანის ატმანს შეუძლია შეიცნოს ბრაჰმანი და შემდეგ ადამიანი გახდეს თავისუფალი.

ატმანი არის უმაღლესი „მე“, აბსოლუტური, რომელმაც იცის მისი არსებობა. ბრაჰმანი არის კოსმიური, უპიროვნო დასაწყისი ყველაფრისა, რაც არსებობს.

მიმამსა

Mimamsa არის ვედანტას მიმდებარედ და არის სისტემა, რომელიც ხსნიდა ვედების რიტუალებს. ბირთვად ითვლებოდა მოვალეობის იდეა, რომელიც წარმოადგენდა მსხვერპლის გაღებას. სკოლამ კულმინაციას VII-VIII საუკუნეებში მიაღწია. მან გავლენა მოახდინა ინდუიზმის გავლენის გაძლიერებაზე ინდოეთში და ბუდიზმის მნიშვნელობის შემცირებაზე.

სანხია

ეს არის კაპილას მიერ დაფუძნებული დუალიზმის ფილოსოფია. მსოფლიოში ორი პრინციპია: პრაკრიტი (მატერია) და პურუშა (სული). მისი მიხედვით, ყველაფრის მთავარი საფუძველი მატერიაა. სამხიოს ფილოსოფიის მიზანი სულის აბსტრაქციაა მატერიისგან. იგი ეფუძნებოდა ადამიანურ გამოცდილებას და რეფლექსიას.

სანხია და იოგა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სამხია არის იოგას თეორიული საფუძველი. იოგა არის პრაქტიკული ტექნიკა განთავისუფლების მისაღწევად.

იოგა

იოგა. ეს სისტემა ეფუძნება პრაქტიკას. მხოლოდ პრაქტიკული სავარჯიშოებით შეუძლია ადამიანს მიაღწიოს ღვთაებრივ პრინციპთან გაერთიანებას. უამრავი ასეთი იოგას სისტემა შეიქმნა და ისინი დღესაც ძალიან ცნობილია მთელ მსოფლიოში. სწორედ ეს გახდა ყველაზე პოპულარული ახლა ბევრ ქვეყანაში, ფიზიკური ვარჯიშების ნაკრების წყალობით, რაც შესაძლებელს ხდის იყოთ ჯანმრთელი და არ დაავადდეთ.

იოგა განსხვავდება სამხიასგან იმ რწმენით, რომ ყველა ადამიანს აქვს უმაღლესი პიროვნული ღვთაება. ასკეტიზმისა და მედიტაციის დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ პრაკრიტისაგან (მატერიისგან).

ნიაია

ნიაია იყო სწავლება აზროვნების სხვადასხვა ფორმებზე, დისკუსიის წესებზე. ამიტომ მისი შესწავლა სავალდებულო იყო ყველასთვის, ვინც ფილოსოფოსით იყო დაკავებული. მასში არსებობის პრობლემები ლოგიკური გააზრებით იქნა გამოკვლეული. ადამიანის მთავარი მიზანი ამ ცხოვრებაში არის განთავისუფლება.

ვაისესიკა

ვაიშეშიკა არის სკოლა, რომელიც დაკავშირებულია ნიაიას სკოლასთან. ამ სისტემის მიხედვით, ყველაფერი მუდმივად იცვლება, თუმცა ბუნებაში არის ელემენტები, რომლებიც არ ექვემდებარება ცვლილებას – ეს არის ატომები. სკოლის მნიშვნელოვანი თემაა განსახილველი ობიექტების კლასიფიკაცია.

ვაიშეშიკა ემყარება სამყაროს ობიექტურ შემეცნებას. ადეკვატური შემეცნება არის სისტემატური აზროვნების მთავარი მიზანი.

წიგნები ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის შესახებ

სამხიიდან ვედანტამდე. ინდური ფილოსოფია: დარშანები, კატეგორიები, ისტორია. Chattopadhyaya D (2003).კალკუტის უნივერსიტეტის პროფესორმა დაწერა ეს წიგნი სპეციალურად ევროპელებისთვის, რომლებიც ახლახან იწყებენ ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის გაცნობას.

ინდური ფილოსოფიის ექვსი სისტემა. მიულერ მაქსი (1995).ოქსფორდის უნივერსიტეტის პროფესორი არის ინდური ტექსტების გამორჩეული ექსპერტი; მან თარგმნა უპანიშადები და ბუდისტური ტექსტები. ეს წიგნი მოხსენიებულია, როგორც ფუნდამენტური ნაშრომი ინდოეთის ფილოსოფიასა და რელიგიაზე.

შესავალი ინდურ ფილოსოფიაში. Chatterjee S and Dutta D (1954).ავტორები მოკლედ და მარტივ ენაზე წარმოადგენენ ინდური ფილოსოფიური სკოლების შეხედულებებს.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი. ვიდეო.

Შემაჯამებელი

ვფიქრობ, სტატია " ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი"თქვენთვის სასარგებლო გახდა. თქვენ ისწავლეთ:

• ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი წყაროების - ვედების და უპანიშადების უძველესი ტექსტების შესახებ;
• ინდური ფილოსოფიის ძირითადი კლასიკური სკოლების შესახებ - მართლმადიდებლური (იოგა, სამხია, ვაიშეშიკა, ნიაია, ვედანტა, მიმამსა) და ჰეტეროდოქსული (ჯაინიზმი და ბუდიზმი);
• ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიის მთავარი მახასიათებლის შესახებ - ადამიანის ჭეშმარიტი მიზნისა და სამყაროში მისი ადგილის გაგების შესახებ (შიდა სამყაროზე ფოკუსირება უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის, ვიდრე ცხოვრების გარე გარემოებებზე).

ყველას ვუსურვებ ყოველთვის პოზიტიურ დამოკიდებულებას თქვენი ყველა პროექტისა და გეგმის მიმართ!