რუსული "კოსმიზმის" ფილოსოფია: გონებისა და ბუნების ჰარმონიის იდეა. რუსული კოსმიზმი, მისი მთავარი წარმომადგენლები რუსული კოსმიზმის წარმომადგენლები ფილოსოფიაში არიან
I. რუსული კოსმიზმის წარმოშობა
მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს საგრძნობლად დაჩქარდა მეცნიერული და სამრეწველო პროგრესი და მე-20 საუკუნეში ცივილიზაციის სწრაფი განვითარების წინაპირობები შეიქმნა. ეს საშუალებას აძლევდა იმდროინდელ ბევრ მეცნიერს და ფილოსოფოსს შორს ეყურებინა მომავალში, სწრაფი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის გათვალისწინებით. რუსული კოსმიზმი აერთიანებს არა მხოლოდ ფილოსოფოსებს, არამედ მეცნიერებს, რელიგიურ მოაზროვნეებს, მწერლებს, პოეტებს და ხელოვანებს. რუსული კოსმიზმის იდეები განსაკუთრებით პოპულარული ხდება ჩვენს დროში, მათ შორის იმის გამო, რომ კოსმისტების მრავალი პროგნოზი ახდა და ახდება.
რუსეთში ყველა კოსმიური აზროვნების ფუძემდებელი მხოლოდ ბოლო წლებში იყო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის მოაზროვნე ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ფედოროვი, რომელიც ავლენდა თავს თავისი შემოქმედების მრავალფეროვნებით. მისმა იდეებმა დიდი გავლენა მოახდინა და მიიპყრო რუსული კოსმიზმში მრავალფეროვანი ადამიანი - ციოლკოსკი, სოლოვიევი, ჩიჟევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, ბერდიაევი, ვერნადსკი, ბულგაკოვი და მრავალი სხვა. ამრიგად, ფედოროვის ნამუშევრებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა კალუგას მასწავლებელზე კ.ე. ციოლკოვსკისზე, რომლის ფილოსოფიური მემკვიდრეობა დიდწილად ეხმიანება ფედოროვის იდეებს. კონსტანტინე ედუარდოვიჩ ცეოლკოვსკი თავს ნიკოლაი ფედოროვიჩ ფედოროვის სტუდენტად თვლიდა. ძირითადად, ყველა თავის ნამუშევარს ზეპირად წარუდგენდა თავის სტუდენტებს. ფილოსოფია ნ.ფ. ფეოროვი მისმა სტუდენტებმა აღნიშნეს წიგნში "საერთო მიზეზის ფილოსოფია".
ადამიანმა თავის კოსმოსურ პროექტში მიიღო უპრეცედენტო ფართო ველი თავისი თვითრეალიზაციისთვის და გახდა სიცოცხლის შენარჩუნებისა და გაგრძელების გარანტი. ამავდროულად, ფედოროვმა გააფართოვა ადამიანის ქმედებების მორალური კრიტერიუმი არა მხოლოდ ადამიანის ურთიერთობაზე, არამედ ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის მთელ არეალზე. „საერთო საქმის ფილოსოფია“ ორიენტირებულია როგორც დედამიწაზე ადამიანის სულის გამარჯვებაზე, ასევე ქაოსის კოსმოსად უნივერსალურ, მთავარ ტრანსფორმაციაზე. ფედოროვმა ადამიანის მთავარი ბოროტება სიკვდილში დაინახა, ბუნების ბრმა ძალით დამონება, ამიტომ წამოაყენა იდეა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების საშუალებით ბუნებრივი პროცესების რეგულირების, ადამიანის სხეულის რეორგანიზაციისა და კოსმოსის გამოკვლევის გზით. სივრცის წვდომა ნ.ფ. ფედოროვი.
ფედოროვმა და მის შემდეგ ციოლკოვსკიმ ნახეს რესურსების ამოწურვის, გადაჭარბებული მოსახლეობის და მზის შესუსტების პრობლემების გადაწყვეტა კოსმოსის აქტიურ კვლევაში - კაცობრიობის მიერ ახალი ჰაბიტატების დაპყრობაში, ჯერ მზის სისტემის, შემდეგ კი ღრმა სივრცის ტრანსფორმაციაში. . კოსმოსური ეპოქის დადგომასთან ერთად, რეალური შესაძლებლობა იხსნება, რათა თავიდან აიცილოს ადამიანის ცივილიზაციის გარდაუვალი დასასრული შორეულ მომავალში.
აქტიური კოსმოსური ძიების მიზეზი არის საერთო საქმის ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი, რომელსაც შეუძლია მთელი კაცობრიობის გაერთიანება. ფედოროვმა გააცნობიერა, რომ: ”მხოლოდ ასეთი უსაზღვრო მოქმედების სფერო, რომელიც მოითხოვს გაბედულებას, ისევე როგორც სივრცის ოსტატობას, მიიზიდავს და გაუთავებლად გაამრავლებს გონების ენერგიას, გამბედაობას, გამომგონებლობას, თავდადებას, ყველა გაერთიანებულ ადამიანურ ძალებს, რომლებიც ახლა იხარჯება. ორმხრივ უთანხმოებაზე ან წვრილმანებზე გაფლანგული“. ფედოროვმაც და ციოლკოვსკიმაც იწინასწარმეტყველეს კაცობრიობის კოსმოსში გასვლის გარდაუვალი
„ამისთვის“ არგუმენტები მრავალფეროვანია: სრული რეგულაციის მიღწევის შეუძლებლობა მხოლოდ დედამიწის შიგნით, რაც დამოკიდებულია მთელ კოსმოსზე, რომელიც ასევე იწურება და იწვის; ამავდროულად, სამყაროს გაუთავებელ სივრცეებში იქნება უამრავი ადამიანის თაობა, ასე რომ, „ახალი მიწების ძებნა“ მამებისთვის „ზეციური საცხოვრებლების“ მომზადება გახდება - მათი აღდგომის შემდეგ დედამიწაზე. ”პაწაწინა დედამიწის მიერ წარმოქმნილი განუზომელი სივრცის მაყურებელი უნდა გახდეს მათი ბინადარი და მმართველი.”
იდეები ნ.ფ. ფედოროვი აქტიურად შეიმუშავა კ.ე. ციოლკოვსკიმ, რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ ყველა კოსმონავტიკის წინაპარს, მან არა მხოლოდ ისაუბრა კოსმოსური კვლევის საჭიროებაზე, არამედ აჩვენა რეალური შესაძლებლობები, თუ როგორ შეიძლება ამის გაკეთება - მან იწინასწარმეტყველა რაკეტების გამოყენება. მან გამოთვალა კოსმოსური სიჩქარეები, საწვავის მასისა და კოსმოსური ხომალდის მასის თანაფარდობა. მისი ბევრი იდეა, როგორიცაა მარსზე და სხვა პლანეტებზე დასახლებების შექმნა, რა თქმა უნდა, ძალიან პროგრესული და შორსმჭვრეტელი იყო ჩვენი დროისთვისაც კი.
კოსმიზმის იდეების შესაბამისად, ციოლკოვსკი თვლიდა, რომ ადამიანი არავითარ შემთხვევაში არ არის ევოლუციის მწვერვალი. კაცობრიობამ უნდა "წინ და წინ წავიდეს - სხეულის, გონების, მორალის, ცოდნისა და ტექნიკური ძალის თვალსაზრისით. წინ რაღაც ბრწყინვალე, წარმოუდგენელი ელის." ათასი მილიონი წლის შემდეგ, "არაფერი არ იქნება არასრულყოფილი... დედამიწაზე. დარჩება მხოლოდ ერთი კარგი რამ, რასაც ჩვენი გონება და მისი ძალა აუცილებლად მიგვიყვანს."
ციოლკოვსკის აზრით, კაცობრიობის კოსმიური არსებობა „შეიძლება დაიყოს ოთხ მთავარ ეპოქად:
1. დაბადების ეპოქა, რომელშიც კაცობრიობა რამდენიმე ათწლეულში შევა და რომელიც რამდენიმე მილიარდ წელს გასტანს.
2. ფორმირების ეპოქა. ეს ერა კოსმოსში კაცობრიობის გავრცელებით იქნება აღსანიშნავი. ამ ეპოქის ხანგრძლივობა ასობით მილიარდი წელია.
3. კაცობრიობის აყვავების ეპოქა. ახლა ძნელია მისი ხანგრძლივობის პროგნოზირება - აშკარად ასობით მილიარდი წელი.
4. ტერმინალის ეპოქას ათობით მილიარდი წელი დასჭირდება. ამ ეპოქაში კაცობრიობა სასარგებლო იქნება ატომში თერმოდინამიკის მეორე კანონის, ე.ი. კორპუსკულური მატერიიდან გადაიქცევა სხივად, მარადიულად. რა არის სივრცის სხივების ეპოქა - ჩვენ არაფერი ვიცით და ვერაფერს ვივარაუდებთ.
არასრულყოფილი სამყაროები აღმოიფხვრება და ჩაანაცვლებს საკუთარი მოსახლეობა. დედამიწა თავის ზედმეტ ხალხს ცის კოლონიებს მისცემს. საბოლოო ჯამში, ჩვენ დავინახავთ უსასრულო სამყაროს უსასრულო რელიგიით N.F-ის იდეებში. ფედოროვი
ფედოროვი ამართლებდა თავის იდეებს რელიგიური მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით. თუმცა, ის არ იყო რაიმე ვიწრო აღმსარებლობის ტრადიციის ტყვე. ფედოროვმა უარყო დოგმატიზებული რელიგია, რომელიც ქადაგებდა ადამიანის უმოქმედობას, ბედისადმი დამორჩილებასა და თავმდაბლობას. მას საკმაოდ ძლიერად აქვს გამოხატული დეისტური და პანთეისტური ტენდენციები. მას ესმოდა ღმერთი არა როგორც სხვა სამყაროს უნივერსალური ძალა, რომელიც ქმნის ყველაფერს „არაფრისგან“, არამედ როგორც უზენაესი მიზეზი, რომელიც თან ახლავს არსებას, სამყაროს გამაერთიანებელ სიყვარულს. ბუნებისადმი შეუქცევადი, მაგრამ მისგან განუყოფელი ღმერთი მოქმედებს ადამიანების ნებისა და გონების მეშვეობით. მას ესმის ინკარნაცია, როგორც ჰუმანიზაცია, ანუ ადამიანური პრინციპებისა და გრძნობების ბუნებაში დანერგვა. "ღვთის სიტყვა", ფედოროვის თანახმად, არის თავად სამყარო, ამ სამყაროში ყველაფრის ურთიერთდაკავშირება. ფედოროვი ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, როგორც ის, რაც იძულებული გახდა გახდეს, თავისუფალი გახდეს ადამიანის ძალისხმევით.
იმათ. საერთო მიზეზი არის გზა, რომელიც მიჰყავს კაცობრიობას ჰუმანისტურ, მორალურ საფუძველზე ერთიანობისა და განახლებისკენ. კოსმიზმი გვიბრუნებს სამყაროს, როგორც ადამიანისა და კოსმოსის ერთიანობის ჰოლისტურ ხედვას. ფედოროვი ეწინააღმდეგება სამყაროს ცოდნის მეცნიერებად დაყოფას და საუბრობს ჰოლისტიკური, ერთიანი აღქმის აუცილებლობაზე. ამით მან მოელის ინტერდისციპლინურობას, რომელიც მეცნიერულმა კვლევამ შეიძინა ბოლო დროს.
რუსული კოსმიზმი. ფედოროვი, ციოლკოვსკი, ჩიჟევსკი, ვერნადსკი.
მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური ტენდენცია არის კოსმიური ფილოსოფია, ანუ რუსული კოსმიზმი. რუსული კოსმიზმის საწყისებს შორის შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი:
კოსმიზმის ფილოსოფიური საფუძველია განვითარების იდეები და სამყაროს უნივერსალური დიალექტიკური ურთიერთკავშირი, რომელიც ფილოსოფიას ავითარებს მთელი მისი ისტორიული განვითარების მანძილზე.
რელიგიურმა იდეებმა უდავოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსული კოსმიზმის იდეების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე. ქრისტიანული იდეა, რომ ყველა ადამიანი ძმაა, იძლევა თავდაპირველ განცხადებას ყველაფრის, მიწიერი და ზეციური ერთიანობის შესახებ. ეს პოსტულატი დევს რუსული კოსმიზმის საფუძველში.
ბუნებისმეტყველება. მეცნიერებისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სწრაფმა განვითარებამ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და ახალმა აღმოჩენებმა ცოდნის სხვადასხვა დარგში აიძულა კოსმისტები გაეკეთებინათ ბრწყინვალე ვარაუდები, რომლებიც ბუნებით მეცნიერული და პრაქტიკული იყო და დაფუძნებული იყო მეცნიერებაზე, როგორც კეთილშობილური მიზნების მისაღწევად.
რუსული კოსმიზმის ისტორიული ფესვები პირდაპირ კავშირშია რუსეთთან და რუსი ხალხის ეროვნულ მახასიათებლებთან. რუსული კოსმიზმის ერთ-ერთი მთავარი პოსტულატი არის ხალხის, მთელი კაცობრიობის ერთიანობის იდეა. რუსული თანხმობის, ერთიანობის იდეა, რომელიც თან ახლავს რუსებს, ტრადიციული სოფლის საზოგადოება არის ისტორიული საფუძველი, რომელზეც წარმოიშვა და განვითარდა კოსმიზმი.
რუსული კოსმიზმის პრობლემებში აქტიურად იყვნენ ჩართულნი ისეთი მოაზროვნეები, როგორებიცაა N.F. Fedorov, K.E. ციოლკოვსკი, ვ.ი., ვერნადსკი, ლ.ჩიჟევსკი.
ნ.ფ. ფედოროვი სამართლიანად ითვლება რუსული კოსმიზმის მამად. ფედოროვის მთელი ფილოსოფია ემყარება მის მთავარ იდეას სიკვდილზე გამარჯვების, მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. ფედოროვი მორალური ფილოსოფოსია. არსებობის უმაღლესი აზრი მისთვის თვით სიცოცხლეა, უმაღლესი ზნეობა კი სიცოცხლის სახელით მოღვაწეობა. ის უდიდეს უსამართლობად მიიჩნევდა სიცოცხლის გარკვეული დროით შეზღუდვას, ზღვარს, რომელსაც სიკვდილი ადგენს. ფედოროვის აზრით, ადამიანის საქმიანობის მთავარი მიზანი უნდა იყოს ბრძოლა ადამიანის უკვდავებისთვის. რას ნიშნავს უკვდავება არა პიროვნული და არა რამდენიმე რჩეულისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის, მათ შორის დიდი ხნის გარდაცვლილი წინაპრებისთვის.
ფედოროვი დაჟინებით მოითხოვდა ბუნების ევოლუციის შეგნებული კონტროლის აუცილებლობას. კაცობრიობამ საკუთარ თავს უნდა დაუსვას დავალება, აღადგინოს ბუნება მორალური სტანდარტების მიხედვით, დაამყაროს დომინირება ბუნებაზე. მისი დაპყრობის შემდეგ კაცობრიობა შეძლებს სიკვდილის დაპყრობას. ფედოროვი გლობალურად ფიქრობდა. მეცნიერება არა მხოლოდ უნდა დაეხმაროს ყველა მკვდრების აღდგომას და კაცობრიობას უკვდავებას მისცეს. ასევე აუცილებელია მისთვის ნორმალური არსებობისთვის საჭირო ადგილის უზრუნველყოფა. ფედოროვი ამ პრობლემას ძალიან მარტივად წყვეტს. ამისათვის ადამიანები სხვა პლანეტებზე უნდა გადასახლდნენ ახალი ჰაბიტატების შესაქმნელად. და აი, მეცნიერებისთვის ღირსეული ახალი ამოცანაა დაეხმაროს ადამიანებს სივრცის დაუფლებაში. სიზმარში ფედოროვმა შესთავაზა სივრცეში გადაადგილების გადაწყვეტის საკუთარი ვერსია. ამისათვის საჭიროა გლობუსის ელექტრომაგნიტური ენერგიის დაუფლება. ეს საშუალებას მოგცემთ დაარეგულიროთ მისი მოძრაობა სივრცეში და გადააქციოთ დედამიწა კოსმოსურ ხომალდად. მომავალში ადამიანი გააერთიანებს ყველა სამყაროს და გახდება პლანეტების მკვლევარი. ამაში განსაკუთრებით მჭიდროდ გამოვლინდება ადამიანისა და კოსმოსის ერთიანობა.
კ.ე. ციოლკოვსკი სამყაროს ცოდნას თვლიდა მისი ბუნებრივი ფილოსოფიის საფუძვლად. მან შეიმუშავა საკუთარი კოსმიური ფილოსოფია (მონიზმი), რომელიც უპირისპირდებოდა მას, ერთი მხრივ, სულისა და სხეულის რელიგიურ დუალიზმს, ხოლო მეორეს მხრივ, პესიმისტურ მატერიალიზმს, რომელიც უგულებელყოფს კითხვებს ცხოვრების უნივერსალური მიზნების შესახებ. ციოლკოვსკი თვლის, რომ სიცოცხლე და ინტელექტი დედამიწაზე ერთადერთი არ არის სამყაროში. ამ განცხადების დამადასტურებლად მას საკმარისად მიაჩნია ის ფაქტი, რომ სამყარო უსაზღვროა. ციოლკოვსკის თქმით, ევოლუციის მსვლელობისას, დროთა განმავლობაში, კოსმოსის ყველა გონიერი უმაღლესი არსების გაერთიანება ჩამოყალიბდება. ჯერ ერთის სახით, რომელიც ბინადრობს უახლოეს მზეებზე, შემდეგ გაერთიანებათა გაერთიანება და ასე უსასრულოდ. დედამიწის მორალური, კოსმიური ამოცანაა ხელი შეუწყოს სივრცის გაუმჯობესებას. მიწიერებს შეუძლიათ გაამართლონ თავიანთი მაღალი ბედი სამყაროს გაუმჯობესებაში მხოლოდ დედამიწის დატოვებით და კოსმოსში გასვლით. მაშასადამე, ციოლკოვსკი თავის პირად ამოცანას ხედავს, დაეხმაროს მიწიერებს სხვა პლანეტებზე განსახლებისა და მათი განსახლების ორგანიზებაში მთელ სამყაროში. მან ხაზი გაუსვა, რომ მისი კოსმიური ფილოსოფიის არსი დედამიწიდან გადაადგილება და კოსმოსის დასახლება იყო.
ჩიჟევსკი იყო ჰელიობიოლოგიის ფუძემდებელი, მზის მეცნიერება და მისი გავლენა მიწიერ პროცესებზე. მისი კონცეფციის მნიშვნელობა ის არის, რომ მდიდარი ფაქტობრივი მასალა ადასტურებს ბუნებრივი და კოსმიური რითმების არსებობას, დედამიწაზე ბიოლოგიური და სოციალური ცხოვრების დამოკიდებულებას კოსმოსის პულსზე. საინტერესოა ჩიჟევსკის იდეა, რომ მზეზე არსებული მაგნიტური დარღვევები, კოსმოსში არსებული ყველაფრის ერთიანობის გამო, შეიძლება სერიოზულად იმოქმედოს სახელმწიფო ლიდერების ჯანმრთელობის პრობლემაზე. ბოლოს და ბოლოს, თითქმის უმეტეს ქვეყნებში მთავრობების უმეტესობას ახალგაზრდები არ ხელმძღვანელობენ. დედამიწაზე და კოსმოსში არსებული რიტმები გავლენას ახდენს მათ ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაზე. განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ჩიჟევსკის განცხადებას, რომ მზე მნიშვნელოვნად მოქმედებს არა მხოლოდ ფიზიკურ (ბიოლოგიურ) პროცესებზე დედამიწაზე, არამედ სოციალურ პროცესებზეც (ომები, აჯანყებები, რევოლუციები).
ფედერალური მეთევზეობის სააგენტო
ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება
მურმანსკის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი
ფილოსოფიის კათედრა
რეზიუმე დისციპლინაზე "ფილოსოფია"
რუსული კოსმიზმი
დაასრულა: ნიკოლაიჩუკ დ.ვ.,
N ჯგუფის მოსწავლე (ბ)-221(1)
შეამოწმა: დუდინა ი.ა.,
ფილოსოფიის კანდიდატი მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი
ფილოსოფიის კათედრა
მურმანსკი
შესავალი
.კოსმიზმის ცნება . .პიროვნებები 1ოდოევსკი ვ.ფ. 2ციოლკოვსკი კ.ე. 3ვერნადსკი V.I. 4ბულგაკოვი ს.ნ. 5ფლორენსკი P.A. დასკვნა გამოყენებული ლიტერატურის სია გამოყენებული ინტერნეტ რესურსების სია შესავალი რუსული კოსმიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელსაც აქვს თავისი ფესვები რუსეთის ისტორიაში, დიდი ტრადიციებით ქვეყნის კულტურაში, რომელიც აერთიანებს ფილოსოფოსებს, მეცნიერებს, პოეტებს, მსახიობებს, რელიგიურ მოაზროვნეებს, მწერლებსა და ხელოვანებს. რუსული კოსმიზმის წარმოშობა განპირობებული იყო მე-19 საუკუნეში რუსეთში შექმნილი თავისებური სოციალური და კულტურული ვითარებით. რუსული კოსმიზმის განვითარებას თან ახლდა ამ მიმართულების შეუცვლელი წინააღმდეგობა დასავლეთ ევროპის მეცნიერებისა და კულტურის საფუძვლებთან. ეს ბრძოლა შეიცავდა პროდუქტიული დიალოგის შესაძლებლობას, რამაც ხელი შეუწყო რუსული კოსმიზმის ცვლილებას, მის პროგრესულ გავლენას მე-20 საუკუნის სამეცნიერო კვლევის კულტურაზე. რუსული კოსმიზმის მორალური, სოციალური და ფილოსოფიური მნიშვნელობა უზარმაზარ ინტერესს იწვევს. მას შეუძლია ხედების ძალიან ფართო სპექტრის გაჯერება. მაგალითად, უკიდურესად რეაქციული და ლიბერალური პირები, რომლებიც დაკავებულნი არიან შემოქმედებითი შეთანხმების ძიებით ტრადიციული საზოგადოების ძირითად ღირებულებებსა და განვითარებადი ცივილიზაციის კულტურას შორის. რუსული კოსმიზმის იდეები ცნობილი ხდება თანამედროვე რუსეთში, ალბათ იმის გამო, რომ კოსმისტების მრავალი პროგნოზი უკვე მოხდა და ხდება. .კოსმიზმის ცნება კოსმიზმი - რიგი რელიგიური და ფილოსოფიური<#"justify">2.რუსული კოსმიზმის თავისებურებები რუსული კოსმიზმი არის ფილოსოფიური და კულტურული მოძრაობა, რომელიც განიხილავს სივრცეს, ადამიანს და საზოგადოებას, როგორც კოევოლუციურ სისტემას. როგორც განუყოფელი სოციოკულტურული ფენომენი, კოსმიზმი ორიენტირებულია რეალობის სინთეზურ ხედვაზე, ადამიანის აღქმაზე, როგორც კოსმიური ერთიანობის ორგანულ ნაწილზე და სამყაროს შემოქმედებითად შეცვლაში საკუთარი აქტიური ბუნების რეალიზაციის უნარზე. სულიერებისა და ერთიანობის შესახებ იდეები კოსმიზმის ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი კომპონენტებია. ნ.ვ. ბაშკოვა აღნიშნავს: ”ერთობა (ღმერთის, კოსმოსის, ადამიანის უწყვეტობა), თეოზი (განღმრთობა), კაცობრიობის, როგორც ღმერთკაცობის, სოფიურ მდგომარეობას, რაც იწვევს მისი ისტორიული ფორმირების ზღვრამდე, ძირითადი ცნებებია ნახევრის რუსული რელიგიური ფილოსოფიისთვის. მე-19-მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი“. რუსულმა კოსმიზმმა საფუძვლიანად გააძლიერა თავისი უფლებები და მოიპოვა კანონიერი სამოქალაქო სამართალი რუსულ კულტურაში. კოსმიზმი ხშირად გაგებულია, როგორც რუსული კულტურის მთელი ნაკადი, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ ფილოსოფოსებს და მეცნიერებს, არამედ პოეტებს, მუსიკოსებს და მხატვრებს. ამა თუ იმ მოაზროვნის თუ შემოქმედის შემოქმედებაში არის გარკვეული არამიწიერი მიმართულება და სუნთქვა. ეს კარგი მიზეზი გამოდის, რომ მას კოსმისტი ვუწოდოთ. კოსმიზმის მსოფლმხედველობა, ანუ სამყაროს ნაწილის განცდა ჩამოყალიბდა ძველ დროში და თავისი გამოხატულება ჰპოვა სლავურ მითებში, რუსულ ვედებში, რელიგიურ მრწამსში, დღესასწაულებში, რიტუალებში, გამოყენებით ხელოვნებაში, ფოლკლორში, ტანსაცმელში და ა.შ. დიდი ხნის განმავლობაში რუსულ მიწაზე გამოიყენებოდა სიტყვა "სამყარო", რაც ნიშნავს "დასახლებას", "დასახლებას", ანუ ადგილს, სადაც უნდა გადავიდეს. ტერმინი "სივრცე" რუსულ ენაზე შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა. იდეები სამყაროს სახლის შესახებ, სავარაუდოდ, გადავიდა სლავური ხალხებისგან, მათ კი არიელებისგან, რომლებსაც ბევრი მეცნიერი სლავების წინაპრად მიიჩნევს. მრავალი მკვლევარის ნაშრომებში, როგორებიცაა V.N. Demin, B.A. Rybakov. და სხვა, არქეოლოგიურ, ეთნოგრაფიულ, ისტორიულ, ფოლკლორულ და ენობრივ მასალაზე დაყრდნობით მოცემულია არიან-სლავური კოსმისტური კავშირების დეტალური აღწერა და ანალიზი. ვ.ნ. დემინი თვლის, რომ სწორედ არიულ-სლავურმა მსოფლმხედველობამ მოახდინა გავლენა რუსი პიროვნების ისეთი ხარისხის ჩამოყალიბებაზე, როგორიცაა "უნივერსალურობა", რომელიც შენიშნა კოსმისტმა ფილოსოფოსებმა. „უნივერსიტეტი“ გულისხმობს არა მხოლოდ ბუნებისა და სივრცის რაციონალურ აღქმას, არამედ ემოციურ, ესთეტიკურ აღქმას, რომელიც აკავშირებს აწმყოს, წარსულსა და მომავალს ერთ მთლიანობაში. სამყაროს და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ იდეებმა ცენტრალური ადგილი დაიკავა ძველი არიელებისა და სლავების მსოფლმხედველობაში. ი.ლ. სოლონევიჩმა აღნიშნა რუსეთის ისტორიის სიძველე და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”რუსი ეროვნება, სახელმწიფოებრიობა და კულტურა ასახავს რუსი ხალხის ინდივიდუალურ მახასიათებლებს უკიდურესი სიმკვეთრით”. ამ მახასიათებლებმა, რომლებიც ჩამოყალიბდა არიან-სლავური ძირძველი კავშირების შედეგად, გამოხატული იყო რუსულ მართლმადიდებლობაში, როგორც სლავური ვედიზმისა და ქრისტიანობის სინთეზი და რუსული კოსმიზმის ფილოსოფია. კოსმისტი ფილოსოფოსები ადამიანს განიხილავდნენ მატერიალური და სულიერი კომპონენტების ორგანული ერთიანობის პოზიციიდან და თვლიდნენ მას ბუნება-კოსმოსის განუყოფელ ნაწილად. ისინი ხედავდნენ ადამიანის ევოლუციის ამოცანას ცოდნაში, თვითგანვითარებაში, მორალურ და ფიზიკურ ტრანსფორმაციაში. ამ ამოცანის შესრულება, მათი აზრით, ერთადერთი გზა იყო კაცობრიობის გადარჩენისა და შემდგომი ევოლუციის შესაძლებლობის შესანარჩუნებლად. საბუნებისმეტყველო და ეზოთერული მიმართულებების კოსმისტები ადამიანს განიხილავდნენ კოსმოპლანეტურ ფენომენად. სულიერება რუსული კოსმიზმის თვალსაზრისით არის სამყაროს, დედამიწისა და ადამიანის თანაევოლუციური ერთიანობის ინტუიციური გრძნობის გამოვლინება მსოფლმხედველობაში. შესაძლებელია თავიდან ავიცილოთ რუსული კოსმიზმის უკანონო და განუზომელი გაფართოება, თუ დაუყოვნებლივ გამოვავლენთ სამყაროსადმი დამოკიდებულების ფუნდამენტურად ახალ ხარისხს, რაც მისი განმსაზღვრელი გენეტიკური თვისებაა. ეს არის აქტიური ევოლუციის იდეა, ე.ი. სამყაროს განვითარების ახალი შეგნებული ეტაპის საჭიროება, როდესაც კაცობრიობა მიმართავს მას იმ მიმართულებით, რომელსაც გონება კარნახობს მას და მორალური გრძნობა საჭეს საკუთარ ხელში აიღებს. მაშასადამე, შეიძლება უფრო ზუსტი იყოს ამ მიმართულების არა იმდენად კოსმოსური, არამედ აქტიურად განვითარებადი განსაზღვრა. აქტიურად განვითარებული მოაზროვნეებისთვის ადამიანი ჯერ კიდევ შუალედური არსებაა, ზრდის პროცესში, შორს არის სრულყოფილი, მაგრამ ასევე შეგნებულად შემოქმედებითი, რომელსაც მოუწოდებს გარდაქმნას არა მხოლოდ გარე სამყარო, არამედ საკუთარი ბუნებაც. კოსმოსური გაფართოება ამ გრანდიოზული პროგრამის ერთ-ერთი ნაწილია. კოსმისტებმა შეძლეს დიდი მთლიანობის - დედამიწის, ბიოსფეროს, სივრცისადმი ზრუნვის შერწყმა უმაღლესი ღირებულების ყველაზე ღრმა მოთხოვნილებებთან - კონკრეტულ პიროვნებასთან. ტყუილად არ არის აქ ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი ავადმყოფობისა და სიკვდილის დაძლევასთან და უკვდავების მიღწევასთან დაკავშირებული პრობლემები. ჰუმანიზმი მოაზროვნეთა და მეცნიერთა ამ შესანიშნავი გალაქტიკის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო თვისებაა, მაგრამ ეს ჰუმანიზმი არ არის ლამაზი და მეოცნებე - ის ეფუძნება ღრმა ცოდნას და გამომდინარეობს თავად ბუნებრივი, კოსმიური ევოლუციის მიზნებიდან და ამოცანებიდან. რუსული კოსმიზმის პათოსი მდგომარეობს ცოდნისა და კონტროლის აბსოლუტურ სისრულეში, როდესაც არ დარჩება სიბნელე და ქაოსი არც გარეთ და არც ადამიანის შიგნით, როდესაც სამყაროში, გულწრფელი აზროვნებითა და უმაღლესი ზნეობრივი გრძნობით გაჟღენთილი, ახალი, კარგი ტიპია. ყოფიერება იმეფებს, როცა „ღმერთი იქნება ყოველმხრივ“. ბუნება აქ საერთოდ არ აღიქმება როგორც ინსტრუმენტი, რომელიც შესაფერისია მხოლოდ ახლად მოჭრილი „შემოქმედების გვირგვინის“ პატივისცემით მოსაწონად, რომელმაც დაგროვილი საკმაო ძალა და თავხედობა მის უბედურებამდე. ის არ არის მსახური, არამედ კაცის და. ის არის იგივე სუბიექტი, იგივე უნიკალური „მე“, როგორც ადამიანი, მხოლოდ მრავალჯერადი, კუმულატიური: მან შთანთქა უამრავი ცოცხალი და არაცოცხალი არსება და მათ ყველას აქვთ არსებობის თანაბარი უფლება. ადამიანის როლი მასში არის არა მისი ექსპლუატაცია, არამედ მისი გათავისუფლება „დაშლის მონობისაგან“, ენტროპიის, სიკვდილისა და გახრწნის კანონისგან. რუსული კოსმოსური სისტემის საზოგადოება 3.პიროვნებები მეცნიერთა და მოაზროვნეთა სიმრავლეს შორის, ვინც ამ მიმართულებას პატივი მიაგო, ვ.ფ. ოდოევსკი, კ.ე.ციოლკოვსკი, ვ.ი.ვერნადსკი. რა თქმა უნდა, ბევრი რუსი კოსმისტის სია ამ სახელებით არ მთავრდება. მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისის რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში, რომელშიც ისმის ისეთი სახელები, როგორიცაა S.N. ბულგაკოვი, P.A. ფლორენსკი, ასევე არის რუსული კოსმიზმის იდეების მიმდებარე ხაზი, რომელიც მიმართულია "ადამიანის საქმიანობას ბუნებაში და საზოგადოებაში" ( ნ.ა. ბერდიაევი). 3.1ოდოევსკი ვ.ფ. (1803 - 1869 წწ.) პრინცი, მწერალი, ჟურნალისტი, მეცნიერი, მუსიკათმცოდნე ვლადიმირ ფედოროვიჩ ოდოევსკი რუსული კოსმიზმის პიონერი იყო. ის იყო უცხოური ცენზურის კომიტეტის თანამდებობის პირი, პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკისა და რუმიანცევის მუზეუმის დირექტორი. ოდოევსკის შემოქმედებას ახასიათებს გატაცება მისტიკური სწავლებებით, უპირველეს ყოვლისა სენ-მარტინის მისტიკური ფილოსოფიით, შუა საუკუნეების ბუნებრივი მაგიით და ალქიმიით. ოდოევსკის ლიტერატურული მემკვიდრეობა არაერთგვაროვანია ჟანრებითა და თემებით. წერდა ფილოსოფიურ მოთხრობებსა და მუსიკალურ ნარკვევებს, იგავის მოთხრობებსა და ფილოსოფიურ რომანებს. უყურადღებოდ არ დარჩენია საერო ამბავიც. მაგრამ მთელი ეს ჟანრი და თემატური მრავალფეროვნება იყო შედუღებული 20-იან წლებში განვითარებული განსაკუთრებული ტიპის აზროვნებით. შელინგის ფილოსოფიის გავლენით. სწორედ იმ ბრძენთა რომანტიკულ ორბიტაში, რომლებმაც გაბედეს აზროვნების პოეზიაში გაერთიანება და „ახალი პოეტური ფილოსოფიის“ შექმნა, ჩვენ ვპოულობთ იმ იდეების კონტურებს, რომლებიც ათწლეულების შემდეგ საფუძვლად დაედო ნ.ფ. ფედოროვი და მისი მიმდევრები, ისევე როგორც V.I. ვერნადსკის ნოოსფერული კონცეფცია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ცხოვრების იდეალი, „ინტელექტუალური ცოდნა“. იგი აერთიანებს ადამიანის ყველა ძალასა და შესაძლებლობებს: მეცნიერულ, მხატვრულ, რელიგიურ და აგროვებს კვლევის ობიექტს - ადამიანსა და ბუნებას - მიმოფანტული სპეციალური მეცნიერებების მრავალ სათაურში. „ახალი მეცნიერების“ ამოცანას ოდოევსკი აღიქვამს, როგორც მას მოგვიანებით ჩამოაყალიბებს ნ.ფ. ფედოროვი: ბუნების ძალების "ცოდნისა და კონტროლის" სისრულე. ასეთ მეცნიერებაში, ოდოევსკის აზრით, თითქოს ცოცხლდება ადამიანის საწყისი, ჯადოსნური ურთიერთობა სამყაროსთან, რომელშიც ძლიერი იყო ინტუიციის, ფარული, შინაგანი ცოდნის როლი. მხოლოდ ახლა არის სამყაროს უძველესი ჰოლისტიკური აღქმის ეს სიღრმე შერწყმული კაცობრიობის მიერ საუკუნეების განმავლობაში შეძენილი ცოდნის მთელ სისრულესა და დეტალთან. ოდოევსკი ცოდნის გარკვეულ სტანდარტად იყენებს თვითშემეცნების აქტს. შემეცნების პროცესი აქ ისე მიედინება, თითქოს ადამიანის შიგნიდან, ამოდის სულის სიღრმიდან. მასში მიზეზი და გრძნობა განუყოფელია. მცოდნე ერთდროულად არის ცოდნის სუბიექტიც და ობიექტიც: ამ გზით იძლევა ცოდნის ობიექტის „გარეგანობა“, მისი ჩვეული სიშორე და უცხოობა. თვითშემეცნება „ეს არის შინაგანი, ინსტინქტური ცოდნა, არა გარედან, არამედ წარმოქმნილი სულის საკუთარი არსიდან“, „ასეთი უნდა იყოს მთელი ადამიანური ცოდნა“. „დიდი რამ არის, - ამბობს მოაზროვნე, - შენი ინსტინქტის გაგება და გონების შეგრძნება. ეს შეიძლება იყოს კაცობრიობის მთელი ამოცანა“. „ახალმა მეცნიერებამ“ ზუსტად უნდა განახორციელოს ინსტინქტისა და გონების სინთეზი, ადამიანის ორი ძირითადი უნარი - ბუნებრივი და ზებუნებრივი. მასში ყველაფერი ინსტინქტური გადაიქცევა „გონების ცოდნად“, ხოლო „გონების ცოდნა“ ხდება შინაგანი, ინტიმური და იძენს ძალას გავლენა მოახდინოს საგნების მიმდინარეობაზე. ოდოევსკის ორიგინალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს იდეა "ინტელექტუალური ცოდნის" შესახებ მიმართულია არა ზოგადად მეცნიერებათა დიფერენციაციის წინააღმდეგ, არამედ გარე ცოდნის წინააღმდეგ, თანამედროვე მეცნიერების რაციონალურობის წინააღმდეგ, რომელიც სწვდება და ითვლის მხოლოდ სამყაროს პირველ გარსს. , სიღრმეში შეღწევის გარეშე, მასზე არსებითად გავლენის გარეშე. ფაქტობრივად, ასეთი მეცნიერება იქცევა უმეცრებაში („ჩვენ ყველაფერი შევისწავლეთ, ყველაფერი აღვწერეთ და თითქმის არაფერი ვიცით“) და ამიტომ უძლურია სტიქიური უბედურებების წინაშე. ოდოევსკის თქმით, ყველა ეს სტიქიური უბედურებაა „ქარიშხალი, მავნე ქარები, ეპიდემია, შიმშილი“ და ა.შ. - დაეცემა კაცობრიობას, როგორც ერთგვარი „ღვთის უბედურება“. როგორც ჩანს, ბუნება შურს იძიებს ადამიანზე მისი უაზრობისთვის, გზებისა და ცხოვრებისეული მითითებების არასწორი არჩევანისთვის, ორგული, უსამართლო ცხოვრებისთვის, ზოგიერთი ძირითადი მოვალეობის დავიწყების გამო. ადამიანის შემოქმედის, სამყაროს ადამიანის ბატონის იდეას მხატვრულად ახორციელებს ოდოევსკი უტოპიურ რომანში „4338“. ჩვენს წინაშე არის სრულიად გარდაქმნილი და კულტივირებული პლანეტა. ადამიანებმა მიაღწიეს უპრეცედენტო წარმატებას ატმოსფეროსა და კლიმატის რეგულირებაში. მუდმივი ყინვა დამარცხდა: მთელ ჩრდილოეთ ნახევარსფეროზე გადაჭიმული სითბოს შესანახი საშუალებების სისტემა თბილ ჰაერს სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ უბიძგებს. კამჩატკაში ვულკანებიც კი გამოიყენება ნახევარკუნძულის "მუდმივ ღუმელად გასათბობად". აღმოჩენილი იქნა საკვების ქიმიური სინთეზი, რამაც შესაძლებელი გახადა სხვების სიცოცხლის გადაყლაპვა. ადამიანები ჰაერში დაფრინავენ ბუშტებით და გალვანოსტატები – ბუშტებით. მეტიც, გადაჭარბებული მოსახლეობისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ისინი კოსმოსში წავიდნენ და მთვარე გამოიკვლიეს. ეს ყველაფერი შესაძლებელი გახდა ყველა მეცნიერის შეთანხმებული მოქმედების შედეგად მეცნიერებათა სიმრავლის შერწყმის გზაზე ადამიანისა და სამყაროს შესახებ ერთიან მეცნიერებაში. ამ მეცნიერების ამოცანაა მთელი კაცობრიობის ბედნიერების მიღწევა, ბუნების ძალების გონიერი და შემოქმედებითი კონტროლი და მათი გამოყენება კაცობრიობის სასარგებლოდ. ოდოევსკის უტოპია თანხმოვანია რუსულ კოსმიზმთან არა მხოლოდ წარმატებების სურათთან, ასე თავბრუდამხვევი (ყოველ შემთხვევაში მისი დროისთვის) დედამიწისა და მიმდებარე გარე სივრცის შესწავლისას. ყოველივე ამის შემდეგ, ასეთი მოტივები სულაც არ იყო ახალი უტოპიურ ლიტერატურაში ინდუსტრიული ეპოქის გარიჟრაჟზეც კი. თანამედროვე სამეცნიერო ფანტასტიკამ უკან დატოვა გასული საუკუნეების უტოპისტთა ყველაზე გაბედული იდეები. მაგრამ რომანის „4338“ ქვეტექსტში ლაიტმოტივი ერწყმის საკითხს რეგულირების საბოლოო მიზნების, პრინციპებისა და საზღვრების შესახებ, მისი ძირითადი ორიენტაციის, როგორც მორალური, ისე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შესახებ. 3.2ციოლკოვსკი კ.ე. (1857 - 1935 წწ.). ციოლკოვსკი ჩვენს ქვეყანაში ფაქტიურად ყველასთვის ცნობილია, როგორც ასტრონავტიკის მამა, რაკეტის გამომგონებელი. ბევრი ასევე ეჭვობს, რომ ის ასევე იყო მოაზროვნე, რომელიც ავითარებდა რაიმე სახის „კოსმიურ ფილოსოფიას“, თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მეტ-ნაკლებად ნათლად წარმოიდგინონ მისი იდეების არსი. კონსტანტინე ედუარდოვიჩი არის რუსეთის მსოფლიო კვლევების მოყვარულთა საზოგადოების წევრი. სამეცნიერო ფანტასტიკის ნაწარმოებების ავტორი, კოსმოსის კვლევის იდეების მხარდამჭერი და პროპაგანდისტი. ციოლკოვსკიმ შემოგვთავაზა გარე სივრცის დასახლება ორბიტალური სადგურების გამოყენებით, წამოაყენა იდეები კოსმოსური ლიფტისა და ჰოვერკრაფტის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ სამყაროს ერთ-ერთ პლანეტაზე სიცოცხლის განვითარება მიაღწევს ისეთ ძალასა და სრულყოფილებას, რომ ეს შესაძლებელს გახდის მიზიდულობის ძალების დაძლევას და სიცოცხლის გავრცელებას მთელ სამყაროში. ციოლკოვსკი საკუთარ თავს "ყველაზე სუფთა მატერიალისტს" უწოდებს.<#"justify">3.3ვერნადსკი V.I. (1863-1945) სამართლიანად უწოდებენ ვლადიმერ ივანოვიჩ ვერნადსკის ლომონოსოვი XX საუკუნის იშვიათი სინთეზირების უნარი და ყოვლისმომცველი გამოარჩევს მის შემოქმედებით გენიას. მეცნიერმა დააარსა და განავითარა რამდენიმე ახალი სამეცნიერო დისციპლინა, გახდა ბიოსფეროს დოქტრინის შემქმნელი და მისი გადასვლა ახალ ხარისხზე - ნოოსფეროზე. უნივერსიტეტის წლები გახდა ვლადიმირ ივანოვიჩის მორალური ხასიათის საბოლოო კრისტალიზაციის პერიოდი. ის პოულობს თავის უახლოეს თანამოაზრე მეგობრებს, რომლებმაც შექმნეს ერთგვარი სულიერი საზოგადოება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ძმობა". მათ შორის იყვნენ რუსული კულტურის მომავალი მთავარი მოღვაწეები: ა.ა. კორნილოვი, ი.მ. გრევსი, ა.ნ. კრასნოვი, ს.ფ. და F,F. ოლდენბურგი და ა.შ. V. I. ვერნადსკი ქმნის დედამიწის მეცნიერებათა მთელ კომპლექსს - დან გენეტიკური მინერალოგია ბიოგეოქიმიამდე, რადიოგეოლოგია, ბიოსფეროს შესწავლა. უსაფუძვლოდ არ თქვეს, რომ მის პიროვნებაში მას შეეძლო წარმოედგინა მთელი აკადემია. ეს ყველაფერი უზარმაზარი ინოვაციური კვლევის სინთეზის ნაყოფია და, მიუხედავად ამისა, მასში შეიძლება დაინახოს იმ პირველადი სამეცნიერო და ფილოსოფიური ინტუიციების ანიმაცია, რომელიც მასში დაიბადა მასწავლებელთან ნაყოფიერი კომუნიკაციით. ვერნადსკიმ ფუნდამენტურად უარყო ძველი ბიოლოგიური მიდგომა, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ინარჩუნებდა თავის კვლევაში ფოკუსირებას ამა თუ იმ ცოცხალ ორგანიზმს გარემოდან, ცოცხალთა სფეროდან იზოლირებულად. მაშინაც კი, თუ ასეთი მიდგომა აღიარებდა გარემოს გავლენას სხეულზე, მას ბოლომდე არ ესმოდა თავად ამ გარემოს საპირისპირო ფორმირება მასში მცხოვრებთა მიერ. ბიოგეოქიმიამ წინა პლანზე წამოაყენა სიცოცხლის კონცეფცია, როგორც ცოცხალი მატერიის ორგანიზებული კოლექცია, საიდანაც შეიძლება გავიგოთ მისი კონკრეტული ფენომენი. ვერნადსკიმ აჩვენა, რომ პლანეტის მატერია (და ის იგივეა კოსმოსში) წარმოიქმნება "მკვდარი - ცოცხალი - მკვდარი" ციკლში, რომ "ცოცხალი მატერიის მიერ შექმნილი ბიოგენური ქანები შეადგენენ მისი მასის უზარმაზარ ნაწილს, რაც ბევრად სცილდება. ბიოსფერო. ისინი გარდაიქმნებიან, კარგავენ სიცოცხლის ყოველგვარ კვალს, გრანიტის გარსად, ანუ, შედარებით რომ ვთქვათ, დიდწილად ინერტულ და ბიოინერტულ ნივთიერებად, როგორც ცოცხალი არსების „ცხედარს“. „გეოქიმია ამტკიცებს ცოცხალი მატერიის გარდაუვალობას ყველა ელემენტის ამ ციკლისთვის და ამით მეცნიერულ საფუძველს აყენებს კოსმიურობის, ცოცხალი მატერიის უნივერსალურობის საკითხს“, - აჯამებდა ვერნადსკიმ თავის შეხედულებას მონოგრაფიაში „ცოცხალი მატერია“, რომელიც ბოლომდე არ ნახა. დღის სინათლე მის სიცოცხლეში. იგი გამოხატავდა მეცნიერის ფუნდამენტურ რწმენას, რომ სიცოცხლე არსებობის იგივე მარადიული კომპონენტია, როგორც მატერია და ენერგია. მსოფლიოს დამკვიდრებული მეცნიერული სურათის ყველაზე მნიშვნელოვანი კორექტირება, სადაც სიცოცხლის ადგილი არ იყო, ვერნადსკის 1917 წლის ზაფხულში აღმოაჩნდა, როგორც ჩანაფიქრი და აღმოჩენა. სინამდვილეში, მთელი მისი სწავლება ცოცხალი მატერიის შესახებ, ბიოსფეროს შესახებ, მის მიერ შემოღებული ახალი ცნებები და ტერმინები, როგორიცაა სიცოცხლის ყველგანმყოფობა, სიცოცხლის წნევა, მისი სიჩქარე, სიცოცხლის კონცენტრაცია, მან ამ ზაფხულს შეიმუშავა. მან განიცადა უდიდესი აღფრთოვანებისა და შთაგონების მდგომარეობა, რაც შემოქმედს შესაძლოა მხოლოდ ერთხელ ემართოს. და მომდევნო სამი წლის განმავლობაში მან უკვე მოიფიქრა და ჩამოაყალიბა ახალი ბიოგეოქიმიური მსოფლმხედველობა. ამან მას ისეთი მოულოდნელი ბუნებრივ-ონტოლოგიური „ოპტიკა“ მისცა მსოფლიოში ყველაფრისთვის, თუნდაც იმ დროს რუსეთში მომხდარი აჯანყებისთვის, რაც დაეხმარა მას პირადად გადარჩენილიყო განსაცდელი პერიოდი. და არა მხოლოდ გადარჩება, არამედ აქცევს მას ცხოვრების ყველაზე ნაყოფიერ ეტაპად. მისი ბიოგრაფიის მნიშვნელოვანი ეპიზოდია მივლინება საფრანგეთში 1922-1926 წლებში. პარიზში ის პირადად შეხვდა ფილოსოფოსებს ედუარდ ლეროსა და ტეილარდ დე შარდენს და ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა მათი იდეები ნოოსფეროს შესახებ, ძირითადად ლეროის სალექციო კურსის მეშვეობით, რომელიც გამოქვეყნდა 1928 წელს წიგნში „ადამიანის წარმოშობა და გონების ევოლუცია“. .” თავად ვლადიმირ ივანოვიჩმა წარმოიდგინა ნოოსფეროს დოქტრინის გაჩენის სულიერი თანმიმდევრობა (რომელიც მან არაერთხელ გამოხატა): მის მიერ შემოთავაზებული ნოოსფეროსადმი ბიოგეოქიმიური მიდგომა, რომელიც შემოთავაზებულია პარიზის აუდიტორიისთვის, ანაყოფიერებს ფრანგ ფილოსოფოსთა აზრს, იღებს შემდეგს. ნაბიჯი, რომელიც მან, თავის მხრივ, გადადგა. ვერნადსკიმ ნოოსფერული იდეები შეიმუშავა ძირითადად 30-იან წლებში, ძირითადად ნაშრომში "მეცნიერული აზროვნება, როგორც პლანეტარული ფენომენი", რომელიც მან ჩათვალა, როგორც ერთგვარი უზარმაზარი ფილოსოფიური წინასიტყვაობა საბოლოო, "მთავარი წიგნისთვის", რომელზეც იგი ამავე დროს მუშაობდა. : „დედამიწის ბისფეროსა და მისი გარემოს ქიმიური სტრუქტურა“ (ორივე ნაშრომი გამოიცა მხოლოდ 60-70-იან წლებში). ის საგნების წესრიგის კოლოსალურ ცვლილებას, რომელიც ხდება ადამიანის ჩარევიდან ბუნებაში, ასახავს ზუსტ მეცნიერულ საფუძველზე, შემოაქვს კულტურული ბიოგეოქიმიური ენერგიის კონცეფცია. ზოგადად, ბიოგეოქიმიური ენერგია არის თავისუფალი ენერგია, რომელიც წარმოიქმნება ბუნებრივი ორგანიზმების (ცოცხალი ნივთიერების) სასიცოცხლო მოქმედებით; ის იწვევს ბიოსფეროს ქიმიური ელემენტების მიგრაციას და ამით აყალიბებს მის ისტორიას. ჰომო საპიენსის გაჩენით, ცოცხალმა მატერიამ გამოავლინა სირთულითა და სიძლიერით უპრეცედენტო ენერგიის ტიპი, რომელმაც დაიწყო სხვა ფორმებთან შეუდარებელი ქიმიური ელემენტების მიგრაციის გამოწვევა. ცოცხალი ნივთიერების ჩვეულებრივი ბიოგეოქიმიური ენერგია წარმოიქმნება ძირითადად გამრავლების გზით. თუმცა, ადამიანისათვის დამახასიათებელი გამორჩეული „სახეობა“ ენერგიის ფორმად იქცა „გონებასთან ასოცირებული“, იმდენად უკონტროლოდ მზარდი და ეფექტური, რომ, მეცნიერის აზრით, მიუხედავად მისი იავნანა, შეიძლება ითქვას, მიწიერი ეპოქების „ჩვილობის“ ფარდობითობა. , ეს ენერგია უკვე გახდა მთავარი ფაქტორი პლანეტის გეოლოგიურ ისტორიაში. ვერნადსკის თქმით, შეიქმნა „ცოცხალი ორგანიზმის ძალაუფლების ახალი ფორმა ბიოსფეროზე“, რაც შესაძლებელს ხდის „სრულიად გადამუშავდეს მის გარშემო მყოფი ბუნება“, გადამუშავება - ტრანსფორმაციისა და სულიერების გაგებით, რაც არის არსებობის ახალი შემოქმედებითი, სულიერი ეონის მთავარი მიზანი - ნოოსფერო. 3.4ბულგაკოვი ს.ნ. (1871 - 1944 წწ.). სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვი არის რუსი ფილოსოფოსი, ღვთისმეტყველი და მართლმადიდებელი მღვდელი. ერეტიკოსი, სოფია ღვთის სიბრძნის გნოსტიკური დოქტრინის შემოქმედი. დაიბადა სოფლის მღვდლის ოჯახში. ახალგაზრდობაში დაინტერესდა მარქსიზმით. კანტის ფილოსოფიის გავლენით ბულგაკოვი უბრუნდება იდეალიზმს და სიკეთისა და სილამაზის ღირებულებების ისტორიული როლის გაცნობიერებას. მაშასადამე, ვლადიმერ სოლოვიოვის ფილოსოფია, რომელიც ქრისტიანობის სასიცოცხლო პრინციპს სოციალური შემოქმედების ორგანიზებულ პრინციპად აქცევს, ბულგაკოვს ეჩვენება მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების ბოლო სიტყვა, მისი უმაღლესი სინთეზი. ბულგაკოვის ფილოსოფიური განვითარების ცალკეული ეტაპები წარმოდგენილია მის 10 სტატიაში კრებულის „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“. განიხილავს ადამიანს სოფიოლოგიის პოზიციიდან, ს.ნ. ბულგაკოვი განასხვავებს მასში ბუნებასა და ჰიპოსტასს. ადამიანის ბუნება არის ონტოლოგიური სამება: მატერიალური სხეული, სოფიას სული, ღვთაებრივი სული. ადამიანის ჰიპოსტასი მოდის სფოიადან. ფილოსოფოსი ამბობს: „ადამიანმა მსოფლიო სულის თვალმა იცის, რამდენად აქვს მასში ღვთაებრივი სოფიას ამ პლერომის სხივი“. პიროვნების სულიერება ანუ სოფია გამოიხატება ინტელექტში, აზროვნებაში და მეტყველებაში. თავის ნაშრომში „სახელის ფილოსოფია“ ბულგაკოვი განიხილავს აზროვნების პროცესს და სიტყვების კოსმოგონიურ მნიშვნელობას კოსმიზმის პოზიციიდან. კერძოდ, ის წერს: „სიტყვა თავისი ბუნებით კოსმიურია, რადგან ის ეკუთვნის არა მხოლოდ ცნობიერებას, სადაც ის იფეთქებს, არამედ ყოფიერებას და ადამიანი არის მსოფლიო ასპარეზი, მიკროკოსმოსი, რადგან სამყარო ჟღერს მასში და მისი მეშვეობით. მას, მაშასადამე, თითქოს ანთროპოკოსმოსური, ან, უფრო ზუსტად, ანთროპოლოგიური. ბულგაკოვის მსჯელობას მივყავართ ეკონომიკის გაგებამდე, როგორც ცოდნის მოქმედებაში და თავად ცოდნის, როგორც ეკონომიის იდეაში. ეკონომიკის ერთი სუბიექტის ანალოგიით ცოდნის ერთ საგანზე საუბრობს. მოაზროვნე ცოდნას განმარტავს, როგორც ეკონომიკურ აქტივობას, როგორც პროექციულ, სამოდელო მხარეს ეკონომიკაში, რადგან ცოდნის საფუძველი შრომაა. პლატონის, პლოტინუსის, ვ. სოლოვიოვი, შელინგი და სხვები, ის ამტკიცებს, რომ ცოდნის ტრანსცენდენტული სუბიექტი არ არის ინდივიდი, არამედ მთელი კაცობრიობა. ბულგაკოვი ხაზს უსვამს: ”ერთმა იცის, ბევრმა იცის. ეს ერთი, ცოდნის ეს ტრანსცენდენტული სუბიექტი აღარ არის ადამიანის ინდივიდი, არამედ კაცობრიობის მთლიანობა“. ბულგაკოვი ასრულებს კაცობრიობის სულიერი ამაღლების სოფიან, კოსმო-ევოლუციური პროცესს ღვთის მსგავსებამდე ღმერთკაცობის დოქტრინით. ის ამტკიცებს, რომ ღვთაებრივ-ადამიანური პროცესი აერთიანებს ღვთაებრივ მოქმედებას და ადამიანურ ძალისხმევას. კაცობრიობის სულიერი განვითარება ღვთაებრივ-ადამიანურ დონეზე ასოცირდება ადამიანის თავისუფალი ნების საკითხთან. სულიერებას ბულგაკოვი განმარტავს, ერთი მხრივ, როგორც აბსოლუტური ღმერთის უსასყიდლო ძღვენი ადამიანისათვის; მეორეს მხრივ, როგორც ადამიანის მიერ ამ საჩუქრის თავისუფლად მიღება. პიროვნულად სულიერი ადამიანი ბუნებრივ-ზებუნებრივ არსებად იქცევა. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სულიერება არის ადამიანის ზებუნებრივი მდგომარეობა, აბსოლუტური ღმერთის უფასო საჩუქარი, რომელიც ნებაყოფლობით არის მიღებული ადამიანის მიერ. ამრიგად, ბულგაკოვის ღმერთი-კაცობრიობა მისი კოსმიზმის ონტოლოგიაში გაგებულია, როგორც აღდგენის პროცესი, კაცობრიობის მიწიერი ისტორიის ამაღლება, ღვთაებრივი და ადამიანური დიალექტიკა, შემოქმედისა და შემოქმედების გაერთიანების მეტაისტორიული ეტაპი. ბულგაკოვის კოსმიზმის ონტოლოგია არის ტრანსცენდენტული იდეალიზმის სისტემის ტიპი, ამიტომ მისი მიდგომები სულიერების განმარტებასთან დაკავშირებით ობიექტურად იდეალისტური ხასიათისაა. ბულგაკოვის იდეებზე დაყრდნობით, სულიერება არის ფილოსოფიური კატეგორია არსებობის მეტაფიზიკური მხარის აღსანიშნავად, რომელიც ასახავს აბსოლუტური ღმერთისა და ადამიანის სინერგიას, მაკროკოსმოსისა და მიკროკოსმოსის ერთიანობას. 3.5ფლორენსკი P.A. (1882-1937) პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი თავისი აღზრდით და საწყისი განათლებით აბსოლუტურად საერო ადამიანი იყო, რომელმაც თავისი საქმიანობის სფეროდ ზუსტი საბუნებისმეტყველო მეცნიერება აირჩია. ფლორენსკის შემოქმედებაში ქრისტიანული პლატონიზმის აღორძინებისკენ მიდრეკილება კიდევ უფრო დიდი პირდაპირობით არის განხილული, ვიდრე ბულგაკოვში. ამ თვალსაზრისით, ფლორენსკი გახდა თითქმის სიმბოლური ფიგურა, რომელიც აღნიშნავს იმ მიმართულებას რუსული ფილოსოფიის განვითარებაში, რომელიც დაკავშირებულია საეკლესიო მართლმადიდებლობის ყველაზე კონსერვატიულ ელემენტებთან, მტრულად განწყობილი თანამედროვე კულტურის მიმართ. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ უფრო მკაფიო ილუსტრაცია ტრადიციული საეკლესიო მართლმადიდებლობის ნეგატიური როლის შესახებ ფილოსოფიის და კულტურის განვითარებასთან მიმართებაში, ვიდრე ეს მოცემულია ფლორენსკის ნაშრომში. სწორ, მაგრამ საკმაოდ ბანალურ აზრზე დაყრდნობით, რომ კულტურა წარმოიშვა კულტიდან, ფლორენსკი, როგორც „ახალი“ კულტურის მშენებლობის უმნიშვნელოვანესი პრინციპი, აცხადებს კულტურის კულტით ჩანაცვლების საპირისპირო პროცესის აუცილებლობას. ამ პრინციპის შესაბამისად, ყველა თავის ნამუშევარში იგი კატეგორიულად ამტკიცებს, რომ შუა საუკუნეების ხატწერა თავისი სულიერი დამსახურებით აბსოლუტურად აღემატება ყველაფერს, რაც მის შემდეგ შეიქმნა კაცობრიობის მიერ, რაც ნიშნავს, რომ ხელოვნების ერთადერთი ფორმა უნდა აღდგეს. ფაქტობრივად, განვითარების იდეა, მიღებული იმ გაგებით, რომლითაც იგი მოცემულია მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიაში, არის ფლორენსკის კრიტიკის მთავარი ობიექტი. მის ფილოსოფიაში დომინირებს აშკარა ტენდენცია აღადგინოს - მთელი თავისი ორიგინალური, უძველესი სიწმინდით - პლატონური ფილოსოფია, მის მთავარ პრინციპთან ერთად: ყველაფერი ახალი ჩვენს სამყაროში მხოლოდ ღვთაებრივი სამყაროს მარადიული გამოსახულების გამეორებაა. ფლორენსკის ვერსიაში პლატონიზმი თითქმის გროტესკულ სახეს იღებს: მთელი რეალობა აღწერილია ორი „სამყაროს“ აბსოლუტურად სტატიკური მოდელის გამოყენებით - ღვთაებრივ-სულიერი სამყაროსა და სამყაროსა და მატერიალურ-სხეულებრივი, რომელთაგან მეორე არის „გაფუჭებული“. პირველის ასლი (დაცემის შედეგად „გაფუჭებული“) . ფლორენსკის კონცეფციაში დროის, ისტორიისა და შემოქმედების ცნებები მცირე მნიშვნელობისაა და არ გააჩნიათ ღრმა მეტაფიზიკური მნიშვნელობა. ეს განსაკუთრებით აშკარაა ისტორიასთან დაკავშირებით. ის არ ცნობს ისტორიაში რაიმე პროგრესს. ისტორია, ფლორენსკის აზრით, უაზროა - როგორც მთლიანობაში, ისე მის თითოეულ ცალკეულ ფრაგმენტში, მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ არამოტივირებულ „ნახტომს“ გარდაქმნილ ღვთაებრივ მდგომარეობამდე. ფლორენსკი მხოლოდ ერთ ცვლილებას ახდენს პლატონის ტრადიციულ სისტემაში - ეს არის სოფიას, როგორც „შუამავალი სფეროს“ უკვე ცნობილი კონცეფცია სამების ღმერთსა და მიწიერ სამყაროს შორის. ვინაიდან რუსულ ფილოსოფიაში აღორძინებული ყოფიერების პლატონური მოდელის ეს მხარე გაცილებით ნათლად და დეტალურად იყო აღწერილი ბულგაკოვის მიერ. ფლორენსკის ფილოსოფიური შეხედულებების ზოგად შეფასებას რომ დავუბრუნდეთ, განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ კიდევ ერთი მახასიათებელი, რომელზეც მისი ნაწარმოების თითქმის ყველა მიუკერძოებელი მკვლევარი საუბრობს. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის პიროვნების იდეის რადიკალური „აღრიცხვა“, რომელიც წითელი ძაფივით გადის რუსული ფილოსოფიის მთელ ისტორიაში და განსაზღვრავს მის ორიგინალობას. ადამიანისა და თავისუფლების პრობლემისადმი ფლორენსკის დამოკიდებულებაში განსაკუთრებით აშკარაა ფილოსოფიური „კონტრ-რეფორმაციის“ მნიშვნელობა, რომლის განხორციელებასაც იგი ცდილობდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ფლორენსკის ნაშრომებში არის გარკვეული გამოხმაურება იმ იდეებისა, რომლებიც შეადგენდნენ რუსული ფილოსოფიის სიმდიდრეს. ამ მხრივ, ალბათ, ყველაზე დამახასიათებელია მისი ადრეული სტატია „დოგმატიზმი და დოგმატიკა“, სადაც ფლორენსკი ლაკონურად აყალიბებს მართლმადიდებლობის ტრანსფორმაციის ერთგვარ პროგრამას. აქ დადასტურებულია ცხოვრებისა და უშუალო გამოცდილების პრიორიტეტი რაციონალურ სქემასა და დოგმატურ ფორმულაზე. „ჩვენი დოგმატური სისტემა მოსაწყენი ჩანს, იმდენად მოსაწყენი, რომ დროც კი არ ჰყოფნით მასთან კამათისთვის; ის, ვინც ამას აქებს, აღიარებს, რომ დოგმატი კარგია, მაგრამ არა მისთვის, არამედ „სხვისთვის“. ერთი სიტყვით, ის არ არსებობს სიცოცხლისთვის, არა ადამიანებისთვის, არამედ ემზადება მომავალი გამოყენებისთვის, მაგრამ ვისთვის უცნობია.<…>ჩვენ გვაქვს მართლმადიდებლური დოგმების სისტემა; აუცილებელია მართლმადიდებლური დოგმატის წარმოჩენა, როგორც ჭეშმარიტად ცოცხალი, რელიგიური მსოფლმხედველობა: სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დოგმების სისტემის გარდა პროპედევტიკაა საჭირო“. აქ ჩნდება თავისუფლებისა და ღმერთთან პირადი ურთიერთობის იდეა, რაზეც მისი თანამედროვეების უმეტესობა წერდა. მაგრამ მოგვიანებით ფლორენსკი დილემის წინაშე აღმოჩნდა: ან აიღო სრული პასუხისმგებლობა რელიგიის ცოცხალ შინაარსზე, შედეგის გათვალისწინების გარეშე, რომელიც შესაძლოა შეუთავსებელი აღმოჩნდეს არსებულ საეკლესიო დოგმატიზმთან, ან აღიაროს, რომ ამოცანას უკვე აქვს წინასწარ განსაზღვრული პასუხი. და დოგმების „აღორძინების“ გეგმა დახვეწილ და სრულიად ხელოვნურ თამაშამდე დაიყვანოს მათი შინაარსით. წიგნში "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება" ფლორენსკი იხრება მეორე ვარიანტისკენ. პირველი გზა არის დოსტოევსკის და ყველა იმ თავისუფალი მოაზროვნის გზა, ვისთვისაც ქრისტიანულ რელიგიაში მთავარია ქრისტეს პიროვნება და, შესაბამისად, იდეა ადამიანის ღვთაებრივი ბუნებისა და მისი თავისუფლების შესახებ. ფლორენსკის მიერ არჩეული მეორე გზა არის დიდი ინკვიზიტორის გზა, რომელიც უარყოფს ინდივიდუალური თავისუფლების მნიშვნელობას და ამ თავისუფლებას მხოლოდ თავისთვის და კაცობრიობის სხვა „ლიდერებისთვის“ უშვებს. სწორედ ამ გზაზე გაიარა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მე-17 საუკუნიდან. და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ფლორენსკი მთელი თავისი დამახასიათებელი ენერგიით აცხადებს ამ გზაზე მთელი კაცობრიობის და მთელი კულტურის დაყენების აუცილებლობას. დასკვნა დასასრულს, მინდა აღვნიშნო რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიური და მეცნიერული ძიების კოსმიური, აქტიური, ევოლუციური მიმართულების ზოგადი მახასიათებლები. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ევოლუციის მზარდი ბუნების გაგება, მასში ინტელექტის ზრდა და მისი ახალი, შეგნებულად აქტიური ეტაპის საჭიროების აღიარება, რომელიც იღებს სხვადასხვა სახელს - "ბუნების რეგულირებიდან" დამთავრებული. ნოოსფერო. ასევე დადასტურებულია ადამიანის ამჟამინდელი ბუნების ნაკლოვანება, „შუალედობა“, მაგრამ ამავე დროს - მისი მაღალი მნიშვნელობა, მისი გარდამქმნელი ადგილი სამყაროში. ჩნდება ახალი შეხედულება ადამიანის შესახებ არა მხოლოდ როგორც ისტორიული სოციალური ფიგურა, ბიოლოგიური სუბიექტი, არამედ როგორც განვითარებადი, კოსმიური არსება. პლანეტარული და კოსმიური რეფორმის მოქმედების საგანი აღიარებულია არა როგორც ინდივიდი, არამედ როგორც ცნობიერი, აღმქმელი არსებების, მთელი კაცობრიობის ერთობლიობა მისი თაობების ერთობაში. რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიურ მიმართულებას აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა, ის იძლევა ყოვლისმომცველ თეორიას, გასაოცარ პროგნოზებს, რომლებიც იყურებიან არა მხოლოდ აწმყოში და ბევრად უფრო შორეულ დროში. თანამედროვე სამყაროში, რომელიც დაკავებულია ფუნდამენტურად ახალი ტიპის აზროვნების ძიებით, რომელსაც შეეძლო ჰორიზონტის გახსნა საერთო, კოსმიური იმედისთვის, რუსი კოსმისტების ქონება განსაკუთრებულ მაცდურ ძალას იძენს. გამოყენებული ლიტერატურის სია 1.ბაშკოვა ნ.ვ. ადამიანის ტრანსფორმაცია რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიაში. - M.: URSS: KomKniga, 2007. ბიბლიოგრაფია. ს.: 219; .ბულგაკოვი ს.ნ. სახელის ფილოსოფია. - პეტერბურგი: ნაუკა, 2008. - გვ.: 447; .ბულგაკოვი ს.ნ. მეურნეობის ფილოსოფია. - მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2009. - გვ.: 464; .კულტურის კვლევების საკითხები. სამეცნიერო, პრაქტიკული და მეთოდოლოგიური ჟურნალი No8/2009. მთავარი რედაქტორი V.A. პეტროვი, რედაქტორი A.V. აგოშკოვი; .კულტურის კვლევების საკითხები. სამეცნიერო, პრაქტიკული და მეთოდური ჟურნალი No2/2013. მთავარი რედაქტორი A.V. აგოშკოვი; .დემინ ვ.ნ. რუსი ხალხის საიდუმლოებები. - მ.: ვეჩე, 1997. გვ. 560; .ელამპიევი, ი.ი. რუსული ფილოსოფიის ისტორია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის/I.I.Evlampiev. - მ.: უმაღლესი სასწავლებელი, 2002 წ. - პ.: 584; .Kandyba V.M., Zolin P.M. რუსეთის რეალური ისტორია. - პეტერბურგი: Lan, 1997. გვ. 464; .„კოსმიზმი“ / ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. - M.: Mysl, 2003. S.: 2816; .„კოსმიზმი“ / უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი (შეადგინა ა. ა. გრიცანოვმა). . - მ.: სამეცნიერო პუბლიკაცია, 1998. გვ.: 896; .ოდოევსკი ვ.ფ. რუსული ღამეები. - ლ.: ნაუკა, 1975. ს.: 480; .რუსული კოსმიზმი: ფილოსოფიური აზროვნების ანთოლოგია/შედგენილი. ს.გ. სემენოვა, ა.გ. გაჩევა. - მ.: პედაგოგიკა-პრესი, 1993. - ს.: 368; .სოლონევიჩ ი.ლ. სახალხო მონარქია. - M.: Phoenix, 1992. გვ.511; .ფლორენსკი P.A. დოგმატიზმი და დოგმატიკა (1906) // თხზ. 4 ტომად. - მ.: ტ.1, 1994. - ს.: 565; .ციოლკოვსკი კ.ე. სამყაროს ნება / ფილოსოფიური ნარკვევი, 1995. გვ.: 23; .ციოლკოვსკი კ.ე. სამყაროს მონიზმი / ფილოსოფიური ნარკვევი, 1995. გვ.: 85; .ციოლკოვსკი კ.ე. უცნობი ინტელექტუალური ძალები / ფილოსოფიური ნარკვევი, 1995 წ.: 23. გამოყენებული ინტერნეტ რესურსების სია: .#"გამართლება">. http://ru.wikipedia.org/wiki/კოსმიზმი.
რუსული კოსმიზმი არის ორიგინალური მიმართულება XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიაში. შეიძლება დაიყოს ორ მიმართულებად: საღვთისმეტყველო (ნ. ფედოროვი, პ. ფლორენსკი, ვ. სოლოვიოვი) და საბუნებისმეტყველო (ციოლკოვსკი კ.ე., ვერნადსკი ვ.ი., ჩიჟევსკი ა.ლ.). ამ ფილოსოფიური ტენდენციის მთავარი იდეა ისაა, რომ ადამიანი არის კოსმოპლანეტარული ფენომენი (ჰომო კოსმიკუს), და დადასტურებულია ადამიანისა და კოსმოსის ერთიანობა. რუსულ კოსმიზმში აღორძინებულია ძველი ბერძნების კოსმოცენტრიზმი. სოვევის სწავლება ერთიანობის შესახებ გახდა რუსული კოსმიზმის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ამოსავალი წერტილი. ამ ღრმად უნიკალური მოძრაობის წარმომადგენლებს აერთიანებს ადამიანის, როგორც არასრული, პროექციული არსების გაგება, რომელსაც შეუძლია დაძლიოს მისი არასრულყოფილი ბუნება (ცნობიერების გაფართოება, ტვინის რესურსების განვითარება, ინდივიდუალური უკვდავების მიღწევა და ა.შ.).
გახსნა „რუსული კოსმიზმის“ გვერდი ნ.ფ. ფედოროვი (1828-1903). მთავარი ნაშრომი „საერთო საქმის ფილოსოფია“. მან ჩაატარა ფილოსოფიური ძიების ორი მიმართულების სინთეზი: ანთროპოცენტრიზმი და კოსმიზმი, ცდილობდა გაეერთიანებინა ადამიანის ბედი და საყოველთაო არსებობა. მისი ფილოსოფია შეიძლება ჩაითვალოს კოსმიურ-უტოპიური. ის ოცნებობდა სიკვდილის დაძლევაზე დაფუძნებული სამყაროს რეორგანიზაციაზე. ფილოსოფიის მიზანია ბუნების რეგულირების აუცილებლობის ყველაზე ზოგადი ფორმით დასაბუთება და ტრანსფორმაციის ძირითადი ობიექტების გამოკვეთა.
"საერთო საქმის ფილოსოფიის" ძირითადი დებულებები:
1) მისი ფილოსოფიის მთავარი იდეა არის რეგულირების იდეა, ე.ი. ბუნებრივი პროცესების კონტროლი, რომელიც მოიცავს გარე და შიდა ასპექტებს. შინაგანი რეგულაცია (ფსიქოფიზიოლოგიური) - ბუნებრივი ძალების კონტროლი საკუთარ თავში. გარე რეგულირება მოიცავს შემდეგ ეტაპებს: ა) მეტეორიულს (ატმოსფერული პროცესების კონტროლი, მზის რეგულაცია და ა.შ.), ბ) პლანეტარული ასტრორეგულაცია - დედამიწის გადაქცევა კოსმოსურ ხომალდად („მიწის როვერი“, ფედოროვის ტერმინოლოგიით) და გადასვლა. დედამიწასთან ახლოს მზის სივრცემდე, გ) ზოგადი კოსმოსური რეგულირება. მაგალითად, რუსეთში შიმშილის პრობლემა შეიძლება მოგვარდეს ატმოსფერული ფენომენების დაუფლებით, აფეთქებების დახმარებით წვიმის გამოწვევით და დედამიწის მაგნიტური ძალების კონტროლით. ფედოროვმა იწინასწარმეტყველა რუსეთის როლი, როგორც კოსმოსური პიონერი.
2) სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა. ფედოროვის ფილოსოფიაში ერთ-ერთი მთავარი საკითხია სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი. კოსმიზმის იდეების განსახორციელებლად საჭიროა ადამიანის ხანგრძლივი სიცოცხლე. ადამიანი მოკვდავია მანამ, სანამ ის ბუნების მონაა. ბუნებაზე ბატონობის დამყარებით ადამიანი იპყრობს სიკვდილს. უფრო მეტიც, ფედოროვი ადგენს წინაპრების აღდგომის ამოცანას ("პატრიფიკაციის" იდეა). აღდგომა ფედოროვის მიერ არის ჩაფიქრებული, როგორც კაცობრიობის "საერთო მიზეზი", რაც იწვევს ყოველგვარი მტრობის დაძლევას. ფედოროვი სიყვარულს მთავარ ტიპად მიიჩნევს შვილების სიყვარულს მშობლების, წინაპრების მიმართ და მათი დასუსტებული ძალების მხარდაჭერის სურვილი. ეს არის "უცნაური შეშფოთება", რომელსაც არ აქვს პირდაპირი პრაქტიკული სარგებელი. ისინი შეიცავს მხოლოდ მორალურ, ზეცხოველურ მოწოდებას. ხანდაზმული მშობლების სიცოცხლის შენარჩუნებითა და გახანგრძლივების გზით, ადამიანი თითქოს ბუნების წინააღმდეგ მიდის, „მხარში უჭერს სიცოცხლეს მის მიერ სიკვდილით მსჯავრდებულს“.
3) პატრიარქალურ-ნათესაური ურთიერთობების იდეალიზაცია: სწორედ პატრიარქალური ოჯახი, სადაც მთავარი მიზანია მშობლებთან კავშირების განმტკიცება, გახდება გზამკვლევი „საერთო საქმის“კენ მიმავალ გზაზე.
4) ქრისტიანობის უარყოფა მისი ტრადიციული ფორმით (როგორც ექსკლუზიურად ინდივიდუალური ხსნის მოწოდება). ის ამტკიცებდა, რომ არცერთ სხვა რელიგიაში არ არის ისეთი წინააღმდეგობა იდეებსა და ფაქტებს შორის, როგორც ქრისტიანობაში, რადგან ქრისტიანობის დედაქალაქში ჯვარი, სამარცხვინო აღსრულების იარაღი, პატივმოყვარე თაყვანისცემის ობიექტი გახდა; მაგრამ სიკვდილით დასჯა მაინც არ გაუქმებულა, რადგან დანაშაულები არ გაუქმებულა.
აღდგომას აქვს კოსმიური პარამეტრი. დედამიწის რესურსები არ არის საკმარისი სიკვდილის დასაძლევად - პლანეტის ჭარბი მოსახლეობა გაიზრდება. აქედან ფედოროვმა დაამყარა კავშირი აღდგომის პროექტსა და ახალი ჰაბიტატების დაპყრობის, მზის პლანეტისა და ღრმა სივრცის გარდაქმნის პროექტს შორის.
ფედოროვის ფილოსოფია სოციალურად უტოპიური ხასიათისაა და ასევე შეიცავს მისტიკის ელემენტებს. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მას ახასიათებს სიცოცხლის დამადასტურებელი პათოსი. საერთო საქმის ფილოსოფიის მთავარი მიზანია ხელახლა შექმნას სამყაროს ერთიანობის დარღვევა, დროთა გაწყვეტილი კავშირი, ადამიანის სულის მთლიანობა. ეს შეიძლება განხორციელდეს ადამიანისა და ბუნებას შორის უფსკრულის გადალახვით, მიცვალებულთა აღორძინებით, ცოცხლების გამოღვიძებით, რომლებიც სულიერ ზამთარში არიან ჩაძირული ჭეშმარიტი ცხოვრებისკენ.
ფედოროვის ფილოსოფიურ მემკვიდრეობას ღირსეული ადგილი უკავია რუსულ ფილოსოფიურ ტრადიციაში. ასი წლის წინ ფედოროვმა გააფრთხილა ტექნოგენური ცივილიზაციის საშიშროება და ეკოლოგიური კრიზისის საფრთხე. ფედოროვი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გააცნობიერა გლობალიზაციის გარდაუვალობა, მთელი მსოფლიო საზოგადოების ძალისხმევის გაერთიანება.
რუსული კოსმიზმის კიდევ ერთი ტენდენცია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების პროგრესთან და შემუშავებული იყო ბუნებისმეტყველების მიერ. იგი განასახიერებდა ვერნადსკის, ციოლკოვსკის, ჩიჟევსკის სწავლებებში. მათთვის ზოგადი იდეა იყო, რომ საჭირო იყო გონიერებასა და მეცნიერებაზე დაფუძნებული „ახალი ბუნების“ შექმნა. ამ ახალ სახელმწიფოს ვერნადსკი ახასიათებდა, როგორც „ნოოსფეროს“, ე.ი. გონების სფერო. მასში ბუნებრივი და სოციალური კანონები ქმნიან განუყოფელ ერთობას. ციოლკოვსკიმ გამოაცხადა კოსმიური პანთეიზმი, აღიარა სამყაროში ერთი ნივთიერების არსებობა - მატერია მის უსასრულო მრავალფეროვნებაში. ადამიანის სიკვდილი მხოლოდ სხეულის, ცნობიერების და მეხსიერების განადგურებაა; ატომები, რომლებიც ქმნიან ადამიანს, უკვდავია, როგორც ელემენტარული ცოცხალი არსებები და შემდგომში გახდება ცხოვრების სხვა ფორმების ნაწილი. კიდევ ერთმა გამორჩეულმა რუსმა მეცნიერმა ალექსანდრე ლეონიდოვიჩ ჩიჟევსკიმ (1897-1964) შექმნა კოსმოსისა და დედამიწაზე ისტორიული განვითარების ურთიერთქმედების კონცეფცია, დაადგინა კავშირი მზის აქტივობის ციკლებსა და სოციალური ცხოვრების ფენომენებს შორის (კერძოდ, სიკვდილიანობა და ნაყოფიერება, რაოდენობა. დანაშაულები და უბედური შემთხვევები, სხვადასხვა სოციალური კატაკლიზმები: ომები, რევოლუციები). ”ცხოვრება, - ამტკიცებდა ის, - უფრო კოსმიური ფენომენია, ვიდრე მიწიერი. ჩიჟევსკის ნამუშევრებმა მსოფლიო აღიარება მოიპოვა. 1939 წელს ის ნობელის პრემიაზე იყო წარდგენილი "როგორც მეოცე საუკუნის ლეონარდო და ვინჩი".
რუსული კოსმიზმი
რუსული კოსმიზმი არის განსაკუთრებული სულიერი და თეორიული ფენომენი, რომელიც წარმოიშვა რუსეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. როგორც განუყოფელი სოციოკულტურული ფენომენი, კულტურა ორიენტირებულია რეალობის სინთეზურ ხედვაზე, ადამიანის აღქმაზე, როგორც კოსმიური ერთიანობის ორგანულ ნაწილზე, რომელსაც შეუძლია გააცნობიეროს მისი აქტიური ბუნება სამყაროს შემოქმედებითად შეცვლაში. რუსულ კულტურაში ტრადიციულია რამდენიმე მიმართულების გამოყოფა: რელიგიურ-ფილოსოფიური, მეთოდოლოგიურ-ფილოსოფიური და პოეტურ-მხატვრული. თუმცა, როგორც კონცეპტუალური სისტემა, ფილოსოფია ჩამოყალიბებულია ზუსტად ფილოსოფიურ ტრადიციაში. ეს გულისხმობს რუსულ კულტურაში ორი ძირითადი განზომილების განსაზღვრას: რელიგიურ-ფილოსოფიური (ფედოროვი, ვ. სოლოვიოვი, ბერდიაევი, ბულგაკოვი, ფლორენსკი და სხვ.) და მეთოდოლოგიურ-ფილოსოფიური (ვერნადსკი, ხოლოდნი, ჩიჟევსკი, ნ. თუ პირველი ხედავს ადამიანში ღვთის გეგმას, რომელიც შედგება კაცობრიობის აქტიური მონაწილეობის აუცილებლობაში ღვთაებრივ შემოქმედებაში (ბუნების გაღმერთება), მაშინ მეორე განიხილავს კაცობრიობის გარდამქმნელ საქმიანობას, როგორც კოსმიურ (პირველ რიგში პლანეტარული) ძალას, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სამყაროს ტრანსფორმაცია. იდეები, რომლებიც თვისობრივად ახასიათებს რუსული კულტურის როგორც რელიგიურ-ფილოსოფიურ, ისე მეთოდოლოგიურ-ფილოსოფიურ ტრადიციებს, მეტწილად მსგავსია, რაც შესაძლებელს ხდის რუსული კულტურის ერთიანი ფილოსოფიური სისტემის ფარგლებში შემუშავებული იდეების სემანტიკური ინვარიანტობის იდენტიფიცირებას: ) ერთიანობის იდეა (ყველაზე განვითარებული ვ. სოლოვიოვის სწავლებებში, ასევე ვერნადსკის კონცეფციაში ბიოსფეროს ნოოსფეროში გადასვლის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებს ცოცხალი და ინერტული მატერიის გლობალურ ერთიანობას, ე.ი. ბუნების ბიოტიკური და აბიოტური კომპონენტები); 2) სამყაროსა და ადამიანის არასრული განვითარების იდეა, მათი არაჰარმონიული მდგომარეობა (რაც აიხსნებოდა, როგორც ბუნების ან შემოქმედის მიერ დატოვებული შესაძლებლობა შემდგომი გაუმჯობესებისთვის); კაცობრიობის, როგორც კოსმოსის ორგანული ნაწილის ინტერპრეტაცია, იდეა მიკრო და მაკროკოსმოსის ერთიანობის შესახებ: - აქტივობის აღიარება, როგორც ადამიანის ბუნების აუცილებელ ატრიბუტად (შესაბამისად, ადამიანის აღქმა, როგორც კოსმოურგი, მსოფლიოს ხელოვანი, შემოქმედი, შემოქმედებითი ადამიანი, მკვლევარი); სამყაროს, როგორც ადამიანის სიცოცხლის აზრად გარდაქმნის იდეა (რაც გულისხმობდა ბუნების სულიერებას - ვ. სოლოვიოვი; მატერიის გაღმერთება - ფედოროვი, ბერდიაევი; ჰუმანიზაცია ადამიანის საქმიანობით - ბულგაკოვი - ეს არის აღქმა. სამყარო არა როგორც მოცემულობა, არამედ როგორც ის, რაც უნდა იყოს); - სულიერი თვითშემეცნების მიღწევის იდეა; სიცოცხლის მარადიულობა (ღმერთ-კაცობის არსებობა); ჰუმანიზებული ბუნებისა და ნოოსფეროს, როგორც ღვთის სამეფოს ერთიანობის ხელახალი გააზრება. აპოკალიფსის იდეის გადახედვა რუსულ კ.-ში (ბუნების ევოლუციის დასრულება, როგორც საბოლოო სრულყოფილების მიღწევა, მისი „გაღმერთება“) აყენებს ადამიანის წინაშე „ჰუმანიზაციის, აღორძინების და სულიერების“ ამოცანას. ბუნება (ბერდიაევი), ეს გულისხმობს, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის მიერ საკუთარი ბუნების სრულყოფის მიღწევას (ვ. სოლოვიოვის „ღვთაებრივი კაცობრიობის“ იდეალი). ფილოსოფიურ ფილოსოფიაში ადამიანი დაჯილდოებულია განსაკუთრებული სტატუსით და იძენს განსაკუთრებულ უფლებამოსილებებს და ამიტომ ამ ტრადიციაში ადამიანის ჰომო საპიენსად განსაზღვრა საკმარისი აღარ არის. უმოვი გვთავაზობს ტერმინს homo sapiens explorans - გონივრული ადამიანი, რომელიც იკვლევს, ვ. მურავიოვი - ჰომო შემოქმედი, ადამიანი, რომელიც ქმნის. ვერნადსკი ჰომო ფაბერია - გამოცდილი კაცი. კ-ის ფარგლებში ადამიანი მოქმედებს როგორც „სამყაროს ორგანიზატორი და ორგანიზატორი“ (ვ. სოლოვიოვი) და, ვერნადსკის აზრით, მას აწყდება „ბიოსფეროს რესტრუქტურიზაციის საკითხი თავისუფლად მოაზროვნე კაცობრიობის ინტერესებიდან გამომდინარე. როგორც ერთი მთლიანობა“. ამ მისიის განხორციელებისას, კაცობრიობის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა ფილოსოფიური ფილოსოფიის ტრადიციაში არის სოციალური სტრუქტურის გარკვეული იდეალის შემუშავება: ფედოროვის "ფსიქოკრატიის" ტიპის საზოგადოება), "თეოკრატია" (ბერდიაევი). , "კოსმოკრატია" (მურავიოვი), პნევმატოსფეროს ფორმირება (ფლორენსკი), ანთროპოსფერო (ხოლოდნი), ნოოსფერო (ვერნადსკი). რუსული კულტურის ფილოსოფიური კონსტრუქციები წარმოადგენს სამყაროს იდეალური (სრულყოფილი) მოდელის ფორმირების მცდელობას, რომელიც დაფუძნებულია ანთროპო-ბუნებრივი ჰარმონიის იდეაზე; რუსული კულტურის აქსიოლოგიური ეკოფილური პოტენციალი განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს გლობალური ცივილიზაციის, როგორც ერთიანი სოციალურ-ბუნებრივი კომპლექსის იდეალის კონტექსტში (იხ. პოსტინდუსტრიული საზოგადოება).
უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი. - მინსკი: წიგნის სახლი. ა.ა.გრიცანოვი. 1999 წ.
ნახეთ, რა არის "რუსული კოსმიზმი" სხვა ლექსიკონებში:
რუსული კოსმიზმი- ბატონო (ღვთაებრივი სამოთხის მიბაძვით.) 1) მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის სხვადასხვა შინაური მოაზროვნის შეხედულებების ხელოვნური გაერთიანება. ბერდიაევიდან და ბულგაკოვიდან ციოლკოვსკისა და ვერნადსკამდე. მათ ნამუშევრებში ერთხელ მხოლოდ ერთი საერთო აქვთ... ... უნივერსალური დამატებითი პრაქტიკული განმარტებითი ლექსიკონი ი. მოსტიცკის მიერ
რუსული კოსმიზმი- - იდეოლოგიური მიმართულება რუსულ ფილოსოფიურ და საბუნებისმეტყველო აზროვნებაში XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მის წარმომადგენლებს საერთო აქვთ სივრცისა და ადამიანის, როგორც ერთიანი სისტემის გაგების სურვილი. უფრო მეტიც, ამ ერთიანობაში ადამიანი ... ... მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ფილოსოფია: თემატური ლექსიკონი
რუსული კოსმიზმი- მიმართულება რუსულ ფილოსოფიასა და კულტურაში, რომელმაც წამოჭრა პრაქტიკული კოსმოსური კვლევის პრობლემები (ან უნივერსალური თემები). მისი წარმომადგენლები იყვნენ: ფედოროვი, ციოლკოვსკი, ვერნადსკი, სოლოვიოვი, ფლორენსკი, ბერდიაევი, ჩიჟევსკი და სხვები. თემატური ფილოსოფიური ლექსიკონი
რუსული პოლისემანტიკური ტერმინი, მრავალი რთული ტერმინის ნაწილი. რუსული, რომელიც ეხება რუსეთს, მათ მოსახლეობას, რუს ხალხს, რუსებს (რუსეთის მოქალაქეებს) და რუსებს (ჩვეულებრივ, სპეციფიკაციებით "ძველი რუსული", "დასავლური რუსული" და ა.შ.) რუსული შემდეგ ... ... ვიკიპედია
კოსმიზმი არის რელიგიური, ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო მოძრაობა. მიუხედავად იმისა, რომ ევოლუციის თეორიის მთელ კოსმოსზე გაფართოების მცდელობები გაკეთდა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. დ.ფისკომი (აშშ), მაგრამ როგორც დამოუკიდებელი მოძრაობა, კოსმიზმი დამკვიდრდა რუსეთში. ში…… ფილოსოფიური ენციკლოპედია
რუსული კოსმოსური- იხილეთ ხელოვნება. ანთროპიის პრინციპი. ეკოლოგიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. კიშინიოვი: მოლდოვის საბჭოთა ენციკლოპედიის მთავარი რედაქცია. ი.ი. დედუ. 1989... ეკოლოგიური ლექსიკონი
- (ბერძნული κόσμος ორგანიზებული სამყარო, კოსმა [დაზუსტება] გაფორმება) მთელი რიგი რელიგიური, ფილოსოფიური, მხატვრული, ესთეტიკური და საბუნებისმეტყველო მოძრაობები, რომლებიც ეფუძნება სივრცის, როგორც სტრუქტურულად ორგანიზებულ იდეას... ვიკიპედია
კოსმიზმი რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია
კოსმიზმი- (ბერძნული კოსმოსური სამყაროდან, სამყაროდან) სპეციფიკური მსოფლმხედველობა და დამოკიდებულება, ისევე როგორც ამრეკლავი ცნობიერების თავისებურება ყველაფრის ორგანული ერთიანობის აპრიორულ ვარაუდში ყველაფერთან და რაც მთავარია სამყაროსთან, უნივერსალურის უპირატესობით. დასრულდა...... რუსული ფილოსოფია: ლექსიკონი
რუსული კოსმოსური- განმარტება, რომელიც მიეკუთვნება XX საუკუნის რუსულ ფილოსოფიურ და სამეცნიერო აზროვნების გარკვეულ ტენდენციებს. ეს განსაზღვრება მოიცავს ფილოსოფიის ჰეტეროგენულ სფეროებს: პირველ რიგში, მეცნიერულ მოძრაობებს, რომლებიც შემოგვთავაზებენ კოსმიური ერთიანობის პრინციპს... ... თანამედროვე ფილოსოფიური ლექსიკონი
წიგნები
- რუსული კოსმიზმი. ირაციონალური ცოდნის, მხატვრული გრძნობისა და სამეცნიერო და ტექნიკური შემოქმედების პრობლემები, შლეკინი S.I.. ეს წიგნი განიხილავს ფილოსოფიურ მიმართულებას "რუსული კოსმიზმი", რომელიც წარმოიშვა რუსეთში მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, მის ისტორიულ ფონს ევროპულ კულტურაში. და რუსული...
კაცობრიობის მომავალი... ეს თემა ყოველთვის დიდი ინტერესით განიხილებოდა როგორც აღმოსავლურ, ისე ევროპულ ფილოსოფიურ ტრადიციებში. მაგრამ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში აქცენტი მკვეთრად შეიცვალა: ადამიანებმა დაიწყეს არა მხოლოდ მშვენიერი მომავლის ოცნება, არამედ მის მისაღწევად ოპტიმალური გზების ძიებაც. და ამ გზაზე გაჩნდა ლოგიკური კითხვა: ”პრინციპში შესაძლებელია თუ არა მომავალი?”
პლანეტაზე ბირთვული იარაღის რაოდენობა და ეკოლოგიური კატაკლიზმის ალბათობა არ გვაძლევს დადებითი პასუხის გაცემის საშუალებას. ყველაზე აქტუალური გახდა ბუნებისა და ადამიანის ურთიერთობის სირთულეების გაგება, ისევე როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობა. ამ საკითხების განხილვის შედეგად წარმოიშვა რამდენიმე ტრადიცია. კოსმიზმი რუსულ ფილოსოფიაში ერთ-ერთი მათგანია. ამის შესახებ ამ სტატიაში ვისაუბრებთ.
განმარტება.
სახელწოდება "რუსული კოსმიზმი" გაჩნდა მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში, როდესაც ხალხი მხიარულად ახარებდა კოსმოსის გამოკვლევებს და მიუბრუნდა კ.ე. ციოლკოვსკის თითქმის მივიწყებულ მემკვიდრეობას. შემდეგ მან მოიცვა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული კულტურის ფართო არეალი. მისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები იყვნენ: პოეზიაში - ბრაუსოვი, ტიუტჩევი; მუსიკაში - სკრიაბინი; ფერწერაში - ნესტეროვი. და ფილოსოფიური მიმართულება ჩამოყალიბდა კ.ე.ციოლკოვსკის იდეების გარშემო (რომელსაც მხარს უჭერდნენ ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც არიან ვ.ი. ვერნადსკი და ა.ლ. ჩიჟევსკი) და ნ.ფ.ფედოროვის შრომები.
რუსული კოსმიზმის ფილოსოფია
როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა რუსეთში, კოსმიზმი აერთიანებს არა მხოლოდ ფილოსოფოსებს, არამედ მწერლებს, პოეტებს და ხელოვანებს. ტერმინი "რუსული კოსმიზმი" რუსულ ფილოსოფიაში გაჩნდა 70-იან წლებში. XX საუკუნე ძირითადად ნ.ფ.ფედოროვის, კ.ე.ციოლკოვსკის და ვ.ი.ვერნადსკის იდეების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ისტორიულ და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში გამოიყოფა რუსული კოსმიზმის სამი ტიპი: რელიგიური და ფილოსოფიური (ნ. ფ. ფედოროვი); ბუნებისმეტყველება (კ. ე. ციოლკოვსკი, ვ. ი. ვერნადსკი, ა. ლ. ჩიჟევსკი); პოეტურად მხატვრული (ვ.ფ. ოდოევსკი, ა.ვ. სუხოვო-კობილინი). რუსულ კოსმიზმში ჯიშების იდენტიფიცირება პირობითია, რადგან მისი წარმომადგენლების იდეები ხშირად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. და მაინც, ამ მოძრაობის წარმომადგენელთა უმრავლესობას ახასიათებს მასში კოსმოსისა და ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის არსებობის აღიარება, ადამიანთა შორის კავშირის ევოლუციური განვითარების იდეის მიღება. და კოსმოსი და ადამიანის პრაქტიკული აქტიური პრინციპის წინ წამოწევა.
რუსული კოსმიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა იყო ადამიანსა და სივრცეს შორის კავშირის ორგანიზების იდეა.
ნიკოლაი ფედოროვიჩ ფედოროვი (1828 -1903) ითვლება რუსული კოსმიზმის ერთ-ერთ ფუძემდებლად და მის უდიდეს წარმომადგენელად. ის არ იყო პროფესიონალი ფილოსოფოსი. საარსებო წყაროს ჯერ პერიფერიაში მასწავლებლად, შემდეგ კი მოსკოვში ბიბლიოთეკარად გამოიმუშავებდა. სიცოცხლის განმავლობაში მისი ნაწერები იშვიათად იბეჭდებოდა სტატიების სახით. ამასთან, ნ.ფ.ფედოროვის იდეები აღფრთოვანებული იყო მრავალი მწერლისა და ფილოსოფოსის სიცოცხლის განმავლობაში. ლ.ნ.ტოლსტოიმ და ფ.მ.დოსტოევსკიმ, მოგვიანებით კი ა.მ.გორკიმ დატოვა ხელსაყრელი მიმოხილვები მის ფილოსოფიაზე.
ფედოროვის იდეები აისახა მის ნაშრომში "საერთო მიზეზის ფილოსოფია".
ფედოროვი თვლიდა, რომ ჩვენს ცხოვრებაში არეულობა არის ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის დისჰარმონიის შედეგი.ეს უკანასკნელი მოქმედებს როგორც ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილი ძალა მისი არაცნობიერის გამო. თუმცა, ამ ძალის გამოყენება შესაძლებელია ადამიანის გონების დახმარებით. ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანებმა უნდა „მოაწესრიგონ სამყარო“ და შეიყვანონ მასში ჰარმონია. შედეგად, ბუნების ევოლუცია არ იქნება სპონტანური, არამედ შეგნებულად დარეგულირებული.
ფედოროვის აზრით, ადამიანსა და ბუნებას შორის არსებული უფსკრული დასაძლევად აუცილებელია საყოველთაო რეგულირების განხორციელება. ამავდროულად, „შინაგანი“ ანუ ფსიქოფიზიოლოგიური რეგულირება გულისხმობს საკუთარ თავში ბრმა ძალის კონტროლს. გარეგანი რეგულირება ვითარდება ერთი დედამიწიდან ინტეგრალურ სამყაროში და მოიცავს შემდეგ საფეხურებს, აღმავალი მასშტაბითა და სირთულით: 1) მეტეოროლოგიური რეგულირება, რომლის ობიექტი მთლიანად დედამიწაა; 2) პლანეტარული ასტრორეგულაცია, რომლის ობიექტია მზის სისტემა; 3) უნივერსალური კოსმოსური რეგულირება, რომლის ობიექტია უსასრულო სამყარო.
მეტეორის რეგულირება მოიცავს:
„ა) ატმოსფერული პროცესების კონტროლი (მეტეორიული „პოგრომების“ დაძლევა - გვალვები, წყალდიდობები, სეტყვა და ა.შ.), კლიმატის დაუფლება, ნიადაგის, ტყესა და წყალს შორის ოპტიმალური ურთიერთობის გამოვლენა, მათი ბუნებრივი პროდუქტიულობის გაზრდა;
ბ) სეისმურ-ვულკანური ფენომენების რეგულირება; გ) ტელურული რეგულაცია (დედამიწის ინტერიერის რაციონალური გამოყენება; მაღაროებში მოპოვებული ლითონის სამომავლოდ ჩანაცვლება მეტეორიული და სხვა კოსმოსური წარმოშობის მეტალებით);
დ) ჰელიორეგულაცია (მზის ენერგიის გამოყენება და მისი გადაადგილება შრომატევადი ნახშირის მოპოვებით და სხვ.)“.
რეგულირების შემდეგი ეტაპი არის დედამიწის ტრანსფორმაცია სამყაროში მოძრავ კოსმოსურ ხომალდად.
საბოლოო ჯამში, კაცობრიობამ უნდა გააერთიანოს ყველა ვარსკვლავური სამყარო.
ფედოროვი ფიქრობდა საერთო საქმეზე, როგორც გზა განმანათლებლობისკენ, ადამიანთა თვითგანახლებისკენ, ერებს შორის მშვიდობის დამყარებისა და ყველა მიწიერის ერთ ძმურ ოჯახში გაერთიანებისკენ.
ფედოროვი ფიქრობდა, რომ დედამიწაზე მეცნიერებამ უნდა გადალახოს ობიექტური დამოკიდებულება გარემომცველი სამყაროს მიმართ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს სუბიექტური მიდგომის ტრიუმფს. სამყაროსადმი მიდგომა, მისი აზრით, უნდა იყოს „პროექტული“, რაც უზრუნველყოფს ცოდნის ტრანსფორმაციას პროექტად უკეთესი სამყაროსთვის. ამის გარეშე, ფედოროვის აზრით, ცოდნა მიიღება როგორც საბოლოო მიზანი და მოქმედება იცვლება მსოფლმხედველობით. მას სჯეროდა, რომ ეს სიტუაცია უნდა შეიცვალოს. იდეების კულტი ანუ „კერპთაყვანისმცემლობა“ უნდა აღმოიფხვრას. ფილოსოფია უნდა დასრულდეს არა ჭვრეტით, არამედ მოქმედებით.
მოაზროვნე ეგოიზმში ხედავდა ყველაფერს ნეგატიურს, რაც არსებობს სამყაროში. ეგოიზმის აღმოსაფხვრელად აუცილებელია, ფედოროვის აზრით, მეცნიერება ემსახურებოდეს არა ადამიანებს შორის ბრძოლის მიზნებს, არამედ მათი საერთო სიკეთის მიღწევის მიზნებს.
ეგოიზმი იწვევს ისეთ ბოროტებას, როგორიც არის ადამიანის მოკვდავება. ფედოროვი თვლიდა, რომ მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობაა სიკვდილიანობის დაძლევა და ადამიანების უკვდავების მიწოდება. ის იმედოვნებდა, რომ მეცნიერება იმდენად განვითარდებოდა, რომ უზრუნველყოფდა ყველა ადრე გარდაცვლილი ადამიანის აღდგომას და მათ გადასახლებას სამყაროს უზარმაზარ სივრცეში.
ფედოროვის აზრით, იდეალური სოციალური სისტემა უნდა ეფუძნებოდეს ცნობიერებისა და მოქმედების ჰარმონიულ კომბინაციას. ამ სისტემაში არ უნდა არსებობდეს უთანხმოება ადამიანებს შორის, ძალადობა და შიში, ისევე როგორც ისეთი ადამიანური საქმიანობა, რომელიც ხელს უწყობს სამყაროს დასასრულის მიახლოებას. იდეალურ სისტემაში, რომელსაც ფილოსოფოსი „ფსიქოკრატიას“ უწოდებს, ყველა შეასრულებს თავის მოვალეობას, სრულყოფილად იცის თავისი ამოცანები, როგორც კაცობრიობის ნაწილი, რომელიც მოწოდებულია იყოს ღმერთის იარაღად. მხოლოდ ამ გზით, ფედოროვის აზრით, შეიძლება მიღწეული სრული და საყოველთაო ხსნა. ამრიგად, საზოგადოებაში დამკვიდრებული მორალური მსოფლიო წესრიგი ხდება მთელი სამყაროს მოწესრიგების გასაღები.
ფედოროვის უტოპიაში რუსი ხალხის საუკუნოვანი მისწრაფებები მიიღო გამოხატულება და ფორმა.
ადამიანთა საზოგადოების განვითარების გზების შესახებ მოაზროვნის იდეების უტოპიური ბუნება ვერ დაგვიფარავს იმ ფაქტს, რომ მისი მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი დღესაც ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას: ცოდნის სინთეზურობისა და პროექციურობის იდეები, ბუნებისა და სოციალური ცხოვრების პროცესების რეგულირება. ადამიანთა სიცოცხლის განუწყვეტლობა, ცოდნისა და ზნეობის მჭიდრო კავშირი, ადამიანისა და სივრცის ერთიანობა, კაცობრიობის ერთიანობის იდეალი და ა.შ.
რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიის კიდევ ერთი მთავარი წარმომადგენელია კონსტანტინე ედუარდოვიჩ ციოლკოვსკი (1857 - 1935). იგი ცნობილია როგორც სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი და რაკეტების დინამიკისა და ასტრონავტიკის პიონერი, ასევე ორიგინალური მოაზროვნე.
ციოლკოვსკი თვლიდა, რომ ჩვენი სამყაროს სწორად გაგება მხოლოდ კოსმოსური თვალსაზრისით შეიძლება. მსოფლიოს მომავალი დაკავშირებულია ადამიანის კოსმოსის კვლევასთან. გონიერი არსებების საქმიანობა მიმართული უნდა იყოს კოსმოსთან ადამიანის ურთიერთქმედების გაუმჯობესებაზე. მან ცოცხალი არსებების ევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა დაინახა ინტელექტუალური ორგანიზმების გარემოზე დამოკიდებულებისგან განთავისუფლებაში. ციოლკოვსკის სჯეროდა, რომ კოსმოსური კვლევა გააერთიანებდა ადამიანებს ერთ სახელმწიფოში, რომელიც იარსებებდა სამყაროს უზარმაზარ სივრცეებში, მუდმივად ფართოვდება.
ციოლკოვსკის ფილოსოფია ემყარება მთელ რიგ პრინციპებს.
მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია პანფსიქიზმი,რომელიც შედგება მთელი სამყაროს მგრძნობელობის ამოცნობაში.
კიდევ ერთი პრინციპია მონიზმი, ეფუძნება ვარაუდს, რომ მატერია ერთია და მისი ძირითადი თვისებები იგივეა სამყაროში. ამ პრინციპის მიხედვით სამყაროს მატერიალური და სულიერი პრინციპები ერთია და ცოცხალი და უსულო მატერია, ადამიანი და სამყაროც ერთია.
მესამე პრინციპი არის უსასრულობის პრინციპი. ამ პრინციპის მიხედვით, სამყარო, სამყარო, კოსმიური გონების ძალა უსასრულოა.
მეოთხე პრინციპი - თვითორგანიზაციის პრინციპი, ეფუძნება ვარაუდს, რომ სამყაროს აქვს უნარი ხელი შეუწყოს თავის ორგანიზაციას, რაც აძლევს მას შესაძლებლობას იარსებოს განუსაზღვრელი დროით. და მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტერმინი „თვითორგანიზაცია“ ციოლკოვსკიმ არ გამოიყენა, მისი ფილოსოფიის თავისებურება გამომდინარეობს ამ პრინციპიდან და სამყაროს ევოლუციის გაგებიდან.
ციოლკოვსკიმ ივარაუდა, რომ სამყაროს აქვს პირველი მიზეზი და მოძრაობს ნებისყოფით, რომლებიც მის ფარგლებს გარეთაა. თუმცა ადამიანს შეუძლია სივრცის განვითარება თავის ნებას დაუმორჩილოს. მაგრამ ამისათვის მას სჭირდება კოსმოსის დაპყრობა, მისი შესწავლისა და გონების წარდგენაზე დაყრდნობით.
რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი პროცესი დაკავშირებულია შემოქმედებითობასთან ვლადიმერ ივანოვიჩ ვერნადსკი(1863-1945), რომელიც არის არა მხოლოდ გამოჩენილი ბუნებისმეტყველი, გეოქიმიის, რადიოგეოლოგიისა და გენეტიკური მინერალოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, არამედ მნიშვნელოვანი მოაზროვნე, ბიოსფეროს დოქტრინის და მისი ნოოსფეროში გადასვლის შემქმნელი.
V.I. ვერნადსკი, ისევე როგორც სხვა კოსმისტები, თვლიდა, რომ მეცნიერების წყალობით კაცობრიობას აქვს შესაძლებლობა გადაიქცეს ძალად, რომელიც იმორჩილებს კოსმოსს და პასუხისმგებელია ბიოსფეროსა და კოსმოსის ბედზე. ეს აიხსნება იმით, რომ ”სამეცნიერო სამუშაო ხდება კაცობრიობის გეოლოგიური მუშაობის გამოვლინება, ქმნის გეოლოგიური გარსის განსაკუთრებულ მდგომარეობას - ბიოსფეროს, სადაც კონცენტრირებულია პლანეტის ცოცხალი მატერია: ბიოსფერო გადადის ახალ მდგომარეობაში - ნოოსფერო“. თავის ნაშრომებში "რამდენიმე სიტყვა ნოოსფეროს შესახებ" (1943) და "მეცნიერული აზროვნება, როგორც პლანეტარული ფენომენი" (1944), მოაზროვნე ესმის ნოოსფეროს, როგორც ინტელექტუალური ადამიანის საქმიანობის განაწილების სფეროს, რომელიც მიზნად ისახავს რაციონალურად მოწესრიგებულ შენარჩუნებას. ყველა ცოცხალი არსების, მათ შორის თავად ადამიანების ცხოვრებას, არა მხოლოდ დედამიწის ბიოსფეროს შიგნით, არამედ მის საზღვრებს მიღმა, ჯერ მზის გარშემო, შემდეგ კი მის საზღვრებს მიღმა. V.I. ვერნადსკი თვლიდა, რომ კაცობრიობის შესვლა ნოოსფეროს ეპოქაში მომზადდა ცოცხალი არსებების ევოლუციის მთელი კურსით. ასეთი გადასვლის პირობაა მთელი კაცობრიობის შემოქმედებითი ძალისხმევის გაერთიანება ყველა ადამიანის კეთილდღეობის დონის ამაღლების სახელით.
რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის კოსმობიოლოგიის ფუძემდებელს, პოეტ ალექსანდრე ლეონიდოვიჩ ჩიჟევსკის (1897 - 1964). მისი, როგორც მეცნიერის წარმატებული კარიერა 1942 წელს დაპატიმრებით შეწყდა. ამავდროულად, სამეცნიერო მასალის ას ორმოცდაათი საქაღალდე გაქრა და მისი დასრულებული სამეცნიერო ნაშრომი დაიკარგა. "მორფოგენეზი და ევოლუცია ელექტრონის თეორიის თვალსაზრისით"ორმოცი ნაბეჭდი ფურცლის მოცულობა. მან თხუთმეტი წელი გაატარა გაჭირვებაში. მეცნიერს რეაბილიტაცია ჩაუტარდა 1957 წელს.
ჩიჟევსკი ელექტრონს განიხილავდა, როგორც ბუნებრივი სამყაროს სუბსტრატს, რომელიც ეფუძნება უნივერსალური ცირკულაციის პრინციპს. მისი აზრით, ამ პრინციპს ექვემდებარება სამყაროში არსებული ყველაფრის არსებობა. ამ პრინციპის მოქმედება თავს იგრძნობს ჩარჩოებში და სიმეტრიებში.
ჩიჟევსკის აზრით, კაცობრიობის ისტორია ექვემდებარება პერიოდულობას და დამოკიდებულია მზის აქტივობაზე.რევოლუციური აჯანყებები შეესაბამება მზის უდიდესი აქტივობის მომენტებს, რომლებიც პერიოდულად მეორდება თერთმეტი წლის ინტერვალით. ეს თერთმეტწლიანი ციკლი იყოფა ოთხ პერიოდად: 1) მინიმალური აგზნებადობის პერიოდი (3 წელი); 2) ზრდის, აგზნებადობის ზრდის პერიოდი (2 წელი); 3) აგზნებადობის მაქსიმალური ზრდის პერიოდი (3 წელი); 4) შემცირებული აგზნებადობის პერიოდი (3 წელი). თავისი იდეების დასამტკიცებლად ჩიჟევსკიმ მოიყვანა დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალა. თუმცა, ნაშრომის ხელნაწერი „მსოფლიო ისტორიული პროცესის პერიოდულობის შესახებ“, რომელიც შეიცავს 900 საბეჭდი გვერდის, დაიკარგა 1918 წელს. შემორჩენილია ამ ნაშრომის მხოლოდ მოკლე შინაარსი, სახელწოდებით „ისტორიული პროცესის ფიზიკური ფაქტორები“ (1924).
დღეს ფართოდ არის გავრცელებული ჩიჟევსკის იდეები მზის ქარიშხლებისა და კოსმოსური კატასტროფების გავლენის შესახებ სოციალურ მოვლენებზე და ცალკეული ადამიანების ქცევაზე.
დასკვნა.
ასე რომ, ჩვენ ვუყურებდით რუსულ კოსმიზმს, როგორც ფილოსოფიურ მიმართულებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანს მრავალი ასეული წელი დასჭირდა, რომ რაციონალური გარეგნობა შეეძინა საკუთარი სულიერების განვითარებულ ცნობიერებასთან ერთად. მსოფლმხედველობის ფორმირების ეტაპების გავლისას ადამიანურმა ცივილიზაციამ აღმოაჩინა ახალი ტიპის ცოდნა, შექმნა ფილოსოფიური შეხედულებებისა და მეცნიერებების ახალი დარგები.
ადამიანის არსებობის ამჟამინდელ ეტაპზე, წარსული გამოცდილების გათვალისწინებით, კაცობრიობამ ჩამოაყალიბა გარკვეული სტრუქტურა თავისთვის და განსაზღვრა გარკვეული პრიორიტეტები. მაგრამ, როგორც ადრე, ჩვენ არ მივიღეთ პასუხები კითხვებზე სიცოცხლის მნიშვნელობისა და პლანეტაზე სამყაროს სურათის შესახებ. მაშასადამე, რუსული კოსმიზმი, როგორც ყველაზე მოწინავე სამეცნიერო კონცეფცია ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ, მოითხოვს შემდგომ განვითარებას და გაგებას.
