ახალგაზრდული დიპლომატიის საერთაშორისო სკოლა. ადამიანის განვითარების ამჟამინდელი ეტაპი
რა უჩვეულოა ყველაფერი ჩვენს საზოგადოებაში. ჩვენ ვქმნით კანონებს, რომლებიც კრძალავს უცენზურო ენას და ჰომოსექსუალიზმის პროპაგანდას, მაგრამ რატომღაც საჭიროდ არ მიგვაჩნია ეთნიკური სიძულვილის პროპაგანდის აკრძალვა. მაგალითად, პირველ არხზე, რომელიც ჩვენ ყველას გვიყვარს, თქვენ ნამდვილად ვერ იტყვით სიტყვას "ტრაკი", მაგრამ ყოველთვის შეგიძლიათ თქვათ გამოთქმით "კავკასიელი ეროვნების ადამიანი". ამავე არხის გადაცემის ყურებისას უნებურად ამჩნევ, რომ გამოთქმა „კავკასიელი ეროვნების ადამიანი“ სხვადასხვა გადაცემებში დღეში მინიმუმ 3-ჯერ ჟღერს. უფრო მეტიც, ყველგან ეს ფრაზა შეფერილია რაიმე სახის ნეგატივით. და გამოთქმა, რომლითაც წამყვანები წარმოთქვამენ ამ ფრაზას, უბრალოდ გასაოცარია მისი ემოციური სიმდიდრით.
არის განცდა, რომ საზოგადოებას ამის გარკვეული მოთხოვნილება აქვს.
რას ფიქრობენ ამაზე ფსიქოლოგები?
ნებისმიერი რასიზმის საფუძველია დაბალი თვითშეფასება და ვინმეზე საკუთარი თავის დამტკიცების სურვილი. საიდან მოდის დაბალი თვითშეფასება? საიდან იზრდება მონის თვითშეგნება? მშობლების ოჯახიდან. საგანმანათლებლო გარემოდან. ოჯახში, სადაც დომინირებს ავტორიტარიზმი და შეუწყნარებლობა. სკოლაში, სადაც მოსწავლის დათრგუნვა და დევალვაცია ჭარბობს. დაბალი თვითშეფასების მქონე ადამიანისთვის ცხოვრებაში მთავარი მამოძრავებელი ძალები შური და აგრესიაა.
რატომ არის ის ჩემზე უკეთესი?
რატომ ჩემზე მდიდარი?
რატომ არის ჩემზე წარმატებული?
რატომ ჩემზე ნიჭიერი?
კითხვები, რომლებიც აღძრავს შურის გრძნობას და მასთან გამკლავების სურვილს, როგორც წესი, დესტრუქციული გზით. თუ მოზარდები ამ ცეცხლს შიგნით ამწვავენ, მაშინ "სხვების" წინააღმდეგ მებრძოლი მზადაა მოქმედებისთვის.
გაიზრდებიან თუ არა ბავშვები რასისტებად, თუ ოჯახს სძულს ებრაელები, ჰომოსექსუალები და მე-2 სართულიდან მდიდარი მეზობელი?
გაიზრდებიან თუ არა ბავშვები რასისტებად, თუ მინსკის სკოლის მასწავლებელი, მეორე გიმნაზიაში, ზიზღით მოექცევა კლასში ერთადერთ სომეხ მოსწავლეს?
თითოეულმა ოჯახმა უნდა იფიქროს იმაზე, თუ ვინ ვართ ჩვენ და რას ვაძლევთ შვილებს და რა ხელში ვაქცევთ მათ სკოლაში.
ადამიანთა თანასწორობა ჩემს ცნობიერებაში ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანი ერთმანეთის თანასწორია და ეს თანასწორობა არ არის დამოკიდებული სქესზე, რასაზე, ეროვნებაზე, ენაზე, წარმომავლობაზე, ქონებაზე და ოფიციალურ სტატუსზე, საცხოვრებელ ადგილს, რელიგიისადმი დამოკიდებულებაზე, მრწამსზე, საზოგადოების წევრობაზე. ასოციაციები. არ ვიღებ: ფაშიზმს, მკვლელებს, დესტრუქციული სექტების ლიდერებს.
მორალური შეფასებების მიღმა და ფსიქოლოგიური ანალიზის ფორმატში დარჩენის შემდეგ შეგვიძლია ვთქვათ. მტრობის, ვიწრო აზროვნებისა და შიშის გარდა, აქ მოქმედებს ღრმა ფსიქოლოგიური ასპექტებიც. საუბარია ჩვენგან გარეგნულად არანაირად განსხვავებულ ადამიანთა შიშისა და უარყოფის არქაულ რეაქციებზე. ბიოლოგიურად, ასეთი რეაქციები გამართლებულია და გასაგებია მთელი ცხოველური სამყაროსთვის. კაცი, შესაბამისად, არ არის გამონაკლისი. ჰალოების დაჭერის საფრთხე, განადგურების ან დაჭერის შიში ქვეცნობიერის დონეზე, ადამიანებში გვხვდება მისი სახეობად გაჩენის ადრეული ეტაპებიდან. ამიტომ, გაუცხოების და სიფრთხილის მინიმალური რეაქციები განსხვავებული ჰაბიტუსის მქონე ადამიანებთან პირველ შეხვედრებზე - განსხვავებული კანის ფერის, თავის ქალას ფორმის, აღნაგობის, მეტყველების - თითქმის გარდაუვალია. თუმცა, მხოლოდ პირველ წამებში. რაც შეეხება დამოკიდებულებებს - ცნობიერ დამოკიდებულებას, განსჯას, აღქმის მახასიათებლებს - აქ სრულიად განსხვავებული მექანიზმები მუშაობს, რადგან საუბარია კულტურით დამძიმებულ თანამედროვე ადამიანის ცნობიერებაზე. ეს არის მენტალიტეტის, სოციალიზაციის დონის, აღზრდის თავისებურებების და ისეთი ფაქტორების პრობლემა, როგორიცაა საზოგადოებრივი აზრი და ა.შ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადამიანების ქცევაც არის ფაქტორი, რომელიც აყალიბებს მათ მიმართ შესაბამის დამოკიდებულებას. მაგალითად, ზოგიერთი ვიზიტორის ქცევა სამხრეთ რეგიონებიდან, განზრახ გამოხატავს აგრესიას და უპატივცემულობას სხვა ერის ან რელიგიის სხვა ადამიანების მიმართ, შეიძლება ჩამოაყალიბოს ნეგატიური დამოკიდებულება არა მხოლოდ პირადად მათ, არამედ მთელი ერის მიმართ. მით უმეტეს, თუ ეს არ არის იზოლირებული შემთხვევები. ამიტომ, ტოლერანტობის პრობლემა მრავალფაქტორული ამოცანაა, რომელიც უნდა გადაწყვიტოს არა მხოლოდ თითოეულმა ჩვენგანმა, არამედ მთელმა საზოგადოებამ, მათ შორის იმ ადამიანებმა, რომლებიც აღმოჩნდებიან რასიზმის, ნაციონალიზმის და სხვა სრულიად ამაზრზენი მიზანთროპიის მსხვერპლნი.
პირველი რასისტული თეორიები მე-16 საუკუნის ევროპულ კულტურას გვმართებს. მაშინაც კი, თეორიები სკანდინავიური რასის სიდიადის შესახებ სხვებთან შედარებით დაიწყო ჩამოყალიბება, რომლებმაც მიაღწიეს განვითარების უმაღლეს ხარისხს მესამე რაიხის დროს. დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქაში და თავისუფალი შრომის უზარმაზარი რესურსის საჭიროებასთან ერთად - რასიზმი გახდა პოპულარული და სასარგებლო თეორია. სხვაგვარად როგორ აეხსნა შუა საუკუნეების რელიგიურმა ადამიანმა მონების შრომის შესაძლებლობა?
გარე განსხვავებების გარდა, არსებობს რელიგიური განსხვავებები. სხვა რელიგიების სიძულვილმა, სხვების ტოლერანტულად მიღების უუნარობამ გამოიწვია ანტისემიტიზმი, ძველი მორწმუნეების დევნა რუსეთში და ახლა ისლამის მიმართ ქსენოფობია.
თქვენ შეგიძლიათ დიდი ხნის განმავლობაში ჩაუღრმავდეთ საკითხის ისტორიას, შეეცადოთ იპოვოთ ფესვები იქ ისეთი რთული და დესტრუქციული ფენომენის, როგორიც რასიზმია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ საერთო აზრამდე მივიდეთ. ჩემი აზრით, რასიზმი, ისევე როგორც სხვა ქსენოფობიური თეორიები, ემყარება ადამიანის თვითგამორკვევის მოთხოვნილებას. Ვინ ვარ მე? რა არის ჩემი ფესვები? საიდან მოვედი?ადამიანს სურს მაქსიმალურად განსაზღვროს მის გარშემო არსებული სივრცე, შექმნას საკუთარი კოორდინატთა სისტემები, რომლებიც ხელს უწყობენ გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღებას.
მაგრამ ზოგჯერ შექმნილი კოორდინატთა სისტემა, მაგალითად, მე ვარ ქრისტიანი კონსერვატიული კაცი,ეჯახება სხვა კოორდინატულ სისტემას, მაგალითად, მე ვარ ჰომოსექსუალი, ლიბერალური ათეისტი.ეს შეტაკება იწვევს კონფლიქტს სახელმწიფო დონეზე, ჩნდება კანონები, რომლებიც ზღუდავს ერთ-ერთ მხარეს და საზოგადოების დაყოფას სხვადასხვა ბანაკებად (სარკისებური სიტუაცია რუსეთსა და საფრანგეთში). მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ბუნებრივი გადარჩევის ინსტრუმენტი; ვინც უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, იმარჯვებს.
კულტურებს შორის კომპრომისი ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. სხვადასხვა კულტურა ყოველთვის არ არის მზად დათმობაზე წასასვლელად. ხშირად, ამა თუ იმ ეროვნული ჯგუფის ან კულტურის წარმომადგენლები თავად იცავენ თავს გარე სამყაროსგან, რათა შეინარჩუნონ არსებული ცხოვრების წესი. სხვებთან დაკავშირება სავსეა პიროვნების ნაწილობრივი დაკარგვით (ეროვნული, კულტურული) და შესაძლოა სრული შერწყმა სხვებთან, რომლებიც არ არიან ჩემნაირი.
საკუთარი თავის დაკარგვის, ხალხთა მეგობრობის საერთაშორისო ქვაბში მოხარშვის შიში მრავალმხრივ იწვევს ბოლო დროის ასეთ, სამწუხაროდ, სისხლიან მოვლენებს. როგორც ქვეყნებში, ასევე სახელმწიფოებს შორის.
შესაძლებელია თუ არა ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნება პროგრესული გლობალიზაციის სამყაროში? დაეხმარება რასიზმი საკუთარი კულტურის, ენის, ღირებულებითი სისტემის, რელიგიის შენარჩუნებაში? როგორ შეუძლია სხვებთან ომმა დაიცვას ჩემი ისტორია, დაიცვას ჩემი ტრადიციები გადაშენებისგან ან, უარესი, დაპყრობისა და განადგურებისგან?
ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა მხოლოდ ყველას არ არის პირადად. მაგრამ ჯგუფი მთლიანად. ამას ჰქვია ეროვნული პოლიტიკა. და პასუხებიდან გამომდინარე, ის შეიძლება იყოს: ფაშისტი. ლიბერალური დემოკრატიული, ნაციონალისტური და ა.შ.
და ბოლოს მინდა მოგიყვეთ ცოტა იმ ქვეყნის შესახებ, სადაც ვცხოვრობ. ისრაელი არის ებრაული დემოკრატიული სახელმწიფო. სახელიდან ირკვევა, რომ უმრავლესობა ებრაელები არიან (75%). და თუ ფიქრობთ, რომ ებრაელები ერთი და იგივე კულტურის, ენის, კანის ფერის, ტრადიციების წარმომადგენლები არიან, ცდებით. ისრაელის ებრაელებს შორის არის ემიგრანტების უზარმაზარი ჯგუფი სსრკ-დან, ეთიოპიიდან (შავი ებრაელები), ირანიდან, ლათინური ამერიკიდან, საფრანგეთიდან, მაროკოდან, ტუნისიდან, თურქეთიდან, იემენიდან, ინდოეთიდან და ა.შ. და ყველა ეს ადამიანი წარმოშობის ქვეყნების წარმომადგენელია, ზოგი არაბულად საუბრობს, ზოგი ღორის ხორცს ჭამს, ზოგს შუბლზე ჯვრის ტატუ აქვს. ამიტომ ჩვენ არ გვყავს ებრაელები, მაგრამ გვყავს: რუსები, უკრაინელები, ეთიოპელები, მაროკოელები, ამერიკელები და ა.შ. ეთნიკური ნიშნით კონფლიქტებისა და ეროვნების შეურაცხყოფის თავიდან აცილება შეუძლებელია, თუმცა ასეთ ქცევას საზოგადოება გმობს და ასეთ სიტყვებს ლაპარაკობს უფრო „სულელად“ ექცევიან.
ებრაელების გარდა, ჩვენთან გვერდიგვერდ ცხოვრობენ დრუზები, ბედუინები (სხვადასხვა რელიგიის არაბები), ქრისტიანი არაბები, სომხები და ჩერქეზები. და რა თქმა უნდა, პალესტინელი არაბები. ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ კარგ საქმეს ვაკეთებთ. მთელმა მსოფლიომ იცის ჩვენი პრობლემების შესახებ. მაგრამ ჩვენ ვცდილობთ. ისრაელი წლების განმავლობაში აწარმოებს მოლაპარაკებებს პალესტინის ხელისუფლებასთან და შეიარაღებული კონფლიქტების დროსაც კი ისრაელი არ წყვეტს ელექტროენერგიითა და წყლით მიწოდებას იმ ადგილებისთვის, სადაც ბომბები დაფრინავს ჩვენთან და პალესტინელ სტუდენტებს არ აძევებენ უნივერსიტეტებიდან (სხვათა შორის, ისინი სწავლობენ. უფასოდ ისრაელის ხარჯზე, თავად ისრაელებისგან განსხვავებით) ომის დროს. ნებისმიერი ვანდალიზმის აქტი (როგორიცაა რასისტული წარწერები) ებრაული ან არაბული შენობების წინააღმდეგ ხდება სიახლე და იძიებს პოლიცია.
რა გვაერთიანებს ამ ქვეყნად ასე განსხვავებულებს, ერთმანეთისთვის უცნობებს და არ გვაძლევს საშუალებას ჩავვარდეთ ნაციონალისტურ სისხლიან ჩხუბში ჩვენს შორის. რაც არ უნდა ბანალური - სიყვარული ჩვენი საერთო სახლის მიმართ. ჩვენ გვიყვარს ჩვენი ქვეყანა და ვამაყობთ ჩვენი ქვეყნით. როგორც ჩანს მარტივია. მხოლოდ ერთი პატარა დამატება. აქ, ისრაელში, ჩვენ არ გვინდა ომი. ჩვენ ძალიან კარგად ვიცით, როგორია დაბომბვა, როგორ იწვევს ნაღმების აფეთქება დაზიანებებს, როგორია დაკრძალვაზე ყოფნა, როდესაც მშობლები შვილებს დაკრძალავენ. როგორც ჩემმა ერთ-ერთმა მეგობარმა თქვა, მისი 15 წლის ქალიშვილი გარდაიცვალა, როდესაც 2001 წელს ჰამასის ტერორისტებმა დისკოთეკა ააფეთქეს: ”ჩვენ აღარასოდეს წავალთ აქედან, რადგან ჩვენი შვილები აქ სამუდამოდ დარჩნენ!”
ასე ხდებიან ადამიანები ისრაელიანები, რომლებმაც გადაურჩნენ ომს გვერდიგვერდ ეთიოპელებთან, მაროკოელებთან, დრუზებთან, რუსებთან. და კულტურული განსხვავებები აღარ ჩანს ისეთი საშინელი და შეჩვევა შეუძლებელია. ამრიგად, რუსი, ეთიოპელი ან დრუზული დარჩენით ადამიანები ხდებიან თავიანთი ქვეყნის მოქალაქეები და ასე იქსოვება ისრაელის აღმოსავლური ნათელი მრავალეროვნული ხალიჩა.
ყველას გისურვებთ, რომ არასოდეს ნახოთ ომი.
რასიზმი არის იდეოლოგიური დამოკიდებულება, რომელიც დაფუძნებულია იმ აზრზე, რომ ადამიანთა რასები ფიზიკურად და გონებრივად დაბალია. გასულ საუკუნეებში იყო პრეცედენტები, როდესაც სახელმწიფო პოლიტიკის რანგში ამაღლება, ზოგიერთი ხალხის მიერ სხვა ხალხის დამონების ან თუნდაც განადგურების საფუძველი გახდა. თანამედროვე სამყაროში რასიზმი აშკარად არ არის გამოცხადებული, რამდენადაც მე ვიცი, არცერთი ქვეყანა, მაგრამ განაგრძობს არსებობას ინდივიდუალური მსოფლმხედველობის დონეზე და ამ დონეზე რასიზმი თანამედროვე სამყაროში შორს არის აღმოფხვრისგან. უფრო მეტიც, აქ ის უფრო ნაციონალიზმის სახით არსებობს, ანუ კონკურენციის ან მტრობის სახით გარკვეულ ინდივიდუალურ ეთნიკურ (ეროვნულ) ჯგუფებს შორის ურთიერთობებში, ხშირად ერთი და იგივე რასის ფარგლებში. რასა წმინდა ბიოლოგიური ცნებაა, ხოლო ეთნოსი, ერი, ხალხი უკიდურესად ახლო ცნებებია, მათ შორის ბიოლოგიურის გარდა, თემის კულტურული, ეკონომიკური და ტერიტორიული კრიტერიუმებიც.
ხალხთა ურთიერთობა რთული და ჯერ კიდევ არასაკმარისად შესწავლილი სფეროა. და ამ თემაზე არსებულ უამრავ თეორიასა და ფილოსოფიურ კონცეფციას შორის, ყველა ირჩევს იმასაც, რომელიც უფრო ახლოსაა მის სულთან. ამ ვითარებაში, მე მჯერა, რომ ჩემი პირადი პროფესიული პოზიციის მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისითაა შესაძლებელი. ის მდგომარეობს ადამიანის უნივერსალური ერთიანობის აღიარებაში, როგორც პირველადი საფუძველი ინდივიდებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობების დამყარებაში, მათ შორის დიდ სოციალურ ჯგუფებს შორის, როგორიცაა ერები. ჩემი, როგორც პროფესიონალი ფსიქოლოგისა და ფსიქოთერაპევტის თვალსაზრისით, ყველა ადამიანის პიროვნება, განურჩევლად ეროვნებისა, ექვივალენტურია. და შესაბამისად, ფსიქოლოგიური პრობლემებიც. მე ვხედავ ჩემს ამოცანას, როგორც ჩემი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობის ფარგლებში, დავეხმარო შინაგანი პირადი კონფლიქტების და სხვა ადამიანებთან კონფლიქტების მოგვარებაში ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც მომმართავს, განურჩევლად მისი ეროვნებისა.
საკამათო ისტორიული თეორიები და სტერეოტიპები სხვა ერებთან დაკავშირებით რასიზმის საშუალებით არის განმარტებული. ახლა თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს რასიზმის გამოვლენის ბიოლოგიური, სოციალური და ფსიქოლოგიური მიზეზები. რასიზმი ფსიქოლოგიაში ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც სოციალური ანომალია. „უცხოების“ ცნების გავრცელება და შენარჩუნება ცოდნის არასაკმარისი მარაგიდან მოდის. რასისტული თემები კვლავაც გამოიყენება სოციალურ თემებთან ერთად: შრომაში, მოქალაქეობაში, ეროვნულ კულტურაში, ადგილობრივ მოსახლეობასა და მიგრანტებს შორის.
ამჟამად საჯარო სივრცეში რასისტული პოზიციების აქტუალობაა. არახელსაყრელი ვითარება გამოიყენება ძალაუფლებისთვის, კონფლიქტური ურთიერთობებისთვის ქვეყნებსა და ხალხს შორის.
ამ მიმართულებით, საზოგადოების განვითარებისთვის საჭიროა უფრო რბილად ვიყოთ. აზროვნების ხარისხობრივი ცვლილებები იქნება რასიზმის დასასრულის დასაწყისი.
სხვადასხვა სოციალური პრობლემებისა და განვითარების დონის მქონე ქვეყნებში მცხოვრები სხვადასხვა კულტურის მქონე ადამიანებს უნდა ვურჩიო. ყველას უნდა მოუსმინონ, უნდათ გაგება, უნდათ ჯანმრთელობა, უნდათ იპოვონ გზა, უნდათ სიხარული ცხოვრებაში.
ნებისმიერ სიძულვილს (სხვა რასის, რელიგიის, პოლიტიკური, სპორტული პრეფერენციების მიმართ) თავისი ფესვები აქვს მოძულე ადამიანის კომპლექსებსა და შიშებში. თუ ადამიანს სძულს ვინმე ან რაღაც, დაე, უბრალოდ იფიქროს რა არის მისი პირადი პრობლემა.
რასიზმი არის სხვა ხალხის სიძულვილი. საიდან გაჩნდა? ჩვეულებრივი ადამიანების დონეზე ეს კონფლიქტს ჰგავს, დავა, რომელიც ყოველთვის შეიძლება გადაწყდეს. რასიზმი უმაღლესი სამთავრობო ორგანოების საქმიანობის შედეგია და ხალხი ცუდს ხედავს, თუ ამას ლიდერი ამბობს. რასიზმი არსებობდა მეორე მსოფლიო ომის დროსაც, როდესაც ებრაელები გაანადგურეს. რასიზმი არის ძალადობის ფორმა ადამიანთა ჯგუფის მიმართ.
გამოდის მოჯადოებული წრე, როცა ამბობენ, რომ „კავკასიელი ეროვნების პირები“ არიან აგრესორები, მოძალადეები, ბოროტმოქმედები, მაშინ ხალხი მათ ასეთებად ხედავს, ადამიანები ანიჭებენ მათ თვისებებს და თუ კიდევ ერთი უსიამოვნო შემთხვევა მოხდა, სადაც „კავკასიელი ეროვნების პირები“ ან მოატყუეს, ან გააუპატიურეს, მაშინ სტერეოტიპი კიდევ უფრო მყარდება და მხოლოდ მაშინ, როცა ვინმე პირადად წააწყდა მოტყუებას „კავკასიელი ეროვნების პირების“ მხრიდან და ახლა ისინი მართლაც არიან „კავკასიური ეროვნების პირები“. მართალია, რუსებიც შეიძლება იყვნენ აგრესორები, ისინი ასე არ აღიქმებიან. რასიზმი ძალაუფლებიდან მოდის. და თუ ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ სიმწიფე, გამოცდილების ზუსტი სიმბოლიზაცია, ინდივიდუალობა, შეუძლიათ გაიგონ, რომ სახელი "კავკასიური ეროვნების პირები" არის პროპაგანდა, რასიზმი, მაშინ ინფანტილური პიროვნული თვისებების მქონე ადამიანები, როგორც ამბობენ ტელევიზორში, იწყებენ მას ასე მოპყრობას. შესაძლოა არსებობდნენ „კავკასიელი ეროვნების პირებიც“, რომლებიც შესანიშნავი ექიმები და მეცნიერები არიან. მაგრამ რატომღაც იშვიათად საუბრობენ ამაზე.
IMHO, რასიზმი არის მთავრობის მოქმედების შედეგი, რომლის მიზანია ხალხის განადგურება.
- ანტიმეცნიერული ცნებების ერთობლიობა, რომლის საფუძველს წარმოადგენს დებულებები ადამიანთა რასების ფიზიკური და გონებრივი უთანასწორობის შესახებ და რასობრივი განსხვავებების გადამწყვეტი გავლენა საზოგადოების ისტორიასა და კულტურაზე, ხალხის პირველყოფილ დაყოფაზე უფრო მაღალ და დაბალზე. რასები, რომელთაგან პირველები სავარაუდოდ ცივილიზაციის შემქმნელები არიან, მოწოდებულნი არიან დომინირებისთვის, ხოლო მეორენი არ ძალუძთ შექმნან და დაეუფლონ მაღალ კულტურას და განწირულნი არიან ექსპლუატაციისთვის. თანამედროვე ცხოვრებაში რასიზმი იგრძნობს თავს ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში და გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ყოველდღიური იდეები, არამედ პოლიტიკის და მეცნიერების სფეროც. დეტალურად რომ გაიგოთ რა არის რასიზმი, მოკლედ მაინც უნდა გაითვალისწინოთ მისი იდეოლოგია. რატომ არის რასიზმი სწორი? რასიზმის იდეოლოგები თვლიან, რომ რასიზმი სწორია, რადგან რასიზმი ბუნების ნებაა. რასისტები ასრულებენ ბუნების მუშაობას, ისინი ხელს უწყობენ მას, ეხმარებიან შეინარჩუნოს მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი შემოქმედება, რომელიც მან მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში შეიმუშავა. ამრიგად, რასიზმი ეხმარება და მხარს უჭერს შემდგომ ევოლუციას, ეხმარება ცალკე არსებული რასების განვითარებას.
რასისტული იდეოლოგიის მთავარი იდეა არის პლანეტაზე უმაღლესი რასების არსებობა, რომლებიც მოუწოდებენ შექმნას და მართონ, და ქვედა რასები, რომლებიც მოუწოდებენ უმაღლესის მორჩილებას.
რასიზმის შესახებ ოდნავ განსხვავებული შეხედულება გამოიხატება შემდეგნაირად: ჩვენი პლანეტა, რომელსაც ჩვენ დედამიწას ვუწოდებთ, არის, უფრო სწორად იყო ადგილი, სადაც ბუნება ცდილობდა წონასწორობის შენარჩუნებას. ჩვენი ადამიანური სახეობის თვალსაზრისით, ბუნების ბალანსი არის რასების დაყოფა, თითოეულ რასას აქვს თავისი ტერიტორია, სადაც მას შეუძლია ცხოვრება და აყვავება. რასების შერევით ჩვენ ღრმად დავარღვიეთ ეს ბალანსი. რასიზმი ერთადერთი გზაა ბუნებრივი ბალანსის აღდგენისა და ამით რასების ცალკეული განვითარების გასაგრძელებლად. ვინც რასიზმის წინააღმდეგია რაიმე მიზეზით, ნებისმიერი მოტივით, უბრალოდ უცოდინარია. აქ არის რასიზმის თეორიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტი - ეს არის მტკიცება, რომ სხვადასხვა რასის ხალხი არ შეიძლება თანაარსებობდეს ერთ სახელმწიფოში.
რასიზმის გამოვლენის ფორმები დღევანდელ ეტაპზე
სკინჰედები
70-იანი წლების დასაწყისისთვის განვითარდა ზოგადი გარეგნობა და ატრიბუტები - გაპარსული თავები, მძიმე ჩექმები, საკიდრები, ტატუ და ა.შ. - სიმბოლოა ბურჟუაზიული სისტემის წინააღმდეგ მცირეწლოვანი ბავშვების, ძირითადად მუშათა კლასის გაბრაზებული აჯანყება.
"პატივი და სისხლი"
სკინჰედების მთავარ ორგანიზაციად ითვლება "Honor and Blood", სტრუქტურა, რომელიც დაარსდა 1987 წელს იან სტიუარტ დონალდსონის მიერ - სცენაზე (და შემდგომში) გამოდის სახელით "იან სტიუარტი" - სკინჰედი მუსიკოსი, რომელიც გარდაიცვალა ავტოავარიაში ქ. დერბშირი 1993 წლის ბოლოს. ერთ-ერთ გაზეთთან ინტერვიუში მან ერთხელ თქვა: ”მე აღფრთოვანებული ვარ ყველაფრით, რაც ჰიტლერმა გააკეთა, გარდა ერთისა - მისი დამარცხებისა”.
სტიუარტის მემკვიდრეობა, "პატივი და სისხლი" (სახელი არის SS დევიზის თარგმანი) დღემდე ცოცხლობს. ეს არ არის იმდენად პოლიტიკური ორგანიზაცია, რამდენადაც „ნეონაცისტური ქუჩის მოძრაობა“. ევროპაში და აშშ-ში გავრცელებით, „სისხლი და ღირსება“ დღეს მოქმედებს როგორც მშობელი ორგანიზაცია, რომელიც აერთიანებს 30-ზე მეტ კანის როკ ჯგუფს, აქვეყნებს საკუთარ ჟურნალს (იმავე სახელწოდებით) და ფართოდ იყენებს ელექტრონული კომუნიკაციის თანამედროვე საშუალებებს, ავრცელებს თავის იდეებს. მთელ მსოფლიოში. მათი აუდიტორია რამდენიმე ათასი მომხმარებელია. უცხოელებზე და ჰომოსექსუალებზე თავდასხმები, სინაგოგებისა და ებრაული სასაფლაოების შეურაცხყოფა გახდა სკინჰედების საქმიანობის საერთო გამოვლინება. სამხრეთ-აღმოსავლეთ ლონდონში რასობრივი ძალადობის წინააღმდეგ გამართული საპროტესტო მსვლელობა შეწყდა ტყავის უეცარი თავდასხმის შედეგად, რომლებმაც დემონსტრანტებს ქვები და ცარიელი ბოთლები დაუშინეს. შემდეგ, 1993 წლის 11 სექტემბრის საღამოს, 30 ნეო-ნაცისტმა სკინჰედმა გაილაშქრა ერთ-ერთ ქუჩაზე, რომელიც აზიური ოლქის გულად ითვლება, ჩაამტვრიეს მაღაზიის ვიტრინები და ყვირილით ემუქრებოდნენ მოსახლეობას. „ჩვენ წაგვართვეს ის, რაც გვეკუთვნის“, განაცხადა რამდენიმე დღის შემდეგ ერთ-ერთმა მონაწილემ, „მაგრამ ჩვენ ისევ შევდივართ ბრძოლაში! მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს ბევრმა სოციოლოგმა აღნიშნა მოძრაობის დაცემა, თუმცა, ამ ფენომენის მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ის წარმოადგენს რაღაც უფრო მეტს, ვიდრე წარმავალი მოდა, რაც დასტურდება მისი არსებობის ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, პერიოდული აღმავლობითა და ვარდნით. თუმცა ის აგრძელებს რეზონანსს ახალგაზრდებში და იზიდავს მათ თავის რიგებში. 
ახალგაზრდული ორგანიზაციების გარდა, სხვადასხვა რასისტულ განცხადებებსა და ქმედებებში ჩანდნენ ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში მრავალი პოლიტიკური ძალის წარმომადგენელი. აქ მოცემულია ამ პოლიტიკური პარტიების მოკლე სია:
ბელგია - Vlaams Block;
ჩეხეთი - რესპუბლიკური პარტია;
საფრანგეთი - ფრანგული და ევროპული ნაციონალისტური პარტიები;
გერმანია - თავისუფალი გერმანიის მუშათა პარტია; გერმანიის ეროვნულ-დემოკრატიული პარტია;
უნგრეთი - უნგრეთის ინტერესების პარტია;
იტალია - იტალიური სოციალური მოძრაობა;
რასიზმის მიზეზი კანის ფერი კი არა, ადამიანის აზროვნებაა. მაშასადამე, რასობრივი ცრურწმენის, ქსენოფობიისა და შეუწყნარებლობის წამალი უპირველეს ყოვლისა უნდა ვეძიოთ მცდარი იდეებისგან თავის დაღწევაში, რომლებიც ამდენი ათასწლეულის მანძილზე სხვადასხვა ჯგუფის უპირატესობის ან, პირიქით, არასრულფასოვანი მდგომარეობის შესახებ არასწორი ცნებების წყაროა. კაცობრიობა. ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია აცხადებს, რომ ყველა ადამიანი იბადება თავისუფალი და თანასწორი ღირსებითა და უფლებებით და რომ ყველას აქვს უფლება ჰქონდეს მასში გათვალისწინებული ყველა უფლება და თავისუფლება, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, განსაკუთრებით რასის, ფერის მიხედვით. კანი ან ეროვნული წარმომავლობა. ყველა ადამიანი თანასწორია კანონის წინაშე და აქვს კანონის თანაბარი დაცვის უფლება ყოველგვარი დისკრიმინაციისა და დისკრიმინაციის ყოველგვარი წაქეზებისგან.
რასობრივ განსხვავებაზე დაფუძნებული უპირატესობის ნებისმიერი თეორია არის მეცნიერულად მცდარი, მორალურად გასაკიცხი და სოციალურად უსამართლო და საშიში. რასობრივი დისკრიმინაციის გამართლება არ შეიძლება არსად იყოს, არც თეორიულად და არც პრაქტიკაში.
რასიზმი სერიოზული პრობლემაა რუსეთში. მხოლოდ 2015 წლის პირველ სამ თვეში დაფიქსირდა ეროვნული მტრობის საფუძველზე კონფლიქტის 22 შემთხვევა. შემდგომში ათზე მეტი ადამიანი საავადმყოფოში აღმოჩნდა, რომელთაგან ორი, სამწუხაროდ, გარდაიცვალა. ამიტომ, რასიზმის პრობლემა რუსეთში აქტუალურია და მოითხოვს ხელისუფლების რეგულირებას.
მაგრამ რა არის რასიზმი? მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი იცნობს ამ კონცეფციას, ჯერ კიდევ არის ადგილი გარკვეული კითხვებისთვის. მაგალითად, რა არის მისი საფუძველი? ვინ არის ერებს შორის სიძულვილის გამომწვევი? და, რა თქმა უნდა, როგორ გავუმკლავდეთ მას?
"...და ძმაო, საძულველი ძმაო"
რასიზმი არის განსაკუთრებული შეხედულება მსოფლიოში არსებული მდგომარეობის შესახებ. გარკვეულწილად, ეს არის მსოფლმხედველობა თავისი კანონებითა და მახასიათებლებით. რასიზმის მთავარი იდეა ის არის, რომ ზოგიერთი ერი სხვებზე საფეხურით მაღლა დგას. ეთნიკური მახასიათებლები გამოიყენება როგორც ინსტრუმენტები უფრო მაღალ და დაბალ კლასებად დაყოფისთვის: კანის ფერი, თვალის ფორმა, სახის თვისებები და თუნდაც ენა, რომელზეც ადამიანი საუბრობს.
რასიზმის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ დომინანტ ერს აქვს არსებობის მეტი უფლება, ვიდრე ყველა სხვა. უფრო მეტიც, მას შეუძლია სხვა რასების დამცირება და განადგურებაც კი. რასიზმი ვერ ხედავს ადამიანებს დაბალ კლასში, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ შეიძლება იყოს მათი სიბრალული.
ასეთი დამოკიდებულება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ძმური ხალხებიც კი იწყებენ ჩხუბს. ამის მიზეზი კი კანის ფერისა თუ ტრადიციების განსხვავებაა.
რასიზმის წარმოშობა რუსეთში
რატომ არის ასე მწვავე რასობრივი უთანასწორობის პრობლემა რუსეთში? მთელი საქმე იმაშია, რომ ეს დიდი ქვეყანა მრავალეროვნულია, ამიტომ არის კარგი ნიადაგი რასიზმის წარმოშობისთვის. თუ საშუალო მეტროპოლიას აიღებთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ნებისმიერი ეროვნების ადამიანი, იქნება ეს ყაზახი თუ მოლდოველი.
ბევრ "ნამდვილ" რუსს არ მოსწონს ეს წესრიგი, რადგან მათი აზრით, აქ უცხო ადამიანების ადგილი არ არის. და თუ ზოგი შემოიფარგლება სიტყვიერი უკმაყოფილებით, სხვებმა შეიძლება მიმართონ ძალას.
მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი დამოკიდებულება ვიზიტორების მიმართ არ არის უნივერსალური. უფრო მეტიც, ადამიანების უმეტესობა მშვიდად იღებს რუსეთის მრავალეროვნებას, ავლენს ტოლერანტობას და ჰუმანურობას მეზობლების მიმართ.
რასიზმის გაჩენის მიზეზები რუსეთის ფედერაციაში
რა არის რუსეთში რასიზმის აყვავების ძირითადი მიზეზები? კარგი, ამის მრავალი მიზეზი არსებობს, ასე რომ, მოდით შევხედოთ მათ სათითაოდ.
პირველ რიგში, სხვა ქვეყნებიდან „სტუმარ მუშაკების“ მზარდი რაოდენობა. შეიძლება ჩანდეს, რომ ასეთ ფენომენში ცუდი არაფერია. მაგრამ პრობლემა იმაში მდგომარეობს, რომ სტუმრად მყოფი მუშაკები გაცილებით ნაკლებს იხდიან, ვიდრე რუსები. ფასების ასეთი დემპინგი იწვევს იმ ფაქტს, რომ ძირძველ მოსახლეობას კონკურენციის გასაწევად მძიმე შრომა უწევს.
მეორეც, ზოგიერთმა სტუმარმა საერთოდ არ იცის როგორ მოიქცეს. ამის დასტურია საინფორმაციო გამოშვებები, სადაც ამბობენ, რომ კავკასიელების ან დაღესტნელების ჯგუფი მოზარდებს სცემეს.
მესამე, უცხოეთიდან ჩამოსული ყველა სტუმარი პატიოსნად არ შოულობს საარსებო წყაროს. მართლაც, სტატისტიკის მიხედვით, ბევრი ნარკოტიკების ბუნაგი და პუნქტი კონტროლდება სხვა ქვეყნებიდან ჩამოსული სტუმრების მიერ.
ეს ყველაფერი იწვევს აგრესიას რუსეთის მოსახლეობის მხრიდან და დროთა განმავლობაში გადაიქცევა ნაციონალისტურ მოძრაობაში.
რა განსხვავებაა ნაციონალიზმსა და რასიზმს შორის?
ნაციონალიზმის გარეშე ლაპარაკი რა არის რასიზმი რუსეთში შეუძლებელია. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად მათი მსგავსებისა, ეს სრულიად განსხვავებული ცნებებია.
ასე რომ, თუ რასიზმი არის სხვა რასების მძაფრი სიძულვილი, მაშინ ნაციონალიზმი უფრო მეტად არის მსოფლმხედველობა, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი ხალხის დაცვას. ნაციონალისტს უყვარს თავისი ქვეყანა და ხალხი, ამიტომ ის იცავს მას. თუ სხვა რასები არ ემუქრებიან მის ღირებულებებს და იქცევიან გულმოდგინედ და ძმურად, მაშინ მათ მიმართ აგრესია არ იქნება.
რასისტს არ აინტერესებს რა გააკეთეს ან არ გააკეთეს ქვედა ხალხებმა - ის შეძულდება მათ. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არ ჰგვანან მას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან მისთვის შესაფერისი.
რასიზმის გამოვლინებები რუსეთში
რასიზმი ჭირია და როგორც კი ადამიანი დაავადდება, ამ იდეით დაავადებული ხალხის მთელი ბრბო მალე შემოივლის ქალაქში. ღამის ტყეში გარეული მგლების მსგავსად, ისინი დაიჭერენ მარტოხელა მსხვერპლს, ავიწროებენ და აშინებენ მათ.
ახლა რაც შეეხება იმას, თუ როგორ ვლინდება რასიზმი რუსეთში. მოსახლეობის თავდავიწყებით აგრესიული ნაწილი უკმაყოფილებას გამოხატავს სიტყვიერად ან წერილობით. ეს შესამჩნევია როგორც ჩვეულებრივი ადამიანების პირად საუბრებში, ასევე ზოგიერთი ვარსკვლავის, პოლიტიკოსისა და შოუმენის გამოსვლებში. ასევე არსებობს უამრავი ონლაინ საზოგადოებები, ბლოგები და ვებსაიტები, რომლებიც ხელს უწყობენ რასიზმს. მათ გვერდებზე შეგიძლიათ იპოვოთ პროპაგანდისტული მასალა, რომელიც ეწინააღმდეგება სხვა ეროვნების ადამიანებს.
მაგრამ რასიზმი არ შემოიფარგლება მუქარითა და დისკუსიებით. ჩხუბი და ჩხუბი ხშირად წარმოიქმნება სხვა რასების მიმართ სიძულვილის გამო. უფრო მეტიც, მათი ინიციატორები შეიძლება იყვნენ როგორც რუსები, ასევე სტუმრები. ზოგადად, ეს არ არის უცნაური, რადგან ერთი ძალადობა წარმოშობს მეორეს, რითაც ქმნის სიძულვილისა და ტანჯვის განუყოფელ წრეს.
ყველაზე ცუდი ის არის, რომ რასიზმა შეიძლება გამოიწვიოს ექსტრემისტული ჯგუფების ჩამოყალიბება. შემდეგ კი მცირე ბრძოლები გადაიზარდა ფართომასშტაბიან დარბევაში, რომელიც მიზნად ისახავს უბნების, ბაზრების და მეტროების გასუფთავებას. ამ შემთხვევაში მსხვერპლი ხდებიან არა მხოლოდ „არარუსები“, არამედ შემთხვევითი მოწმეები თუ გამვლელები.
სოციალური რასიზმი
რასიზმზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი ერთ-ერთი სახეობა. სოციალური რასიზმი არის ერთი კლასის მეორის მიმართ სიძულვილის გამოვლინება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება მოხდეს თუნდაც ერთ ერში. მაგალითად, მდიდრები ჩვეულებრივ მუშებს „ჩამორჩენილ“ თვლიან, ან ინტელიგენცია უბრალო ადამიანებს ზიზღით უყურებს.
სამწუხარო ის არის, რომ თანამედროვე რუსეთში ეს ფენომენი საკმაოდ ხშირად ხდება. ამის მიზეზი ჩვეულებრივი მუშისა და მდიდარი მეწარმის ცხოვრების დონეში დიდი განსხვავებაა. ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ პირველები იწყებენ მდიდრების სიძულვილს მათი ამპარტავნების გამო. ეს უკანასკნელნი კი აბუჩად აგდებენ შრომისმოყვარეებს, რადგან ამ ცხოვრებაში წარმატებას ვერ მიაღწიეს.
როგორ ვებრძოლოთ რასიზმს?
ბოლო წლებში პარლამენტი სულ უფრო ხშირად განიხილავს საკითხებს, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს ეროვნული კონფლიქტები. კერძოდ, მიღებულია არაერთი კანონპროექტი, რომელიც ამ საკითხში დაეხმარება. მაგალითად, ხალხებს შორის მტრობის წაქეზებისთვის გათვალისწინებულია თავისუფლების აღკვეთა 5 წლამდე.
გარდა ამისა, სკოლის სასწავლო გეგმა მოიცავს აქტივობებს, რომლის დროსაც ბავშვებს ასწავლიან, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია. მათ ასევე გადაეცემათ გზავნილი, რომ მთელი ცხოვრება წმინდაა და არავის აქვს უფლება მიიღოს იგი. ეს ტექნიკა ითვლება ყველაზე ეფექტურად, რადგან რასისტული ტენდენციები სწორედ ამ ასაკში იძენს. გარდა ამისა, არსებობს საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, რომლებიც მუშაობენ იმისთვის, რომ სამყარო გახდეს უფრო კეთილი და ჰუმანური ადგილი.
და მაინც შეუძლებელია რასიზმისგან სრულად განთავისუფლება, რადგან ეს არის კაცობრიობის არსი. სანამ ქვეყანაში ცხოვრობენ სხვადასხვა ეთნიკური მახასიათებლების მქონე ადამიანები, სამწუხაროდ, კონფლიქტებისა და სიძულვილის თავიდან აცილება შეუძლებელია.
კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც იწვევს სიღრმისეულ სოციოკულტურულ ანალიზს, არის ეროვნული და რასობრივი სენტიმენტების მოულოდნელი ზრდა მე-20 საუკუნეში. უნივერსალიზაციის ტენდენციის ხანგრძლივმა გავლენამ გამოიწვია ეროვნული და რასობრივი თვითშეგნების ზრდა. ეს ნიმუში აღნიშნა ნ.ბერდიაევმა: „უძველესი რასობრივი და ეროვნული ინსტინქტები არაჩვეულებრივი ძალით იფეთქა ჩვენს სამყაროში. ეროვნული ვნებები ტანჯავს მსოფლიოს და ემუქრება ევროპული კულტურის განადგურებას“.
60-იან წლებში ჩვენი საუკუნის შეერთებული შტატები შოკირებული იყო შავკანიანთა არეულობით. ცხადი გახდა, რომ ამერიკას არ შეეძლო სხვადასხვა ერის, რელიგიისა და კულტურის ადამიანების მონელება და ინტეგრირება. მან ვერ შეძლო "შავების მიღება". მკვლევარებმა, რომლებიც ეხებოდნენ ამ თემას, ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ „დნობის ქვაბის“ საერთო კონცეფცია არ შეესაბამება რეალობას. კულტურები და ხალხი არ არის შექმნილი დნობისთვის.
ამ სიტუაციასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვების კიდევ ერთი ჯგუფი. რამდენად შესაძლებელია ახლა ეროვნული იდენტიფიკაცია და როგორია მისი საზღვრები? რა არის მესიანიზმის თანამედროვე ფორმები? რა არის თანამედროვე ნაციონალიზმის ალტერნატივა? ამ საკითხების განხილვა კულტურული კვლევებისადმი ინტერესს იწვევს. ბევრი აქტუალური პრობლემა დღეს გაგებულია კონკრეტული კულტურული თვალსაზრისით.
როგორც ნ. სოსნოვსკი აღნიშნავს, თანამედროვე სამყაროში ერთ-ერთი ყველაზე აშკარა ტენდენციაა დასავლეთის რამდენიმესაუკუნოვანი განუყოფელი ბატონობის შემდეგ ისტორიულ ასპარეზზე შემოსული კულტურათა მრავალფეროვნების ინტენსიური ზრდა. ამ გარემოებამ განსაზღვრა კულტურული იდენტიფიკაციების ფსიქოლოგიური კონიუგაცია დათრგუნული არასრულფასოვნების კომპლექსთან, რაც გამოიხატება კონფრონტაციის აგრესიული განწყობებით წამყვან კულტურასთან მიმართებაში.
ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ მკვლევარს: დივერსიფიკაციის პროცესი, რა თქმა უნდა, დრამატული და ორაზროვანი შედეგებით არის სავსე. ევროპული ორიენტირებული მკვლევარი, რა თქმა უნდა, განიცდის დისკომფორტს ექსცენტრიული რწმენის, ღირებულებითი ორიენტაციების, ცხოვრების სტილისა და ცივილიზაციური მახასიათებლების ნაკადის შეხვედრისას. ეს ყველაფერი ანგრევს კულტურული ანალიზის ჩვეულ ნიმუშებს და წარმოშობს თემისადმი მრავალ მიდგომას.
თანამედროვე კულტურულ ვითარებაში ძალიან შესამჩნევი მოვლენაა რელიგიური რენესანსი. ამერიკელი სოციოლოგი დენიელ ბელი, რომელიც ჩვენს დღეებში ავითარებს კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც მსოფლიო დღეს განიცდის სპონტანურ და გაუთვალისწინებელ რელიგიურ აღორძინებას, აღნიშნავს: გასული საუკუნის არც ერთი ევროპელი ფილოსოფოსი, შესაძლოა, ფრიდრიხ შელინგის გარდა, არ ეჭვობდა, რომ რელიგია შეინარჩუნებდა. თავად მომავალში.
ბელი, რა თქმა უნდა, არაზუსტია: მისი განსჯა არ ვრცელდება, მაგალითად, რუს რელიგიურ მოაზროვნეებზე, რომლებიც, პირიქით, რელიგიური ცნობიერების ამაღლების იდეიდან გამომდინარეობდნენ. თუმცა, ბელი ერთ რამეში მართალია: ბევრი კულტურული ფილოსოფოსი დარწმუნებული იყო, რომ რელიგიის ხანა ხანმოკლე იყო. წარსულის მრავალი მეცნიერი, არა მხოლოდ ფილოსოფოსი, თვლიდა: არ იყო საჭირო რელიგიური შეხედულებების კრიტიკა, რადგან მეცნიერების შუქი გამოავლენდა არსებობის თავდაპირველ საიდუმლოებებს. ჩვენი საუკუნის ფუტუროლოგების უმეტესობა, ფიქრობდა როგორი იქნებოდა საუკუნის ბოლო მესამედი, დარწმუნებული იყო, რომ კულტურის წმინდა ზონა ამოიწურებოდა. ამას ვერავინ წარმოიდგენდა მე-20 საუკუნის ბოლოს. რწმენის საკითხები კულტურულ ზონაში უზარმაზარ ადგილს დაიკავებს.
რა თქმა უნდა, თეოლოგთა სხვადასხვა კანონიკური მოლოდინები მატერიალურად არ გამართლდა. გასული საუკუნის ცნობილ ღვთისმეტყველთაგან რამდენიმეს შეეძლო წარმოედგინა, რომ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ თვით საეკლესიო მსახურებს მოუწევდათ ფიქრი რწმენის კრიზისზე და აღორძინებაზე, თაყვანისცემის ტრადიციული ფორმების ნგრევაზე. ამერიკელი სოციოლოგი ჰ.უორდი თავის წიგნში „რელიგია 2101“ მიიჩნევს Რამომავალში გადააქციეთ რელიგია ერთგვარ „სულიერ ტურიზმად“. მომავალი, მისი აზრით, შეიძლება მოითხოვდეს ღმერთის რადიკალურად ახალ გამოსახულებებს. მრევლი დატოვებს ეკლესიას, ისევე როგორც ძველი მისტიკოსები. შეიცვლება რელიგიის დამოკიდებულება სექსუალური ცხოვრების მიმართ. შესაძლებელი იქნება ტაძარში ჩასვლა. ეროვნული ორგიის დღესასწაულები რელიგიური ელფერით არ არის გამორიცხული. ასეთი პროგნოზი გასული საუკუნის მოაზროვნეებისთვის მკრეხელურად გამოიყურებოდა...
ამერიკულმა ჟურნალმა Futurist-მა სპეციალური ნომერი მიუძღვნა რელიგიის მომავალს. მისი ავტორები ამბობენ, რომ ტრადიციული რელიგიები, ფაქტობრივად, უძლურია მსოფლიო პრობლემების გადაჭრაში. ისინი განიხილავენ, თუ როგორ უნდა გარდაიქმნას რელიგიები, რათა მაქსიმალურად გამოიყენონ უნივერსალური ღირებულებები. აღინიშნა, რომ დღეს ბევრი ურთიერთსაწინააღმდეგო ცნებაა ღმერთის ბუნებასთან დაკავშირებით. ისინი კითხულობენ: რას ნიშნავს ყოვლისშემძლე ღმერთის კონცეფცია, თუ ადამიანს კომპიუტერების დახმარებით შეუძლია გარკვეული გაგებით მიუდგეს ყველგანმყოფი არსების მდგომარეობას?
ამავე დროს, თანამედროვე რელიგიური ცნობიერება იძენს ეთიკურ პრობლემატიკას, უნივერსალურობას და სულის საგანგაშო მოუსვენრობას. ათასწლეულის ბოლოს გაიყო ტრადიციული იდეა სივრცის, ისტორიისა და ადამიანის შესახებ. იბადება სამყაროს ახალი სურათი, რომელიც მოიცავს მრავალ კულტურულ და ფილოსოფიურ საგანს.
არა მარტო ეგზოტიკური რწმენის გავრცელება გვხვდება მსოფლიოში, არამედ ჩნდება ძლიერი ფუნდამენტალისტური ტენდენციები. გამოჩენილი ამერიკელი ფილოსოფოსისა და კულტურის მეცნიერის ს. ჰანტინგტონის აზრით, „ღვთის შურისძიება“ აისახება მრავალმხრივ და ძლიერ ფუნდამენტალიზმში. ეს გამოიწვევს წინააღმდეგობების გამწვავებას და, დიდი ალბათობით, შეტაკებებს შვიდ ან რვა ძირითად ცივილიზაციას შორის, შიდა კონსოლიდაცია ძირითადად ტრადიციული რელიგიების ირგვლივ.
ჩვენი საუკუნის ბოლოს კაცობრიობის სტაბილური დიდი სფეროები - ცივილიზაციები - ჩამოყალიბდა. მათ შორის, მაგალითად, ატლანტიკური (რომელიც მოიცავს დასავლეთ ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკას), იბერო-ლათინური ამერიკის, ისლამური, აზია-წყნარი ოკეანისა და აფრიკის. შესაძლებელია თუ არა მსოფლიო ისტორიის ბედის გაგება ცივილიზაციების დეტალური თანამედროვე თეორიის გარეშე? რა იწვევს კონფრონტაციებს დღევანდელ მსოფლიოში? როგორია მათი გადაჭრის გზები? ეს ის კითხვებია, რომლებიც დღეს კულტურულ ფილოსოფოსებს აწუხებთ.
კითხვების კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელიც ცხადყოფს განხორციელებული კულტურულ-ფილოსოფიური ანალიზის შესაბამისობას, არის კავშირი ტექნოლოგიასა და კულტურას შორის. თანამედროვე სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი მიღწეულია წარმოუდგენლად მოკლე დროში. მსოფლიო დღეს დგას უპრეცედენტო ტექნოლოგიური რევოლუციის ზღურბლზე. დღეს ძნელია მისი სოციალური შედეგების სრულად წარმოდგენა. დღის წესრიგში ცივილიზაციის რადიკალური ტრანსფორმაციაა. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის ახალი ეტაპი დაკავშირებულია ხარისხობრივ ცვლილებებთან, პირველ რიგში, მიკროელექტრონიკის, კომპიუტერული მეცნიერებისა და ბიოტექნოლოგიის განვითარებასა და გამოყენებაში, მექანიზაციისა და წარმოების ავტომატიზაციის ახალ მიღწევებთან.
გიგანტური წარმატებები მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებაში მსოფლიოს ყველა ინდუსტრიულ ქვეყანაში უდავოა. მათ უჩნდებათ სურვილი, რომ გავიაზროთ თანამედროვე სოციალური ცვლილებების შინაარსი. „ტექნოლოგიის ფილოსოფია“ სწრაფ განვითარებას განიცდის. რა შედეგები მოჰყვება ახალ ტექნოლოგიურ რევოლუციას? როგორ ავხსნათ თანამედროვე კაცობრიობის სოციალურ ცნობიერებაში ასეთი რადიკალური ძვრები? საინფორმაციო საზოგადოების გაჩენამ გამოიწვია ტექნოლოგიური დეტერმინიზმისა და პროგრესული ილუზიების კიდევ ერთი რაუნდი? ზოგს სჯეროდა ცივილიზაციის მრავალი პრობლემის რადიკალური გადაწყვეტის შესაძლებლობა მაღალი გარემოსდაცვითი ტექნოლოგიებისა და ეფექტური მართვის სისტემების განვითარებით, ერთიანი საინფორმაციო სივრცისა და ახალი საინფორმაციო გარემოს ფორმირებით ადამიანის საცხოვრებლად.
თუმცა, რაც უფრო წინ მიიწევს ინფორმაციული საზოგადოება, მით უფრო მეტ ანთროპოლოგიურ და კულტურულ-ფილოსოფიურ პრობლემებს წარმოშობს იგი. მეცნიერები ცივილიზაციის განვითარებაში საწყისი ინფორმაციული ეტაპის ერთ-ერთ მთავარ საფრთხეს ადამიანის ცნობიერების რობოტიზაციაში ხედავენ. ახლა, ფაქტობრივად, ყალიბდება ახალი ადამიანური ტიპი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "მიკროცირკულირებული ადამიანი".
ინდუსტრიული საზოგადოების რაციონალურ ადამიანს, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, ცვლის პოსტინდუსტრიული ინფორმაციის ეპოქის ჰიპერრაციონალური ადამიანი, ადამიანი-კომპიუტერი. მისი განუყოფელი თვისებებია სუპერ მსოფლმხედველობა და სუპერინფორმირებულობა. ღრმა სისტემატიზაცია და ჰოლისტიკური ცოდნა იცვლება ზედაპირული იდეებით, კოლოსალური რაოდენობის ინფორმაციის მაღალსიჩქარიანი დამუშავება ალგორითმის მიხედვით: მიღებული - დამუშავებული - გაცემული - მიღებული პრაქტიკული შედეგი. ყველაფერი, რაც არ ჯდება ამ პრაგმატულ სქემაში, გამოცხადებულია არასაჭირო, არათანამედროვე, არაცივილიზებულად.
მართლაც, ინფორმაციულ ცივილიზაციაში მყოფი ადამიანისთვის რეალური საფრთხე ჩნდება. მიკროსქემის ადამიანმა არც კი იცის მისი ინტელექტუალური ბარგის წინააღმდეგობები, პირიქით, მას აქვს განცდა, რომ მას აქვს დიდი ცოდნა, რაც ასევე ადვილი მოსაპოვებელია. ამრიგად, ინტერესი ფუნდამენტური განათლების, გონების შრომისმოყვარეობისადმი იკარგება, რომ აღარაფერი ვთქვათ შინაგან სულიერ გაუმჯობესებაზე, ცხოვრების უმაღლესი მნიშვნელობების ძიებაზე. ამ ყველაფერს ცვლის ინფორმაციის მოპოვება სხვადასხვა საინფორმაციო წყაროებიდან სატელეკომუნიკაციო და კომპიუტერული სისტემების გამოყენებით, „ცოდნის არსენალებიდან“.
აქ ნამდვილად არის კულტურული და ფილოსოფიური ასახვის სფერო. ყოველივე ამის შემდეგ, ინფორმაცია ადამიანისთვის იქცევა ახალ დახვეწილ სამომხმარებლო პროდუქტად და ის აღარ ექვემდებარება ადეკვატურობისა და მნიშვნელობის მოთხოვნებს, არამედ სურვილების, ვნებების დაკმაყოფილების და სიამოვნების მინიჭების უნარს. ბუნებრივია, ინფორმაცია ხშირად წარმოდგენილია იმ ფორმით, რომელშიც მათ სურთ მისი აღქმა - მცირე ნაწილებში (რათა არ დაიღალონ) და შესაბამისი დამამშვიდებელი ან ოდნავ ჩხვლეტის ტონით (ისე, რომ უცებ არ დაირღვეს სიმშვიდე და გრძნობა. კომფორტის).
ინფორმაციის სწრაფი განვითარება აჩენს კულტურის ზოგად კითხვებს. შესაძლებელია თუ არა ინფორმაციის გამეორება, ცივილიზაციური სტრუქტურის მოდელად გადაქცევა დეტალური კულტურული და ფილოსოფიური კონცეფციის გარეშე? ყოველივე ამის შემდეგ, თავად ადამიანი ხდება სხვადასხვა საინფორმაციო სისტემების დანამატი, უზარმაზარი კომპიუტერის მიკროსქემა, ელემენტი, რომელსაც წარმოდგენა არ აქვს იმ საბოლოო მიზნებზე, რომელსაც მთელი სისტემა ემსახურება. მიკროჩიპის ადამიანებს აკონტროლებენ ინფოკრატორები - ინფორმაციული საზოგადოების ახალი მმართველები. ისინი ატარებენ უამრავ სტრიქონს, ხელმძღვანელობენ ინფორმაციის ნაკადებს და წარმოქმნიან ინფორმაციის ილუზიებს. ყველაზე დიდი საფრთხე ის არის, რომ ადამიანის მიკროსქემა, როგორც წესი, არ იცის მისი ინფორმაციული მონობის შესახებ. გარემომცველი ინფორმაციული გარემოს მრავალფეროვნება ქმნის შეუზღუდავი თავისუფლების, პიროვნული მნიშვნელობისა და გავლენის, მართვის პროცესში ჩართულობის განცდას.
ელექტრონული მცველი ჩიტი დაფრინავს ქალაქის თავზე. იგი შექმნილია კაცობრიობის წინაშე მდგარი ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემის გადასაჭრელად - დანაშაულის აღმოფხვრა საზოგადოების ცხოვრებიდან. როგორც კი თავდამსხმელი გაბედავს მსხვერპლის მოკვლას, „ჭკვიანი ჩიტი“, რომელშიც თვითსწავლის მოწყობილობაა დანერგილი, პოტენციურ დამნაშავეს ელექტრო გამონადენს ურტყამს. უბრალოდ დაფიქრდით: მრავალსაუკუნოვანი სოციალური ფენომენის - დანაშაულის - აღმოფხვრა უჟანგავი ლითონის, კრისტალების და პლასტმასის ფუნტშია!
ცნობილი ამერიკელი მწერალი რობერტ შეკლი მფარველ ფრინველზე საუბრობს. თუმცა ავტორი აფრთხილებს ავტომატიზაციის მომავალი ეპოქის იდეალიზებას. ის ავლენს პარადოქსულ სურათს: მფარველი ფრინველები ამცირებენ თავიანთ სასჯელებს ჯალათებს, მონადირეებს, ისინი პარალიზებენ ცხოვრების ნორმალურ მიმდინარეობას. ავტომატების ლოგიკა კარგად არ ჯდება არსებობის რეალურ წინააღმდეგობებთან. შეკლის მოთხრობის „მფარველი ჩიტის“ დასასრულს პროკლამაციის ხასიათი აქვს. მცველი ფრინველების განადგურება, თვითმმართველი მექანიზმები - ქორი. ავტომატები შობს ახალ ავტომატებს, მაგრამ დანაშაულის აღმოფხვრის პრობლემა გადაუჭრელი აღმოჩნდება. ახალი ტექნოლოგია უზრუნველყოფს ავტომატიზაციის ახალ რაუნდს, მაგრამ ამავდროულად ჩნდება რაღაც საშინელი: ვლინდება ერთგანზომილებიანი, თვითწარმომქმნელი ლოგიკა. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, რომელიც გამორიცხავს ადამიანურ პრობლემებში ჩაძირვას, ხსნის რ.შეიუს სიუჟეტის სიუჟეტში, უმზადებს ბევრ სიურპრიზს კაცობრიობისთვის.
მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, ეს იდეა დიდი ხანია აღიარებულია კულტურულ და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში. ვინ არ საუბრობს რობოტების, ჭკვიანი მანქანების, უკონტროლო მანქანების შურისძიებაზე, რა შედეგები მოჰყვება ინფორმატიზაციას? წამყვანი ამერიკელი კომპიუტერული მეცნიერი აფრთხილებს, რომ „ცხოვრების პირადი სფერო“ საფრთხის ქვეშაა. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი ადამიანის შესახებ დოკუმენტი შეიცავს ინფორმაციას მისი ქცევის ყველა ასპექტის, მისი წარმოშობის, მისი დაავადებების და „მემარცხენე“ მოძრაობებში მონაწილეობის შესახებ. გამოიწვევს თუ არა ეს „ინფორმაციულ ფაშიზმს“? - ის კითხულობს.
ამის შესახებ გამოჩენილი ფრანგი ეკონომისტი ა.ფურსანი წერს თავის წიგნში „ახალი ლიბერალიზმისათვის. პოსტსოციალიზმი“. კომპიუტერული მეცნიერების გამოყენებამ შეიძლება გამოიწვიოს, აღნიშნავს ის, მოქალაქეების პირადი თავისუფლებების საფრთხე. მძლავრ კომპიუტერებზე დაფუძნებული ცენტრალიზებული „მონაცემთა ბანკების“ შექმნა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ინდივიდის პირადი და სოციალური ცხოვრების მონიტორინგისთვის. გარდა ამისა, „სამომხმარებლო საზოგადოების“ გამოცდილებამ, ხაზს უსვამს ის, აჩვენა, რომ მანქანის, ტელეფონისა და ტელევიზიის ყოველდღიურ ცხოვრებაში დანერგვამ ხელი შეუწყო ინდივიდების ერთმანეთისგან იზოლირებას და არა მათ დაახლოებას. დიახ, კომპიუტერული მეცნიერება საშუალებას აძლევს ადამიანებს მეტი დრო დაუთმონ ერთმანეთს, სხვადასხვა შემოქმედებით ჰობიებს, სპორტს და სოციალურ აქტივობებს. „თუმცა, გზა, რომელიც ამას მივა, არ არის ხვრელების გარეშე. ინდივიდს მოუწევს ისწავლოს საზოგადოების მზარდი სირთულის პირობებში ცხოვრება, მიეკუთვნოს სისტემას, რომლის გაგებაც მისთვის სულ უფრო რთული გახდება“.
შესაძლებელია თუ არა იმ უზარმაზარი ტექნოლოგიური რევოლუციის შედეგების განჭვრეტა, რომელიც დღეს ხდება? რომის კლუბმა, რომელმაც მოამზადა მოხსენება თემაზე „მიკროელექტრონიკა და საზოგადოება“, მას თან ახლდა ქვესათაური „კარგისთვის თუ უარესისთვის“. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ორთქლის ძრავის შემდეგ არც ერთ გამოგონებას ან აღმოჩენას არ ჰქონია ასეთი ფართო გავლენა ეკონომიკის ყველა სექტორზე: „პირველმა ინდუსტრიულმა რევოლუციამ უპრეცედენტო ხარისხით გაზარდა წარმოებაში ჩართული ადამიანებისა და ცხოველების კუნთოვანი ძალა. ასევე გააფართოვეთ გონებრივი შესაძლებლობები იმდენად, რამდენადაც ჩვენ დღეს ძნელად შეგვიძლია განვსაზღვროთ. ”
როგორ განვითარდება კულტურებს შორის ურთიერთობები კომპიუტერიზაციის ეპოქაში? ამ საკითხზე სხვადასხვა თვალსაზრისი არსებობს. განვითარებადი ქვეყნები შიშობენ, რომ კომპიუტერიზაციის გავრცელება გამოიწვევს მათ კულტურებს ვესტერნიზაციას. საპირისპირო აზრის გამოჩენილი ამერიკელი სოციოლოგი ელვინ ტოფლერია. როდესაც კომპიუტერები გავრცელდა მთელ აზიაში, ჩინელები (და ჩინეთის გარეთ მცხოვრები ჩინელები) ავითარებენ მეტყველების ამოცნობის საკუთარ სისტემებს, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი იდეოგრაფიული ენის დამუშავება, რადგან თანამგზავრები გადასცემენ ინფორმაციას წყნარი ოკეანის ადრე იზოლირებულ რაიონებში, როდესაც კურსდამთავრებულები ინდოეთიდან ან სინგაპურიდან წერენ პროგრამებს კომპიუტერებისთვის. მანჰეტენსა და მინეაპოლისში ჩვენ ასევე მოწმენი ვართ ფინანსური, კულტურული და სხვა გავლენების ძლიერი ნაკადი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ.
კულტურულ-ფილოსოფიური თეორიის განვითარება მოითხოვს მრავალი წყაროს გადაფასებას, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდა ან არასწორად იყო განმარტებული. მრავალი წიგნი დაიწერა მსოფლიო ხელოვნებაზე, მის ჟანრებსა და განვითარების ეტაპებზე. თუმცა, ვინც არ იცნობს ცნობისმოყვარე ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის იპოლიტე ტეს შემოქმედებას, თავს განათლებულად ვერ თვლის. ამ ავტორის ნაშრომები, რომლებიც რამდენიმე ათეული წლის წინ რუსულად გამოიცა, დიდი ხანია ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად იქცა. იმავდროულად, კულტურის ფენომენოლოგიისადმი გაზრდილი ინტერესის ამ დღეებში, დადგა დრო ტეს ნაწარმოებების ცნობისმოყვარე და ყურადღებით წაკითხვისთვის. გეორგ ბრანდესისა და ალექსანდრე ვესელოვსკის ნაშრომებთან ერთად, ეს წიგნი წარმოადგენს კულტურულ, ფილოსოფიურ კლასიკას. და ხელოვნების ისტორია ფიქრობდა.
გონების შთამაგონებელ მუშაობას, რომელიც შევიდა ტეინის ანალიზის სიღრმეში, ხელს უშლის მრავალი იდეოლოგიური კომენტარით, რომლებიც მკითხველს ყველგან ელოდება - წინა გამოცემების წინასიტყვაობის, ახალი ენციკლოპედიური სტატიებისა და ვრცელი ხელოვნების კრიტიკის ესეების სახით. ათი თითქმის ჩემპიონია. მას ბრალი ედება პოზიტივიზმსა და ბიოლოგიზმის ეკლექტიზმში. ბევრი თანამედროვე ნამუშევარი ტეინის შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა დენონსაციები, გაუთავებელი „იზმები“, როგორც ილფმა და პეტროვმა ხუმრობდნენ, რაღაც რინგვორმის მსგავსი.
პარადოქსულად, საფუძვლიანად გაჯერებული „ცუდი მეთოდოლოგიით, დაინფიცირებული ბიოლოგიზაციითა და ფსიქოლოგიზაციით, ტეინმა მაინც შექმნა ნაწარმოებები, რომლებსაც თითქმის არ აქვთ ანალოგი მასალის აღების უნივერსალურობაში, კვლევის პერსპექტივაში და მკაცრ ფაქტობრივობაში. მეცნიერის მიერ მოწოდებული მონაცემები არ საჭიროებს გადამოწმებას, ფილოსოფოსის თეორიული მთლიანობა არ საჭიროებს რეკომენდაციებს. საუბარია თუ არა შუა საუკუნეების ცივილიზაციაზე გოთურ არქიტექტურაში, რენესანსის დიდ მხატვრებზე თუ ბერძნებისა და ლათინების ნათესაობაზე, ბერძნების ლირიკულ პოეზიის შედარებაზე თანამედროვე ხალხების პოეზიასთან, რეალისტური თუ კომიკური ლიტერატურის ტიპებზე. არ არის მიახლოებითი ან არაზუსტი დეტალები ტეინის ნამუშევრებში, არ არის ზედაპირული შეფასებები,
როგორც ჩანს, აუცილებელია შევცვალოთ ჩვენი შეფასებითი ოპტიკა და, სავალალო ცრურწმენების გარეშე, მივმართოთ ფაქტების გულუხვი მოზაიკას, გამჭრიახ დაკვირვებებს, დახვეწილ შეხედულებებს და დასკვნებს, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ხელახლა შევქმნათ კულტურული ეპოქის სილუეტები. როდესაც ტეინი ადარებს კეთილდღეობისა და დაცემის ეპოქას, ის არ შემოიფარგლება ორი ან სამი ილუსტრაციით. მკვლევარი საუბრობს ლიტერატურაზე, მუსიკაზე, ქანდაკებაზე, ფერწერაზე. ის გვაცნობს სხვადასხვა რანგის და განსხვავებული მნიშვნელობის კულტურული ფენომენების სამყაროს.
არცერთ ფილოსოფიურ სკოლას არ აქვს უტყუარობის სტატუსი. თითოეული მათგანი სხვა არაფერია თუ არა იმ პოტენციალის საბოლოო აღმოჩენა, რომელსაც გააჩნია კონკრეტული იდეოლოგიური დამოკიდებულება. პოზიტივიზმი დღეს მრავალი თვალსაზრისით ანაქრონიზმს ჰგავს. ჰუმანიტარული, ანთროპოლოგიური და კულტურული ცოდნის სწრაფი ზრდა თავისთავად ნაკლებად მიმზიდველს ხდის მკაცრი ბუნებრივი სამეცნიერო აზროვნების იდეას. და მეცნიერება სულ უფრო მეტად განიხილება მხოლოდ როგორც სულიერი გამოცდილების ორგანიზების სპეციფიკური ფორმა.
და მაინც, ობიექტის შესაძლო ინტერდისციპლინური გაგების იდეა არ კარგავს თავის მნიშვნელობას. ღრმა ცოდნა ჩაფიქრებულია, როგორც პრობლემებისადმი მრავალფაქტორიანი, მრავალმხრივი მიდგომის შედეგი. პოზიტივისტური დამოკიდებულების შესაბამისად ფაქტს უპირატესობას ანიჭებენ გ.ბრანდესი, ა.ვესელოვსკი, ი. ჩვენთვის, სხვა მეთოდოლოგიით აღზრდილნი, ეს იწვევს ფსიქოლოგიურ დისკომფორტს. ჩვენ, რა თქმა უნდა, უპირატესობას ვანიჭებთ ტენდენციებს და შეფასებებს, ვიდრე კულტურული ფენომენების დამოწმებულ სპეციფიკას მთელი მათი მრავალფეროვნებითა და ორიგინალურობით.
რატომ ექსპოზიციის გარეშე და პათოსის გარეშე? რატომ მშვიდი, დიდებული აღმართი ეპოქიდან ეპოქამდე? რატომ არის ეს ბოტანიკურად ზედმიწევნითი, თითქმის ბუნებრივ-სამეცნიერო ჩამოთვლა? მაგრამ საღი აზრი, ჩვენ გვესმის: გასული ათწლეულების განმავლობაში, შეფასებები შეიცვალა, პრეფერენციები შეიცვალა. რა დარჩა ხელუხლებელი? მისი უდიდებულესობის უზენაესობა ფაქტი. დიახ, ასეთები იყვნენ, შეიძლება ვივარაუდოთ, პომპეისა და რავენას უძველესი მხატვრები. კლასიკური სტილი ლუი XIV-ის დროს იდენტურია. ცნობადი ქანდაკებები მედიჩის საფლავზე. ტილოზე დაჭერილი ცოცხალი სხეული თვითკმარია. რეალისტი მხატვრები იტალიაში ანატომისტებს ჰგვანან. ამავე ქვეყანაში სიმბოლური და მისტიკური სკოლები კონკრეტული და გამომხატველია.
ეს ფაქტი ძალზე მნიშვნელოვანია, როდესაც საქმე ეხება კულტურულ-ისტორიულ სკოლას, რადგან ეს მრავალმხრივი ტექსტურა აკლია ბევრ „ხელოვნების ზოგად ისტორიას“. თუმცა, მაგალითები მკვლევარების მიერ ცალკე არ არის წარმოდგენილი, თითქოს ჰერბარიუმიდან. მიუხედავად ამისა, ისინი მიდრეკილნი არიან მოვლენებისკენ, გამოხატავენ მის სურვილს აღადგინოს კულტურული ეპოქის იმიჯი, გადმოსცეს მისი არომატი და უნიკალურობა. ხელოვნების ნიმუში, ფრანგი ხელოვნებათმცოდნის აზრით, არ არის რაღაც იზოლირებული, ცალკე. ნახატი, ტრაგედია, ქანდაკება მთელის განუყოფელი ნაწილია. ეს არ ეხება მხოლოდ მხატვრის შემოქმედებას, რომელიც გამოხატავს სტილის ერთიანობას. დროის აკუსტიკა ხელახლა იქმნება. სოციალური ვითარება გამოდის ნათელი და ისტორიულად სპეციფიკური.
და მაინც, როგორ შევაფასოთ, ვთქვათ, ი. ათი შემოთავაზებული ლექციები ზოგადი კულტურული კვლევების თვალსაზრისით? ერთია, როდესაც ის საუბრობს ტანვარჯიშზე ჰომეროსის ან პატარა ფლამანდიელების დროს. სულ სხვაა, როცა ხელოვნების ტიპოლოგიაზე საუბრობს. მესამე, როდესაც ის აცხადებს, რომ ლიტერატურული მიბაძვა არ არის ხელოვნების მიზანი. ფაქტოგრაფი, ანალიტიკოსი, ექსპერტი. რისი ნდობა? მართლაც, ფაქტების ჩაწერის გარდა, ლექციები შეიცავს უამრავ თეორიულ მსჯელობას და განზოგადებულ მოსაზრებებს. ნამდვილად არ არსებობს სხვა სახელმძღვანელო თემა გარდა პოზიტივისტურისა? .
დრო საკუთარ აქცენტებს ადგენს. დღეს გულუბრყვილოა ფილოსოფიის ზუსტი მეცნიერების სტანდარტების მიხედვით მორგება, მთლად გონივრული არ არის ფილოსოფიის იდენტიფიცირება ერთგვარ ბოტანიკასთან: მას სულ სხვა დანიშნულება აქვს. თუმცა მკაცრი რაციონალურობის იდეალი ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას დღეს, მათ შორის კულტურულ ფილოსოფიაში. თუ ვსაუბრობთ ტენგის გამოცდების ზოგად ორიენტაციაზე, ისინი სულისკვეთებით ყველაზე ახლოს არიან კოლექტიური მენტალიტეტის გამოვლენის თანამედროვე მცდელობებთან, ანუ გადმოსცენ აზროვნების ორიგინალური ტიპები, რომლებიც დომინირებენ კონკრეტულ საზოგადოებაში, გონებრივი შემადგენლობის თავისებურებები. ადამიანებისა და ეპოქის ფსიქოლოგიური თვისებების შესახებ.
ისტორიისა და ხელოვნების ფილოსოფიის საკუთარი ვერსიის გამოვლენისას, ტეინმა წამოაყენა „ძირითადი ხასიათის“ კონცეფცია (ფილოსოფიაში შემდგომი ფორმულების საწინდარი - „ეროვნული ხასიათი“, „სოციალური ხასიათი“). იგულისხმებოდა პიროვნების დომინანტური ტიპი: რომელიც ჩნდება კონკრეტულ საზოგადოებაში და შემდეგ მრავლდება ხელოვნებაში. მაშასადამე, მკვლევარს აინტერესებდა არა ისტორიის გენერალური გეგმა, არა ანონიმური სოციალური სტრუქტურები, არამედ უნივერსალური ადამიანი, როგორც ეს ვლინდება სხვადასხვა ისტორიულ დროს.
ტეინის აზრით, ანთროპოლოგიურად ინტერპრეტირებული პერსონაჟის შინაარსზე გავლენას ახდენს სამი ფაქტორი - რასა, ანუ მემკვიდრეობითი თვისებები, მომენტის გარემო, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისტორიული ეპოქა. თუ ამ ჩამოთვლას აკლია კლასობრივი მიდგომა, გავიხსენოთ, რომ ბრტყელი სოციოლოგიზმი ხელოვნების ისტორიასა და კულტურის კვლევებში საკმარისზე მეტია. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ჩანდა, რომ ცოცხალი სხეულისადმი მზარდი ინტერესი ან სტილის შეცვლა ადვილად აიხსნება მოულოდნელად დაბადებული საზოგადოებრივი ინტერესებით.
ტენის აზრი უფრო ღრმაა, რადგან კულტურაში მრავალი პროცესი, როგორც წესი, წარმოიქმნება კოლექტიური არაცნობიერის დონეზე. ჩვენ არ ვიცით, მაგალითად, ვინ არის საუკუნეების წინანდელი გარკვეული ტრადიციების ავტორი. კულტურული მოვლენები ხშირად ბრუნდება ფსიქიკის სიღრმეში. ეროვნული და რასობრივი კომპონენტები ძალზე მნიშვნელოვანია ისევე, როგორც ზოგადი სოციოლოგიური ფაქტორები. გარდა რასისა და არსებული ისტორიული პირობებისა, ტეინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა გარემოს ცნებას, ანუ გონებრივ, სულიერ, კულტურულ, სოციალურ გარემოს. „მორალური ტემპერატურა“ ან „გონების მდგომარეობა და მორალი“ ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა; ჩვენ,ალბათ, დღეს იტყვიან - ხალხის ღირებულებითი პრეფერენციები.
რა თქმა უნდა, ფსიქოლოგიური პროცესები ფიზიოლოგიურ რეაქციებზე არ უნდა დაიყვანოთ. თუმცა, არის თუ არა მიზანშეწონილი ბუნებრივი ორგანული ნივთიერების გამოდევნა „სულიერი მეცნიერებიდან“? ხელოვნების ტიპოლოგიის შექმნისას ტეინი ეყრდნობოდა ანალოგიების თეორიას, ხედავდა საკუთარი კლასიფიკაციის გარკვეული პროტოტიპებს იმ პირობებში, რომელთა დახმარებითაც ჯეფრი სენტ-ჰილერი ხსნიდა ცხოველების სტრუქტურას, ხოლო გოეთე - მცენარეთა მორფოლოგიას. ნიშნავს ეს იმას, რომ ფრანგი მკვლევარი ვერ ხედავს განსხვავებას ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის? ასეთი დასკვნა ნაჩქარევი და ტენდენციური იქნება. საზოგადოების შესწავლისას, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია მისი სპეციფიკის დანახვა. მაგრამ არის თუ არა მიზანშეწონილი საზოგადოებაში იგივე ნიმუშების მიკვლევა, რაც ბუნებაშია?
ნეოკანტიელების შემდეგ „ბუნების მეცნიერებები“ ტრადიციულად უპირისპირდება „სულის მეცნიერებებს“. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სიდიადე, როგორც ე.ჰუსერლმა ხაზგასმით აღნიშნა, მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი არ კმაყოფილდებიან ემპირიზმით. რაც შეეხება ადამიანის სულიერებას, ის ემყარება ადამიანის ბუნებას. ადამიანის სულიერი ცხოვრება მის ფიზიკურობაშია დაფუძნებული და თითოეული ადამიანური საზოგადოება ამ საზოგადოების წევრების კონკრეტული ადამიანების ფიზიკურობაშია. ფენომენოლოგი მართალია: ისტორიკოსი ვერ შეისწავლის ძველი საბერძნეთის ისტორიას ძველი საბერძნეთის ფიზიკური გეოგრაფიის გათვალისწინების გარეშე და ვერ შეისწავლის მის არქიტექტურას სამშენებლო მასალების გაუთვალისწინებლად. ათი ძალიან მკაფიო იქნებოდა ამის შესახებ.
კულტუროლოგია (კულტუროლოგია) ჰუმანიტარული ცოდნის განუყოფელი გამოხატულებაა. მაგრამ როგორ გავშიფროთ იგი? ეს დისციპლინა შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მხატვრული კულტურის ფაქტების რეპროდუქცია, აღწერა და ანალიზი. ამ თვალსაზრისით ახალი მეცნიერება გაიგივებულია ადამიანის შემოქმედების ისტორიასთან, მსოფლიო კულტურის ქრონიკასთან. მაგალითად, ოსვალდი, შპენგლერი აღწერს ეგვიპტური კულტურის ფენომენებს. "ეგვიპტელები, - წერს ის, - მტკიცედ შეინარჩუნეს თავიანთი წარსული მეხსიერებაში, ქვებში და იეროგლიფებში, ასე რომ დღეს, ოთხი ათასი წლის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია დ ზუსტად განსაზღვრა მათი მეფეების მეფობის წლები და ასევე უკვდავყო მათი სხეულები; ამის წყალობით, დიდი ფარაონები - განსაცვიფრებელი სიდიადის სიმბოლო - ახლა ჩვენს მუზეუმებში დევს მშვენივრად შენახული სახის ნაკვთებით, ხოლო დორიანის დროინდელი მეფეებიდან ტ. სახელებიც კი შემორჩენილია. ჩვენ დანამდვილებით ვიცით თითქმის ყველა დიდი ადამიანის დაბადებისა და გარდაცვალების დღე, მას შემდეგ რაც დიახ, ეს ჩვენთვის ცხადია“.
ნოვიკოვა დ.გ.
იურიდიული პოლიტოლოგიისა და სოციოლოგიის ფაკულტეტის I კურსის სტუდენტი
ეროვნული უნივერსიტეტი "ოდესის სამართლის აკადემია"
რასიზმი თანამედროვე საზოგადოებაში
თანამედროვე სამყაროში საზოგადოებაში ხშირად ვაწყდებით ყველანაირ პრობლემას: სხვადასხვა სოციალურ კონფლიქტებს ინდივიდებს ან ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფებს შორის, უსამართლობა, სოციალური სტრატიფიკაცია, განსხვავებული პოლიტიკური შეხედულებები, გენდერული უთანასწორობა და ა.შ. თუმცა, საზოგადოებაში არსებულ ყველა პრობლემასთან ერთად, ერთ-ერთი ყველაზე გლობალურია რასიზმი თანამედროვე საზოგადოებაში. ტერმინი "რასიზმი" შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა - მხოლოდ 1920-1930-იან წლებში. იმ დროს ბიოლოგია, ფიზიკური ანთროპოლოგია და გენეტიკა მზარდი იყო და ფართოდ გამოიყენებოდა პოლიტიკოსების მიერ კოლონიური და დისკრიმინაციული პოლიტიკის გასამართლებლად „სხვების“ მიმართ, რომლებიც აღწერილი იყო კანის ფერის მიხედვით. ამიტომ რასიზმმა შემდეგ მიიღო ბიოლოგიური ფორმა. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრამდე მსოფლიომ არ იცოდა სხვა სახის რასიზმი.
ეს რასიზმი ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ მთელი კაცობრიობა დაყოფილია ცალკეულ რასებად, განსხვავდებიან მათი გონებრივი შესაძლებლობებით, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ისინი მიდრეკილნი არიან პროგრესისკენ სხვადასხვა ხარისხით. ერთ დროს პროფესორი ა.ა. ბელიკი ამ პრობლემის შესახებ ასე წერდა: „ვაიმე, რასიზმი არის ფენომენი, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული თანამედროვე ინდუსტრიულ ქვეყნებში. ადამიანთა ცნობიერებაში ჩანერგილი მისი იდეოლოგია მწარე ნაყოფს იძლევა სოციალური კონფლიქტების, მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში გაზრდილი დაძაბულობის, სისხლიანი შეტაკებების, ხანდახან ხანგრძლივ ომებში გადაქცევის სახით. რასიზმის მთავარი და უმარტივესი ფორმაა თეთრი რასის უპირატესობის მტკიცება შავ რასაზე, ან პირიქით, ერთი ეთნიკური თემის მეორეზე, თანმიმდევრული განხორციელება და დაცვა იმ იდეის, რომ ზოგიერთი ხალხი პრიმიტიულია, ზოგი კი პრიმიტიულია. ცივილიზებული და ა.შ.
განსახილველი პრობლემის ყველაზე ზედაპირული შეხედვით ჩანს, რომ რასიზმი არის ერთ-ერთი უმარტივესი გზა იმ წარუმატებლობისა და სირთულეების გამომწვევი მიზეზების დასადგენად, რომლებიც განიცადა კონკრეტულმა საზოგადოებამ ან სახელმწიფომ მათი განვითარების გარკვეულ ისტორიულ პერიოდებში. ნებისმიერ ქვეყანაში ბევრი გადაუჭრელი პრობლემაა და მათი „მოგვარების“ უმარტივესი გზა წარუმატებლობისთვის „სხვების“ დადანაშაულებაა, იქნება ეს განსხვავებული კანის ფერის ადამიანები, სხვა ენაზე მოლაპარაკე, სხვა იდეოლოგიის, რელიგიის მიმდევარი. ეს ყველაზე ნათლად ჩანს „მიგრანტების“ მაგალითზე დასავლეთ ევროპაში, მესამე სამყაროს მცხოვრებთაგან. ხშირად ეს ხდება მთელი ქვეყნის უბედურებაში ამა თუ იმ ხალხის დადანაშაულების ფორმას და ა.შ. ამ მიდგომის შესაბამისად, ხორციელდებოდა სხვადასხვა პრაქტიკული ქმედება (პოლიტიკა) „დამნაშავე“ ადამიანებთან მიმართებაში. მათი არჩევანი დამოკიდებულია ადგილსა და დროს, ისტორიულ ეპოქაზე. დიაპაზონი მრავალფეროვანია: ფიზიკური განადგურებიდან დაწყებული შობადობამდე, კონკრეტული ტერიტორიიდან გადასახლებიდან დაწყებული კონკრეტული თემის „პრიორიტეტული“ განვითარების გამოცხადებამდე სხვების საზიანოდ. ძალიან ხშირად, რასიზმი ეროვნული მოძრაობების განვითარების შედეგია: ის იწყება ლოზუნგებით კულტურის, ერთი ხალხის ეროვნული ტრადიციების შენარჩუნების ან აღორძინების მიზნით და მთავრდება „საუკეთესო შემთხვევაში“ მეორის დისკრიმინაციით“.
ბოლო ათწლეულების განმავლობაში რასიზმი უფრო და უფრო მძიმე ფორმებს იღებდა - რასისტებმა დაიწყეს ადამიანების დაყოფა არა მხოლოდ რასის, არამედ კონკრეტული კულტურისა თუ რელიგიისადმი კუთვნილების მიხედვით. ამ თვალსაზრისით, ადამიანი რეალურად ხდება ისტორიული ასპექტებით მისთვის დამახასიათებელი კულტურის მონა, რაც რასისტების აზრით მხოლოდ გარკვეული რასის შეცვლისა და თანამედროვეობის შესაბამისი უფლებების უუნარობის ნიშანია.
თანამედროვე რასისტები თვლიან, რომ თითოეული კულტურის მატარებლებს წინასწარ განსაზღვრავენ დედამიწაზე მათი ადგილი, სადაც ყოველთვის უნდა იყვნენ და რის დატოვება არ შეუძლიათ. თანამედროვე რასიზმის ლოზუნგები: „კულტურების შეუთავსებლობა“, „მიგრანტების ინტეგრაციის შეუძლებლობა“, „ტოლერანტობის ბარიერი“.
„უარესი“ რასის ადამიანების მიმართ ცრურწმენა ნაწილობრივ არის ისტორიული მოვლენების მსვლელობის დამნაშავე, რამაც საფუძველი ჩაუყარა საზოგადოებაში რასიზმის ჩამოყალიბებას და გავრცელებას. ბელიკმა თავის ნაშრომში „რასიზმი, საერთოობა, პიროვნება“ თქვა: „როდესაც კ. მარქსი და ფ. ენგელსი წერდნენ 1848 წელს, რომ „პროლეტარებს არ აქვთ სამშობლო“, ეს იყო ამ ისტორიული სიტუაციის რეალური ასახვა. დიახ, პროლეტარებს არაფერი ჰქონდათ, მათ სამშობლოც კი წაართვეს, ისინი მხოლოდ საქონელი იყო, „შრომითი ძალა“. მას შემდეგ მსოფლიოში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა და მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის ლოზუნგი გახდა. ეროვნული, უფრო სწორად, არაეროვნული პოლიტიკის საფუძველი მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში. ნიშნავდა ადრე თუ გვიან ხალხის ტრაგედიამდე მიყვანას.
ხალხის სიყვარულის აკრძალვამ, მათი ისტორიისა და კულტურის იგნორირებამ გამოიწვია სულიერების ნაკლებობა, სიცარიელე და უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების უარყოფა, პიროვნების დეგრადაცია და ხელი შეუწყო აგრესიულობისა და მტრობის ზრდას, რომელიც არ შეიზღუდა ეთნოკულტურული ტრადიციებით. ადამიანისადმი უსულო დამოკიდებულება გამოიხატებოდა აგრეთვე ბარბაროსულ დამოკიდებულებაში მშობლიური ბუნებისადმი, რომელიც აღიქმება მხოლოდ როგორც ჰაბიტატი, „უცხო“ და „სხვა“. რეაქცია დაკისრებულ ეროვნების გარეშე არსებობაზე ხშირად არის ეროვნული ეგოიზმისა და ექსტრემიზმის სწრაფი ზრდა“. და ძნელია არ დაეთანხმო ამ განცხადებას, რადგან ნებისმიერი არსებული პრობლემა ყოველთვის ისტორიის სიღრმეში დევს, არაფერი არ არის გამოწვეული მხოლოდ ხალხის სურვილით და არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ გარკვეული პოლიტიკური თუ სოციალური პირობები თითოეულ ადამიანს უბიძგებს შეიძინოს გარკვეული შესაძლებლობები. და ხედები. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ, თანამედროვე ადამიანები, განურჩევლად ისტორიის მსვლელობისა, ვალდებულნი ვართ შევინარჩუნოთ ტოლერანტობა ნებისმიერი ერის ხალხის მიმართ. ყველაფერი ფართომასშტაბიანი, გლობალური, მსოფლიო მასშტაბით შეიძლება აღმოიფხვრას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ყველა საკუთარი თავისგან დაიწყებს, უფრო სწორად, იპოვის ძალას შეწყვიტოს საკუთარი ცრურწმენები კონკრეტული ეროვნების, კულტურისა თუ რელიგიის ადამიანების მიმართ. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ყველას გვაერთიანებს ის, რომ ჩვენ ვართ ადამიანები, ჩვენ ვართ ჩვენი მომავლის შემქმნელები, ჩვენ ვართ ჩვენი ცხოვრების მეურვეები და გვაქვს უფლება ავირჩიოთ ჩვენი საცხოვრებელი ადგილი. არ არსებობს უკეთესი გზა, ვიდრე პიროვნების პრობლემის უშუალოდ განცდა. რასიზმი ნამდვილად არის წარსულის რელიქვია, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის აღმოფხვრილი ჩვენი ცხოვრებიდან, უმეტეს შემთხვევაში მხოლოდ ჩვენი შიშის გამო, რომ უცხოელს შეუძლია ზიანი მოგვაყენოს, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენი მიკერძოებული დამოკიდებულებით ჩვენ აგრესიის პროვოცირებას ვახდენთ. ჩვენი საკუთარი მხარე.
რაც შემეხება მე, მე, თავის მხრივ, ვცდილობ ვიყო ტოლერანტული არა მხოლოდ სხვა ეროვნების, არამედ სხვა ენებზე მოლაპარაკე ჩემი თანამებრძოლების მიმართაც. ნებისმიერი ბიზნესის წარმატება, უპირველეს ყოვლისა, ტოლერანტობაში მდგომარეობს, რადგან ის გულისხმობს არა მარტო სხვების, არამედ საკუთარი თავის პატივისცემასაც.
საიტზე გამოქვეყნებული ყველა მასალა ეკუთვნის მათ ავტორებს. მასალები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის. კოპირება და საავტორო უფლებები დაცულია მკაცრად.
