ინდიელები შორდებიან შეერთებულ შტატებს. ამერიკის შეერთებული შტატები

ლაკოტას ინდიელთა ტომების ლიდერებმა თავი აშშ-სგან დამოუკიდებელ ქვეყნად გამოაცხადეს

”ამერიკის შეერთებული შტატების კოლონიური მმართველობის დასასრული დადგა!” - განაცხადა ამერიკის ინდიელთა მოძრაობის დამფუძნებელმა რასელ მეინსმა.
ამის შესახებ საინფორმაციო სააგენტოებმა გაიხსენეს ამერიკელი ინდიელების არსებობა, რომლებმაც ასევე "ამოთხარეს ლუქი". გასაგებია, რომ ადრე "წითელტყავები" და "ფერმკრთალი სახეები" ექსკლუზიურად დაკავებულნი იყვნენ "მშვიდობის მილის" მოწევით რეზერვაციების ვიგვამებში და მეგაპოლისების ცათამბჯენებში. ახლა ევროპიდან ჩამოსახლებულთა შთამომავლებს ემუქრებათ ჩრდილოეთ ამერიკის მკვიდრი მოსახლეობის შთამომავლების უმადურობა, რომლებმაც გულდასმით გამოყვეს რეზერვები ინდიელებისთვის და აჩვენეს ისინი ტურისტებს, როგორც ადგილობრივ ატრაქციონს. არ უნდა დაგვავიწყდეს ყველასთვის თანასწორობაზე საუბარი, განურჩევლად რელიგიისა და კანის ფერისა. მხოლოდ ინჯუნ ჯო იყო აშკარად ცუდი და ისიც კი, ტომ სოიერისა და ჰაკ ფინის ძალისხმევის გარეშე, იპოვა სიკვდილი გამოქვაბულში. ასევე, "ცუდი ბიჭები" იყვნენ ცალკეული ინდიელები თეთრკანიანი უცხოპლანეტელების მიერ "ველური დასავლეთის დაპყრობის" შესახებ ფილმებში, მაგრამ დამპყრობლების გულუხვობამ საბოლოოდ უცვლელად მოიგო ტომების მეგობრობა.

რა თქმა უნდა, ძნელი იყო წითელკანებისთვის, რომლებმაც არ იცოდნენ თავისუფალი მეწარმეობის დიდი პრინციპები და შეძენის სულისკვეთება, აეხსნათ „მაღლა ასვლის“ აუცილებლობა.

გარდა ამისა, ახალჩამოსულები ინდიელებს თაღლით ხალხად თვლიდნენ. 1626 წელს ინდოეთის ტომის ლიდერმა მიჰყიდა კუნძული მანჰეტენი ჰოლანდიელებს დანები, მძივები, საბნები და რომი - საერთო ღირებულება 60 გილდერია. მაგრამ შემდეგ სხვა ინდიელები მოვიდნენ და კვლავ მოითხოვეს ფული ჰოლანდიელ დევნილებს. ისევ მომიწია ფულის გატანა, აღმოჩნდა, რომ გარიგება ინდოელებთან იყო, ვთქვათ, კუნძულის გავლით. რეალურმა მფლობელებმა მიიღეს მეტი - თუმცა არც ისე ბევრი.
შემდეგ მათ ბევრად მეტი მიეცათ. მას შემდეგ, რაც კონგრესმა მოახდინა ინდოეთის რეზერვაციის აქტის რატიფიცირება 1871 წელს, ინდოეთის ფედერალურმა პროკურორმა მისი დებულებები რაც შეიძლება მარტივად განმარტა: „მკაფიოდ უნდა გვესმოდეს, რომ ცივილიზებულ სახელმწიფოსთან მიმართებაში ველურები არ შეიძლება იყოს ერის ღირსებაზე საუბარი. ველურ ადამიანებს ისევე უნდა მოექცნენ, როგორც გარეულ ცხოველებს. ინდოელი უნდა გრძნობდეს თავს ისე კარგად რეზერვაციაში და ისე ცუდად მის საზღვრებს გარეთ, როგორც მთავრობას სურს. ისინი, ვინც ემორჩილებიან, მიიღებენ საკვებს და სახელმწიფო დაცვას. და ვინც ცუდად იქცევა, სასწრაფოდ უნდა დაისაჯოს ან განადგურდეს“. ამრიგად, 1776 წელს ჩრდილოეთ ამერიკაში მცხოვრები 600 ათასი ინდიელიდან, 1910 წლისთვის, მათი შთამომავლებიდან დაახლოებით 200 ათასი დარჩა შეერთებულ შტატებში - უკვე "სახელმწიფოს მიერ მათთვის მინიჭებულ ადგილებში": კანონი უნდა იყოს დაცული.
ბოლოს "მსოფლიო საზოგადოებამ" ინდიელები გაიხსენა 1973 წელს - მაშინ გაზეთის თითქმის ყველა ნომერი აუცილებლად შეიცავდა მოხსენებებს იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა ამერიკულ ქალაქ Wounded Knee-ში სამხრეთ დაკოტას შტატში. საბჭოთა საზოგადოებრივი ორგანიზაციები დაიცვეს 250 ინდიელი, რომლებმაც დაიპყრეს ეს სოფელი Pine Ridge-ის ნაკრძალში და 71 დღის განმავლობაში იყვნენ ალყაში მოქცეული.
სახელწოდება დაჭრილი მუხლი კარგად არის ცნობილი ისტორიკოსებისთვის: 1890 წლის 29 დეკემბერს, იქ სიუს ტომის ინდიელები - რომელიც მოიცავს ლაკოტას - შეიყვანეს "ბანაკში", სადაც ისინი უბრალოდ დახვრიტეს. 300 კაცი, ქალი და ბავშვი. ამერიკელმა გენერალმა უილიამ შერმანმა გამოიყენა ტაქტიკა, რომელსაც მოგვიანებით "ტოტალური ომი" უწოდეს.

იგი ეფუძნებოდა უკიდურესად მარტივ განცხადებას: "კარგი ინდიელი მკვდარი ინდიელია". რასელ მეინსმა მას მრავალი წლის შემდეგ უპასუხა: „ჩვენ ინდიელებს არასოდეს გვეშინოდა სიკვდილის, რადგან ვიცით რა გვინდა“.

1973 წელს "აჯანყებულებს" ნამდვილად არაფერი ჰქონდათ დასაკარგი, ჯაჭვებიც კი: სიღარიბემ აიძულა ისინი პროტესტის ამ ფორმამდე. აჯანყებულთა ერთ-ერთი ლიდერი, რომელსაც ხელისუფლება უბრალოდ "კრიმინალების აჯანყების" ლიდერებს უწოდებდა, იყო რასელ მეანსი. მაშინაც კი, ინდიელებმა გამოაცხადეს ეს ტერიტორია თავისუფალი თეთრკანიანი კაცების კონტროლისგან და განაცხადეს, რომ ისინი ამკვიდრებდნენ ტრადიციულ ტომობრივ მმართველობას, დამოუკიდებლად პაინ რიჯის მარიონეტული მთავრობისგან.
”ხელისუფლებას ორი ვარიანტი აქვს, - თქვა რასელ მეინსმა, - ან თავს დაესხმება ჩვენ, როგორც ეს გააკეთეს 1890 წელს, ან განიხილავს ჩვენს მოთხოვნებს. ხელისუფლებამ ან უნდა მოგვკლას, ან ჩვენი ზომიერი მოთხოვნები განიხილოს.
თეთრკანიანი ხალხი, რომელსაც ინდიელები მოუწოდებდნენ ადგილობრივ ამერიკელთა პრობლემების გადასაჭრელად, აჯანყდნენ. პოლიციამ და გამოძიების ფედერალური ბიუროს თანამშრომლებმა ალყა შემოარტყეს წითელკანიანებს, შემდეგ დაიწყეს სროლა - მაგრამ არ მოკლეს. აჯანყება დასრულდა ინდიელების მიერ იარაღის დაყრით: მათ სჯეროდათ მთავრობის დაპირებების ზრუნვა ძირძველ მოსახლეობაზე. სწორედ მაშინ, რასელ მეინსმა წარმოთქვა ფრაზა, რომელიც განიხილებოდა "უკმაყოფილოების" სტანდარტულ საფრთხედ: "თუ სახელმწიფო გააგრძელებს მოქმედებას ნაცისტების სულისკვეთებით, ჩვენ მხოლოდ ბრძოლაში მოგვიწევს ჩვენი უფლებების დაცვა". 1974 წლის 16 სექტემბერს სასამართლომ ინდოეთის ლიდერის წინააღმდეგ ბრალი მოხსნა.
Wounded Knee-ს შემდეგ რასელ მეინსმა არ დაკარგა პოპულარობა, ითამაშა 1992 წლის ფილმში "უკანასკნელი მოჰიკანები": ისინი ამბობენ, რომ მისი ჩინგაჩგუკი შესანიშნავი იყო. მან ასევე ითამაშა Natural Born Killers-ში. შემდეგ "წითელკანების ლიდერი" ზოგჯერ თამაშობდა დამხმარე როლებს ვესტერნებსა და კომედიებში და გამოუშვა "ელექტრული მეომარი" დისკიც კი, ასრულებდა სიმღერებს "რეპის" სტილში. ჩანდა, რომ იგი მთლიანად ინტეგრირებული იყო სისტემაში და სისტემამ მიიღო იგი, სიხარულით აღნიშნა: ოდესღაც ძლიერმა და აქტიურმა "ამერიკელი ინდიელთა მოძრაობამ" ოც წელზე მეტი ხნის წინ მიატოვა ბრძოლის რადიკალური და ძალადობრივი მეთოდები; ხელისუფლებამ მოახერხა. ის "ერთგული".
Wounded Knee არ არის ყველაზე პრიალა ფურცელი "პალეფეისების" ისტორიაში, რომლებმაც გადაწყვიტეს "ცივილიზაციისა და დემოკრატიის" შემოტანა ჩრდილოეთ ამერიკაში. საბჭოთა პერიოდში ჩვენ უფრო მეტი ვიცოდით ინდიელების შესახებ - და თანაუგრძნობდით მათ. ოთხმოცდაათიან წლებში, კითხვისადმი ინტერესის დაკარგვასთან ერთად, ცოტას შეეძლო დაესახელებინა ავტორი "უკანასკნელი მოჰიკანების"...

ინდიელების ამჟამინდელი გადაწყვეტილება ძლიერი დარტყმაა, მაგრამ ვფიქრობ, FBI-ს თანამშრომლების ცნობიერებამ ვაშინგტონი უსიამოვნო ამბებისთვის მოამზადა.

განცხადება, როგორც რასელ მეინსმა გააკეთა, რომ ის და მისი თანამემამულეები აღარ არიან აშშ-ს მოქალაქეები, სახელმწიფო დეპარტამენტისთვის ოფიციალური განცხადების გაგზავნა ფედერალურ მთავრობასთან გასული 150 წლის განმავლობაში ხელმოწერილი ყველა ხელშეკრულების შეწყვეტის შესახებ, თავის ტკივილია ადმინისტრაციისთვის. და ტრადიციული ასპირინი მას ვერ კურნავს. თქვენ არც კი გახსოვთ - ყოველ შემთხვევაში საჯაროდ - მაქსიმა "კარგი ინდიელის" შესახებ.
„ახალი სახელმწიფოს“ ლიდერები იურიდიულად უჭერენ მხარს მათ არგუმენტებსა და გადაწყვეტილებებს, რაც ნიშნავს, რომ სახელმწიფოს ადვოკატები დაიწყებენ მათთან ხანგრძლივი, დამღლელი სასამართლო პროცესის წარმოებას. შესაძლოა ისინი დათმობებზეც კი წავიდნენ - რომლის სტანდარტული ნაკრები დიდი ხანია შემუშავებულია და სხვადასხვა ტომის ინდიელები ქვეყნის ერთგული და ძალიან წარმატებული მოქალაქეები გახადა. ჩვენ ვსაუბრობთ ასობით ინდურ კაზინოზე, რომლებიც გამოიმუშავებენ მილიარდობით დოლარის მოგებას. მთავრობა დიდი ხანია დაიღალა დაფინანსების დათქმებით: „წითელტყავებს“ მიეცათ თავისუფლება, რაც მათ აზარტული თამაშებით სარგებლობის საშუალებას აძლევდა; 1987 წლის თებერვალში აშშ-ს უზენაესმა სასამართლომ აღიარა მკვიდრი მოსახლეობის უფლება, შექმნან სათამაშო დაწესებულებები რეზერვაციებზე; ერთი წლით. მოგვიანებით, კონგრესმა მიიღო კანონი, რომელიც არეგულირებს აზარტულ თამაშებს ინდოელ ტომებს შორის.
ასე უბრუნდნენ ინდიელები თავიანთი წინაპრების საყვარელ გართობას და დაიწყეს მათი „სკალპირება“, ვისაც გართობა სურდა. ეს ტომები ძალიან, ძალიან მდიდრები არიან, რადგან სკალპინგიდან მიღებული თითქმის ყველა შემოსავალი მხოლოდ საკუთარ ტომებს ნაწილდება. არა უახლესი, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი მაგალითი: Mystic Lake კაზინოს მოგების დაახლოებით 70 პროცენტი, რომელიც მდებარეობს მინეაპოლისის გარეუბანში, მიდის Mdewakanton ტომის მთავრობაზე - სხვათა შორის, დაკოტას ტომზე. მხოლოდ 1995 წელს გადაიხადა თითოეული „თავისი“ 500 ათასი დოლარი - დაჯავშნაზე მხოლოდ 150 ადამიანია და მხოლოდ ისინი არიან კაზინოს მფლობელები. ინდიელები გონივრულად და კომპეტენტურად ინვესტირებენ დარჩენილ სახსრებს ბიზნესის სხვადასხვა სფეროში. არ უნდა დაგვავიწყდეს სოციალური უზრუნველყოფისა და სამედიცინო დახმარების სისტემების გაუმჯობესება, განათლება, საცხოვრებელი სახლების აშენება და ქველმოქმედებაში ჩართვაც კი „გაფერმკრთალებულთა“ მიმართ.
მე ვიყავი მივლინებაში კონექტიკუტში სამი წლით ადრე, ახლა უკვე მსოფლიოში ცნობილი, უზარმაზარი Foxwoods სათამაშო კომპლექსის გახსნამდე: Pequot-ის ოჯახი დაახლოებით 300 კაციანი უზრუნველყოფს ყველაფერს, რაც მოთამაშეებს სჭირდებათ.
- მითხარი, - მკითხა ჩემმა კარგმა მეგობარმა რეი ბუჩერმა, რომელიც ახლახან ჩავიდა მოსკოვში კონექტიკუტიდან, - არ არსებობდნენ თქვენს ოჯახში პეკოტო ინდიელები?
გულწრფელად ვნერვიულობდი, როდესაც გავიგე, რომ არც ბრაიანსკში და არც რიაზანის რაიონებში, საიდანაც ჩემი მშობლები მოდიან, ინდიელები არ იყვნენ:
”თუ თქვენ გექნებოდათ მოწმობა, რომ სულ მცირე ერთი წვეთი Pequot სისხლი გქონდათ, მაშინ არა მხოლოდ თქვენ, არამედ თქვენს შვილებს, შვილიშვილებს და თქვენს ყველა შთამომავალს არ მოუწევთ მუშაობა, არამედ მიიღებდნენ მხოლოდ კარგ ფულს.”
დღეს რასელ მეინსის თანატომელებს შეუძლიათ დაეხმარონ სათამაშო ბიზნესში „შევიდნენ“ და სწრაფად მოაგვარონ ყველა პრობლემა, რომლის შესახებაც ამერიკამ კვლავ შეიტყო: ლაკოტას რეზერვაციებზე, მოსახლეობის 97 პროცენტი სიღარიბის ზღვარს ქვემოთ ცხოვრობს და უმუშევრობის დონე აღწევს. 85 პროცენტი.

მათ შეუძლიათ - პროპაგანდისტული მანქანა აადვილებს ამას - ყველაფერი ხუმრობაში გადააქციონ და ახალი სახელმწიფო სხვა დისნეილენდად წარმოაჩინონ, ამჯერად ინდური.

არ არის სახალისო „ინდური სახელმწიფოს“ პასპორტის ან „ინდური“ მართვის მოწმობის ყიდვის მცდელობა?
მათ შეუძლიათ სასამართლო სხდომებზე გადაიტანონ და რამდენიმე წელიწადში ისე აირიონ საქმე, რომ ამერიკელები დაკარგავენ ინტერესს „სასაცილო ინციდენტის“ მიმართ, ხოლო ინდიელები გამოჩნდებიან ფილანდერებად და პირადად საკუთარი თავისთვის გაუგონარ სარგებელს მოითხოვენ.
ნებისმიერ შემთხვევაში, აშშ-ის ტერიტორიაზე ახალი სახელმწიფო არ იქნება. დიდი ალბათობით - არასდროს. მაგრამ ინდიელები ძალიან მომთმენები არიან, ლაკოტაები ამბობენ: „ჩვენ ამ ქვეყანაში ათასობით წელია ვცხოვრობთ, არ გვეჩქარება. შეგვიძლია კიდევ ასი წელი დაველოდოთ. სიმართლე ჩვენს უკან დგას. ჩვენ მზად ვართ მოვკვდეთ, რათა ჩვენი სული იარსებოს ამ დედამიწაზე“.
ჩრდილოეთ დაკოტას შტატის ოფიციალური ჰიმნი, სადაც "თავისუფალი სახელმწიფოს" ნაწილი ცხოვრობს, შეიცავს მშვენიერ სტრიქონებს: "აქ ერთგული ბავშვები მღერიან ბედნიერებისა და მადლიერების სიმღერებს".
ინდოეთის სახელმწიფოს, თუ ეს მოხდება, სხვა ჰიმნი ექნება.

სპეციალური ასი წლისთავისთვის

ა.ალექსეევი, ისტორიკოსი.

ბიჭების მრავალი თაობა თამაშობდა და შესაძლოა ახლაც თამაშობს ინდიელებთან. და კარგი იქნება, თუ მხოლოდ ამერიკელი ბიჭები! იროკეზისა და მოჰიკანების საომარი ძახილი ისმოდა მთელ ევროპასა და რუსეთში. საიდან ასეთი პოპულარობა, თუ ინდიელები აქ არასდროს უნახავთ? ისე, უპირველეს ყოვლისა, უფრო ადვილია გიყვარდეს ისინი, ვინც შორს არიან, ვიდრე ახლობლები. მეორეც, არც ევროპაში და არც რუსეთში ინდიელებმა არავის სკალპები გაუკეთეს - მხოლოდ ამერიკაში, მათ საცხოვრებელ ადგილას. ეს უკვე საკმარისია მათ კარგად მოპყრობისთვის. თუმცა, მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მათ.

მეცნიერება და ცხოვრება // ილუსტრაციები

მსოფლიო რუკა M. Waldseemüller-ის მიერ, სადაც ნაჩვენებია 1513 წლისთვის აღმოჩენილი ამერიკის ტერიტორიები.

1492 წლის 12 ოქტომბერი. ქრისტეფორე კოლუმბი აცხადებს კუნძულ სან-სალვადოსს (ბაჰამის კუნძულები) ესპანეთის მფლობელობაში (წიგნიდან "დიდი მოგზაურობები").

ჰურონები ჩრდილოეთ ამერიკის ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი და ოდესღაც ძლიერი ინდური ტომის წარმომადგენლები არიან. მარჯვნიდან მჯდომი ინდიელი აშკარად ამაყობს, ევროპულ ფორმაში გამოწყობილი და ქუდი.

მოჰიკანი ინდიელი, მდინარე ჰადსონის ველის მკვიდრნი.

ტონი, მასწავლებელი და ჯადოსნური კარი

ამერიკელმა მწერალმა ფენიმორ კუპერმა ინდიელები ფართოდ გახადა ცნობილი. მის რომანებში, რომლებიც მე-19 საუკუნის 20-იან წლებში გამოჩნდნენ, თითქმის ყველა ინდოელი (გარდა ჰურონებისა, რომლებიც ფრანგების მხარეზე იბრძოდნენ) მამაცი, პატიოსანი და ღრმად წესიერი ხალხია და თუ ვინმეს ატყუებდნენ, ეს მხოლოდ კარგი მიზეზების გამო იყო.

ნახევარი საუკუნის წინ კიდევ ერთმა ამერიკელმა მწერალმა, ჰოვარდ ფასტმა დაწერა მოთხრობა თერთმეტი წლის ნიუ-იორკელი სკოლის მოსწავლე ტონი მაკტავიშ ლევის შესახებ. მას ჰყავდა ერთი ბებია (მამის დედა), რომელიც იტალიელი იყო, მამის, ანტონიოს პატივსაცემად და დაარქვეს ბიჭს სახელი. (სინამდვილეში, ბებიაჩემის მამა ნახევრად ფრანგი იყო, ნახევრად გერმანელი, მაგრამ იტალიელებში იმდენად გაიდგა ფესვები, რომ თავადაც იტალიელი გახდა.) ტონის ბებია ახალგაზრდობაში ნიუ-იორკში ჩავიდა და დაქორწინდა ადგილობრივ ბიჭზე, რომელიც რუსებთან იყო შერეული. ებრაული, პოლონური და ლიტვური სისხლი; ტონის მამა მათი შვილია. ტონის დედას ჰყავდა ერთი ბაბუა შოტლანდიელი, მეორე შვედი და ბებიები ინდოელები და ჰაიტიელები. ცოტა გაუგებარია, დამეთანხმებით. ამერიკელებშიც კი სისხლის ასეთი ნაზავი იშვიათია. შესაძლოა, ამიტომაც აღმოჩნდა ტონი დიდი გამომგონებელი და ხშირად ოცნებობდა ამაზე და ამაზე, განსაკუთრებით სკოლაში გაკვეთილების დროს, რისთვისაც მან მიიღო სრული პროგრამა მკაცრი მასწავლებლისგან მისის კლატისგან.

გაზაფხულის ერთ დღეს ის ოცნებობდა, იჯდა თავის მაგიდასთან და ფანჯარაში იყურებოდა, როცა მისის კლატი ნიუ-იორკის ისტორიას ყვებოდა. მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ შევიდა 1609 წლის სექტემბერში კაპიტანი ჰადსონი ჰოლანდიურ გემზე Crescent-ით ადგილობრივ ყურეში, როგორ დააარსეს ჰოლანდიელებმა სოფელი კუნძულ მანჰეტენზე და მათმა გუბერნატორმა პიტერ სტუევესანტმა ააგო კედელი მდინარიდან მდინარემდე (მათ შორის მდებარეობდა მანჰეტენი) დაცვა ინდიელებისგან. ეს კედელი დიდი ხანია გაქრა, მის ადგილას არის უოლ სტრიტი.

მაგრამ შემდეგ ტონი მოულოდნელად გაიღვიძა და დაიწყო მისის კლატის წინააღმდეგი.

ამ კედლის აშენება არ იყო საჭირო“, - განაცხადა მან. - ძველი ხის ფეხი, ანუ სტუივესანტი, იმიტომ ააშენა, რომ ჩამოსახლებულები მისგან უკმაყოფილონი იყვნენ. და ინდიელები არავის ეკარებოდნენ, სანამ ვან დიკმა ატმის გამო ღარიბ დრამაკას არ ესროლა. ის ცუდი კაცი იყო და დევნილებმა რომ გადასცემდნენ ინდიელებს, როგორც პეტრეს მამა ვარაუდობდა, ყველაფერი კარგად იქნებოდა და კედელი აღარ იქნებოდა საჭირო.

მისის კლატთან მიმართებით, ტონიმ დიდი შეცდომა დაუშვა. ანუ ნაწილობრივ მართალი იყო ინდიელებთან და სტუივესანტთან დაკავშირებით, მაგრამ უნდა გაეგო, რომ მასწავლებელთან კამათი კარგად არ დასრულებულა. და, ზოგადად, მასწავლებლებს ნამდვილად არ მოსწონთ სტუდენტები, რომლებმაც მათზე მეტი იციან. ასე რომ, მისის კლატი ჯერ გაიყინა, პირი ღია ჰქონდა (ან, პირიქით, ტუჩები მჭიდროდ დააჭირა ერთმანეთს - ჰოვარდ ფასტი ამაზე არ ამბობს), შემდეგ კი დაიყვირა:

ესე იგი, ტონი, საკმარისია!

საღამოს კი მის მშობლებთან მივედი.

ტონის რომ მოუსმინა, შესაძლოა მიხვდა, რომ ზღვარზე გადავიდა. ტონის ცოდნა ძალიან მარტივად იყო ახსნილი: მან ღობეში ჯადოსნური კარი იპოვა. მისი მეშვეობით ის ხშირად შედიოდა იმავე ჰოლანდიურ სოფელში, რომელიც 1654 წელს ნიუ-იორკში მდებარეობდა. მას იქ ჰყავდა მეგობარი, პიტერ ვან დაუბენი, და ისინი გაიქცნენ სათამაშოდ ვესკვისტიკის ინდიელებთან, რომლებიც იქვე ცხოვრობდნენ. გასაგებია, რომ ტონიმ მის კლატზე ბევრად უკეთ იცოდა, როგორი იყო სინამდვილეში ყველაფერი.

ახალი რეზიდენტები და ძველი რეზიდენტები

და ასე იყო. როდესაც ევროპელებმა ამერიკაში მიაღწიეს, ისინი პირველად შეცდნენ ინდოეთში და მოსახლეობას "ინდიელები" უწოდეს (მხოლოდ რუსულად "ინდიელები" და "ინდიელები" განსხვავებულად იწერება).

და ესპანელებმა იპოვეს ამერიკა. თუმცა, ქრისტეფორე კოლუმბი იტალიელი იყო, მაგრამ ის ესპანეთს ემსახურებოდა. ესპანელმა მკვლევარებმა დაიპყრეს ამერიკის უმდიდრესი მიწები, დატოვეს ჩრდილოეთ ამერიკის ტყეები, პრერიები და ტუნდრა ყველას წილს.

ევროპაში ბევრს სურდა საზღვარგარეთ გადასვლა: ღარიბები, რომლებიც ოცნებობდნენ ახალი ცხოვრების დაწყებაზე თავისუფალ მიწაზე, პროტესტანტები, რომლებიც დევნიდნენ თავიანთი რწმენისთვის, კრიმინალები, მოვალეები (მათ შემდეგ ციხეში ჩასვეს ვალების გადაუხდელობისთვის). მათ, ვისაც გადასვლის საშუალება არ ჰქონდა, ხელშეკრულება გააფორმეს რომელიმე მდიდარ ადამიანთან ან კომპანიასთან, შვიდი წლის განმავლობაში ნასესხები ფულის გამომუშავების პირობად. კრედიტორს უფლება ჰქონდა, დაეძრა ისინი და ცემაც კი. მაგრამ შვიდი წლის შემდეგ ისინი სრულიად თავისუფლები გახდნენ, თუ, რა თქმა უნდა, გადარჩებოდნენ.

1584 წლის ივლისში ბრიტანელები დაეშვნენ ახლანდელი ჩრდილოეთ კაროლინას სანაპიროზე. მათ სასწრაფოდ გამოაცხადეს "ღია" მიწა მათი დედოფლის ელიზაბეტ I-ის მფლობელობაში და დაარქვეს მას ვირჯინია. ვირჯინიაში მცხოვრებმა ინგლისელებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იკვებებოდნენ და ბუზებივით დაიღუპნენ - ავადმყოფობისგან და ინდიელების ხელით. ამ ინდიელებს ჯერ არ ჰქონდათ გამოგონილი ბორბალი და, განსხვავებით ფილმის Redskins-ისგან, არ იცოდნენ ცხენების ტარება (ცხენები ამერიკაში ევროპელებმა ჩამოიყვანეს). მაგრამ მათ ბრძოლა იცოდნენ.

ჩრდილოეთ ამერიკის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ინდიელთა უმეტესობა საუბრობდა მსგავს ენებზე - ალგონკიანზე. ყოველი დიდი ტომი იყოფოდა რამდენიმე პატარა ტომად, მცირე ტომად გვარებად და გვარად ცალკე სოფლებად. მაგრამ აქ ასევე იყო დიდი ასოციაცია - იროკეზების ლიგა, რომელიც შექმნა ონონდაგას ცნობილმა ლიდერმა ჰიავატამ. თავად ონონდაგას გარდა, ლიგაში შედიოდნენ მოჰავკები, კაიუგაები, სენეკები და ონეიდები, ამიტომ მას ასევე ეწოდა ხუთი ტომის კავშირი. ასი წლის შემდეგ მათ შეუერთდნენ ტუსკარორები და ლიგას ეწოდა ექვსი ტომის კავშირი.

სხვა დიდი ტომებიდან, სუსკეჰანები, მოჰიკანები, ჰურონები და დელავარები ყველაზე ახლოს ცხოვრობდნენ პირველ ევროპულ დასახლებებთან. თუმცა, "დელავერი" არ არის ინდური სიტყვა. ვირჯინიაში მყოფმა ბრიტანელებმა ყურესა და მდინარეს თავიანთი გუბერნატორის, ლორდ დე ლა ვეერის სახელი დაარქვეს, შემდეგ კი ადგილობრივ მცხოვრებლებს იგივეს უწოდებდნენ. თავად დელავარები საკუთარ თავს ლენი ლენაპეს ("ნამდვილი ადამიანები") უწოდებდნენ. ისინი საუბრობდნენ ალგონკინის სამ ენაზე - Munsi, Unami და Unalaktigo.

1607 წელს, ჩრდილოეთ ვირჯინიაში, ჩესაპიკის ყურის მახლობლად, ნახევარკუნძულზე, რომელიც მატერიკთან არის დაკავშირებული თხელი ისთმუსით, ბრიტანელებმა ააშენეს სოფელი. მათ დაარქვეს ჯეიმსთაუნი მათი ახალი მეფის ჯეიმსის (ჯეიმსის) პატივსაცემად, რომელმაც შეცვალა გარდაცვლილი ელიზაბეთი. ამ მხარეში კლიმატი ძალიან ჰგავდა ინგლისურს, ამიტომ მათ დაიწყეს ახალი ინგლისის დარქმევა (და ახლაც ასე ეძახიან).

ინდიელები არ იყვნენ წინააღმდეგნი კოლონისტების საკვებით მიეწოდებინათ მათი საოცარი საქონლის სანაცვლოდ. მაგრამ ზოგჯერ მხარეები არ შეთანხმდნენ ფასებზე და შემდეგ წარმოიქმნა დავა. ერთ დღეს ჯეიმსთაუნის რამდენიმე მცხოვრები ჩასაფრებულ იქნა. მათი მეთაური, ჯონ სმიტი, შეიპყრეს ინდიელებმა და წაიყვანეს პაუჰეტანის რეზიდენციაში, დიდი ლიდერი, რომელსაც ას ოცდარვა სოფელი ექვემდებარებოდა.

ჯერ სმიტს კარგად ექცეოდნენ, მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტეს მისი სიკვდილით დასჯა. მისი თავი უკვე ქვის ბლოკზე იწვა, ქვის ცულის დარტყმას ელოდა, მაგრამ შემდეგ თორმეტი წლის პოკაჰონტასი, პაუჰეტანის საყვარელი ქალიშვილი, მივარდა უბედურ უცნობთან, დაიფარა მას სხეული და ევედრებოდა მამას, დაეტოვებინა იგი. ყოველ შემთხვევაში, თავად სმიტმა ასე აღწერა მოვლენები. ამის შემდეგ, ლონდონის ბრძანებით, პაუჰატანი ინგლისის მეფის ვასალად დაგვირგვინდა. უცნობია, გაიგო თუ არა ლიდერმა ბრიტანელების მიერ მოწყობილი საზეიმო ცერემონიის მნიშვნელობა. ყოველ შემთხვევაში, ის დარწმუნებული იყო, რომ უცხოპლანეტელები მას პატივს სცემდნენ და ამისთვის ინგლისელ კაპიტანს აჩუქა მოკასინი და მხრიდან ცხოველის ტყავი.

მიუხედავად მეგობრობისა, რომელიც დაამყარა პაუჰატანთან, ჯეიმსთაუნის მაცხოვრებლები იმდენად დაღლილი იყვნენ დაავადებით, შინაგანი ჩხუბითა და შეტაკებით ინდიელებთან და რაც მთავარია შიმშილით, რომ მათ შორის იყო კანიბალიზმის შემთხვევები. მაგრამ კოლონია, რომელიც ფაქტიურად ძვლებზე იყო აგებული, მაინც არ მოკვდა. 1611 წელს ჩამოსახლებულებს გადაეცათ მიწის ნაკვეთები; დაიწყეს თამბაქოს მოყვანა და ინგლისში გაგზავნა. პრინცესა პოკაჰონტასი დაქორწინდა ინგლისელზე (არა სმიტზე) და ჩავიდა ინგლისში 1616 წელს. მის შესახებ გაზეთები წერდნენ, მხატვრებმა დახატეს მისი პორტრეტები, სასამართლოშიც კი წარადგინეს. მაგრამ ინგლისის კლიმატი მაინც განსხვავდებოდა ჩრდილოეთ ამერიკისგან: პრინცესა ავად გახდა და მალე გარდაიცვალა ოცდაორი წლის ასაკში.

1619 წელს აფრიკიდან შავკანიანი მონების პირველი პარტია მიიყვანეს ვირჯინიაში, ხოლო სამი წლის შემდეგ დაიწყო პირველი სრულმასშტაბიანი ომი კოლონისტებსა და ინდიელებს შორის, რომელიც თორმეტი წელი გაგრძელდა.

(Გაგრძელება იქნება.)

ევროპის „განვითარებულ ცივილიზაციასთან“ შეჯახება ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებისთვის კატასტროფად იქცა. მათ მისი შედეგების დაძლევა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში დაიწყეს.
პ გახეხილიქარიშხლის გამო, ჰოლანდიური აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიის ფლოტილამ 1609 წლის 4 სექტემბერს დააგდო წამყვანმა - სამი თვის ნაოსნობის შემდეგ. კაპიტანმა, ინგლისელმა ჰენრი ჰადსონმა (ჰადსონმა) ბრძანა კოორდინატების დადგენა და ნავების მომზადება. ჩრდილოეთის განედის 40 გრადუსი და გრინვიჩის დასავლეთით 73 გრადუსი. რამდენიმე ასეული მეტრის მარცხენა მხარეს, ზღვის ზედაპირზე მაღლა დგას ტყიანი კუნძული.
თუმცა, დაშვება გადაიდო. შუადღისას ჰოლანდიური ხომალდები გარშემორტყმული იყო ათეულობით მსუბუქი ნავით, რომლებიც ხის ტოტებიდან იყო ამოღებული. „ხალხის ხელში იყო მშვილდ-ისრები ბასრი ქვებისგან გაკეთებული წვერით. ისინი საკმაოდ მეგობრულად გამოიყურებოდნენ, მაგრამ ამავე დროს ავლენდნენ ქურდობისკენ მიდრეკილებას“ (ჰადსონის ჩანაწერებიდან). 6 სექტემბრის გათენებამდე ხუთმა მეზღვაურმა ფარულად გადალახა სრუტე გემებს შორის და მდინარის შესართავზე, რომელსაც მოგვიანებით ჰადსონი ეწოდა. მაგრამ ალგონკინის მესაზღვრეებმა ხმა გამოსცეს, „ჩვენს თავს ელვის სისწრაფით დაესხნენ და ერთ-ერთ მათგანს, ჯონ კოულმენს, ყელში ისარი ჩასვეს“ (დღის ჟურნალიდან). ასე დასრულდა თეთრკანიანთა პირველი ვიზიტი მანჰეტენზე.
მოგვიანებით, ეს გაცნობის სცენარი ათასობითჯერ განმეორდა ჩრდილოეთ ამერიკაში. თავიდან ისინი „დისტანციას ინარჩუნებდნენ“. ვცდილობდით გაგვერკვია ერთმანეთის ზრახვები. შემდეგ ისინი შეიკრიბნენ, აჩვენეს კეთილგანწყობა. და ოდნავი მოძრაობისას, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს საფრთხედ, ისინი ეშმაკურად კლავდნენ ახალ მეგობრებს. მაგრამ ევროპელებს ჰქონდათ ჯადოსნური ჯოხები, რომლებსაც შეეძლოთ შორიდან დარტყმა...
დიდი დაბლობების მომთაბარეები და მისისიპის ნაჩეზის შტატის მოქალაქეები, დიდი ტბების ველური ბრინჯის შემგროვებლები და კაქტუსის წვენით მოწამლული პუებლოები განწირულები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ, სხვადასხვა წყაროების თანახმად, მე -17 საუკუნის დასაწყისისთვის, არქტიკული კუნძულებიდან ახალი ესპანეთის ვიცე სამეფოს საზღვრებამდე ცხოვრობდა 5-დან 12 მილიონამდე ინდიელი.
ამ საზღვრების სამხრეთით ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მშფოთვარე კოლონიური ცხოვრება გაჩაღდა. ბუენოს აირესიდან რიო გრანდემდე მაღაროებში ყვავი არ წყდებოდა. ოქრო მდინარესავით მოედინებოდა ოკეანეზე. ტონები დასახლდა ზღვის ფსკერზე, ტონები აღმოჩნდა ფრანგი და ინგლისელი მეკობრეების ხელში. ესპანეთის მეფის ვნება შემდგომი დაპყრობებისადმი შემცირდა. რატომ ეძებეთ ახალი მიწები, თუ უკვე ცნობილის სიმდიდრე ამოუწურავია?.. მაგრამ კორტესის დიდებამ არ აძლევდა საშუალებას მშვიდად ეძინათ ახალგაზრდა და მგზნებარე ადამიანებს. დაიჯერეს ინდიელების ისტორიები "ციბოლის შვიდი ქალაქის შესახებ: ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული", ესპანელებმა მოაწყეს რამდენიმე ექსპედიცია ჩრდილოეთით.
ციბოლას მითი კვამლივით გაქრა. Francisco de Coronads: 1540-მა დაამარცხა უდაბნოები არიზონადან და ახალი მექსიკიდან, სადაც მან აღმოაჩინა მოწინავე, მაგრამ სულაც არა ოქროთი მდიდარი პუებლო ცივილიზაცია. თუმცა კორონადო ისტორიაში მაინც შევიდა. მისი წყალობით, სამხრეთ-დასავლეთის პრერიების ტომები გადაურჩნენ განადგურებას, რომელიც, ვთქვათ, კოლუმბიაში მუისკასებმა განიცადეს. კონკისტადორმა ბრძანა დეკლარაციის შედგენა ინდიელების საყოველთაო მოქცევის შესახებ კათოლიციზმზე. შემდეგ მან დაიბარა პუებლოს უხუცესები და აიძულა თითოეულს ჯვარი დაეხატა საქმეზე. ლიდერებმა დახატეს ორი ხაზი ისე, რომ არ ესმოდათ რატომ. მაგრამ მან გადაარჩინა მათი ხალხი. შემდგომში პალეფეისები „ჭეშმარიტ ქრისტიანებს“ ადამიანებად ეპყრობოდნენ. ჰოპი, ზუნი და არიზონას სხვა ხალხები კვლავ წერენ სიმღერებს "სამართლიანი ლიდერის" დონ ფრანცისკოს პატივსაცემად.
ამასობაში კოლონიზაციის რიტმი გახშირდა. 1607 წელს ბრიტანელებმა დააარსეს ჯეიმსთაუნი კონტინენტის აღმოსავლეთით. 1608 წელს
წელს ჩრდილო-აღმოსავლეთში ფრანგებმა დააარსეს კვებეკი. ახალი ესპანეთის საზღვრები "შეიპარა" ჩრდილოეთით - ამ ქონების ცენტრი გახდა სანტა ფე (1610). საფრანგეთი, ესპანეთი და ინგლისი თავიანთი საზღვარგარეთული კოლონიების აღებითა და დაარსებით სხვადასხვა მიზნებს მისდევდნენ.
ნორმანდი და ბრეტონელი ვაჭრები პირველ რიგში დაინტერესდნენ ახალი საფრანგეთით. მათი სპეციალობა იყო ბეწვის ვაჭრობა. ბეწვის დევნაში ფრანგებმა პირველად გადალახეს ამერიკა - მდინარე სენტ-ლოურენსის პირიდან, დიდი ტბების გადაღმა და მისისიპის ქვევით, სადაც მალევე დააარსეს ქალაქი ნიუ ორლეანი. ფრანგებისგან განსხვავებით, ჩრდილოეთ ამერიკაში დასახლებულმა ესპანელებმა შექმნეს კოლონიური ინფრასტრუქტურა, განავითარეს სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა, გათხარეს არხები და გახსნეს მაღაროები. ინდიელები ამ სისტემაში ამუშავებდნენ მიწას, ემსახურებოდნენ უცხოელ ბატონებს, მწყემსავდნენ პირუტყვს და შრომობდნენ.
მართლმსაჯულება მოითხოვს იმის აღიარებას, რომ ესპანეთის საკუთრებაში ადგილობრივების მოპყრობა ბევრად უფრო ნაზი იყო, ვიდრე ბრიტანელებსა და ფრანგებში. იეზუიტი მამები არა მხოლოდ ძალით ნათლავდნენ მშობლიურ ოჯახებს, არამედ ბავშვებს წიგნიერებასა და ხელობას ასწავლიდნენ და არ აძლევდნენ შიმშილით სიკვდილის უფლებას, ბეღლების გახსნით მჭლე წლებში. და ესპანეთის გვირგვინის ოფიცრები და ჯარისკაცები "ხმას აძლევდნენ გულით" - ხშირად დაქორწინდნენ ინდოელ ქალებზე. აქედან გამომდინარეობს მესტიზოების სიმრავლე სამხრეთ-დასავლეთ შეერთებულ შტატებში (ახალ ინგლისში შერეული ქორწინება პრაქტიკულად არ ხდებოდა).
თუმცა ბრძოლა ბრიტანელებმა მოიგეს. შეიძლება ითქვას, რომ ისინი აჭარბებდნენ თავიანთ ოპონენტებს. სტიუარტების დინასტიის ბრძოლამ პურიტანიზმის წინააღმდეგ მრავალი ინგლისელი ალბიონიდან ახალ სამყაროში "გამოიყვანა". მასობრივი ემიგრაციის სტიმული მოკლებულმა ფრანგებმა ვერ შეინარჩუნეს თავიანთი პოზიციები ამხელა ტერიტორიებზე. 1763 წლის პარიზის ხელშეკრულებამ შეარყია მათი კოლონიური იმპერია: კანადა და ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტის მთელი აღმოსავლეთი ნაწილი, ინდიელ ტომებთან ერთად, გადავიდა ბრიტანელების ხელში. ბევრი ურთიერთგამომრიცხავი ამბავია წითელკანიანთა და წითელქუთებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ერთის მხრივ, ადრეული ასაკიდან ყველამ იცის Leatherstocking, ინდიელების მეგობარი და უკანასკნელი მოჰიკანები, ბრიტანელების მეგობარი. ამერიკელ ბავშვებს კი იდილიურ ისტორიებს უყვებიან ჯონ სმიტის და ინდოელი „პრინცესას“ პოკაჰონტასის სიყვარულზე და როგორ
მადლიერების დღე გამოჩნდა კალენდარში (ვირჯინიის ხელისუფლებამ მოპარული მოსავალი დაუბრუნა ინდიელებს). მეორეს მხრივ, არქივში მოცემულია სამხედრო სარდლობის ბრძანებები, რომ დაწვათ მთელი სოფლები ერთი ინგლისელის მკვლელობისთვის. შეწუხებული ბრიტანელი ოფიცრები მხიარულობდნენ „ველურების“ დარბევით. მოხდა რაღაცეები.
მაგრამ ესპანელებისგან განსხვავებით, ბრიტანელებს, პრინციპში, არ სჭირდებოდათ თავად ინდიელები - მხოლოდ მათი მიწა. მსოფლიოს ახლა მართავენ ტერიტორიებიდან, რომლებიც ოდესღაც ჰურონებს, ალგონკინებსა და იროკეზებს ეკუთვნოდათ. მაგრამ თავად ინდიელები აქ დიდი ხანია არ ყოფილან. აღმოსავლეთ შეერთებული შტატების ეპიდემიით დაავადებული ტომების ნარჩენები გაგზავნეს მისისიპის გასწვრივ 1830 წელს. და მალე ახალი ტერმინი გამოჩნდა მსოფლიოს ყველაზე დემოკრატიული ქვეყნის ლექსიკონში - ინდური რეზერვაცია.
თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში, მსოფლიომ დაივიწყა ინდიელები ამერიკელები. დასავლეთის დაპყრობის "გმირული" დროიდან ინდოეთის ტერიტორიებზე ცხოვრება არავის აინტერესებდა. მხოლოდ 1920-იან წლებში, როდესაც "ველურებმა" საბოლოოდ მიიღეს აშშ-ს მოქალაქეების სტატუსი, მსოფლიომ გაკვირვებით გაიხსენა: თურმე ინდიელები რეალურად არსებობენ და არა მხოლოდ სათავგადასავლო რომანებში.
მარი-ჰელენ ფრესეტი
დემოკრატები იყვნენ და არიან კაცობრიობის ყველაზე საშიში მტრები, რადგან მოგების წყურვილმა ისინი არაადამიანებად და მორალურ ურჩხულებად აქცია. ერთი ომი ერაყში ნავთობის გამო ათასობით ადამიანის სიცოცხლეს უჯდება. მაგრამ ეს ყველაფერი ლექსებია და ჩვენც უბრალოდ ვხალისობთ ისტორიაში მოგზაურობაში.

22 აპრილს ნიუ-იორკ თაიმსის ხელოვნებისა და იდეების განყოფილებაში გამოჩნდა მიჩიკო კაკუტანის სტატია სათაურით „მწერალთა ახალი ტალღა ამუშავებს ლიტერატურას“. სათაური უინტერესოა, საგაზეთო-ინფორმაციული, მეტი არაფერი, მაგრამ თემა ღირსეულია, სიუჟეტი მკვეთრად თანამედროვე და ზოგადად დიდი კულტურული ინტერესის მქონეა. იქიდან მოვიყვან რაღაცას:

61 წლის წინ, ცნობილ ესეში, ფილიპ რავმა ამერიკელი მწერლები ორ ჯგუფად დაყო: „ფერმკრთალნი“, როგორიცაა ჰენრი ჯეიმსი და თომას ელიოტი - წარბებიანი, ფილოსოფიურად მგრძნობიარე და კულტურულად მცოდნე - და „წითელტყაოსნები“. როგორც უიტმენი, ან დრეიზერი, მიზანმიმართულად დასაბუთებული სტილითა და ხმაურიანი პოპულისტური იდეოლოგიით. პირველ ჯგუფში დომინირებდა კულტურული სიმბოლიზმი და ალეგორიზმი და ფრთხილი სტილისტური დასრულება; მეორე ჯგუფი იცავდა უხეშ რეალობას და ახორციელებდა ემოციურ ნატურალიზმს.

ორივე ჯგუფის ნაკლოვანებები გაიზარდა, როგორც ყოველთვის, მათი უპირატესობებიდან. ფერმკრთალ სახეებს სნობიზმი და გადაჭარბებული პედანტური დახვეწილობა ემუქრებოდა, წითელკანიანები კი უხეშ ანტიინტელექტუალიზმში ჩავარდნენ და მიდრეკილნი იყვნენ კონფორმიზმისკენ, ანუ მიიღეს რეალობა ისეთი, როგორიც არის. და იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი კრიტიკოსის, ჟურნალ Partisan Review-ის რედაქტორის, ფილიპ რავის თქმით, ეროვნული ლიტერატურა ამ განხეთქილების გამო დაიხრჩო და პიროვნების შიზოფრენიული დაშლა იტანჯებოდა.

ზოგადად, ეთანხმება ამ დიაგნოზს სამოცი წლის წინ, მიჩიკო კაკუტანი (ნიუ-იორკ თაიმსის კულტურული კომენტატორი) ამტკიცებს, რომ ახალმა ინგლისურენოვანმა ლიტერატურამ გადალახა ეს განხეთქილება და დაშლა, მოახერხა ორივე ხაზის სინთეზირება ახალ ნაწარმოებებში, რაც გამოირჩეოდა ორივე სიმკვეთრით. და სტილისტური ტექნიკის დახვეწილობა და თანამედროვეობის ერთგულება, დღევანდელი ცხოვრების ცოცხალი ნაკადი. ის საკმაოდ ბევრ სახელს ასახელებს და არა ყოველთვის ახალგაზრდა მწერლებს: ასეთ სინთეზატორებს შორის ის მოიცავს, მაგალითად, ფილიპ როტს, ტონი მორისონს, სალმან რუშდის - მწერლებს, რომლებიც დიდი ხანია აქტიურობენ. ახალგაზრდებიდან გამოყოფს დეივ ეგგერსს, ალექს გარლანდის, რიჩარდ პაუერსს, ზადი სმიტს; ეს უკანასკნელი მამის მხრიდან ინგლისელია, დედა ყოფილი კოლონიებიდან, ისევე როგორც სალმან რუშდი ბომბეიდან, კაზუო იშიგურო კი საერთოდ იაპონიიდან. ეს თვისება უკიდურესად დამახასიათებელია: უახლესი ინგლისურენოვანი ლიტერატურა ძირითადად დაწერილია განსხვავებული, არაინგლო-ამერიკული ეთნიკური წარმოშობის ადამიანების მიერ, რაც იწვევს მის უდავო გამდიდრებას. (გავიხსენოთ, სხვათა შორის, ტრინიდადიელი ნაიპოლის მთავარი ფიგურა.) ახლა არ გვჭირდება შესაბამისი დეტალების შესწავლა, მაგრამ მიჩიკო კაკუტანის დასკვნა უდავოდ ღირს ციტირება - ის აღარ საუბრობს ახალ ინგლისურენოვან ლიტერატურაზე. , მაგრამ რაღაც კულტურულად უფრო დიდი, უფრო მნიშვნელოვანი, - ზუსტად:

ორი ლიტერატურული მოძრაობის - ფერმკრთალი და წითელკანიანის ამჟამინდელი სინთეზი, ფილიპ რავის ძველი განმარტებით, არა მხოლოდ აერთიანებდა კულტურულ სიმაღლეებს და სრულფასოვან ცხოვრებას - ის, ეს სინთეზი, მოწმობს ლიტერატურის სიცოცხლისუნარიანობაზე. თავად, რომ ჭორები მისი გარდაცვალების შესახებ, რომელიც გამუდმებით ავრცელებს ასეთებს. მკვლევარებმა, როგორიცაა ჰაროლდ ბლუმი და ელვინ კერნანი, დიდად გაზვიადებულია, რომ ლიტერატურა გადაურჩა საკუთარ დეკონსტრუქციას, გაუძლო ელექტრონულ რევოლუციას და ჰოლივუდის სირენის სიმღერას, რომ ახალგაზრდა მწერლები, მწერლობის ახალი ფორმების გამოგონებით, განაგრძეთ თაყვანისცემა უძველესი ლიტერატურის ხელოვნებისთვის.

ზოგადად, გამოდის, რომ დასავლეთში ყველაფერი არც ისე ცუდია - მაღალი კულტურის გაგებით: უბრალოდ, ნაკლებად უნდა ჩაიხედო ყუთში და უფრო ხშირად მიხვიდე წიგნის მაღაზიებში ან ბიბლიოთეკებში. სხვათა შორის, ნიუ-იორკის წიგნის მაღაზიაში დასავლეთის კულტურული დაცემის შესახებ საუბრებს ღიმილით იხსენებთ: ვაიმე, დაცემა - ფიქრობ, წიგნების თაროებს უყურებ, რომლებზეც ყველაფერი დევს. ხაზს ვუსვამ: ყველაფერი. თუ გსურთ გადარჩეთ დასავლეთში, თუნდაც ამერიკაში, შეგიძლიათ იყოთ ძალიან, ძალიან არა ნაცრისფერი. არის, რა თქმა უნდა, შესაბამისი ნიშები. საქმეს ხელს უშლის პოპ-კულტურის გიჟური ზეწოლა, იგივე ყუთი და ზოგიერთი გავლენიანი პოლიტიკურ-იდეოლოგიური შთაგონება, განსაკუთრებით ყბადაღებული მულტიკულტურალიზმი. მაგრამ აი, სწორი, ნამდვილი მულტიკულტურალიზმის მაგალითი - რაზეც მიჩიკო კაკუტანი წერდა: ნათელი ლიტერატურული სახელების ნახევარი თეთრი არ არის. (სხვათა შორის, ჩემი ბოლო წინადადება პოლიტიკურად არასწორია.)

რუსული კულტურული გამოცდილების მქონე ადამიანისთვის, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო ადვილია ყურადღება არ მიაქციოს პოპ სისულელეებს: რუსი მიჩვეულია კარგ წიგნებს. ასე რომ, ჩნდება კითხვა განსახილველ თემასთან დაკავშირებით: როგორი იყო (და არის) რუსებისთვის სიფერმკრთალისა და სიწითლის გაგებით? ჩემი აზრით, რუსეთში არ იყო ასეთი თემა - ლიტერატურაში არ იყო განხეთქილება შესანიშნავი ოსტატობის ხაზით - უხეში რეალიზმი. უპირველეს ყოვლისა იმიტომ, რომ არ იყო განსაკუთრებული დახვეწილობა. ვინ არის ფერმკრთალი რუსულ კლასიკაში? შესაძლოა ტურგენევი. შეიძლება თუ არა პუშკინს, რომელმაც პუგაჩოვი დაწერა, ფერმკრთალი სახე? კარამზინისტები ფერმკრთალი იყვნენ და, სხვათა შორის, პუშკინმა, ტინიანოვის ინტერპრეტაციებით, მოახერხა ამ მოდის დაძლევა, სინთეზირებული იყო ახალი ელეგანტური სტილი არქაული დერჟავინის ნაკადით. რუსეთში უდავო ფერმკრთალი გამხდარი ვერცხლის ხანაა თავისი მრავალრიცხოვანი ანდროგენული ანგელოზებით. მეორეს მხრივ: რაც შეეხება ბლოკს? რა, ვინ უფრო მნიშვნელოვანია მისთვის - მშვენიერი ქალბატონი თუ დაცემული ვარსკვლავი-მეძავი? ლექსი „თორმეტი“ უდავოდ წითელმა კაცმა დაწერა. ნაბოკოვი თითქოს ფერმკრთალი იყო, თუმცა მდიდარი რეალისტური დეტალების გემოვნება ჰქონდა. მანდელშტამის პროზა ალბათ ლიტერატურაში სიფერმკრთალის სამაგალითო მაგალითია.

აი, სხვათა შორის, რუსი მწერლის ორგანული და წარმატებული გარდასახვის მაგალითი ფერმკრთალი სახიდან წითელკანიანში - მისი ერთდროული მოძრაობით პოეზიიდან პროზაში: ბუნინი. კორნი ჩუკოვსკი მშვენივრად წერდა მასზე: ეს არის ფეტი, რომელიც გადაიქცა შჩედრინად, აკვარელისტად, რომელიც გახდა საძირკვლის შემაძრწუნებელი. მეტი ჩუკოვსკის ამ ძველი სტატიიდან:

ბუნინი ბუნებას თითქმის მხოლოდ მხედველობით იგებს... მისი სტეპური, სოფლის თვალი ისეთი მკვეთრია, მახვილი და ფხიზლად, რომ მის წინაშე ყველა ბრმა ვართ. მანამდე ხომ ვიცოდით, რომ თეთრი ცხენები მთვარის ქვეშ მწვანეა, მათი თვალები იისფერია, კვამლი კი იასამნისფერი, შავი მიწა კი ლურჯი, ნაღველი კი ლიმონია? ... აღფრთოვანება, ხილვით აღფრთოვანება მისი შემოქმედების მთავარი სიამოვნებაა... ბუნინის თვალი მის გულზე ბევრად აქტიურია, (და) სანამ იასამნისფერი, ოქროსფერი ფერები ამხიარულებს მას თავისი დამათრობელი ხიბლით, გული ჯიუტად დუმს.

ჩუკოვსკი განაგრძობს:

...მე ვისაუბრე ბუნინის გატაცებაზე ვიზუალური სურათებით, იმაზე, რომ ბუნებამ მას შესანიშნავი, იშვიათი, თითქმის არაადამიანური ხედვა აჩუქა. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს არ არის ერთადერთი საჩუქარი, რომელიც მან მიიღო ბუნებისგან: სიფხიზლესთან ერთად, მას აქვს იგივე ფენომენალური, საოცარი მეხსიერება, რომლის გარეშეც ვერ შეძლებდა თავის წიგნებში ხელახლა შექმნას ობიექტური სამყაროს ამდენი დეტალი, რაც კი ოდესმე უნახავთ. ან მის მიერ გაგონილი. რაც არ უნდა ჩაუვარდეს კალმის ქვეშ, მას ახსოვს ის ისე ნათლად, ისე ნათლად - თითქოს ჰალუცინაციაში - ყველა თავისი უმცირესი თვისებით, ფერებით, სუნით, რომ თითქოს ახლა არის მის თვალწინ და პირდაპირ წერს. ცხოვრებიდან... ყველაზე დახვეწილ ხედვასთან და იშვიათ ძლიერ მეხსიერებასთან ერთად, ბუნინს საოცრად მგრძნობიარე სმენაც აღმოაჩინეს.

ჩუკოვსკიმ, სხვათა შორის, მკვეთრად დაუპირისპირა ბუნინის ჯანსაღი პროზა მის თანამედროვე, ეგრეთ წოდებულ დეკადენტურ ლიტერატურას - და თავად ბუნინში აღნიშნა ასეთი წინააღმდეგობის ცნობიერება:

ლიტერატურაში ყველგან ხედავს ხმლის მერცხლებს, ჯადოქრებს, სიტყვების ჟონგლიორებს, აზროვნების მრუშებს და მან თავის საწყალ სუხოდოლში, ბოროტი ბაზრისგან მოშორებით, თითქოს უბრალოებისა და სიმართლის აღთქმა დადო.

აქ არის გარკვეული უზუსტობა: ბუნინის "სუხოდოლი" შორს არის მარტივისგან, მასში რაღაც დეკადანსი იგრძნობა, ეს სულაც არ არის ეგრეთ წოდებული რეალიზმი. ეს არის, როგორც სხვა კრიტიკოსმა სხვა მწერლის შესახებ თქვა, ნატურალიზმი სიმბოლოდ გადაიქცა. და ჩნდება განწირული, დაკარგული რუსეთის კოლოსალური სურათი, რაღაც ქარიშხლიანი ღამეები, დასასრული, რომელიც ძალიან ახლოსაა. და რამდენიც არ უნდა წაიკითხო მარტივი, რეალისტური და ნატურალისტური „სოფელი“, არაფერი გირჩება თავში, გარდა ჭუჭყისა ნავსამდე. ერთადერთი, რაც იქიდან მახსოვს, არის ის, თუ როგორ ამბობს ვიღაც კაცი სოფლის ლამაზმანზე: „სუფთა კრამიტით, ნაბიჭვარი“.

საერთოდ, გამოდის, რომ მარტო წითელკანიანებს არაფერი აქვთ საერთო ლიტერატურაში. ჯანსაღი მამაკაცი ციხეში უნდა ინახებოდეს და არა ლიტერატურაში, როგორც ჩეხოვმა ურჩია. ის დეკადენტებს, რომლებიც მაშინ გამოჩნდნენ, ასეთ ბოროტმოქმედებად თვლიდა. მაგრამ, ვიმეორებ, ასეთი სიმულაციის, ასეთი სისულელის და სისულელის გარეშე ლიტერატურაში წარმატება იშვიათია. ტოლსტოი და დოსტოევსკიც სულელებივით იქცეოდნენ: ერთი მორალისტად მოიქცა, მეორე კი საერთოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო. (და, ფრჩხილებში აღვნიშნავ, რუსეთში მხოლოდ ორმა ადამიანმა არ დაიჯერა მათი: კონსტანტინე ლეონტიევი და ლევ შესტოვი.) მაგრამ ხელოვნებას არ შეუძლია ასეთი თამაშის, ნიღბების და მათი ცვლილებების გარეშე.

ფერმკრთალი სახეებისა და წითელკანიანების საკითხი ლიტერატურაში ე.წ. გულწრფელობის საკითხად იქცევა. კიდევ ერთხელ მინდა გამოვიყენო ორი ძალიან ცნობილი ფრანგის - კამიუს და, იცით, სარტრის მაგალითი.

გავიხსენოთ წითელკანების ერთი თვისება, რაზეც ამერიკელები ფილიპ რავი და მიჩიკო კუკუტანი საუბრობენ: მათი გატაცება პოლიტიკური დღის წესრიგით, პროგრესისტული იდეოლოგიზმი. ამ ხაზის გასწვრივ სარტრი და კამიუ ერთმანეთისგან განსხვავდებიან და უკიდურესად მკვეთრად შორდებიან, მიუხედავად აშკარად გამაერთიანებელი ეგზისტენციალიზმისა. როგორც ჩანს, არსებობს ერთი მსოფლმხედველობა; რატომ არის ასეთი მკვეთრი განსხვავება პოლიტიკაში? რატომ ჩავარდა პირველკლასელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბრწყინვალე ფილოსოფოსი სარტრი ასეთ ამაზრზენ პოლიტიკურ შეცდომებში - რატომ ჩათრეულიყო იგი პოლიტიკაში, ამ გალერეაში მოყვანილი? საჭირო იყო თუ არა მსგავსი რამის მოფიქრება: დაკავშირება კომუნისტებთან, სტალინის საბჭოთა კავშირთან 1952 წელს - სლანსკის სასამართლო პროცესის დროს და ექიმების საქმის წინა დღეს? საიდან გაუჩნდა სარტრს ეს სამწუხარო წარმოდგენა ჩართული ლიტერატურის საჭიროების შესახებ - ამოქმედდა, სამსახურში აიღო?

ეს აზრი მისი ფილოსოფიის, მისი ეგზისტენციალიზმის, მისი ნიჰილისტური ონტოლოგიის სიღრმიდან მოდის. თავად ადამიანის ცნობიერება არის არაფრის გამოვლინება, არსებობის უაზრობის და, შესაბამისად, ადამიანის სრული თავისუფლების მტკიცებულება. ადამიანი არის არსება, რომლის მეშვეობითაც არარაობა მოდის სამყაროში. ერთ ადგილას სარტრი ამბობს: არაფერია ყოფიერების კოლაფსი, რომელშიც სამყარო იბადება. რადგან თავისთავად, თავისთავად, ყოფიერება არსებობს მხოლოდ როგორც უხარისხო უწყვეტობა - ცაში დაგროვილი ნაგავსაყრელი. სარტრის ფილოსოფია იზრდება და ეცემა თავის მეთოდოლოგიურ წინაპირობასთან ერთად - ჰუსერლის ფენომენოლოგია, ყბადაღებული ეპოქა - ფენომენოლოგიური რედუქცია, რომელიც აპრიორი ღირებულებითი ორიენტაციების ფრჩხილებს აშორებს. თქვენ შეგიძლიათ ფილოსოფოსობა ამ გზით, ან შეგიძლიათ ამის გაკეთება სხვა გზით, მაგრამ მაინც ვერ მიაღწევთ ფილოსოფიაში რაიმე სახის მკაცრ მეცნიერულ მიდგომას. სარტრმა საკუთარი ეგზისტენციალიზმის პრინციპების შესაბამისად აირჩია ასეთი სამყარო, ასეთი მე, რადგან ნათქვამია: საკუთარი თავის არჩევით ადამიანი ირჩევს სამყაროს. მაგრამ ის მოწყენილი და მარტოსული გახდა და დაიწყო ამ მარტოობის დაძლევის მცდელობა - ისევე როგორც ჰემინგუეის მოთხრობაში, ამერიკელი წყვილი ცდილობდა შვილის გაჩენას. და ასეთი სულიერი მწვერვალებისთვის არის ცარიელ და უაზრო სამყაროში სიყვარულის პოვნის ძველი, დადასტურებული გზა - სახალხო თაყვანისცემა, პოლიტიკური მემარცხენეობა. ამას შეიძლება ეწოდოს ფერმკრთალი პირის ნებაყოფლობითი გადაქცევა წითელკანიანად. სარტრის გზაზე იყო ლოგიკა – ნაკარნახევი მისი ფსიქოლოგიური შემადგენლობით: ეგზისტენციალიზმში ფსიქოლოგია ანთროპოლოგიაა, ეს უკანასკნელი კი ნამდვილი ონტოლოგია, ყოფიერების დოქტრინა.

აქ მოცემულია ამ შეთქმულების მოკლე, მაგრამ საკმარისი ახსნა სიმონ დე ბოვუარის ერთ-ერთ ავტობიოგრაფიულ წიგნში:

რა არის მწერლის ჩართულობა? ეს არის ლიტერატურის მეტაფიზიკური კონცეფციის შეწყვეტის შედეგი. მაგრამ თუ მეტაფიზიკა, ადამიანის გარეგანი ფასეულობები არ არსებობს, მაშინ ლიტერატურის ღირსება შენარჩუნდება იმდენად, რამდენადაც იგი მთლიანად თავს აყენებს სიტუაციაში, ანუ არის დაკავებული, ირჩევს ბრძოლის მიზანს და მეთოდს. თორემ ესთეტებისთვის სათამაშო იქნება და კომერციულ ვერსიაში არაფერი. და თუ ჩართული ლიტერატურა მომავალში გაქრება, ეს იქნება კაცობრიობის ღირსი პროექტების სრული კრახი.

და აი, რას წერს იგი კამიუს შესახებ:

სარტრსა და კამიუს შორის პოლიტიკური და იდეოლოგიური უთანხმოება, რომელიც უკვე არსებობდა 1945 წელს, ყოველწლიურად ღრმავდებოდა. კამიუ იყო იდეალისტი, მორალისტი და ანტიკომუნისტი; ხანდახან იძულებული იყო დათმობა ისტორიას, ის ცდილობდა რაც შეიძლება სწრაფად დაეღწია მისგან; ადამიანური ტანჯვისადმი მგრძნობიარე, ის მას ბუნებას მიაწერდა. 40 წლიდან სარტრმა რთული ბრძოლა აწარმოა იდეალიზმთან, ცდილობდა თავი დაეღწია პირვანდელი ინდივიდუალიზმისგან და ეცხოვრა ისტორიაში. კამიუ იბრძოდა დიდი პრინციპებისთვის და საერთოდ გაურბოდა იმ კონკრეტულ პოლიტიკურ ქმედებებს, რომლებსაც სარტრმა თავი მიუძღვნა. სანამ სარტრს სჯეროდა სოციალიზმის ჭეშმარიტების, კამიუ სულ უფრო მეტად იცავდა ბურჟუაზიულ ღირებულებებს. „მეამბოხე კაცმა“ (კამიუს წიგნი) მათ სოლიდარობა გამოუცხადა. ბლოკებს შორის ნეიტრალური პოზიცია საბოლოოდ შეუძლებელი გახდა; ამან სარტრი აიძულა სსრკ-სთან დაახლოება. კამიუს, თუმცა მას არ მოსწონდა შეერთებული შტატები, არსებითად დაიკავა მათი მხარე.

ეს, რა თქმა უნდა, მეორე სქესის აღმომჩენის ხელნაკეთია, რომელიც მორცხვი სტუდენტების ფრაიშიცის თითებით თამაშობს. ღირებულებები, რომლებსაც აქ ბურჟუაზიულს უწოდებენ, უბრალოდ უძველესი ჰუმანიზმია, ადამიანის განუყოფელი უფლებების დაცვა, რომელიც ფრანგი მემარცხენე ინტელექტუალები მზად იყვნენ შეეწირათ ისტორიის მოლოხს - ყოველთვის და მხოლოდ დიდი ასოებით. ისტორიაში გამოიკვეთა აზრი, რომელიც არ მოიძებნა. და ნამდვილი განსხვავება სარტრსა და კამიუს შორის იყო ეს. კამიუმ სამყაროს უაზრობასა და აბსურდულობასაც ხედავდა, მაგრამ მზად იყო სამყარო დაეფასებინა მისი მნიშვნელობის მიღმა. თომას მანი ამ დამოკიდებულებას ეროტიკულს უწოდებდა. ეს არის ამოსავალი წერტილი და ჭეშმარიტების მომენტი: ქალის მოყვარული და ხმელთაშუა ზღვის კამიუ და სექსუალურად საეჭვო სარტრი. (მისი მონუმენტური ბიოგრაფიის ავტორი, ენი კოენ-სოლალი, შემთხვევით, რა თქმა უნდა, ამბობს, რომ სექსუალური თვალსაზრისით სარტრი ჰგავს პოლ გილბერტს, მისი მოთხრობის „ჰეროსტრატეს“ გმირს. ახსნა-განმარტებებში არ შევალ, წაიკითხეთ. საკუთარი თავისთვის, რუსულად თარგმნილი.) აქედან გამომდინარეობს მათი პოლიტიკური განსხვავებები: სარტრის რადიკალიზმის გულში არის ზიზღი სამყაროს მიმართ და არც იმის, რაც არის სამყაროში, მოტივირებული მისი, სამყაროს არასრულყოფილებით, სურვილით. ექსპერიმენტი მასზე; კამიუსთვის კი „იდეალიზმი“, რომელზეც სიმონ დე ბოვუარი წერს, ეფუძნება სამყაროს ფიზიკური ღირებულების განცდას: ზღვა, მზე, ალჟირის სანაპირო, რაც თავისთავად კარგია, გარდა არაბებისა და მათი პრობლემებისა. . ამიტომ სარტრი და მისი ამხანაგები დაეხმარნენ ალჟირის პრობლემის მოგვარებას. კამიუში არის რაღაც უძველესი; სარტრი - ბოლო სიღრმეში - ნამდვილი ქრისტიანია და ყველაზე მკაცრი - პროტესტანტი - ტიპი.

აი რას წერდა კამიუ თავისი „მეამბოხე კაცის“ ბოლოს:

პირველი ინტერნაციონალის ისტორია, რომელშიც გერმანული სოციალიზმი გამუდმებით ებრძოდა ფრანგულ, ესპანურ და იტალიურ ანარქიზმს, არის გერმანული იდეოლოგიისა და ხმელთაშუა ზღვის სულის ბრძოლის ისტორია. გერმანული იდეოლოგია არის ქრისტიანობის მემკვიდრე, რომელმაც გაფლანგა თავისი ხმელთაშუა ზღვის მემკვიდრეობა. ეს არის ისტორიასა და ბუნებას შორის ოცი საუკუნის ბრძოლა.

ახლა კი, საერთო უბედურების ფონზე, ძველი მოთხოვნილება აღორძინდება: ბუნება კვლავ აჯანყდება ისტორიას... მაგრამ მსოფლიოს ახალგაზრდობა სამუდამოდ ყვავის იმავე ნაპირებზე... ჩვენ, ხმელთაშუა ზღვის მკვიდრნი, ვაგრძელებთ ცხოვრებას იმავეში. მსუბუქი...

მოსავლით შეპყრობა და ისტორიისადმი გულგრილობა, წერს რენე ჩარი. - ეს ჩემი მშვილდის ორი ბოლოა." მშვენივრად თქვა! თუ ისტორიული დრო არ ემთხვევა რთველის დროს, მაშინ ისტორია მხოლოდ წარმავალი და სასტიკი ჩრდილია, რომელშიც ადამიანი ვერ პოულობს თავის ბედს. ვინც თავს უთმობს ამ ისტორიას, აძლევს არაფერი მას და არაფერს იღებს სანაცვლოდ. და ვინც თავს დაუთმობს თავის სიცოცხლეს, სახლს, რომელსაც ის იცავს, ცოცხალთა ღირსებას, მიეცემა მიწას და ჯილდოვდება მოსავლით, თესლით საკვებისთვის. და ახალი მოსავალი....

ამ საათში, როცა თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა დაძაბოს მშვილდი, რათა აჩვენოს რა შეუძლია, რათა, ისტორიის მიუხედავად და წყალობით, დაიბრუნოს ის, რაც მას ეკუთვნის - მინდვრის მწირი მოსავალი, მოკლე მომენტი. მიწიერი სიყვარული - ამ საათში, როდესაც საბოლოოდ, ნამდვილი მამაკაცი იბადება, ჩვენ უნდა დავშორდეთ ჩვენს ეპოქას და მის ბავშვურ სიგიჟეს. მშვილდის ძაფი დაჭიმულია, მშვილდი ხრაშუნავს. დაძაბულობა ძლიერდება - და სწორი, ხისტი ისარი მზად არის თავისუფალ ფრენაზე გადასაფრენად.

შეიძლება ამ ტექსტს მოძველებული ვუწოდოთ? თავისი პოლიტიკური შედეგებით – ალბათ. სოციალიზმის საკითხი შეერთებული შტატების წინააღმდეგ აღარ დგას დღევანდელ დღის წესრიგში. ეს თამაში სანთლად ნამდვილად არ ღირდა. მაგრამ არის თუ არა თვით დაპირისპირება იმ ორ მსოფლმხედველობას შორის, რომლებსაც კამიუს კონტექსტში გერმანული და ხმელთაშუაზღვისპირული ეწოდება, ასევე მოძველებულია? უფრო ფართოდ - ყოფიერების თეორიული კონცეპტუალიზაცია და მისი ცხოვრების განხორციელება და ტრანსუბსტანცია? ან მოხსნა ეს წინააღმდეგობა იმავე შეერთებულმა შტატებმა, სადაც ცივილიზაციის ბოლო სიტყვა თანაარსებობს ბუნებრივი ელემენტების აყვავებასთან? სადაც წითური და ფერმკრთალი არა მხოლოდ ბუნებაში თანაარსებობენ, არამედ კულტურაშიც შერწყმულია?

და მაინც, კამიუს საბოლოო სისწორე არ წყვეტს თავად სარტრის საკითხს. სარტრი არ იყო უბრალო ადამიანი, თუმცა ერენბურგმა ამის შესახებ თავის მემუარებში მიანიშნა. სხვათა შორის, სიმონ დე ბოვუარის მემუარებიდან კარგად ჩანს ერენბურგის არაჩვეულებრივი როლი დასავლელ მწერლებთან ურთიერთობაში; ეს ყოველთვის ნათელი იყო, მაგრამ ის გვაწვდის ძვირფას დეტალებს: ჩვენ გაკვირვებულები გავიგეთ, რომ ერენბურგს სიამოვნებდა კომისრის როლი. სასაცილო ის არის, რომ მემუარისტი ამაზე არ აღშფოთებულია. ზოგადად, მისი ავტობიოგრაფიული წიგნები ამაზრზენია მთელ კომუნიზმთან და საბჭოთა კავშირთან მიმართებაში. მაგალითად, ის წერს: "სტალინი გარდაიცვალა. მალენკოვმა სასწრაფოდ გაათავისუფლა ექიმები და მიიღო ზომები ბერლინში დაძაბულობის შესამცირებლად" - ეს არის გდრ-ში ტანკების მიერ სამშენებლო მუშაკების გაფიცვის შეიარაღებული ჩახშობა. ან: „იმრე ნაგის სიკვდილით დასჯა ცუდი ამბავი იყო - ამან შეიძლება გამოიწვიოს გალისტის პოზიციის გაძლიერება“. ამას ვიღაცამ ერთხელ უწოდა ლიბერალური უხეშობა. მაგრამ სარტრი შეყვარებულის სისულელეზე არ უნდა შეფასდეს, თუმცა თვითონაც ბევრი სისულელე თქვა და დაწერა. თუმცა, მან სხვა რამ დაწერა. მეჩვენება, რომ მისი ეპოქის თამაშის საბოლოო ახსნა ფლობერის შესახებ წიგნშია. თამაში არ გამოვიდა, მაგრამ ამ ნაწარმოებში სარტრმა მოახერხა გენიალური ბუნების ამოხსნა. მაგალითად, მან დაწერა:

თავისი წარუმატებლობის საშინელი და დაჟინებული წინასწარმეტყველების თავიდან ასაცილებლად, მხატვარი მოქმედი, თავს დემიურგად აჩენს... ლიტერატურა თავშესაფარია იმ ქვეადამიანებისთვის, რომლებიც ვერ ხვდებიან, რომ ქვეადამიანები არიან და ატყუებენ, რომ არ შეამჩნიონ; თქვენ გაიგებთ ტკივილს, რადგან გინდოდათ გაგცნოთ ეს რეალისტურად მოაზროვნე ბიჭები... რომელთა სისწორეს, მიუხედავად თქვენი მნიშვნელოვანი გარეგნობისა, არ შეგიძლიათ არ აღიაროთ. (მწერალი) არარსებული კოსმოსის სასაცილო დემიურგია.

თუმცა მწერალს სხვა რამე ეძლევა. სარტრი ამას სვამს კითხვაში:

როგორ შეიძლება ერთი ადამიანის სიგიჟე გახდეს კოლექტიური სიგიჟე და, მით უმეტეს, ესთეტიკური არგუმენტი მთელი ეპოქისთვის?

სარტრი ამტკიცებს, რომ სიგიჟე - მოდი ასე ვთქვათ: ფლობერის პიროვნული თავისებურება - დაემთხვა მეორე იმპერიის ეპოქის შინაარსს: ფლობერი იყო მეორე იმპერია, ის იყო მაშინდელი საფრანგეთი. ფლობერისთვის ეს ცოტა პატარა ჩანს, მაგრამ ფრანგებთან ფრანგებთან კამათი არ არის ჩემი საქმე. თუმცა ვიცი, რომ არსებითად ეს ასეა: გენიოსი არ არის ეპოქის ავტორი, არამედ მისი საგანი. ასეთია ანდრეი პლატონოვი რუსეთში, კომუნიზმში. პოეტი წერდა: "მთელი ჩემი ცხოვრება მინდოდა ვყოფილიყავი როგორც ყველა, მაგრამ სამყარო თავისი სილამაზით დაიღალა ჩემი ტირილით და სურს იყოს ჩემნაირი." სარტრი ამ თვალსაზრისით არ იყო გენიოსი, არამედ გენიოსის იმიტაცია: სამყარო მისგან განსხვავებული აღმოჩნდა. სამყარო არ შეცდა, როგორც სარტრი. ის ცდებოდა და სხვა მხრივაც უშვებს შეცდომებს.

როდესაც კანადაში დიდი ხნის განმავლობაში ვმუშაობდი, მაწუხებდა ამერიკის ძირძველი მოსახლეობის პრობლემა. მჭიდრო კავშირში შევედი მის ერთ-ერთ მხარესთან – თეთრი მოსახლეობის დამოკიდებულება ინდიელებთან (დღევანდელი თეთრკანიანი დღევანდელი ინდიელების მიმართ).

ვიღაც ინდოელი

ჩემმა მეზობელმა რაიმონდმა სათევზაოდ მიმიწვია.

”ამ ტბას ცოტა ადამიანი სტუმრობს, - თქვა მან, - ორი ან სამი კალმახის დაჭერა მაინც შეგიძლიათ იქ. და არა რომელიმე მოკლე, არამედ სამი ან ოთხი ფუნტი თითოეული. თუ გაგიმართლათ, შესაძლოა დაიჭიროთ ოცი ფუნტის ღირებულების ჩრდილოეთის პაიკი. ჩვენ ავიღებთ ნავებს და აღჭურვილობას მოხუცი კორლის.

იმდენად მაცდური იყო, რომ მხოლოდ დავეთანხმე. შემთხვევა კანადაში, აშშ-ს საზღვრიდან არც თუ ისე შორს მოხდა. შაბათს დაახლოებით ოთხ საათზე რაიმონდის შევროლეტით ვმოძრაობდით. უკვე შებინდებისას მივაღწიეთ ტბას და გარკვეული გაჭირვებით ვიპოვეთ კორლის ქოხი მის ნაპირზე. თუმცა, ქოხი არ არის სწორი სიტყვა. კოლონიზაციისა და ინდოელებთან ომების უძველესი დროიდან მოყოლებული, თეთრკანიანმა დასახლებებმა ააშენეს გამაგრებული სახლები, რომლებიც ცოტათი მოგვაგონებდა რუსულ ხის ქოხებს, საბედნიეროდ მაშინ ჯერ კიდევ ბევრი ტყე იყო. ზუსტად ასე გამოიყურებოდა კორლის სახლი. შავი წყალი სიტყვასიტყვით ჩემს ფეხებთან იწყებოდა და რაღაც გვერდით გამუდმებით ურტყამდა: ალბათ იქვე მიბმული ნავები. დენი არ იყო, ჩემს უკან სახლის პატარა ფანჯარაში მხოლოდ ნავთის ნათურა ანათებდა სუსტად. თვალი თანდათან შეეჩვია სიბნელეს; მარჯვნივ და მარცხნივ ჩანდა მაღალი კლდეები და ტყით მჭიდროდ დაფარული ბორცვები. უზარმაზარი, ხუჭუჭა ჰასკი მოულოდნელად გამოვიდა ამ სიბნელიდან, მომიახლოვდა და ფეხი მომეფერა. კეთილგანწყობილ შავკანიან სახეს რომ შევხედე, გადავწყვიტე კისერზე მომეფერა, რაც ჩემს დასამშვიდებლად ძაღლს ძალიან მოეწონა. დიდხანს ამოისუნთქა, დაჯდა და ჩემს ფეხებს დაეყრდნო. ”ეს კარგი ნიშანია,” გავიფიქრე მე, ”თუ ძაღლი კეთილისმყოფელია, გასაგებია, რომ მისი პატრონიც კარგი ადამიანია”.

უეცრად, ძალიან შორს, სიბნელეში, პატარა სინათლე გამოჩნდა, სადღაც წყლის გასწვრივ. გამოჩნდა და გაქრა, მაგრამ რამდენიმე წამის შემდეგ ისევ გამოჩნდა და აღარასოდეს გაუჩინარდა. სრული სიჩუმე იყო, გარდა შემომავალი ტალღის შრიალისა. ამ დროს ჩემს უკან კარი გაიღო და კორლი ჩემთან მოვიდა. ნახევრად ღია კარიდან მკრთალი შუქი შემოიპარა და უკანდახევი ძაღლის ჩრდილის დაჭერა მოახერხა.

- ოჰ, - თქვა კორლიმ, - უფროსი უკვე აქ არის, მას უყვარს ახალი ხალხის გაცნობა, ბოლოს და ბოლოს ეს სახალისოა. თქვენ ალბათ ვერ წარმოიდგენთ, რამდენად უკაცრიელია აქ. ყველა ქალაქში მიდის. აქ მიწა არ არის, მხოლოდ ქვები, კლდეები, ნაძვის ხეები და ტბებია, რომლებშიც თევზი თითქმის აღარ დარჩა.

უბრალოდ არ იფიქროთ, რომ ამაშიც არაფერია, - მიხვდა, - არის რაღაც მოყვარულებისთვის, მაგრამ საძოვრებზე ცხოვრება, როგორც ძველად, ეს საკმარისი არ არის...

კორლი გაჩუმდა, სიბნელიდან უფროსი გამოჩნდა და ამჯერად პატრონს გვერდით მიუჯდა, რომელიც ოდნავადაც არ აქცევდა ყურადღებას. უფროსმა შეშფოთებულმა თავი დაიფშვნა და უხალისოდ დაიძრა ჩემსკენ. ისევ გაჩუმდა.

"რა არის ეს სინათლე", ვკითხე მე, "იქ, ცასა და დედამიწას შორის?"

ამ ბოლოდან აქედან დაახლოებით სამი მილის მანძილია, ”- თქვა კორლიმ. - იქ ინდოელი ცხოვრობს. მრავალი წელი გავიდა, არც კი მახსოვს როდის გამოჩნდა. დავიძინოთ, ხვალ ადრე ადგომის დროა.

მეორე მოწვევას არავინ დაელოდა და ათი წუთის შემდეგ კორლიმ მაჩვენა სამი კარი, რომელიც სადღაც მისი სახლის სამზარეულო-სასადილოდან გადიოდა:

აირჩიე რომელიმე, ისინი ყველა ერთნაირია.

შორეული კარი რომ გავაღე, პაწაწინა ოთახი დამხვდა საწოლით და სკამით - მეტი არაფერი. პატარა ფანჯარა, რომელიც უცნაურად დაბალია იატაკზე. ჭიქა სულ გაბზარული იყო. სწრაფად გავშიშვლდი, საბნის ქვეშ ავედი და მხოლოდ მაშინ შევამჩნიე, რომ "სალონში" ჭერი არ იყო და მათზე ჩამორჩენილი რაფტები და სახურავის დაფები პირდაპირ ჩემს თავზე ჩანდა.

ძილი არ მომივიდა, მართალია უჩვეულო გარემომ ხელი შეუშალა. გვერდზე გადავუხვიე ფანჯრისკენ და ისევ დავინახე მარტოხელა შუქი ტბის მეორე ბოლოში...

დიდ ოთახში წყნარი ხმაურისგან გამეღვიძა. ფანჯრიდან უცნაური შუქი შემოვიდა - ბუნდოვანი და ნაცრისფერი. სწრაფად ჩავიცვი და სამზარეულოში შევედი. კორლი მაგიდასთან იდგა და ბეკონის ნაჭერი პირდაპირ ტაფაში ჩაყარა დიდი სანადირო დანით...

- გაიქეცი ტბისკენ, - თქვა მან, - დაიბანე თავი და დაბრუნდი. რაიმონდი უკვე იქ არის.

როცა გამოვედი, მაშინვე სქელმა ნისლმა მოიცვა და მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მსუბუქი გახდა, მაინც ვერაფერი დავინახე.

წყალი სასტიკად ცივი იყო. როცა გავსწორდი და გაშრობა დავიწყე, ბოლოს გვერდზე მიბმული ნავები დავინახე. ორი ხის და ერთი ალუმინის, ძველი და საკმაოდ ცუდად ნაცემი გვერდებზე.

საუზმემ ჩუმად ჩაიარა.

კარგი, ახლა წავიდეთ, - თქვა კორლიმ და მიმართა მე და რაიმონდს, ან უფროსს.

ნისლი თანდათან იწევდა და სადღაც გვერდით უკვე მზე მოჩანდა.

კორლიმ უფროსს თუნუქის თეფში გადასცა ვერანდაზე საუზმის ნარჩენებით და ჩვენთან ერთად წყალში ჩავიდა.

- ამ ხის ნავში ასვლა, - მითხრა მან. ”აქ ძრავა საიმედოა, ამ მიმართულებით ყველაზე დაბალი სიჩქარით იარე,” და ხელი ნისლის კედელზე ანიშნა. ”აქ ყურე დაახლოებით სამი მილის სიგრძეა და დაახლოებით ერთი მილის სიგანე.” გააკეთეთ უფრო ფართო მოხვევები, რათა თავიდან აიცილოთ ხაზები. ზუსტად ასე, იარე მის გასწვრივ. შეეცადეთ შუაში დარჩეთ, იქ ღრმა ნაპრალებია და სწორედ იქ არის კალმახი. შუადღის პირველ საათამდე ნუ დაბრუნდებით.

ალბათ, სანაპიროს გასწვრივ ნისლის ზოლი უფრო დიდხანს გაგრძელდა, რადგან ნავი სწრაფად გადახტა ღია წყალში და ჩემს წინაშე მკაცრი სურათი გაიშალა.

ტბა, უფრო სწორად მისი ყურე, ცალი მხრიდან ტყით დაფარული მაღალი ბორცვებით იყო გარშემორტყმული. ისინი პირდაპირ ეხებოდნენ წყალს, მათი ციცაბო ფერდობები მთლიანად ნაძვის ხეებით იყო დაფარული და არც ერთი ოდნავ ბრტყელი ადგილი არ ჩანდა. ხოლო მეორე მხარეს ამაღლდა კოლოსალური ქვის კლდეები - კლდეები, რომელთა მწვერვალებზე ქვემოდან მოჩანდა იგივე დაკბილული ნაძვის ხეები.

ნაპირები ყველგან იყო მოფენილი დიდი ქვებითა და ყველაზე უცნაური ფორმის ხის ხეებით, რომელიც გათეთრებული იყო მზის, ქარისა და ყინვისგან. შორს მოჩანდა რამდენიმე ქვის კუნძული, გლუვი, თითქოს კომბინირებული. მათ გასწვრივ აქა-იქ იზოლირებული ხეებია გამოწეული.

ძრავმა მოსაწყენი ხმაური გამოსცა, ნისლის ბოლო ნატეხები სწრაფად გაქრა და ბოლოს ნაპირი, სადაც კორლის სახლი იდგა.

გავიდა ალბათ ორმოცი წუთი და ყურის მოპირდაპირე ბოლომ ნელ-ნელა მიახლოება დაიწყო. და შემდეგ დავინახე ქოხი ნაზ სანაპიროზე, პატარა გაზონის ცენტრში, რომელიც ასევე აშენდა კორლის სახლის მსგავსად, უფრო პატარა.

ამ სახლში ორი ფანჯარა იყო თეთრი ფარდებით, საკვამურიდან კვამლი გამოდიოდა, ღობეზე პატარა ბადე ეკიდა და ნავი ეყრდნობოდა. Მაგრამ რა! ძალიან ნამდვილი კანოე, როგორიც ჰიავატა, უნკასი, მათი მეგობრები და მტრები ტრიალებდნენ, ნადირობდნენ და იბრძოდნენ ძველად. ძნელი იყო იმის დანახვა, რისგან იყო დამზადებული, ალბათ არყის ქერქისგან. ძალიან ბნელოდა. მაგრამ ფორმა იყო ყველაზე ავთენტური, წითელი ინდიელების ნამდვილი ომის კანოე. მე ვნახე ესენი მუზეუმებში.

დაახლოებით თერთმეტ საათზე საბოლოოდ დავიჭირე ერთი კალმახი, რომლის წონა იყო სამი ფუნტი.

ზუსტად ღამის პირველ საათზე მივუახლოვდი ნაპირს. მე და კორლი წყლისკენ წავედით და ხის სქელ ნაჭერზე დავსხედით მოსაწევად.

კორლი, - ვუთხარი მე, - რა იცი ამ ინდიელზე, რომელიც მეორე მხარეს ცხოვრობს?

- არაფერი, - უპასუხა მან, - ცხოვრობს და ცხოვრობს, კარგია, რომ არ იპარავს და არ სვამს. იქ ცოლიც ჰყავს.

ის თეთრია, უბრალოდ იფიქრე. ორივე საკმაოდ საშუალო ასაკისაა. ამიტომ ისინი აქ ერთად გამოჩნდნენ. სადღაც უნდა გაქცეულიყვნენ. და არავინ იცის რაზე ცხოვრობენ.

და ვინ უნდა იცოდეს ეს? - Ვიკითხე.

არავინ, ალბათ, - უპასუხა კორლიმ ყოყმანით. ”პოლიციელებმა იციან მათ შესახებ,” განაგრძო მან, ”მაგრამ მათ არ ეკარებიან.” როგორც ჩანს, ისინი აქ ნამდვილად არავის აწუხებენ. რამდენჯერმე ვნახეთ ადგილობრივ ქალაქში, იქ არის მაღაზიები და ყველაფერი. მან იქ ბეწვები მოიტანა. ხაფანგში, რა თქმა უნდა. და რამდენი სჭირდებათ ამ წარმართებს?

რატომ ხარ დარწმუნებული, რომ ისინი წარმართები არიან, რადგან მისი ცოლი თეთრია? თვითონ თქვეს.

ის თეთრია, მაგრამ ისინი არასოდეს უნახავთ ამ ტერიტორიაზე არცერთ ეკლესიაში. მაგრამ, სიმართლე გითხრათ, მანქანაც კი არ ჰყავთ. ნავის ძრავაც კი არ არის. მხოლოდ კანოე. ის სავარაუდოდ შტატებში ჩადის ადრე გაზაფხულზე, მასზე მდებარე ტბის გასწვრივ. იქ ბეწვში მეტს იხდიან. მაგრამ ინდოელისთვის კანოეზე ოცდაათი მილის გავლა არაფერი ღირს. ზაფხულში კარგად იქცევიან. ძროხაც კი ჰყავდათ, მაგრამ უკვე ორი წელია არ უნახავთ. სავარაუდოდ სიბერის გამო გარდაიცვალა.

მგლები არიან აქ? - Ვიკითხე.

არის, მაგრამ არა საკმარისი. მაგრამ შავი დათვები არიან, მაგრამ არც ისე ბევრი. საკმაოდ ბევრი ილაა და ის თახვებიც კი გადარჩებიან, რომლებიც თავიანთი კაშხლებით ანადგურებენ ტყეს და კლდეებზე ცოცვის სურვილი არ არის. ინდოელი მათ უნდა სცემეს. ისე, რამდენიმე მთვარი მას მთელი ზამთარი გაუძლებს. ის ინდიელებზეც კი უკეთესია რეზერვაციებში. იქ უსაქმურობენ სახელმწიფო სუბსიდიებზე და ეს მაინც იკვებება. გადასახადებს ვიხდი, მაგრამ მისგან წასაღები არაფერია.

რა მოხდება, თუ ის ავად გახდება? - Შევამჩნიე.

ოჰ, ისინი არ ავადდებიან და თუ რამე მოხდება, იციან ძველი საიდუმლოებები და ტყის საშუალებები. სწორედ აქ მშურს მისი! - წამოიძახა კორლიმ. - ექიმები და წამლები ჩემთვის წარმოუდგენლად ძვირია. ზოგჯერ უბრალოდ იკარგები. განსაკუთრებით მაშინ, როცა შვილიშვილები ავად არიან.

შემდეგ კი კორლიმ გადამწყვეტად მოაქცია საუბარი თავის მწუხარებასა და სირთულეებზე.

როცა უკან დავიხიეთ, რაიმონდი გაჩუმდა და მე მას არაფერი მიკითხავს. რა შეიძლება დაემატებინა პატარა კლერკს დიდი ქალაქიდან, სადაც მისი ოჯახი ცხოვრობდა, სადაც მას არ ჰქონდა საკმარისი შემოსავალი და მუდმივად უწევდა გვერდის ავლა, რათა თავი დაენებებინა?

არ შეიძლება ითქვას, რომ კორლის და განსაკუთრებით რაიმონდს სძულდა წითელკანები. რაიმონდს ამის კონკრეტული მიზეზები საერთოდ არ ჰქონდა. დიდ ქალაქში მისმა ცხოვრებამ მთლიანად შთანთქა მთელი მისი სულიერი და ფიზიკური ძალა. მას ჰქონდა ზუსტი მიზანი, გადარჩენის ამოცანა და შვილებისთვის გადარჩენის მინიმალური პირობების უზრუნველყოფა. კორლი გარკვეულწილად განსხვავებულ ვითარებაში იმყოფებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდიელი მისი უშუალო მეზობელი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ კორლი არ ატარებდა სიძულვილს მის მიმართ, ნამდვილი რასობრივი ბოროტება, ის, როგორც რაიმონდი, გულგრილი იყო ამ ინდიელის მიმართ. მაგრამ, მეჩვენება, რომ ამ სიტუაციაში იყო რაღაც თავისებური ელემენტი. კორლიმ უგონოდ შეშურდა ინდიელს. მაგრამ სინამდვილეში ამ ინდიელმა ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში პატარა კაცის მარადიული ოცნება აისრულა. დამოუკიდებლობა, საზოგადოებისგან დამოუკიდებლობა, ამ შემთხვევაში თეთრკანიანი საზოგადოება, დამოუკიდებლობა ოფიციალური მედიცინის მტაცებლური სერვისებისგან, ბუნებაში ცხოვრება და ვინ იცის, რა სხვა უპირატესობები შეიძლება წარმოიშვას კორლის გონებაში ქვეცნობიერად ინდიელად ცხოვრებისგან? მაგრამ მას ნამდვილად ჰქონდა შურის ელემენტი ინდიელების მიმართ. კორლიმ უბრალოდ ვერ გაბედა ამის აღიარება საკუთარი თავისთვის.

რაიმონდი და კორლი უბრალო ხალხი იყვნენ, ძლივს ახერხებდნენ თავის თავს და დრო არ ჰქონდათ ინდიელებისთვის. მათ მიმართ არც ბოროტება ჰქონდათ და არც სიკეთე... მხოლოდ გულგრილობა...

Წავიდა...

ინდოელებსა და თეთრკანიან მოსახლეობას შორის ურთიერთობების ამჟამინდელი მდგომარეობის რთული პრობლემა არც ისე რთული აღმოჩნდა. საუკეთესო შემთხვევაში, როგორც შეერთებულ შტატებში, ასევე კანადაში ჩვეულებრივი ხალხი გულგრილია ინდიელების მიმართ, მიუხედავად იმისა, თუ სად არიან ეს ინდიელები - ქალაქებში, რეზერვაციებზე თუ შორეულ ადგილებში, მაგალითად, კანადის ჩრდილოეთით. ამ ბოლო კატეგორიის ბედის შესახებ ცოტა მეტი გავიგე, ვიდრე ჩვეულებრივ ხმამაღლა განიხილება - გაზეთში, ჟურნალში, კინოში და ტელევიზიაში.

ვიცოდი სად წავსულიყავი და ვის მეკითხა. ოტავას აქვს მუზეუმი, რომელიც ეძღვნება ბუნების ისტორიას. მას აქვს ექვსი ან მეტი დარბაზი, რომელიც ეძღვნება ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ცხოვრებას, კულტურას და ისტორიას.

ამ მუზეუმში გავიცანი მისი ორი თანამშრომელი - ცოლ-ქმარი. ის არის ცნობილი - ვიწრო წრეებში, რა თქმა უნდა - არქეოლოგი, მექსიკასა და ცენტრალურ ამერიკაში უძველესი ინდოელი ტომების მიერ ველური სიმინდის გაშენების ისტორიის სპეციალისტი. ის არის ეთნოგრაფი, ჩრდილოეთ ინდოეთის ტომების სპეციალისტი და მითხრა მისი ახლახან გამოსული ნაწარმოების შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, ბოლო გვერდია ჩრდილოეთ ამერიკის ტრადიციული ინდიელთა ტომების ისტორიაში. ანისთან ერთ-ერთი საუბარი სწორედ მუზეუმში გვქონდა. დავინტერესდი ხის ჩარჩოზე გადაჭიმული და ნახატებით დაფარული ძველი კამეჩის ტყავით: პატარა კაცები, ცხოველების სტილიზებული ფიგურები, გაცვეთილი საღებავით.

Რას ნიშნავს ეს? - ვკითხე ანის.

”ეს დარჩა სიუს ტომიდან,” უპასუხა მან, ”მაგრამ ახლა არავინ არის წაკითხული.” ვეცადე გამერკვია ამის მნიშვნელობა, მაგრამ... ფაქტია, რომ ტრადიციები დაიკარგა. და როგორ გადარჩნენ?

1885 წელს, იმ ადგილებში, სადაც მთავრდება პრერიები და იწყება ტყეები, ანუ კანადის პროვინციების საქსაჩევანისა და მანიტობის ჩრდილოეთ რეგიონებში, დაიწყო ინდოეთის აჯანყებები. იქ ჯარები გაგზავნეს, ისევე, როგორც ადრე გააკეთეს შეერთებულ შტატებში და აჯანყება სისხლში დაიხრჩო. ეს იყო დასასრული. იურიდიული დასასრული, სამხედრო დასასრული, ეკონომიკური დასასრული - აღარ იყო ბიზონები, ისინი ყველა განადგურდა. ბიზონის გარეშე ცხოვრება არ შეიძლებოდა და ინდიელების ბედი დალუქული იყო. მაგრამ მათი ზოგიერთი საცოდავი ნარჩენი წავიდა ჩრდილოეთით, ტყეებში ლაბრადორსა და ჰადსონის ყურესა და იუკონსა და ალასკას შორის. ისინი წავიდნენ ყველაზე შორეულ ადგილებში. ის მიტოვებული ათასობით მილის მანძილზეა. სწორედ აქ დასახლდნენ ისინი - არა ათასობით ან ასობით, არამედ ათობით ინდური ოჯახი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძველი კანონებითა და წეს-ჩვეულებებით. ცხოვრების საფუძველი ნადირობაა. ბეწვის მოპოვება და მათი გაყიდვა ბანაკიდან ასობით მილის მანძილზე თეთრკანიან მყიდველებზე. მათგან ინდოელი მონადირეები იღებენ იარაღს, აღჭურვილობას, თამბაქოს და მარილს და ძალიან იშვიათად ქალების წითელ და ლურჯ ტანსაცმელს. Არაფერი სხვა. მათი მუდმივი ჰაბიტატი პრაქტიკულად უცნობია. ადგილს იცვლიან, როცა ტერიტორიაზე ნადირობა აღარ არის. იქ ცხოვრობენ როგორც ზამთარში, ასევე ზაფხულში. ზამთარში ცხოვრება კიდევ უფრო ადვილია. ყველგან შეგიძლია წასვლა. არა როგორც ზაფხულში.

უკვე რამდენიმე წელია, ენი მათ სტუმრობს ადრე გაზაფხულზე და ბრუნდება გვიან შემოდგომაზე. ეს არის ბოლო შესაძლებლობა საკუთარი თვალით ბევრი რამის დანახვის ან, პირიქით, ინდიელთა ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ წინასწარ ჩამოყალიბებული წარმოდგენების დაძლევის. თავიდან მათ არ მიიღეს იგი თავის წრეში. მაგრამ მან, როგორც ქალმა, საკმაოდ მალე მოიპოვა ბებერი სქების ნდობა ერთ-ერთ შორეულ ბანაკში. ეს მოხუცები ოჯახურ იერარქიაში მნიშვნელოვან ადგილს იკავებენ. მამაკაცის საქმე ნადირობა და მეომარია, მოხუცი ქალები კი ცხოვრებას ოჯახში, ბანაკში მართავენ. მოკლედ, ენი ახლა მიიღება როგორც ერთ-ერთი მათგანი ორ ან თუნდაც სამ ბანაკში. მას უბრალოდ გაზაფხულზე უნდა ჩავიდეს გარკვეულ ტბაზე, პატარა ჰიდრო თვითმფრინავისთვის მისაწვდომ ადგილას. იქ მას უკვე ელიან კანოებით ინდიელები. ზოგჯერ მას რამდენიმე დღე უწევს მათ ლოდინი. ეს მნიშვნელოვანი დეტალია, რადგან ბანაკების ადგილები მუდმივად იცვლება და მეგობრების გარეშე ენი უბრალოდ ვერ იპოვის მათ. ყველაზე ძვირადღირებული ნივთები, რომლებიც მას იქ მიაქვს, არის ნემსები, ძაფები და ფერადი მძივები. არ არის საჭირო საკვების მოტანა. მათ ყველაფერი აქვთ. ტყე და კარიბუ, ხანდახან მგლები იკვებებიან და კარგად აცმობენ მათ. ისინი არ ერევიან ესკიმოსებს, მათ ახლო მეზობლებს. ისინი კარგად იცნობენ ერთმანეთს, მაგრამ ეს ორი განსხვავებული სამყაროა, ორი მსოფლმხედველობა. თუმცა, ისინი იმდენად შორს არიან ერთმანეთისგან, რომ შეხვედრები შეიძლება მხოლოდ შემთხვევითი იყოს.

ხელისუფლებას ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვს ინდიელების შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, ასეთი ცოტაა. ენიმ თქვა, რომ მას საქმე ჰქონდა ორ დაბადებასთან, ეს არის დაახლოებით სამოცდაათიდან ოთხმოცი ადამიანი. აბა, ვინ შეაწუხებს მათ? ისინი მარტო დარჩნენ, დავიწყებული. ყველას დაავიწყდა ანის გარდა. მას მიაჩნია, რომ ეს საუკეთესო გზაა. თანამედროვე ცივილიზაციასთან პირდაპირი კომუნიკაციიდან ისინი დაიღუპებიან დაავადებით ან, უფრო უარესი, დათვრებიან, რადგან ალკოჰოლის გაყიდვა ნებისმიერ ინდოელზე ახლა დაშვებულია. თუმცა ენი არ დაუმალავს, რომ იქ ჩვილ ბავშვთა სიკვდილიანობა ძალიან მაღალია. ყოფილი დიდი კრის ტომის ამ უკანასკნელი ნარჩენების ცხოვრება ბალანსზეა ჩამოკიდებული. ბალანსი არასტაბილურია.

ენი ხელით ანიშნა მუზეუმის მიტოვებულ დარბაზებში მშვილდ-ისრებით, ნიჩბებითა და საწოლებით, მინის ვიტრინების უკან.

ერთადერთი, რაც მათ მხარს უჭერს, არის ტრადიციების შენარჩუნების აუცილებლობის განცდა. თაობიდან თაობამდე და გასული საუკუნის 80-იანი წლებიდან თუ ჩავთვლით, უკვე სამი-ოთხი იყო, უხუცესები ამ პატარა სამყაროში იცავენ სულიერი სამყაროს ტრადიციებსა და საფუძვლებს. ჩვენი გაგებით, - თქვა ენიმ, - ეს რელიგიაა, მაგრამ მათში ეს უბრალოდ ცხოვრების წესია, სადაც ტყეებში და თავად ტყეში არსებული ყველა ცოცხალი არსება სულიერდება. გაიხსენეთ ლონგფელოუს ჰიავატა და მაშინვე გაიგებთ ხალხის სულიერ სამყაროს ამ ორი ბანაკიდან. მაგრამ მაინც შესამჩნევია საბაჟოების გარკვეული დეგრადაცია და გამარტივება. მაგალითად, არასოდეს მინახავს, ​​რომ ისინი ასრულებდნენ რიტუალებს წმინდა ცეკვებით. მათ არ აქვთ პოეტური, სუფთა გრძნობით სავსე სახელები. არ არსებობს ქალები ისეთი სახელებით, როგორიცაა, ვთქვათ, "დილის ნამი" ან "საღამოს ვარსკვლავის შუქი". სახელები ახლა მარტივია, ხშირად ასოცირდება მოვალეობებთან სახლში ან ნადირობაში, ხოლო მამაკაცებისთვის, სახელები ასოცირდება ცხოველთა სამყაროსთან, როგორიცაა "მოხეტიალე მგელი" ან "მფრინავი ბუ". ადამიანი გრძნობს, რომ მათ აქვთ შერეული წარსულის ადათ-წესები, რომლებიც შემორჩენილია მხოლოდ შემთხვევითი მოგონებებიდან და მოდის სხვადასხვა ტომებიდან. ენიმ გაიგო, რომ ისინი ამბობდნენ ამ სიტყვებს სიმღერიდან, რომელსაც ისინი მღერიან ცეცხლის გარშემო:

მარტო მივდივარ გზაზე,

რომელსაც არსად მივყავართ...

მაგრამ მერე მივდივარ

აქედან, სადაც აღარავინ დარჩა...

ანის თქმით, მსგავსი სტრიქონები ფოლკლორისტებმა გასული საუკუნის ბოლოს ჩაწერეს ინდოელებს შორის პრერიებიდან. შინაარსი შეიძლება დათარიღდეს ძალიან უძველესი დროიდან, მაგრამ ახლა ეს სიტყვები ახლებურად ჟღერს. ანიმ მწარედ ამოისუნთქა.

ძველი თაობა სამუდამოდ წავიდა სანადიროდ მაღლა, მარადიულ პრერიებში, სადაც მიდის დიდი გზა - ირმის ნახტომი. მაგრამ ბოლო წლებში ჩრდილოეთის იმავე ტყეებში გაიზარდა ახალგაზრდა თაობა და მათ განსხვავებული ცხოვრება აქვთ...