ნეოპაგანური ორგანიზაციები ნაციონალური ხასიათისაა. "ნეოპაგანიზმის" განმარტება

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის გზით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

როგორც ჩანს, ტერმინ „წარმართობას“ დიდი იღბალი არ აქვს. ათეისტურ ლექსიკონში ნათქვამია, რომ მას საერთოდ არ აქვს „ობიექტური სამეცნიერო შინაარსი“. მართლაც, „წარმართობა“ ერთ-ერთია იმ ტერმინთაგან, რომლის ზუსტი მნიშვნელობა ყოველთვის უნდა განისაზღვროს მათ გამოყენებამდე. ძველ აღთქმაში წარმართები არიან არაებრაელები, რომლებიც იაჰვეს გარდა სხვა ღმერთებს ეთაყვანებიან. ქრისტიანებმა ნაწილობრივ მემკვიდრეობით მიიღეს ტერმინის მსგავსი გაგება - ისინი ხშირად შესაძლებლად მიიჩნევენ ყველა არაქრისტიანულ რელიგიას, მაგიიდან ბუდიზმამდე, წარმართობა უწოდონ.

თუმცა, ამ ტერმინის უფრო ვიწრო, უფრო კონკრეტული მნიშვნელობები არსებობს. კერძოდ, ამას მონოთეისტური რელიგიების მიმდევრები ზოგჯერ პოლითეიზმის მიმდევრებს უწოდებენ. დალის განმარტებით ლექსიკონში წარმართობა განისაზღვრება, როგორც კერპების და ბუნების ძალების თაყვანისცემა. ამ სტატიაში ტერმინი „ნეოპაგანიზმი“ გამოყენებული იქნება მხოლოდ ძველი რუსეთის წინაქრისტიანული ღმერთების აღორძინების მცდელობებთან დაკავშირებით.

შედარებით ცოტა ხნის წინ, საზეიმოდ აღინიშნა რუსეთის ნათლობის ათასწლეული. ამ მოვლენასთან ჩვენ მართებულად დავაკავშირეთ რუსეთის ქრისტიანობის წიაღში დაბრუნების იმედი. სამწუხაროდ, ეს იმედი დიდწილად უშედეგო აღმოჩნდა. საზოგადოება აგრძელებს წარმართობას ამ სიტყვის ფართო გაგებით. უფრო მეტიც, ბედის ირონიით, სწორედ 80-იანი წლების შუა ხანები გახდა რუსული ნეოწარმართული კულტების აღორძინების დრო.

მცირე ნეო-წარმართული ჯგუფების საქმიანობის იგნორირება შეიძლებოდა, თუ ისინი ასე აქტიურები არ იყვნენ. ამჟამად ნეოპაგანტები აქვეყნებენ ორ ათეულზე მეტ გაზეთს და ჟურნალს რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში. რუსი ნეოპაგანები განსაკუთრებულ ყურადღებას ითხოვენ იმიტომაც, რომ ისინი არიან ანტიქრისტიანული ბროშურების აბსოლუტური უმრავლესობის ავტორები, რომლებიც ბოლო წლებში გამოჩნდა. ეს მოიცავს, კერძოდ, ვლადიმერ ავდეევის წიგნს "ქრისტიანობის დაძლევა", იგორ სინიავინის "სიმართლის გზა", ანატოლი ივანოვისა და ნიკოლაი ბოგდანოვის "ქრისტიანობა" და მრავალი სხვა ოპუსი. ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტიანი მისიონერები სულ უფრო მეტად შეხვდებიან „მშობლიური ღმერთების“ მიმდევრებს და ეს მოითხოვს ნეოწარმართული კულტების დეტალურ და საფუძვლიან შესწავლას.

პერუნისა და ველესის გულშემატკივრების მიკროსკოპული ჯგუფები რუსეთში სტაგნაციის წლებში გამოჩნდნენ. მათ იდეოლოგებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია სამი პიროვნება. ეს არის, პირველ რიგში, ვალერი ემელიანოვი (ველიმირი). 70-იანი წლების ბოლოს მან დაწერა და სამიზდატში გაავრცელა წიგნი "დეიონიზაცია", რომელშიც აღორძინდა "ებრაულ-მასონური" შეთქმულების იდეა და ქრისტიანობა შეფასდა, როგორც "სიონიზმის გასახდელი ოთახი". მალე ემელიანოვი გააძევეს პარტიიდან და დააპატიმრეს ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, საიდანაც გამოვიდა მხოლოდ პერესტროიკის გამოცხადების შემდეგ.

წარმართობის კიდევ ერთი დისიდენტი, ანატოლი ივანოვი, ნეოპაგანთა შორის საკულტო ბროშურის „ქრისტიანული ჭირის“ ავტორი, ასევე ეწვია ფსიქიატრიულ საავადმყოფოს და ციხეს. დაბოლოს, შეუძლებელია არ ვახსენოთ ალექსეი დობროვოლსკი, ანტისაბჭოთა საქმიანობისთვის არაერთგზის მსჯავრდებული კაცი, რომელიც ხანგრძლივი სულიერი ხეტიალის შემდეგ გახდა დარწმუნებული წარმართი და მიიღო წარმართული სახელი დობროსლავი. მან დაწერა მრავალი ოპუსი რუსული ნეოპაგანიზმის შესახებ, მათ შორის პროგრამული სტატია „იარილას ისრები“.

იმ მძიმე დროს, ორგანიზებული ნეოპაგანტური თემების შექმნა, გასაგები მიზეზების გამო, შეუძლებელი იყო და ისინი მხოლოდ პერესტროიკის წლებში დაიწყეს. მოსკოვის ნეოპაგანტებმა დროებით თავშესაფარი იპოვეს ისტორიულ და პატრიოტულ ასოციაციაში "მეხსიერება", რომელსაც შეუერთდნენ ვალერი ემელიანოვი, ალექსეი დობროვოლსკი და ნაწილობრივ ანატოლი ივანოვი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ნეოპაგანები დაშორდნენ ამ საზოგადოების პრომართლმადიდებლურ ნაწილს და დაიწყეს საკუთარი ორგანიზაციების მშენებლობა. შედეგი იყო 1989 წელს მოსკოვის სლავური წარმართული თემის გაჩენა.

სხვა ქალაქებშიც დაიწყეს ნეოპაგანური თემების გაჩენა. 1986 წელს ვიქტორ ბეზვერხიმ (ოსტრომისლმა) სანკტ-პეტერბურგში შექმნა „მოგების საზოგადოება“, რომელიც 1990 წელს გადაკეთდა ვენედების კავშირად. 1992 წელს გაჩნდა ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონალური წარმართული საზოგადოება. 1993 წელს ჩამოყალიბდა კალუგას სლავური და ობნინსკის ვედური თემი. ომსკში ინგილისტური ეკლესია სულ მცირე 1992 წლიდან არსებობს.

1993 წლის ივნისში, ნეოპაგანთა პირველი დიდი კონგრესი გაიმართა კუპალას დღესასწაულზე სოფელ ვესენევოში, სადაც დასახლდა დობროსლავი. შემდგომში მსგავსი შეხვედრები მეტ-ნაკლებად რეგულარულად დაიწყო. 1995 წლის ფესტივალს უკვე ესწრებოდა ხუთი თემის წარმომადგენელი - კალუგადან, მოსკოვიდან, იჟევსკიდან, ობნინსკიდან და რიაზანიდან. კუპალას არდადეგებზე არა მხოლოდ იდეების გაცვლა მოხდა, არამედ დაიგეგმა გეგმები სრულიად რუსული ორგანიზაციის შესაქმნელად. დაბოლოს, 1996 წლის მაისში, კალუგას სლავურმა საზოგადოებამ გაუგზავნა მოწვევა ყველა ყველაზე ცნობილ თემს, რათა შეექმნათ ერთიანი რუსი ორგანიზაცია. გაერთიანების კონგრესი შეიკრიბა კალუგაში 1997 წლის 19 ივლისს პერუნის დღესასწაულზე. ამ დღეს ასამბლეაზე მიიღეს გადაწყვეტილება სლავური თემების კავშირის შექმნის შესახებ. კავშირის ხელმძღვანელად აირჩიეს კალუგის სლავური თემის „უხუცესი“ ვადიმ კაზაკოვი. ასოციაციაში შედიოდა რვა თემი - კალუგადან, მოსკოვიდან, ობნინსკიდან, რიაზანიდან, რიბინსკიდან, სმოლენსკიდან, ორელიდან და ტამბოვიდან. თუმცა მაშინაც ნეოპაგანიზმის გეოგრაფია

მათი თემები რეალურად გაცილებით ფართო იყო. შემდგომ წლებში ნეოპაგანტური ჯგუფები წარმოიშვა რუსეთის ბევრ სხვა ქალაქში და მოსკოვის ახალ თემებში („როდოლიუბე“ საზოგადოება, სატია-ვედა, კოლიადა „ვიატიჩი“) და სანქტ-პეტერბურგში (სლავური მოძრაობა „მზედგომა“).

ასეთ პატარა სტატიაში რთულია რუსი ნეოპაგანების რწმენის რაიმე სრული მიმოხილვა. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ კონკრეტული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ ვის თაყვანს სცემენ ისინი მათ მიერ გამოცემულ წიგნებში (მაგალითად, ვადიმ კაზაკოვის "სლავური ღმერთების სამყარო", ალექსანდრე ასოვის "სლავური ღმერთები და რუსეთის დაბადება"), ასევე მრავალრიცხოვან ნეოზე. - წარმართული საიტები ინტერნეტში. და აქ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იპყრობს რუსი ნეოპაგანების რწმენის მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება.

ეს მრავალფეროვნება გამოწვეულია მრავალი მიზეზით. უპირველეს ყოვლისა, გასათვალისწინებელია, რომ წარმართობა თავისი ავთენტური ფორმით დიდი ხანია გაქრა, ამიტომ წარმართულ მითებსა და რიტუალებთან დაკავშირებით სპეკულაციის ყველაზე ფართო სფეროა. ამ ყველაფერს ამძიმებს ის ფაქტი, რომ ნეოპაგანიზმი ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა და უბრალოდ არ არსებობს ტრადიციები, რომლებიც მითების შექმნას დისციპლინირებს. დაბოლოს, ზოგადად წარმართობას ახასიათებს დოგმების ხისტი სისტემის არარსებობა და ეს კვლავ ქმნის მრავალფეროვან სპეკულაციის შესაძლებლობას.

რა არის წარმართობის აღდგენის წყარო? ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ასეთი წყაროების მთელ რიგზე. რაღაც აღებულია აკადემიური კვლევებიდან ძველ რუსეთში წარმართობის მითოლოგიისა და რიტუალური პრაქტიკის შესახებ. რუს ნეოპაგანებს შორის საკულტოა, კერძოდ, აკადემიკოს ბორის რიბაკოვის ორი წიგნი: „ძველი სლავების წარმართობა“ (1981) და „ძველი რუსეთის წარმართობა“ (1987). თუმცა, ძალიან ძნელია წარმართული კულტის აღდგენა ამ ტიპის წიგნების საფუძველზე, ძალიან ბევრი რამ შეუქცევად დაიკარგა.

თუმცა, არსებობს წიგნი, რომელიც ამტკიცებს, რომ არის სანდო და სრული წყარო ძველი სლავური მითოლოგიისა და "რუსების" ისტორიის შესახებ, სანამ ისინი ქრისტიანობას მიიღებდნენ. ეს არის "ვლესოვას წიგნი"1. იგი სამოქალაქო ომის დროს აღმოაჩინა კურაკინის დანგრეულ სამკვიდროში, ორელთან ახლოს, პოლკოვნიკმა ფიოდორ იზენბეკმა ხის დაფების სახით, მათზე გაუგებარი ნაწერებით. გააცნობიერა თავისი აღმოჩენის ღირებულება, ისენბეკმა ტაბლეტები საზღვარგარეთ, ბელგიაში წაიღო. იქ ტექსტის უმეტესი ნაწილი გადაწერა მწერალმა და მოყვარულმა ისტორიკოსმა იური მიროლიუბოვმა. მან სცადა თარგმანის გაკეთება, რომელიც გამოქვეყნდა ამერიკულ ემიგრანტულ ჟურნალში "Firebird".

დისკუსია გრძელდება ამ ტექსტების ავთენტურობასთან დაკავშირებით. სამეცნიერო საზოგადოებაში "ვლასოვაიას წიგნს" ცივად ეპყრობიან - აკადემიკოსები დიმიტრი ლიხაჩოვი და ბორის რიბაკოვი მას ყალბად თვლიდნენ. კერძოდ, გამოითქვა მოსაზრება, რომ იგი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში გააკეთა ცნობილი სიძველეთა კოლექციონერის ალექსანდრე სულუკაძის მიერ, რომელსაც ჰქონდა მყალბებლის რეპუტაცია. მიუხედავად ამისა, „ველესოვას წიგნი“ ითარგმნება და აქტიურად გამოხმაურება. ყველაზე გავრცელებული თარგმანი ალექსანდრე ასოოვმა (ავტობუსი კრესენი) გააკეთა, რომელმაც მისი „კანონიკურად“ გამოცხადებაც კი გარისკა.

იმავდროულად, „ვლეს წიგნის“ ავთენტურობის საკითხზე არ არსებობს კონსენსუსი თვით ნეოწარმართებშიც კი. ზოგიერთი მათგანი თვლის, რომ წარმართობა გადმოცემულია ზეპირი ტრადიციით, განსხვავებით „სემიტური“ რელიგიებისგან, რომლებიც დაფუძნებულია წმინდა ტექსტებზე. აქედან გამომდინარეობს მგზნებარე სურვილი, სადღაც იპოვონ ტრადიციის ცოცხალი წარმომადგენლები, რაც წარმოშობს უამრავ ხუმრობას - მცდელობებს საკუთარი ფაბრიკაციების ჩადებას სწორედ ამ ტრადიციის პირში. ამის მაგალითია ომსკში არსებული მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე-ინგილოების ძველი რუსული ინგლისური ეკლესიის „მღვდელმთავრის“ ალექსანდრე ხინევიჩის „სწავლება“.

მორმონთა სექტის დამფუძნებლის, ჯოზეფ სმიტის მსგავსად, ალექსანდრე ხინევიჩი ამტკიცებს, რომ მან თავისი სწავლებები ამოიღო უცნობი ლითონის ფირფიტებიდან, რომელიც არ ექვემდებარება კოროზიას, რაც, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავის გარდა არავის უნახავს. "ინგილინგების" წმინდა წიგნები დაიწერა ორ წმინდა ენაზე: "ხ'არიული" და "დაარიული", რომელთა გაშიფვრა ხინევიჩმა შეძლო. ის ასევე ამტკიცებს წარმართული ტრადიციის უწყვეტობას და ამტკიცებს, რომ ინგილისტურმა ეკლესიამ საიდუმლო ცოდნა და რიტუალები დღემდე შემოინახა. ხინევიჩის თქმით, 1913 წელს ომსკში მდებარე „პერუნის ტაძარს“ ფლობდნენ „ინგილინგები“ და თავად ის მათი პირდაპირი შთამომავალია.

ზოგიერთი ნეოპაგანი, რომელიც ცდილობს შეავსოს მითოლოგიასა და ლიტურგიაში არსებული ხარვეზები, ამტკიცებს, რომ მათი ფანტაზიები გარკვეულწილად შთაგონებულია „ძველი ღმერთებით“. სხვები ხაზს უსვამენ, რომ დღეს უფრო მეტად შეგვიძლია ვისაუბროთ წარმართული კულტის „შემოქმედებით რეკონსტრუქციაზე“. ეს ყველაფერი, კერძოდ, ეხება დობროსლავს, რომელიც თვლის, რომ მისი ოპუსი არის "შემოქმედება ბუნებასთან კონტაქტში". დამახასიათებელია მისი ერთ-ერთი ბროშურის სახელიც - ”ფიქრები შთაგონებული დობროსლავ შაბოლინსკი გობლინით” (!).

ბევრი ნეოპაგანი ურჩევნია თავის მსოფლმხედველობას უწოდოს არა წარმართობა, არამედ "ვედიზმი". აქ ისინი რელიგიურ რწმენას უპირისპირებენ სამყაროსა და ადამიანის შესახებ „უძველეს ცოდნას“, რომელსაც ჩვენი წინაპრები ინახავდნენ. ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს იყო "ცოდნა" - ცოდნა დაფუძნებული სიბრძნესა და საღ აზრზე. თავად ტერმინი "ვედიზმის" გამომგონებელი, ალბათ, იყო ვიქტორ ბეზვერხი, "ვენედების კავშირის" დამფუძნებელი. ყოველ შემთხვევაში, სწორედ პეტერბურგის "ვენდებს" შორის გახდა ეს ტერმინი ფართოდ გავრცელებული. თუმცა მას სხვა ნეოპაგანებიც იყენებენ, კერძოდ, ალექსანდრე ასოვს. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი „ვედიზმს“ უპირისპირდება არა იმდენად რელიგიურ რწმენას, არამედ წარმართობას პოლითეიზმის გაგებით. ასოვი ამტკიცებს, რომ ძველი სლავების „ვედიზმი“ ერთგვარი მონოთეიზმი იყო და სლავების მრავალი ღმერთის უკან ერთი ყველგანმყოფი ღმერთი იყო. ამასთან დაკავშირებით, ასოვი ჩვეულებრივ ციტირებს შემდეგ ნაწყვეტს ვლესის წიგნიდან:

არიან მოტყუებულებიც, რომლებიც ღმერთებს ითვლიან, რითაც სვარგას ყოფენ. მათ როდი უარყოფს, როგორც ათეისტებს. ვიშენი, სვაროგი და სხვები სიმრავლეა? ღმერთი ხომ ერთიცაა და მრავალჯერადი. და ნურავინ გაიყოს ეს სიმრავლე და თქვას, რომ ბევრი ღმერთი გვყავს

ღმერთების მრავალფეროვნების ამგვარ შეხედულებაში ძნელია არ დაინახო გარკვეული მსგავსება ინდუიზმთან. უფრო მეტიც, ასოვი ღიად მოიცავს ზოგიერთ ინდურ ღმერთს, კერძოდ ინდრას, ძველი სლავების პანთეონში. სხვა ნეოპაგანები იგივეს აკეთებენ. ამის მაგალითია ისევ ინგილისტური ეკლესია, რომელშიც სვაროგთან და მაკოშთან ერთად პატივს სცემენ ინდურ ღმერთებს აგნი და ვარუნას, ასევე გერმანულ თორს.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რწმენის ასეთი სიგანე მოწმობს რუსი ნეოპაგანების ინტერნაციონალიზმზე. თუმცა, ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. ისინი ნებით იღებენ მონაწილეობას ეთნიკური რელიგიების ნეოპაგანტური მსოფლიო კონგრესის კონგრესებში და აცხადებენ თავიანთ პატივისცემას სხვა ხალხების ღმერთების მიმართ. მიუხედავად ამისა, რუსი ნეოპაგანები მაინც თვლიან თავს ყველაზე სრულყოფილი და უძველესი ცოდნის მატარებლებად.

ინდური პანთეონის ღმერთების სესხებით, ასოვი ცდილობს მათ რუსული ჟღერადობა მისცეს: კრიშნა აღმოჩნდება სახურავი, ხოლო ვიშნუ - უზენაესი. ასეთი თანხმოვნები, ასოვის თქმით, სულაც არ არის შემთხვევითი - ისინი ძველი სლავების „ვედიზმის“ გავლენის შედეგია ინდუსებზე. ასოვი ირწმუნება, რომ "ჩიტის გამაიუნის სიმღერებში", "კოლიადას ვარსკვლავურ წიგნში" და "ვლესოვაიას წიგნის" თარგმანში მან შეძლო ძველი რუსული მითოლოგიის აღდგენა - "რუსული ვედები", რომელიც ინდიელებისთვის მატრიცა გახდა. ვედები, ზოროასტრიული ავესტა, ისევე როგორც სხვა ინდოევროპელი ხალხების რელიგიები. ამავდროულად, ასოვი ირწმუნება, რომ რეინკარნაციის იდეა ინდუსებმაც აიღეს ძველი სლავებისგან.

პლაგიატის ასეთი მცდელობები გვხვდება მრავალფეროვან საკითხებში. ნეოპაგანიზმის შესაბამისად, ძალიან უცნაური ცნებები და პრაქტიკა ჩნდება: "რუსული აკუპუნქტურა" (ევგენი ბაგაევი), "რუსული ჩაკრა" (ალექსეი ანდრეევი), სლავურ-გორიცკის ჭიდაობა ან "ძველი რუსული საბრძოლო ხელოვნება" (ალექსანდრე ბელოვი), "AllYaSvetnaya". გრამოტა - უძველესი, მისტიკური "რუსული" ანბანი (ანანი აბრამოვი), "ჭეშმარიტი ისტორია" - "რუსული კვალი" წარსულის ყველა ცივილიზაციაში (იური პეტუხოვი) და მრავალი სხვა.

ნეოწარმართული მითების გავლენა სულაც არ შემოიფარგლება რამდენიმე თემით. ორგანიზებული ნეოპაგანები (ისინი, ვინც დასახლდნენ სოფლად, დობროსლავის მსგავსად, ან რომლებიც რეგულარულად გადიან ბუნებაში თავიანთი რიტუალების შესასრულებლად) ქმნიან ერთგვარ ბირთვს, რომლის ირგვლივ არის მრავალი ჯგუფი, მოძრაობა, ინდივიდი და ფენომენი.

"პოლიტიკური ნეოპაგანიზმი"
დღეს შეიძლება ვისაუბროთ „პოლიტიკური ნეოპაგანების“ მთელი ფენის არსებობაზე. ეს სახელი, რა თქმა უნდა, ძალიან პირობითია, რადგან პოლიტიკოსები საერთოდ არ არიან გაუცხოებული ორგანიზებული თემების წევრებისგან. ამ შემთხვევაში „პოლიტიკური წარმართები“ შეიძლება ეწოდოს მათ, ვისთვისაც პრიორიტეტულია პოლიტიკური და არა სულიერი აქტივობა. ნეოპაგანტების პოლიტიკურ ორგანიზაციებში შედის რამდენიმე მცირე პარტია, მოძრაობა და ჯგუფი. ამის მაგალითია რუსეთის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა, ჯუჯა ორგანიზაცია, რომელიც შეიქმნა დობროსლავის მიერ 1994 წელს მისი პროგრამული სტატიის „რუსული ნაციონალ-სოციალიზმის ბუნებრივი ფესვები“ საფუძველზე. მოგვიანებით, 1996 წელს, შეიქმნა კონკურენტი პოლიტიკური ორგანიზაცია ამავე სახელწოდებით სანქტ-პეტერბურგის გაზეთის "რუსული საქმისთვის" რედაქტორების მიერ. თუმცა, პროექტი თითქოს მკვდრად დაიბადა და ცოტა მოგვიანებით, ამ გაზეთის რედაქტორების მონაწილეობით, ჩამოყალიბდა კიდევ ერთი პოლიტიკური ორგანიზაცია - რუსეთის რუსული ლეიბორისტული პარტია. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სათაურით „რუსეთის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა“ გამოდის ნოვოროსიისკის ნეოპაგანთა გაზეთი „რუსეთისთვის!“ და მოსკოვის გაზეთი „რუსკაია პრავდა“, რომლის რედაქტორი ალექსანდრე არატოვი (Ogneved). ) ერთ დროს დობროსლავთან ახლოს იყო.

ნეოპაგანთა სხვა პოლიტიკურ ორგანიზაციებს მიეკუთვნება რუსეთის განმათავისუფლებელი მოძრაობა, ვიქტორ კორჩაგინის რუსეთის რუსული პარტია, ასევე ნომინალურად არსებული სულიერი ვედური სოციალიზმის პარტია.

„პოლიტიკური ნეოპაგანებისგან“ გარკვეულწილად განცალკევებულები არიან ჯგუფები, რომლებიც უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც „ახალი მემარჯვენეები“. ტერმინი „ახალი მემარჯვენე“, ისევე როგორც თავად ამ ნეო-წარმართული მოძრაობის იდეოლოგია, ნასესხები წარმოშობისაა. „ახალი მემარჯვენე“ პირველად საფრანგეთში უწოდეს ინტელექტუალთა კლუბებმა, რომლებმაც 1968 წლის მაისში „ახალი მემარცხენეების“ მიერ ორგანიზებული ცნობილი არეულობების შემდეგ აიღეს იდეოლოგიური ბრძოლის მისია მარქსიზმისა და ლიბერალიზმის წინააღმდეგ. ერთ-ერთი განსხვავება ამ მოძრაობასა და ძველ მემარჯვენეებს შორის არის მისი მტრობა ქრისტიანობის მიმართ. „ახალმა მემარჯვენეებმა“ აღმოაჩინა კომუნიზმის სათავე ქრისტიანულ იდეაში ღმერთის წინაშე ყველა ადამიანის თანასწორობისა და ევროპის წინაქრისტიანულ სულიერ მემკვიდრეობაში გადარჩენის შესახებ, არა მხოლოდ უძველესი, არამედ ბარბაროსული.

რუსეთში "ახალი მემარჯვენეების" რუპორია რამდენიმე ჟურნალი: "წინაპართა მემკვიდრეობა" (მოსკოვი), რომელიც ბოლო დრომდე გამოქვეყნდა ვლადიმერ პოპოვისა და პაველ ტულაევის მიერ, "ატაკა" (მოსკოვი) - ჯუჯა მემარჯვენე-რადიკალური პარტიის ორგანო. ყოფილი ჟირინოვიტები ანდრეი არქიპოვი და სერგეი ჟარიკოვი, რომელთა მთელი საქმიანობა ემყარება ზემოაღნიშნული ჟურნალის გამოცემას "Nation" (მოსკოვი) - რუსეთის ეროვნული კავშირის ახლახან დახურული გამოცემა, ისევე როგორც ალმანახი "Elements", რომელიც ბოლო დრომდე იყო. გამოაქვეყნა ნაციონალ-ბოლშევიკური პარტიის ყოფილმა იდეოლოგმა ალექსანდრე დუგინმა. რუსული „ახალი მემარჯვენე“ გამოირჩევა ინტელექტუალური ხიბლით და რუსი ნაციონალისტებისთვის უცნაური ტენდენციით ევროპელი ფილოსოფოსების ციტირებისთვის. ისინი უფრო ადვილად ეყრდნობიან ალენ დე ბენუას და იულიუს ევოლას, ვიდრე რუს ფილოსოფოსებს და ამით განსხვავდებიან ჩვეულებრივი რუსი ნეოპაგანებისგან, რომლებიც ძირითადად დაინტერესებულნი არიან თავიანთი მშობლიური ღმერთებით. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთში ზოგიერთი „ახალი მემარჯვენეების“ მახასიათებელია მართლმადიდებლობის ნეოპაგანიზმთან და ოკულტიზმთან შერიგების სურვილი, რაც შესამჩნევია ალმანახში „ელემენტები“ და განსაკუთრებით ჟურნალ „Nation“.

Საბრძოლო ხელოვნება
ნეოპაგანიზმის გავლენა დღეს გვხვდება არა მხოლოდ პოლიტიკაში, არამედ ბევრ სხვა, ზოგჯერ მოულოდნელ სფეროებშიც - ლიტერატურაში, მუსიკასა და სპორტშიც კი. "ძველი რუსული ჭიდაობის" და სლავურ-გორიცკის ჭიდაობის კლუბები არსებითად ნეოწარმართულია. სლავურ-გორიცკის ბრძოლის შემქმნელი ალექსანდრე ბელოვი (სელიდორი), პერესტროიკის დროიდან მოყოლებული ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური ნეოპგანია; ის ოდესღაც მოსკოვის სლავური წარმართული თემის ხელმძღვანელიც კი იყო. და დღეს ბელოვი არა მხოლოდ ტრენერია, არამედ რუსული ნეოპაგანიზმის შესახებ მრავალი პოლიტიკის სტატიის ავტორიც. იგი მონაწილეობს საბრძოლო ხელოვნებისადმი მიძღვნილი ჟურნალის "რუსული სტილის" გამოცემაში და ასევე არის ნეოწარმართული ორგანიზაციის ლიდერი სახელწოდებით "რუსული სამხედრო ქონება".

ახალგაზრდული პოპულარული კულტურა
ახალგაზრდულ კონტრკულტურაში ნეოპაგანიზმის მანქანა როკ მუსიკაა. პერესტროიკის გარიჟრაჟზე როკ მუსიკა იყო თავისუფლებისა და დემოკრატიისთვის ბრძოლის სტილი. დღეს როკერები სულ უფრო და უფრო მარჯვნივ მიდიან - ნაციონალიზმის, რასიზმისა და ძალაუფლების კულტისკენ. რუს მეტალებს შორის უკვე განვითარდა "წარმართული მეტალის" სტილის საშინაო ვერსია, რომელიც წარმოდგენილია ისეთი ჯგუფების პროდუქტებით, როგორებიცაა "კოლოვრატი", "ვანდალი" და "ჩრდილოეთის კარიბჭე". ამის შესახებ ინფორმაცია მოცემულია, კერძოდ, ჟურნალში "Heavy March", რომელიც გამოქვეყნებულია Heavy Rock Corporation-ის და სერგეი ტროიცკის (ობობა) - ჯგუფის "Metal Corrosion" ლიდერის მიერ. წარმართული მეტალის თემას ეძღვნება მრავალი გვერდი წმინდა ნეოწარმართულ ჟურნალებში, რომლებიც გამიზნულია ახალგაზრდებზე, როგორიცაა "პერუნი" (კალუგა?), "სპოლოხი" (მოსკოვი) და "სნეჟენი" (მოსკოვი?).

თუმცა, რუსეთში "წარმართული მუსიკა" არ შემოიფარგლება წარმართული მეტალის სტილით. დღეს უფრო და უფრო მეტი ჯგუფი ჩნდება, რომლებიც რუსულ ეთნიკურ მოტივებს ნერგავენ ოკულტთან ასოცირებულ სტილებში, როგორიცაა ემბიენტი, მუქი ტალღის ელექტრონული და ტრანს მუსიკა. ამის მაგალითია ჯგუფი „არქტიდა“, რომლის ლიდერი ოლეგ ნიკანკინი ასევე ცნობილია, როგორც წიგნის „შესავალი ასტრომუსიკაში“ (მ., 1999) ავტორი. ამ სახის პროდუქტს აქტიურად ავრცელებენ სლავური მუსიკის ცენტრი და სტუდია Strela Perun, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან არა ფოლკლორში, არამედ ახალგაზრდულ მუსიკაში.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნეოპაგანიზმი როკერებს შორის მჭიდრო კავშირშია მაგიის პრაქტიკასთან და სატანიზმთან. ამრიგად, სტუდია "პერუნის ისრები" ავრცელებს არა მხოლოდ აუდიო კასეტებს "წარმართული მუსიკით", არამედ ანტონ ლა ვეის "ეშმაკის ნოუთბუქით". ნეო-წარმართული ჟურნალის „წინაპართა მემკვიდრეობა“ (No. 8, 2000) რედაქტორებმაც კი გაკიცხეს „ისრები“ მათი გადაჭარბებული გატაცების გამო შებრუნებული პენტაგრამების, თავის ქალა და ყველა სახის ეშმაკობის მიმართ, გამოთქვამენ იმედს, რომ ეს მხოლოდ წარმავალი ხარკია. ახალგაზრდული მოდისკენ.

"Ნამდვილი ამბავი"
ნეოპაგანები დღეს აყალბებენ არა მხოლოდ რელიგიურ, არამედ ისტორიულ მითებს. კერძოდ, მცდელობებია რუსეთის ისტორიის „გამოსწორება“, მასში არსებული „სამარცხვინო ლაქების“ წაშლა. "ნორმანების თეორია" იწვევს განსაკუთრებულ სიძულვილს; ამტკიცებენ, რომ ვარანგიელები საერთოდ არ იყვნენ სკანდინავიელები, არამედ "რუსების" განსაკუთრებული სახეობა და, შესაბამისად, არაფერია სამარცხვინო ნოვგოროდიელების მიერ რურიკისადმი რუსეთში მეფობის მოწვევაში.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთმა ნეოპაგანმა აიტაცა ანატოლი ფომენკოს ფანტასმაგორიული „ახალი ქრონოლოგია“, რომლის მიხედვითაც მთელი მსოფლიო ისტორია გაყალბებულია - არ არსებობდა თათარ-მონღოლური უღელი და იაროსლავ ბრძენი, ივან კალიტა და ბატუ. ხან ერთი და იგივე სახეა. ოლეგ გუსევი, პროპაგანული გაზეთის "რუსული საქმისთვის" რედაქტორი, ხსნის თავის სიყვარულს "ახალი ქრონოლოგიის" მიმართ ზუსტად იმით, რომ იგი აშორებს ჩვენგან თათარ-მონღოლური უღლის "სირცხვილს" (გუსევ ო. აპოკალიფსის თეთრი ცხენი, სანქტ-პეტერბურგი, 1999, გვ. 156).

"რუსი ხალხის ჭეშმარიტი ისტორია" - ასე ჰქვია გამომცემლობის Metagalaktika-ს წიგნების სერიას, რომელსაც ხელმძღვანელობს იური პეტუხოვი. ამ პიროვნებას ბევრისთვის იცნობს გაზეთ „სამყაროს ხმა“, რომლის რედაქტორიც ის იყო. გაზეთი ეძღვნებოდა ყველანაირ „ფენომენს“ და შეიცავდა ანონიმურ სტატიებს, სავარაუდოდ პირდაპირ უნივერსალური გონების მიერ ნაკარნახევი. ამავდროულად, პეტუხოვმა საიდუმლოებით შეაერთა თავისი საქმიანობა მართლმადიდებლობასთან. დღეს ის ისევე წარმატებით აერთიანებს მართლმადიდებლობას წარმართობის სიყვარულთან.

პეტუხოვმა მთელი თავისი საქმიანობა მიუძღვნა იმ იდეის დასაბუთებასა და პოპულარიზაციას, რომ ყველა უძველესი ცივილიზაცია, მათ შორის ძველი ეგვიპტე, დაფუძნებული იყო „რუსულ კვალზე“. იერუსალიმიც კი, პეტუხოვის თქმით, მშობლიური რუსული ქალაქია, რადგან მის სახელს აქვს ძირი "რუს". უფრო მეტიც, სწორედ იმ დროს პალესტინაში მცხოვრები „რუსებიდან“ გამოვიდა იესო ქრისტე (პეტუხოვი იუ. ზევსის აკვანი. მ., გვ. 19).

„ნამდვილი ისტორია“ ასევე მოიცავს კვლევის მიმართულებას, რომელსაც პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ „პოლარული მითი“. ეს არის სხვადასხვა ფაბრიკაცია ზოგადად კაცობრიობის და კონკრეტულად რუსების ჩრდილოეთ საგვარეულოზე. ამის მაგალითია ჰიპნოტიზისა და „აკადემიკოსის“ ვიქტორ კანდიბას მრავალი წიგნი, რომელიც ზოგადად კაცობრიობის წარმოშობას მზის სისტემის მიღმა ათავსებს. კანდიბა, კერძოდ, ამტკიცებს, რომ მიწიერი ისტორია დაიწყო ყველა ადამიანის პირველი წინაპრის, ორიას, თანავარსკვლავედიდან ორიონიდან „არქტიდაში“ მოსვლით. კანდიბა ირწმუნება, რომ არქტიდას დატბორვის შემდეგ, "რუს" არიელები გადავიდნენ სამხრეთით და შექმნეს ყველა ცნობილი ცივილიზაცია, მათ შორის ძველი ეგვიპტე, შუმერი და საბერძნეთი (Kandyba V.L. რუსი ხალხის ისტორია მე-12 საუკუნემდე AD M., 1995, გვ. . 3).

"პოლარულ მითს" ასევე ავითარებს კიდევ ერთი ცნობილი "ნამდვილი ისტორიკოსი" - ვალერი დემინი, უთვალავი წიგნის ავტორი რუსი ხალხის "საიდუმლოების" შესახებ. ის ცდილობს დაამტკიცოს, რომ რუსები არიან ჰიპერბორეას ხალხის პირდაპირი შთამომავლები, ლეგენდარული ჩრდილოეთი ქვეყნის ძველ წყაროებში მოხსენიებული. ამავდროულად, დემინი არა მხოლოდ ეწევა წიგნების კვლევას, არამედ დგამს კონკრეტულ ნაბიჯებს თავისი ჰიპოთეზის დასადასტურებლად - 1999 წლიდან, ჟურნალის Science and Religion-ის რედაქტორებთან ერთად, ის აწარმოებს არქეოლოგიურ კვლევას კოლას ნახევარკუნძულზე, რათა აღმოაჩინეთ ჰიპერბორეას ნაშთები. უფრო მეტიც, დემინის თქმით, მან მოახერხა ჰიპერბორეის ცივილიზაციის მიერ დატოვებული უძველესი ციკლოპური ტაძრის ნანგრევების პოვნა.

„პოლარული მითი“ ნაწილობრივ ემთხვევა ისტორიული კვლევის სხვა მიმართულებას, რომელსაც ჩვეულებრივ „არიოსოფიას“ უწოდებენ. ეს უნდა მოიცავდეს არიელთა საგვარეულო სახლის ძიებას, რომელიც მოდური გახდა და სპეკულაციები ამ ხალხის განსაკუთრებულ, მისტიკურ თვისებებთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტერმინი „არიელი“ შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერულად, ისტორიკოსების ნაშრომები, რომლებიც არიელების პრობლემას ეხებიან, თითქმის ყოველთვის მისტიციზმის ელფერით არის დაფარული. ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, ეხება უკრაინელ არქეოლოგს იური შილოვს, რომლის წიგნმა „არიელთა საგვარეულო სამშობლო“ (კიევი, 1995) სკანდალი გამოიწვია აკადემიურ საზოგადოებაში და გახდა მრავალი იმიტაციის მოდელი თემაზე „უკრაინა არის არიელთა საგვარეულო სამშობლო“. შილოვი თავის საქმიანობას თითქმის მსოფლიოს გადამრჩენად მიიჩნევს. მისი აზრით, ძველი არიული ცივილიზაციის მსოფლმხედველობის აღორძინება, რომლის ნაშთები მან, სავარაუდოდ, დნეპრის ხეობაში აღმოაჩინა, არის კაცობრიობის გადარჩენისა და სულიერი აღორძინების საშუალება (შილოვ იუ. ა. განდჰარვა - არიელი მხსნელი. ვედური დნეპრის რეგიონის მემკვიდრეობა. M., 1987, გვ. 112).

"ენის არქეოლოგია"
აქ მიზანშეწონილია მივაქციოთ ყურადღება ნეოპაგანიზმთან მჭიდროდ დაკავშირებულ კვლევის სხვა მიმართულებას, რომელიც ვალერი დემინმა დაასახელა ტერმინით „ენის არქეოლოგია“ (Demin V.N. Secrets of the Russian People. M., 1997, p. 29). ამტკიცებენ, რომ რუსებს განვითარებული სამწერლო ენა ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მიღებამდე ჰქონდათ. უფრო მეტიც, ძველი რუსული ენა ყველაზე ძველია მსოფლიოში; ის სხვა ენების მატრიცას ემსახურებოდა და, შესაბამისად, ძველი ცივილიზაციების მრავალი წარწერა წარმოუდგენელია რუსული ენის გარეშე წაკითხვა.

ამ სახის ლინგვისტური კვლევა გავრცელებული ჟანრია ნეოპაგანტურ პუბლიკაციებში. აქ პროფესიონალები და მოყვარულები არიან. კერძოდ, ისტორიკოს გენადი გრინევიჩის წიგნები „პროტოსლავური მწერლობა. გაშიფვრის შედეგები“ (ტ. 1, 1993, ტ. 2, 1997 წ.), რომელიც შეიცავს ძველი რუსული ენის საფუძველზე ინდოეთში, მესოპოტამიასა და კრეტაში აღმოჩენილი წარწერების გაშიფვრის მცდელობას.

არსებობს "ენის არქეოლოგიის" ექსტრემალური ვერსიებიც. ამის მაგალითია პიოტრ ორეშკინის ხშირად ციტირებული წიგნი "ბაბილონის ფენომენი" (1984), რომელიც გამოიცა სადმე საზღვარგარეთ, რომელშიც რუსული ენის გამოყენებით გაშიფრულია არა მხოლოდ ეტრუსკული ძვირფასი ქვები, არამედ ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის ტოპონიმიკა (მიჩიგანი - "ისინი მისდევენ ბურთებს", ტენესი - "ჩრდილს ატარებს", ბრაზილია - "ტალახიანი ბანკები" და ა.

მაგრამ „ენის არქეოლოგია“ შეიძლება იყოს არა მხოლოდ კვლევის ჟანრი, პრინციპში ის შეიძლება გადაიზარდოს ერთგვარ კულტად. ამის მაგალითია "AllYaLightLiteracy" - "სახალხო აკადემიკოსის" ანანია აბრამოვის გამოგონება. ის ამტკიცებს, რომ არის შუბინების უძველესი ბოიარული ოჯახის შთამომავალი, რომლებშიც ცოდნა წინაქრისტიანული მწერლობის შესახებ თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. აბრამოვი ასევე ამტკიცებს, რომ თავად „ალ-ია-სვეტნაია-წერა-კითხვა“ 147 „წიფლის“ სახით იყო „წაკითხული“ კოსმოსიდან ათობით ათასი წლის წინ (შუბინ-აბრამოვი A.F. Bukovnik All-Ya-Svetnaya-Literacy. M. ., 1996, გვ. 91). 70-იანი წლების ბოლოდან "AllYaLightLiteracy"-ის შესწავლით, აბრამოვმა მოახერხა შექმნას მთელი პოპულარული მოძრაობა - საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "AllYALlightLiteracy", რომელშიც ის არის თავმჯდომარე და მეურვე. მკაცრად რომ ვთქვათ, "AllYaLightLiteracy" ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ნეოწარმართულ კულტად, რადგან თავად აბრამოვს აქვს კარგი დამოკიდებულება ყველა "სულიერი მოძღვრის" მიმართ, მათ შორის იესო ქრისტეს მიმართ, რომლის სახელს რატომღაც ყოველთვის წერს ერთი ასო "და". მიუხედავად ამისა, არაწარმართებიც ავლენენ ინტერესს აბრამოვის "მოძღვრების" მიმართ - მაგალითად, ოლეგ გუსევი, რომელმაც წიგნში "აპოკალიფსის თეთრი ცხენი" (სანქტ-პეტერბურგი, 1999) მთელი თავი მიუძღვნა აბრამოვის მეთოდს.

ტაბლოიდური ლიტერატურა
და ბოლოს, არ შეიძლება არ აღინიშნოს პულპ რომანი, რომელსაც შეუძლია წარმართული მითები და იდეები გადასცეს მილიონობით აუდიტორიას. იური პეტუხოვი აღიარებს, რომ მისმა "ნამდვილმა ისტორიამ" მხოლოდ სიცილი გამოიწვია აკადემიურ საზოგადოებაში. ამიტომ მან გადაწყვიტა დაეწერა ისტორიული რომანები, რომლებშიც მისი იდეები გაუგებარი აუდიტორიისთვის გასაგები სახით იქნებოდა წარმოდგენილი. თუმცა, პეტუხოვი დღეს შორს არის ერთადერთი, ვინც მუშაობს ამ სფეროში. და აქ შეუძლებელია სერგეი ალექსეევის რომანების იგნორირება. ჯერ კიდევ სტაგნაციის წლებში მან დაწერა იმდროინდელი გასართობი რომანი, „სიტყვა“, რომელიც წინაქრისტიანულ მწერლობას ეხებოდა. მაგრამ ყოველი ახალი ოპუსის დროს ალექსეევი უფრო და უფრო ეცემა, აწარმოებს სრულიად დაბალი კლასის, კომერციულ ლიტერატურას - მიუხედავად ამისა, მისი ოთხტომეული რომანი "ვალკირიის საგანძური" გახდა რუსული ბესტსელერი. "წარმართული რომანი" მოიცავს მარია სემენოვას მრავალ წიგნს ("მგელი", "მგელი-2" და ა. ისტორიული ფანტასტიკა "იდუმალი რუსეთი", რომელიც გაიხსნა იური ნიკიტინის წიგნით "პრინცების დღესასწაული".

განზოგადება
რა არის ნეოწარმართული კულტების აღორძინების მიზეზები თანამედროვე რუსეთში, ქვეყანაში, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა ათასზე მეტი წლის წინ? უმეტეს შემთხვევაში, ეს მიზეზები დამახასიათებელია არა მხოლოდ რუსეთისთვის - წარმართობისადმი ინტერესი დღეს მთელი მსოფლიო იზიარებს. ჩვენს ქვეყანასთან დაკავშირებით, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მინიმუმ შვიდი მჭიდროდ დაკავშირებული მიზეზის არსებობაზე:

1) ბევრისთვის ნეოპაგანიზმის არჩევანი დაკავშირებულია ეროვნული კულტურისადმი ღრმა ინტერესთან. ეროვნული განსხვავებების წაშლისა და კოსმოპოლიტური მასობრივი კულტურის ფორმირების ტენდენციის ფონზე, ჩნდება დაბრუნების მოძრაობა, რომლის ნიშანია ინტერესი „ეთნიკურით“: ფოლკლორი, ხალხური რეწვა, ხალხური სამოსი. სიმპტომატურია, რომ ლიტვური ნეოწარმართული ორგანიზაცია „რომუვა“ სწორედ ფოლკლორულ მოძრაობად წარმოიშვა. ზოგიერთი რუსი ნეოპაგანი ასევე გაიზარდა ფოლკლორისა და ადგილობრივი ისტორიისადმი ინტერესის გამო.

2) ვინაიდან ნეოპაგანიზმი მეტწილად პოლიტიკური მოძრაობაა, მისი გამოჩენის მიზეზები ასევე პოლიტიკურ პლანზე უნდა ვეძებოთ. მართლმადიდებლურ-მონარქისტული იდეოლოგიის საფუძველზე გავლენიანი ოპოზიციის შექმნა ნაციონალისტებს აიძულებს სხვა იდეებში ეძებონ პოლიტიკური აქტივობის საფუძველი. ნეოპაგანიზმისადმი მათი ინტერესი დაკავშირებულია იმის გაცნობიერებასთან, რომ ქრისტიანობა არის ნასესხები და უფრო მეტიც, „ებრაული“ რელიგია, რომელმაც დარტყმა მიაყენა ძველი რუსეთის სულიერ კულტურას. ბევრი ამჯობინებს წარმართობას მართლმადიდებლობას იმის გამო, რომ ისინი თანმიმდევრული ნაციონალისტები და ანტისემიტები არიან.

ამ ტიპის ადამიანებისთვის პოლიტიკა ზოგადად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თეოლოგია. ამ გარემოების წყალობით შეიძლება შეინიშნოს შემაშფოთებელი თანამშრომლობა „მართლმადიდებლებსა“ და „წარმართებს“ შორის სხვადასხვა პოლიტიკურ ორგანიზაციაში. ამის მაგალითია ვიქტორ კორჩაგინის რუსეთის რუსული პარტია და რუსეთის ლეიბორისტული პარტია, რომლებშიც, ფაქტობრივად, თითო ორი ფრაქციაა. ბევრი ნეოპაგანისთვის პოლიტიკის პრიორიტეტულობას მოწმობს აგრეთვე ევგენი შჩეკატიხინის პოლიტიკის სტატია „რატომ არის აუცილებელი მართლმადიდებელთა და ვენდთა კავშირი“, რომელიც გამოქვეყნდა ვენედელთა კავშირის გაზეთ „მშობლიურ სივრცეებში“ (1997, No2).

3) ნეოპაგანიზმისადმი ინტერესის კიდევ ერთი მიზეზი არის ჩვენი დროისთვის დამახასიათებელი მითის მიმართ ინტერესი. დიდი ხნის განმავლობაში მითს განიხილავდნენ, როგორც ზღაპარს, ზღაპარს. თუმცა, მეოცე საუკუნეში მოხდა ამ კონცეფციის რეაბილიტაცია - აღმოჩნდა, რომ სულიერი და მეცნიერული მოღვაწეობა განუყოფელია მითისგან. მითი გახდა მოდური და ხშირი შესწავლის ობიექტი. მითის მიმართ თეორიულმა ინტერესმა განაპირობა წინაქრისტიანული კულტების აღორძინების მცდელობები.

ა.ბ. იარცევი

მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის რელიგიისა და რელიგიის ფილოსოფიის კათედრის ასპირანტი. მ.ვ. ლომონოსოვის ელ. ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

თანამედროვე ნეოპგანიზმი: კონცეფციის წარმოშობის საკითხზე

სტატიაში განხილულია ტერმინი „ნეოპაგანიზმის“ გაჩენისა და გავრცელების ისტორია საზღვარგარეთ და რუსეთში. განიხილება „ნეოპაგანიზმის“ ცნების ძირითადი დეფინიციები, ვლინდება ნეოპაგანური თემების ფუნდამენტური მსგავსებები და განსხვავებები.

საკვანძო სიტყვები: ნეოპაგანიზმი, წარმართობა, მშობლიური რწმენა, ახალი ეპოქა.

ტერმინის „ნეოპაგანიზმის“ განმარტებასთან დაკავშირებით, რუსულ მეცნიერებაში სტაბილური გაგება არ ყოფილა. ამ ფენომენის ზოგიერთი მკვლევარი, მაგალითად, ფილოსოფიის დოქტორი. ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბალაგუშკინი და ს.მ. კვასანკოვი, ნეოპაგანიზმში ხედავენ როგორც ახალ რელიგიურ მოძრაობას, რომელიც დაფუძნებულია უძველესი რწმენისა და რიტუალების აღორძინებაზე, მფარველ ღმერთებზე და თანამედროვე ტრადიციულ მოძრაობებზე, რომლებიც მხარს უჭერენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარე კულტსა და რიტუალურ ტრადიციას. სხვები, მაგალითად, ანთროპოლოგი ვ.ა. შნირელმანი და რელიგიური მეცნიერი ა.ვ. გურკო, ხაზს უსვამენ ნეოპაგანიზმის ხელოვნურობას, ტრადიციის შეფერხებას (ვოლგისა და რუსეთის ჩრდილოეთ ხალხების ფაქტობრივი „წარმართობისგან“ განსხვავებით, რომლებმაც დიდწილად შეინარჩუნეს არქაული ცხოვრების წესი - უდმურტები, მარი). შნირელმანი აცხადებს, რომ ნეოპაგანიზმი „ხელოვნურად არის შექმნილი ურბანული ინტელიგენციის მიერ უძველესი ადგილობრივი რწმენისა და რიტუალების ფრაგმენტებისგან, რათა აღადგინოს „ეროვნული სულიერება“ და გურკო განსაზღვრავს ნეოპაგანიზმს, როგორც „ახალ რელიგიას, რომელიც აგებულია პოლითეისტური რწმენის საფუძველზე. ახალი ეთნიკური იდენტობის საძიებლად ან/და ახალი იდეოლოგიური სისტემის განვითარების მიზნით“.

შეიძლება, ზოგადად, დაეთანხმო რელიგიური მეცნიერის ა.ვ. გაიდუკოვი, რომელსაც ნეოპაგანიზმი ესმის, როგორც „რელიგიური, პარარელიგიური, სოციალურ-პოლიტიკური და ისტორიულ-კულტურული ასოციაციებისა და მოძრაობების ერთობლიობა, რომლებიც თავიანთ საქმიანობას მიმართავენ წინაქრისტიანულ რწმენებსა და კულტებს, რიტუალურ და მაგიურ პრაქტიკებს, რომლებიც მონაწილეობენ მათ აღორძინებაში. და რეკონსტრუქცია“. აღსანიშნავია, რომ, გარდა საკულტო შინაარსისა, ნეოპაგანტურ ორგანიზაციებსა და თემებს ხშირად აქვთ საკუთარი სპეციფიკური სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური იდეები და კონცეფციები. უფრო მეტიც, თავისი მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე, ნეოპაგანიზმი შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარ სუბკულტურად,

წარმოადგენს ავტონომიურ ერთეულს დომინანტური კულტურის ფარგლებში.

ფართო გავრცელება, რომელიც ნეოპაგანიზმმა მიიღო მთელ რუსეთსა და სხვა ქვეყნებში, მიუთითებს ამ ფენომენის მნიშვნელოვან გავლენას1.

ნეოპაგანიზმის რელიგიური ანალიზი უაღრესად მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენს ქვეყანაში თანამედროვე საზოგადოებაში არ არსებობს ნეოპაგანიზმის ცალსახა ინტერპრეტაცია. მოსაზრებები მერყეობს ბოდიშის მომგვრიდან მკრეხელობამდე. ამრიგად, პოლიტოლოგი ვ.პრიბილოვსკი ნეოპაგანიზმს ასე განმარტავს: „ყველაზე პოლიტიზირებული კვაზირელიგია.<...>

რასობრივი, ეთნიკური და რელიგიური ქსენოფობიის მითოლოგიზებული ფორმა“ და რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს მთავარი საინფორმაციო ცენტრის კრიმინალური ინფორმაციის ცენტრის უფროსის მოადგილე, პოლკოვნიკი ა.ი. ხვილია-ოლინტერი კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს ნეოწარმართულ თემებზე: „ცნობილია, რომ თითქმის ყველა მათგანი ანტიქრისტიანულია. ბევრი ქადაგებს ექსტრემისტულ იდეებს, ზოგი კი რელიგიურ სიძულვილს აღძრავს. ასეთი ორგანიზაციების დოქტრინები არის სრულიად გიჟური იდეების გროვა, დაუსაბუთებელი, მკვეთრი თავდასხმები მართლმადიდებლობასა და ისლამზე, ფრაგმენტები განსხვავებული ორიენტაციის სექტების სწავლებიდან“. დაბოლოს, ცნობილია რუსეთის ოფიციალური მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია, რომელიც არაერთხელ გამოთქვა პატრიარქმა ალექსი II-მ: „მიმდინარე საუკუნე, 21-ე, გვაიძულებს დღის წესრიგში დავაყენოთ ისეთი საკითხები, როგორიცაა სულიერი ცნობიერების შეუქცევადი დამახინჯება, რაც იწვევს საერთო დაცემას. მორალში, ნეოპაგანიზმის, ტერორიზმისა და ჩვენი დროის სხვა დესტრუქციული ფენომენების გავრცელებაში.“ . ამავდროულად, თავად ნეოპაგანები, რა თქმა უნდა, საპირისპირო შეხედულებებს ფლობენ და საუბრობენ „წარმართობის უპირველეს მნიშვნელობაზე თანამედროვე რუსული ეროვნული კულტურისთვის“. დამახასიათებელია შემდეგი განცხადებები: „თანამედროვე ეროვნული ფასები

© A.B. იარცევი

სამეცნიერო შენიშვნები

ჩვენი ხალხისთვის სარგებელი უნდა გახდეს პრიორიტეტი“; "უმაღლესი ფასეულობებია მშობლიური მიწა, ბუნება და ხალხი, მისი ისტორიული და სულიერი მემკვიდრეობა, მისი აწმყო და მომავალი."

ნეოპაგანიზმის ფენომენის სწორად გასაგებად, პირველ რიგში, აუცილებელია ტერმინოლოგიის გაგება. საიდან გაჩნდა „წარმართობის“ ცნება და რამდენად მართებული, მეცნიერული და ზუსტია დღეს გამოყენებული ტერმინი „ნეოპაგანიზმი“? წარმართობა არის თეოლოგიური ტერმინი, რომელიც წარმოიქმნება ორმაგი ოპოზიციის "თეიზმის" ფარგლებში (კონკრეტულ ისტორიულ განაცხადში - ქრისტიანობა) - "არათეიზმი" (შესაბამისად, წარმართობა) და აღნიშნავს სხვადასხვა ხალხის არათეისტური რწმენის სისტემას. . ძირი „ენა“ აქ უბრუნდება საეკლესიო სლავურ სიტყვას „წარმართები“, ე.ი. „ხალხი“, „უცხო“, რომელიც ამ შემთხვევაში განმარტებულია, როგორც არაქრისტიანი, რაც ტერმინს უარყოფით ელფერს აძლევს. სიტყვა "წარმართი" უკვე გვხვდება ოსტრომირის სახარებაში (1056-1057). დიდი ხნის განმავლობაში, თეოლოგიურ გამოყენებაში, ტერმინ „წარმართობასთან“ ერთად, აქტიურად გამოიყენებოდა ქაღალდი „ნაგავი“ და „ნაგავი“ (ლათინური „paganus“ - ტყე, ტყის დაუსახლებელი ნაწილი) და ეს სიტყვა. ჯერ კიდევ გამოიყენება თავდაპირველი მნიშვნელობით, მაგალითად, უკრაინულად. მე-3-4 საუკუნეებში. ვულგარულ ლათინურში დამკვიდრდა სიტყვა "პაგანუსის" გადატანითი გაგება "სოფლის" ან "პროვინციულის" მნიშვნელობით და დამამცირებელი მნიშვნელობით ქრისტიანებმა დაიწყეს მისი გამოყენება წარმართებისა და წარმართებისგან თავის დასაცილებლად, რამაც დაიწყო ეწოდოს "religia pagana", ანუ "სოფლის რწმენა", ასე რომ, როგორ გავრცელდა რომში ქრისტიანობა თავდაპირველად ძირითადად ქალაქებში. ტერმინი „წარმართი“ გვხვდება ტერტულიანეს „მეომრის გვირგვინის შესახებ“ და ისტორიკოსსა და თეოლოგ პაულუს ოროსიუსში თავის რვატომეულ „ისტორია წარმართთა წინააღმდეგ“.

ისტორიკოსისა და ეთნოგრაფის ს.ა.-ს განმარტებით. ტოკარევის თქმით, ტერმინ „წარმართობას“ არ აქვს საკუთარი სამეცნიერო შინაარსი და შეესაბამება ტერმინს „ტომობრივი კულტები“. მან დაწერა: ”სხვა აღნიშვნების გამოყენების შესახებ - ”წარმართული რელიგიები”, ”კერპთაყვანისმცემლობა” და ა. - სათქმელი არაფერია: მათ მხოლოდ საეკლესიო მისიონერულ ლიტერატურაში აქვთ ადგილი და არა სამეცნიერო ლიტერატურაში. მართლაც, სხვადასხვა დროს წარმართობა ესმოდა, როგორც მრავალი განსხვავებული რწმენა

მაგიიდან და ანიმიზმიდან ტოტემიზმამდე და პოლითეიზმამდე.

ამავე დროს, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნეოპაგანტები ხშირად განზრახ მიჰყავთ ქრისტიანი ღვთისმეტყველების თავდაპირველი პოზიცია აბსურდამდე. მსჯელობის ლოგიკა ასეთია: თუ „წარმართობაში“ გულისხმობთ ისეთ ეთნო- და სოციოცენტრულ პოზიციას, როდესაც გარკვეული ჯგუფი თვლის, რომ ყველაფერი ასე არ არის.

საკუთარ კულტურასთან დაკავშირებული ფასეულობას მოკლებულია, მაშინ დიახ, ჩვენ ამაყად ვიღებთ მას - წარმართები ვართ, ურწმუნოები და უცხოები ვართ და ვამაყობთ ამით.

თუ ვსაუბრობთ კლასიკურ და თანამედროვე წარმართობას შორის მსგავსებაზე, მაშინ მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ აშკარა ფაქტი. წარმართობა არ არის მხოლოდ რწმენის კომპლექსი, ის ასევე არის მათთან გადახლართული ტომისა და ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობა, ეთნორელიგიური კომპლექსი. წარმართულ რელიგიებს საერთო აქვთ ბუნების გაღმერთების საერთო საფუძველი, ნაყოფიერების კულტი და ფრთხილად შემუშავებული რიტუალები. უძველეს კულტურებს, რომლებთან დაკავშირებითაც გამოიყენება ტერმინი „წარმართობა“, ახასიათებდა აზროვნების მითოლოგიური ფორმა და მსოფლმხედველობა. იგი აერთიანებდა რელიგიურ, შემეცნებით, მორალურ,

ესთეტიკური და სხვა სახის გამოცდილება, ასახავდა ადამიანსა და ბუნებას, ადამიანსა და საზოგადოებას შორის კავშირს. ასეთი სინთეზი, ან თუნდაც მისი გარკვეული მცდელობები, ხორციელდება ნეოწარმართული თემების აბსოლუტურ უმრავლესობაში.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ წარმართობის მრავალი ელემენტი, მათი ამოღებული სახით, გახდა ქრისტიანული რიტუალის შინაარსი. ამრიგად, აგრარული კულტებისა და ბუნების გაზაფხულის გამოღვიძების რიტუალების არქაული სემანტიკა ხელახლა არის ინტერპრეტირებული აღდგომის სახით, რომლის რიტუალურ სტრუქტურაში შემოტანილია შეღებილი კვერცხის რიტუალური ჭამა (წითელი ფერი - სისხლის ფერი - ტრადიციულად იყო გამოიყენება სიცოცხლის ნიშნად დაჭრილების, დედებისა და ახალშობილების შუბლის მოხატვისთვის, რათა მათ სიცოცხლე მიეცეს; კვერცხი მოქმედებს როგორც კოსმოგენეზის პირველსახე სიმბოლო). წარმართობისთვის დამახასიათებელი ხილის მოსავლის აგრარული დღესასწაული დაიწყო აღნიშვნა უფლის ფერისცვალების - ვაშლის მაცხოვრის დღედ. რასაკვირველია, ეს ყველაფერი შესანიშნავი საფუძველი იყო ნეოპაგანიზმის გავრცელებისთვის. წინაქრისტიანული კულტურისადმი ინტერესი ეფუძნებოდა, გარდა ამისა, სხვადასხვა სამეცნიერო და პოპულარულ სამეცნიერო პუბლიკაციებს, რომელთა შორის პირველ ადგილს იკავებს "ძველი სლავების წარმართობა" და აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვის "ძველი რუსეთის წარმართობა".

ტერმინი "ნეოპაგანიზმი" წარმოიშვა XIX საუკუნის ბოლოს. სავარაუდოდ, მისი ავტორის ზუსტად დადგენა შეუძლებელი იქნება. თუმცა, არსებობს რამდენიმე პრეტენდენტი

ერთ-ერთი მათგანია, პარადოქსულად, ცნობილი ამერიკელი მეცნიერი და რელიგიის ფსიქოლოგი უ. ჯეიმსი. ასე რომ, 1868 წლის 5 აპრილით დათარიღებულ ერთ-ერთ წერილში ის წერს: „არსებობენ ადამიანებიც, რომლებიც მზად არიან იყვირონ ბედნიერებისგან და ხმამაღლა იყვირონ, თუ ვინმე მათ ძველი საბერძნეთის დროში დააბრუნებს და ისინი. მე ვფიქრობ, რომ დღეს ნეოპაგანები და ელადის თაყვანისმცემლები არიან. დაახლოებით ამავე დროს, ინგლისური

რუსი პოეტი და კრიტიკოსი ჯონ ედინგტონ საიმონდსი თავის წიგნში "რენესანსი იტალიაში" 1877 წელს აღნიშნავს.

„კლასიკური რენესანსის ნეოპაგანურ იმპულსზე“. დაბოლოს, ირლანდიელი ისტორიკოსი და პოლიტიკოსი ჯასტინ მაკკარტი თავის ნაშრომში „ჩვენი დროის ისტორია“, რომელიც გამოქვეყნდა 1880 წელს, როდესაც აღწერს რომელიმე პოლიტიკურ ფიგურას, ამტკიცებს, რომ მისი თავი იყო დაკავებული „... ესთეტიზმით, ნეოპაგანიზმით და სხვა. ასეთი ფანტაზიები“.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებში, შეერთებულ შტატებში სხვადასხვა მოძრაობის გავრცელებასთან ერთად, ახლა კლასიფიცირებულია ე.წ. ახალ ეპოქაში ტერმინები „წარმართი“ და „ნეოპაგანი“ სხვადასხვა კონტექსტში დაიწყო. ისინი პირველად გამოიყენეს ჯადოქრობის შესწავლის ასოციაციის უცნობმა წევრებმა ანონიმურ პუბლიკაციებში 1964 და 1965 წლებში. ამ განმარტებების ფართო გამოყენება და პოპულარიზაცია, როგორც ჩანს, განპირობებულია ობერონ ზელ-რავენჰარტით, ყველა სამყაროს პირველი ნეოპაგური ეკლესიის თანადამფუძნებელით. 1967 წლიდან მან დაიწყო ჟურნალის მწვანე კვერცხის გამოცემა, რომელშიც აქტიურად იყენებდა ორივე ტერმინს. 70-იანი წლების შუა ხანებიდან. ტერმინი „ნეოპაგანიზმი“ აქტიურად გამოიყენეს ინგლისურენოვან (ძირითადად ამერიკულ) აკადემიურ წრეებში, ძირითადად NRM-ის მთელი უზარმაზარი კომპლექსისგან განასხვავებენ იმ რწმენებს, რომლებიც ასწავლიან პანთეიზმს და გაღმერთებენ ბუნებას, ან ეწევიან სხვადასხვა ასპექტების რეკონსტრუქციას. ნამდვილი ისტორიული პოლითეიზმი.

„ზოგადი“ ნეოპაგანიზმისა და მათი რელიგიის სხვა მიმართულებებისგან განშორების მიზნით, 90-იანი წლების შუა ხანებში. გერმანული ნეოპაგანიზმის ზოგიერთმა მიმდევარმა დაიწყო თვითსახელების გამოყენება „ჰეთენიზმი“ (ძველი ინგლისური წარმართობა, არაქრისტიანული რწმენა) და „თეოდიზმი“ (ძველი ინგლისური Yoyo^s Gelyafa, ტომობრივი რწმენა). თუმცა, ეს ტერმინები ნეოწარმართულ წრეებზე შორს არ წასულა.

ამჟამად ზოგჯერ გამოიყენება ტერმინი „თანამედროვე წარმართობა“ („თანამედროვე წარმართობა“), რომელიც აღნიშნავს ყველა ახალ პოლითეისტურ რელიგიურ მოძრაობას - ტერმინი ეკუთვნის წარმართობის კვლევის საერთაშორისო ჟურნალის „ბროწეულის ხე“ ავტორთა გუნდს.

ამერიკელი და ბრიტანელი მკვლევარების ნაშრომებში "ნეოპაგანიზმის" გვერდით, "ბუნების რელიგიის" მსგავსი ცნებები (ან "ბუნების თაყვანისცემა" - ბუნების თაყვანისცემა) გამოიყენება უფრო ფართო გაგებით, როგორც ქვაკუთხედი, რომელიც აერთიანებს მთელ რიგ მოძრაობას. „მშობლიური რელიგია“ ან „ხალხური რელიგია“ („ბუნებრივი“ ან „ხალხური“ რელიგია), „ეთნიკური რელიგია“ და ა.შ. თუმცა, არ არსებობს

ამ ცნებების განსხვავების ახსნის აუცილებლობა, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია რუსულ რელიგიურ კვლევებში და ნეოპაგანიზმი - ამ განმარტებების აღრევა უნდა დარჩეს არაპროფესიონალი მთარგმნელების სინდისზე. სამწუხაროდ, ასეთი უზუსტობები იწვევს ეროზიას ამა თუ იმ იდეოლოგიური და რელიგიური მოძრაობის არსის განსაზღვრაში.

სლავურ ნეოპაგანებს შორის ფართოდ გამოიყენება ტერმინი "Rodnoverie". ტერმინი „მშობლიური რწმენა“ რუსეთში პირველად გამოიყენა 1998 წლის ივნისში ვ.

SSO SRV ("სლავური მშობლიური რწმენის სლავური თემების კავშირი"). 2001 წელს ი. ჩერკასოვმა („ჯადოქარი ველესლავი“, მოსკოვი, თემი „როდოლუბიე“, ასოციაცია „ველესის წრე“) ტერმინი „მშობლიური რწმენა“ უფრო მკაფიო განმარტებით - „მშობლიური სარწმუნოება“ გადააკეთა, რომელიც სწრაფად გახდა გავრცელებული კონტექსტში. სახელწოდებით სლავური ნეო-წარმართები. საინტერესოა, რომ როდნოვერი, „ბიცევსკის მიმართვის“ შემქმნელების თანახმად, ნეოწარმართული ასოციაციის KYT იდეოლოგიის ძირითადი დებულებების დეკლარაცია, წარმოადგენს „ნათესავი სულით“ ტომობრივი ბუნებრივი მსოფლმხედველობის ერთ-ერთ განშტოებას. ინდოევროპელი ხალხები. სწორედ „როდ-ნოვერის“ კლასიფიკაცია ინდოევროპული რწმენის კატეგორიაში შესაძლებელს ხდის, როგორც სარწმუნოების გამოცხადებისას, ასევე მისი აღდგენისას, მივმართოთ ვედების ძველ რელიგიას, როგორც ფესვებს. სლავური ტრადიცია და საკუთარი რწმენის დარქმევა "ვედური". აქედან მოდის როდნოვერების ღიაობა სხვა ინდოევროპელი ხალხების წარმართული იდეებისადმი. ეს იყო Rodnoverie, რომელიც გახდა ყველაზე გავრცელებული ნეოპაგანტური მოძრაობა რუსეთში, თუმცა, რამდენიმე ასეული თემიდან მხოლოდ 8 არის ოფიციალურად რეგისტრირებული.

ისევე, როგორც რუსულში, უკრაინულ ნეოპაგანიზმშიც არსებობს ორი ძირითადი მიმართულება: ნეო-რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია Rodnoverie-ზე - RUN-v1ra (დარეგისტრირებულია 49 თემი), ლადოვირა, იაგნოვირა; და ტრადიციული როდნოვერია: უკრაინის როდნოვერთა ასოციაცია (22 თემი), მშობლიური უკრაინული რწმენის საბჭო (12 თემი) და ა.შ.

უცხოურ ნეოპაგანიზმს მრავალი განსხვავებული ფორმა აქვს – კვაზი-კელტური ვიკადან და სკანდინავიური ასატრუდან დაწყებული „ყველა სამყაროს ნეოპაგანურ ეკლესიამდე“ და გლობალურ გარემოსდაცვით მოძრაობებამდე. ბევრი დასავლური ნეოპაგანტური საზოგადოება აწარმოებს და ავრცელებს სხვადასხვა ბეჭდურ მასალას, იქნება ეს ბროშურები, ჟურნალები თუ წიგნები, და ამ თემის თეორეტიკოსებს აქვთ შესაძლებლობა ფართოდ გაასაჯაროონ თავიანთი შეხედულებები. ბევრი ნეოპაგანი ასევე არის მასწავლებელი სხვადასხვა კოლეჯებსა და უნივერსიტეტებში, სადაც მათ აქვთ

სამეცნიერო შენიშვნები

მოსახერხებელი შესაძლებლობები თქვენი შეხედულებების გავრცელებისა და პოპულარიზაციისთვის. მიმდინარეობს მსჯელობა ნეოპაგანიზმის ორ მიმართულებად დაყოფის შესახებ: მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის „ადრეული“ ნეოპაგები. (მაგალითად, ჯ. გარდნერი ან ა. უოტკინსი) და მე-20 საუკუნის ბოლოს წარმართობის შემდგომი რეკონსტრუქტორები. (ასტრას თემები, როდნოვერები და სხვ.).

ნეოპაგანიზმის ერთ-ერთი მთავარი პარადოქსი ის არის, რომ ეს ფენომენი არ ვრცელდება არცერთი რელიგიის კლასიკური კანონის მიხედვით (საწყისი ეტაპი, შემდგომში საკრალიზებული; „რწმენის სიმბოლოს“ შექმნა და ძირითადი თეორიული გამოთვლები; მათი პოპულარიზაცია. მასებს შორის, გავრცელება და ბოლოს, ფორმირების ეკლესიები ყველა ატრიბუტით). პირიქით, შეგვიძლია ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ განსაზღვრა მითოლოგიური ხასიათის იდეების მასიური პოპულარობა რელიგიური ცნობიერებისა და კულტის რაღაც მსგავსების შექმნის აუცილებლობაზე.

ნეოპაგანიზმის ფენომენი ძალზე მნიშვნელოვანია თანამედროვე დროისთვის. პოსტსაბჭოთა სივრცეში და შორეულ საზღვარგარეთში ნეოწარმართული ცნებების შედარებისას შეიძლება აღმოვაჩინოთ, რომ ნეოწარმართული დოქტრინების იდეოლოგიური შინაარსი ეფუძნება მთელ რიგ მსგავს იდეოლოგიას: ბუნებასთან ერთიანობა, საკუთარი თავის, როგორც ყოფიერების ნაწილის განცდა. ეკოლოგიურობა და ტოლერანტობა. ყველა ამ მოძრაობის რიტუალური პრაქტიკა ეფუძნება მაგიის, ეზოთერული ცოდნისა და ეკლექტიკური ტექნიკის გამოყენების იდენტურ გზებს (მედიტაცია, ენერგეტიკული გამოხმაურება, კრისტალების გამოყენება, კარმული მეთოდები, არხები და ა.შ.).

რიგი ნეოპაგანტური თემის მიმდევრები, რწმენის ერთიანობით გლობალური გაერთიანების სურვილით, ასწავლიან აბსოლუტურ არარეზისტენტობის შემწყნარებლობას, მორალურ და ეთიკურ ყოვლისმჭამელობას, რაც, არსებითად, აქცევს მათ დესოციალიზებულ დამორჩილებულ მასად, გადაიქცევა არარეალური სივრცე. ნეოპაგანიზმის წარმომადგენლები რეგულარულად მონაწილეობენ

გარემოსდაცვით და ისტორიულ-კულტურულ მოვლენებში. თანაბრად მნიშვნელოვანია ტრადიციული მედიცინის საიდუმლოებებისა და ტექნიკის რეკონსტრუქცია და აღორძინება, ტრადიციული მედიცინისა და ბუნებრივი მედიკამენტების გამოყენება.

ნეო-წარმართული რწმენის ეს დამახასიათებელი ნიშნები რეალურად აერთიანებს მათ "ახალი ეპოქის" გლობალურ მოძრაობაში - "ახალი ხანა", თუმცა, ასევე არის მნიშვნელოვანი განსხვავებები.

ზოგადად, ნეოპაგანიზმის ფენომენი ჯერ კიდევ ნაკლებად არის შესწავლილი და ხშირად არის არა მეცნიერების, არამედ საგაზეთო და ჟურნალის ჟურნალისტიკის თვალთახედვის სფეროში. რუსულ რელიგიურ კვლევებში ჯერ კიდევ არ არის ყოვლისმომცველი და მკაფიო გაგება ნეოპაგანიზმის განსაზღვრის წარმოშობისა და თავისებურებების, მისი პოპულარობის ზრდის ფაქტორების, მისი კავშირის საზოგადოებაში ეთნოპოლიტიკურ პროცესებთან და ა.შ.

ამჟამად შეიქმნა ვითარება, როდესაც, არსებითად, ნეოპაგანიზმი არის თანამედროვე სუბკულტურა, რომელიც აკმაყოფილებს ჩვენი თანამედროვეების გარკვეული წრეების მოთხოვნილებებს და ასრულებს მნიშვნელოვან ფუნქციებს თანამედროვე საზოგადოებაში, მოცულ კულტურაში.

აუცილებელია გავაგრძელოთ ნეოპაგანიზმის შესწავლის მეთოდებისა და მიდგომების ანალიზი: ფენომენის აღწერიდან და ანალიზიდან, მასში იმის იდენტიფიცირება, რაც სცილდება მკაცრად რელიგიურ ჩარჩოებს, საზოგადოების, მსოფლმხედველობისა და საკუთარი რელიგიური ასპექტების გათვალისწინებით. „პრაქტიკის“ აღწერასა და ანალიზს, აქტივობების ტიპებს, რისთვისაც, შესაძლოა, ბევრი მივიდეს ასეთ საზოგადოებაში, რათა გამოავლინოს მრავალი ადამიანისთვის მიმზიდველი სუბკულტურის ელემენტები: ტრადიციებისადმი დამოკიდებულება და სოციალური მობილურობა, მათი გაზრდა. სოციალური მდგომარეობა, ფინანსური მდგომარეობა, კომუნიკაციის საჭიროება, რაც ხელს უწყობს ამ მობილურობას, ცხოვრებისეული მოვლენების რიტუალურ აღრიცხვაში, კულტურისა და სოციალური რეალობისადმი დამოკიდებულება.

შენიშვნები

1 ამრიგად, ფ. კაროტის ნაშრომი მიუთითებს, რომ მხოლოდ აშშ-ში 3-დან 5 მილიონამდე ნეოპაგანია. იხილეთ: კუროტი, ფილისი. ჩრდილების წიგნი: თანამედროვე ქალის მოგზაურობა ჯადოქრობის სიბრძნესა და ქალღმერთის მაგიაში 1999 წ. გვ. 482.

ბიბლიოგრაფია

1. ბალაგუშკინი ე.გ., კვასანკოვა ს.მ. ახალი რელიგიური მოძრაობები და სექტები. მ., 1993 წ.

2. გურკო ა.ვ. ახალი რელიგიები ბელორუსის რესპუბლიკაში: გენეზისი, ევოლუცია, მიმდევრები, მინსკი, 2006 წ.

3. გაიდუკოვი ა.ვ. სლავური ნეოპაგანიზმის იდეოლოგია და პრაქტიკა. პეტერბურგი, 2000 წ.

4. კულიკოვი I. ახალი რელიგიური ორგანიზაციები რუსეთში დესტრუქციული, ოკულტური და ნეოწარმართული ხასიათის. მოცულობა. 3. ნეოპაგანიზმი. ნაწილი 1. მ., 2000 წ.

5. რუსული წარმართული მანიფესტი. მ., 1997 წ.

6. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი სლავების წარმართობა. მ., 1981 წ.

7. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთის წარმართობა. მ., 1987 წ.

8. Speransky N. სიტყვა უძველესი კულტურის თაყვანისმცემლებისთვის. ტროიცკი: ტროვანტი, 1996 წ.

9. ტოკარევი ს.ა. რელიგიის ადრეული ფორმები. მ., პოლიტიზდატი, 1990 წ.

10. შნირელმან ვ.ა. ნეოპაგანიზმი და ნაციონალიზმი: აღმოსავლეთ ევროპის არეალი // კვლევა გამოყენებითი და სასწრაფო ეთნოლოგიაში. No114, მ., 1998 წ.

11. Adler M. Heretic's Heart: A Journey Through Spirit and Revolution.Beacon Press, 1996წ.

12. კუროტ ფ. ჩრდილების წიგნი: თანამედროვე ქალის მოგზაურობა ჯადოქრობის სიბრძნესა და ქალღმერთის მაგიაში 1999 წ.

13. მაკკართი ჯ. ჩვენი დროის ისტორია. 1880 წ.

14. ოქსფორდის ინგლისური ლექსიკონი. Oxford University Press, 1989, ტ. 6.

15. Symonds J.A. რენესანსი იტალიაში. 1877 წ.

16. ჟურნალი Green Egg (www.greeneggzine.com).

17. წარმართული კვლევების საერთაშორისო ჟურნალი “The Pomegranate Tree” (www.equinoxjournals.com/POM).

18. ბუნებრივი რწმენის თანამეგობრობა "სლავია" (www.slavya.ru). http://www.slavya.ru/docs/bitc_obr.htm

19. პორტალი „რელიგია და მედია“ (www.religare.ru). http://www.religare.ru/2_10557.html

20. პორტალი „რელიგია და მედია“ (www.religare.ru). http://www.religare.ru/2_36302.html

ა.ბ. იარცევის თანამედროვე ნეოპგანიზმი: კონცეფციის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით

ეს სტატია განიხილავს საზღვარგარეთ და რუსეთში ტერმინის „ნეოპაგანიზმის“ გაჩენისა და გავრცელების ისტორიას. სტატია განიხილავს ტერმინის „ნეოწარმართობის“ მთავარ განმარტებას, ავლენს ფუნდამენტურ მსგავსებებსა და განსხვავებებს ნეოპაგანტურ თემებს შორის.

საკვანძო სიტყვები: ნეოპაგანიზმი, წარმართობა, როდნოვერია, ახალი ეპოქა.

ცნების „ნეოპაგანიზმის“ განმარტება. ნეოპაგანიზმის ძირითადი მახასიათებლები

ჩვენს ქვეყანაში წარმართობის აღორძინების იდეები ახალი არ არის. ამგვარად, უჩვეულო დეტალი რუსი და პოლონელი ხალხების სისხლიანი ჯალათის, მარშალ მიხეილ ტუხაჩევსკის ბიოგრაფიაში, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს 1937 წელს, მოსკოვის საპატრიარქოს რელიგიური განათლებისა და კატეხეზის განყოფილების ორგანომ მკითხველს მოახსენა. "განმანათლებელი". ჟურნალის რედაქტორებმა გამოაქვეყნეს ნაწყვეტი ლ.საბანეევის მოგონებებიდან, რომელიც პირადად იცნობდა მარშალს. მემუარების ავტორი მოწმობს, რომ ახალგაზრდობაშიც კი, მომავალი მეთაური მოექცა მოსკოვის მუსიკოსის ნიკოლაი ჟილიაევის გავლენის ქვეშ, რომელსაც "დიდი ექსცენტრიკის" სახელი ჰქონდა. ჟილიაევთან საუბარში ტუხაჩევსკიმ დაიწყო ქრისტიანობის განადგურებისა და ძველი წარმართობის აღდგენის იდეის დაცვა. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ტუხაჩევსკიმ და ჟილიაევმა გაუგზავნეს ნოტა სახალხო კომისართა საბჭოს წინადადებით წარმართობა გამოეცხადებინათ რსფსრ სახელმწიფო რელიგიად. ორივე ნეოპაგანის გასაკვირად, მათი ჩანაწერი მაშინვე არ გადააგდეს სანაგვეში და სერიოზულად არ განიხილეს სახალხო კომისრები. სხვა დროს ტუხაჩევსკიმ საბანეევს აჩვენა ჟილიაევთან ერთად შედგენილი ლიტურგიის პაროდია, რომელშიც მამა ღმერთისა და ქრისტეს ნაცვლად თაყვანისცემა მარქსსა და ლენინს ეძღვნებოდა. „მათ შეადგინეს ეს ერთდროულად ღვთისმგმობელი და მარქსისტული დამცინავი სისულელე, მუშაობდნენ მთელი თვის განმავლობაში, - წერს საბანეევი, - და ორჯერ „მოიმსახურეს“ სახლში მარქსისა და ლენინის „ხატების“ წინ... უკვე სუნი ასდიოდა. ერთგვარი „დემონიზმი“ და არა უბრალო დაცინვა“. ტუხაჩევსკის შემოქმედების თანამედროვე მემკვიდრეები აქტიურად იცავენ საკუთარი - ნეოწარმართული რელიგიის აღიარების უფლებას, მაგრამ ქრისტიანობისა და ისლამის სიძულვილით ისინი არც თუ ისე შორს არიან ტუხაჩევსკისგან.

მაგრამ რა არის წარმართობა და ნეოპაგანიზმი? ხშირად გამოიყენება შემდეგი განმარტებები.

წარმართობა არის ტერმინი, რომელსაც იყენებენ მსოფლიო ტრადიციული რელიგიების თეოლოგები და მეცნიერები და აღნიშნავს პრიმიტიული და უძველესი ხალხების მრავალ რელიგიურ რწმენას - ტოტემიზმს, მაგიას, ანიმიზმს, ფეტიშიზმს და ა.შ., აგრეთვე მათი აღორძინების მცდელობებს.

წარმართობა არის პოლითეიზმზე დაფუძნებული პრიმიტიული არათეისტური რელიგიების ზოგადი სახელწოდება.

წარმართობა არის ტრადიციული აღნიშვნა არათეისტური რელიგიებისთვის, რომელიც ეფუძნება მათ წინააღმდეგობას თეიზმთან. თანამედროვე მეცნიერებაში ტერმინი „პოლითეიზმი“ („პოლითეიზმი“) უფრო ხშირად გამოიყენება.

წარმართობა რუსეთში არის მსოფლმხედველობრივი კომპლექსი, რომელიც საფუძვლად უდევს წინაქრისტიანული ტომების რწმენას, რიტუალებსა და რიტუალებს, რომლებიც ბინადრობდნენ დღევანდელი რუსეთის სივრცეში ქრისტიანობის მიღებამდე.

ნეოპაგანიზმი სულიერი და რელიგიური ძიების ერთ-ერთი თანამედროვე მიმართულებაა; მსოფლმხედველობის წინაქრისტიანული ფორმების აღორძინება, როგორც ბუნებასთან და საზოგადოებასთან ჰარმონიული ურთიერთქმედების საფუძველი.

სლავური ნეო-წარმართული კულტი მოიცავს რელიგიურ ჯგუფებს, რომლებიც ასწავლიან მისტიკურ-რასისტულ დოქტრინებს სლავური ძველი წარმართული მითოლოგიის, თეოსოფიურად ინტერპრეტირებული ინდუიზმისა და ოკულტური პრაქტიკის სინთეზზე.

ამბროს ბიერსის "სატანის ლექსიკონი" იძლევა "წარმართის" ცნების შემდეგ განმარტებას - "ბნელი ველური, რომელიც სულელურად ეთაყვანება იმას, რასაც ხედავს და შეეხო".

სამწუხაროდ, ზუსტი და ყოვლისმომცველი განმარტება, რომელიც ყველას მოერგებოდა ან, ყოველ შემთხვევაში, მაქსიმალურად ადეკვატური იქნებოდა გამოსახული ფენომენისთვის, ჯერ არ არსებობს. აზრი აქვს არაერთი თვალსაზრისის ციტირებას, რათა მკითხველმა აზრთა მრავალფეროვნებიდან ჩამოაყალიბოს ამ კონცეფციის საკუთარი მოდელი.

წმიდა ათანასე დიდი:”წარმართები, რომლებიც ფიქრობენ საკუთარ თავზე, რომ მათში არ არის რაციონალური სული და ამით თავს მუნჯებად აფასებენ, ისჯებიან თავიანთი უსულგულობისთვის.”

წმინდა იოანე ოქროპირი:წარმართი ყველაფერზე დაობს - ღმერთის შექმნას, აღდგომას, განკურნებას, დემონების განდევნას და ღვთის მომავალ სამეფოს, მაგრამ არ ეწინააღმდეგება ეკლესიის ქრისტეს მიერ მსოფლიოში დადებულ გამარჯვებას - უფლის ძალის უდავო მტკიცებულება“.

პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი იოანე:„წარმართული მსოფლმხედველობის საფუძველი ემყარება მტკიცებას, რომ სიკეთე და ბოროტება არის სამყაროს არსებობის ორი დამოუკიდებელი, ეკვივალენტური, თანამარადი პრინციპი. ეს ჭეშმარიტად ეშმაკური გამოგონება უარყოფს ღმერთის ყოვლისშემძლეობას, მის სიკეთეს და წყალობას, ართმევს ადამიანს. მორალური მხარდაჭერის... ბოლოს და ბოლოს, თუ სიკეთე და ბოროტება თანაბარი და თანაბრად ბუნებრივია ადამიანისთვის, მაშინ რატომ უნდა გვრცხვენოდეს, რომ ეს ბოროტება მართლაც ჩვენშია?

რუსეთის პრეზიდენტთან არსებული რუსეთის სახელმწიფო ადმინისტრაციის აკადემიის რელიგიური კვლევების განყოფილების ხელმძღვანელი, ფილოსოფიის დოქტორი ნიკოლაი ანტონოვიჩ ტროფიმჩუკი: „წარმართობა არის რწმენა, რიტუალები და დღესასწაულები მონოთეიზმის მოსვლამდე. მაგია, ანიმიზმი, ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი, პოლითეიზმი. , რომელზედაც გამოიყენება ტერმინი „წარმართობა“, ემსახურებოდა სამშენებლო მასალას მსოფლიო რელიგიების ფორმირებისთვის. მართლმადიდებლობამ შთანთქა წარმართული რწმენის მრავალი მახასიათებელი, რომელიც შედიოდა დოქტრინასა და კულტში, საეკლესიო კალენდარში (იულეტიდი, მასლენიცა, პურის, არყის, ვაშლის ხის კულტი) წარმართობა ამჟამად გავრცელებულია რუსეთში ჩრდილოეთის ხალხებში (მარი-ელი, იაკუტია სახა და სხვ.) რუსეთის სხვა ხალხებში აღორძინდება წარმართული რწმენა. ნეოპაგანიზმი ახალი რელიგიური მოძრაობები, რომლებიც ეფუძნება უძველესი რწმენისა და რიტუალების აღორძინებას, მფარველ ღმერთებს (პერუნი, როდა, მოკოშა, ველესი და ა. (ასევე ცნობილია როგორც საახალწლო) და კუპალა. გაზაფხულის დღე, მოკოშ. მეომარი ღმერთის კულტი აღიარებულია და დიდი ყურადღება ეთმობა სლავური ჭიდაობის შესწავლას. ბრაუნებს, გობლინებსა და ქალთევზებს პატივს სცემენ, ხოლო ჯადოქრობას (მკითხაობა) ისრებით, ლობიოებით, ცეცხლითა და წყლით ასრულებენ. ნეოპაგელები არ იცავენ დიეტურ შეზღუდვებს. აკრძალულია იყო მხოლოდ რომელიმე პარტიის წევრი. თემის წინამძღვარი მღვდელია. ნეოპაგანიზმის გაჩენა და ელემენტების სულების თაყვანისცემა აღიქმება, როგორც ძალაუფლების ძალასა და უხეში რეალობის წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობა”.

აკადემიკოსი ნიკიტა ილიჩ ტოლსტოი, ლეო ტოლსტოის შვილიშვილი(დაიბადა იუგოსლავიაში, დაამთავრა ბელგრადის რუსულ-სერბული გიმნაზია, მონაწილეობდა დიდ სამამულო ომში, შემდეგ სწავლობდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე, იყო აკადემიური საბჭოს წევრი, იყო რუსეთის პრეზიდიუმის წევრი. მეცნიერებათა აკადემია, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფოლკლორის საბჭოს თავმჯდომარე: "წარმართობაში დაბრუნება შეუძლებელია. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ როგორც ადამიანის ასაკია - ახალგაზრდობა, სიმწიფე, სიბერე, ასევე არსებობს ასაკი. ხალხი, ერი, კულტურის ეპოქა წარმართობა წინაქრისტიანული განვითარების შედეგია, ხოლო ქრისტეს გამოჩენა არის წარმართობა, როგორც ასეთი (მე არ ვსაუბრობ წარმართობის ცალკეულ გარეგნულ ფორმებსა და რელიქტურებზე), როგორც გარკვეული ჰოლისტიკური. რელიგიური გაგება დამხობილი კი არა, უბრალოდ წარმართობა გახდა უაზრო, უსიცოცხლო. წარმართობაში დაბრუნება იგივეა, რაც ქვის ხანაში დაბრუნება - იქ ცხოვრება ისეთი კარგი იყო: ერთმანეთს რომ დახოცეს, მერე ქვით დახოცეს. და საერთოდ ადამიანები ბუნებასთან ახლოს იყვნენ. იმ დროს, როდესაც იგივე სლავები ჯერ კიდევ არ იცნობდნენ ღმერთს, წარმართობა იყო ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ძიება, თუ გნებავთ. ასე მოექცა მას წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი. წარმართებს არ უარყო, უბრალოდ ბრმებად თვლიდა მათ. ძველმა რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა, რადგან სლავურმა წარმართობამ, თითქოსდა, მოამზადა ამის საფუძველი. ბუნების თაყვანისცემა, წარმართული რწმენა იმის შესახებ, რომ ბუნება ცოცხალია და აქვს სული - ეს ყველაფერი არც ისე შორს არის ჭეშმარიტი სიტუაციისგან. ჩვენ ახლა ვიცით, რომ მცენარეები, მაგალითად, უსმენენ მუსიკას, უკეთ იზრდებიან მისი წყალობით და ა.შ. მოკლედ, წარმართობა ბუნების ეკოლოგია იყო, ქრისტიანობა კი სულის ეკოლოგია... ჩემთვის სულიერი რეალობა არის მართლმადიდებლობა და მე, რა თქმა უნდა, არ მჯერა, რომ არსებობს ბრაუნი ან გობლინი. ვფიქრობ, ბევრს, ვინც ამ ზღაპრებს ყვებოდა, არც სჯეროდა მათი. მაგრამ მეორე მხრივ, ბრაუნის გაგება იყო კერის, ოჯახის ერთიანობის, ოჯახის, დედამიწის ერთგვარი სიწმინდის გაგება. ეს იყო ქრისტიანობა, რომელმაც ყველაფერი თავის ადგილზე დააყენა და ზოგ შემთხვევაში ეს სულები ბოროტ სულად ითვლებოდა - ზიანს აყენებს. ამ სულებმა წმინდანებისთვის ცა გაასუფთავეს. და მიწამ, სადაც ამდენი ბოროტებაა, შეინარჩუნა ისინი“.

ვ.პრიბილოვსკი:ნეოპაგანიზმი ყველაზე პოლიტიზირებული კვაზირელიგიაა. სწორედ ამიტომ არის საინტერესო. რუსული ნეოპაგანიზმი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც რასობრივი, ეთნიკური და რელიგიური ქსენოფობიის მითოლოგიზებული ფორმა.

რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს მთავარი საინფორმაციო ცენტრის კრიმინალური საინფორმაციო ცენტრის უფროსის მოადგილე, შინაგანი სამსახურის პოლკოვნიკი A.I. ხვილია-ოლინტერი: ”ცნობილია, რომ თითქმის ყველა მათგანი ანტიქრისტიანულია. ბევრი ქადაგებს ექსტრემისტულ იდეებს, ზოგიერთი აღძრავს რელიგიურ სიძულვილს. ასეთი ორგანიზაციების სარწმუნოება არის სრულიად გიჟური იდეების ნაზავი, დაუსაბუთებელი, მკვეთრი თავდასხმები მართლმადიდებლობასა და ისლამზე, ფრაგმენტები განსხვავებული ორიენტაციის სექტების სწავლებიდან“.

რუსეთის განათლების აკადემიის პიროვნების განვითარების ინსტიტუტის (ამჟამად ოჯახისა და განათლების ინსტიტუტი) რელიგიური შემსწავლელი სამეცნიერო ჯგუფის სპეციალისტები, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ირინა ალექსანდროვნა გალიცკაია და პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი იგორ ვიტალიევიჩ მეტლიკი: ”ამჟამად რუსეთში არსებობს. არის ასოციაციების, ჯგუფების, ორგანიზაციების დიდი რაოდენობა, რომლებიც შეიძლება მივიჩნიოთ ნეოწარმართებად. ეს ადასტურებს მათი პუბლიკაციების, გამოსვლების, ოფიციალური ღონისძიებების, მასობრივი პუბლიკაციების შინაარსს. ვინაიდან თავად ნეოპაგანიზმი არსებობს ჩვენი ქვეყნის კულტურულ და რელიგიურ სივრცეში. მხოლოდ როგორც რელიგიური ცნობიერების სინკრეტული არატრადიციული ფორმები, რომლებსაც არ გააჩნიათ დადებითი კულტურული საფუძველი ჩვენს საზოგადოებაში, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ნეოპაგანტური რელიგიური და ზოგადად სხვა მსგავსი ასოციაციები დამღუპველია ხალხის ტრადიციულ სულიერ და კულტურულ ღირებულებებთან მიმართებაში. რუსეთის ხალხები. მათმა საქმიანობამ, როდესაც ისინი სცილდება ინდივიდების სულიერ ძიებას, შეიძლება საფრთხე შეუქმნას საზოგადოებას ტრადიციული სარწმუნოების უარყოფითი რეაქციის პროვოცირების სახით (ტრადიციულ რელიგიებთან და კონფესიებთან შეურაცხმყოფელი განცხადებებისა და შეფასებების გამო. ნაპოვნი მათ მასალებში); ფსიქოლოგიური ზიანი მიმდევრებისთვის, რომლებსაც სჯეროდათ ლიდერების ფანტასტიკური კონსტრუქციების (ზოგიერთ შემთხვევაში, ამ რელიგიური კონსტრუქციების აშკარა არალოგიკურობისა და ფანტასტიკური ბუნების გამო); ახალგაზრდების პოზიტიური სოციალიზაციის პროცესების შეფერხება სწავლისა და პროფესიის შეძენისგან უტოპიური სოციალური მიზნების მისაღწევად („იდეალური თემების“ შექმნა და ა. ოცნება“ და ა.შ.); მიმდევართა ოჯახების დაზიანება, ოჯახური კავშირის გაწყვეტა იდეოლოგიური ნიშნით ოჯახური კონფლიქტების გამო და ა.შ.“.

მღვდელი ალექსანდრე შაბანოვი: „ნეოპაგანიზმი (ნეოპაგანიზმი) ეფუძნება სოციალ-დარვინის, პოლითეისტურ-ბუნებრივ-რელიგიურ, მაგიურ-რიტუალურ და მითოლოგიურ იდეებს. მე მოიცავს რელიგიურ ჯგუფებს, რომლებიც ასწავლიან მისტიკურ-რასისტულ დოქტრინებს სლავური ძველი წარმართული მითოლოგიის, თეოსოფიურად მნიშვნელოვანი ინდუიზმის სინთეზზე დაფუძნებული. ოკულტური პრაქტიკა. ამ ჯგუფებს აქვთ საკუთარი იერარქია, რიტუალური მოქმედებები და გარკვეული პოლიტიკური მიზნები, რომლებიც გამომდინარეობს მათი დოქტრინალური დებულებების სპეციფიკიდან. სლავური ნეოპაგანები არ წარმოადგენენ გაუგებრობას პოსტკომუნისტური რუსეთის სულიერი და ინტელექტუალური ძიების პროცესში, არამედ ნაწილია. იდეოლოგიური ძიების მსოფლიო პროცესი მე-20 საუკუნის ბოლოს. ნეოპაგანური ჯგუფები გასამხედროებულებად უნდა დასახელდეს. ისინი სწავლობენ ხელჩართული ბრძოლის ტექნიკას, ეროვნულ ჭიდაობას, დიდი ყურადღება ეთმობა ზოგად ფიზიკურ მომზადებას. ჯგუფი იხვეწება ნაჭრებით ტარების ხელოვნებაში.სხვადასხვა ღია ფესტივალებზე უკვე იმართება ხმლებით, შუბებითა და დანების სროლით მებრძოლი მეომრების საჩვენებელი წარმოდგენები. ისინი აწყობენ საკუთარ შეხვედრებსა და დუელებს სხვადასხვა თემის წევრებს შორის. არსებობს პატივისცემის გამოუთქმელი დისციპლინური კოდექსი, რომელიც მართავს ურთიერთობებს ჯგუფში. დისციპლინა და წესრიგი ფუნდამენტური პრინციპებია. ზოგიერთ შემთხვევაში, ჯგუფის წევრები არიან შეკრული ორმხრივი ფიცით, რომლის დარღვევამ შეიძლება გამოიწვიოს სადამსჯელო შედეგები. ლიდერის ავტორიტეტი უდავოა. ჩვეულებრივ, ლიდერის გარდა, არის ადამიანი, რომელიც ასრულებს სამღვდელო ფუნქციებს (ზოგჯერ ეს შერწყმულია ლიდერობასთან), ის აკონტროლებს რიტუალების და სულის სწორად შესრულებას. სახელმწიფო ჯგუფში. ნეოპაგანები ხშირად მხარს უჭერენ ფიზიკური თვითგაუმჯობესების აუცილებლობას. როგორც წესი, ეს დაკავშირებულია არა რომელიმე რელიგიურ იდეასთან, არამედ ერის სისუფთავისა და სიჯანსაღის შენარჩუნების აუცილებლობასთან და მისი ინტერესების მუდამ დაცვის მზაობასთან. უნდა აღინიშნოს, რომ ძალიან ხშირად მარტოხელა ადამიანები მოდიან ჯგუფებში, დაღლილები არიან ცხოვრებისეული პრობლემებით და იზიდავენ (პირადი თავისუფლების, სინდისის, კრეატიულობის, სექსისა და ძალადობის მიღების დაპირებებით - ერთგვარი „მისტიური ანარქიზმი“. სანდო ინფორმაციის მოპოვება. რაც ხდება თემებში რთულდება გაზრდილი სიფრთხილისა და საიდუმლოების გამო, რომლითაც თემის წევრები ირგვლივ არიან. მათი თვითრეკლამირება გარე სამყაროში საკმაოდ გააზრებული და მიმზიდველია. ბევრი მათ უყურებს, როგორც ექსკლუზიურად სპორტულ და ახალგაზრდულ კლუბებს, რომლებიც მხოლოდ გაუგებრობით იყენებენ, მზის სიმბოლოების გარდა, სვასტიკას და ულოცავენ ერთმანეთს ძახილით „დიდება სვაროგს“ ან „იარილს“ მარჯვენა ხელის აწევისას. აგრესიის ღიად ანტიქრისტიანული და ანტიეკლესიური პოზიციების გათვალისწინებით, ამ ჯგუფებს შორის მისიონერული მუშაობა საკმაოდ რთულია. მათთან პოლემიკა ძალიან რთულია, რადგან სულიერი ცნებებისა და ტერმინების გამოყენებით ისინი რჩებიან წმინდა მატერიალისტურ პოზიციებზე. თუმცა, რა თქმა უნდა, არსებობს გზები."

ასეევ ოლეგ ვლადიმიროვიჩი, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, რომელმაც დაიცვა დისერტაცია "წარმართობა თანამედროვე რუსეთში: სოციალური და ეთნოპოლიტიკური ასპექტები" რუსეთის პრეზიდენტის დაქვემდებარებული რუსეთის სახელმწიფო მართვის აკადემიის რელიგიური კვლევების განყოფილებაში: "ფორმირების თანამედროვე პროცესში. ახალი რელიგიური მოძრაობები, ერთ-ერთი შესამჩნევი ფენომენია სლავური ნეოპაგანიზმი. თემების გაჩენას რუსეთში ნეოპაგანიზმი, სხვა ფაქტორებთან ერთად, ხელს უწყობს პოლიტიკური ელიტისა და ინტელიგენციის მიკერძოებულობას, რომელიც გაუარესდა სახელმწიფოს მზარდი დამოუკიდებლობის გამო. რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულები და ეთნოცენტრიზმის ტენდენციების გამოვლინება ე.წ. რელიგიური აღორძინება ამჟამად ძირითადად საზოგადოების ზედა ფენის ინტელიგენციურ ფენას ეხება, ეს ეხება სლავურ ნეოპაგანიზმსაც. არა რელიგიურ აღორძინებაზე, მაშინ, ნ.ა. ბერდიაევის სიტყვებით, „რელიგიური ლოცვის“ შესახებ, როდესაც თაყვანისცემის სიმბოლურმა ფორმებმა ჩაანაცვლა „ღვთის სასუფევლის ნამდვილი ძიება... სწავლებისა და საკულტო პრაქტიკის მთავარი მახასიათებელი. ნეოპაგანები გამოიხატება ცხოვრებისეული აქტივობის დროებით რეგულირებაში და მოქმედებების დაგეგმვაში, რაც საბოლოოდ განსაზღვრავს ნეოპაგელთა უმეტესობის ქცევის ფსიქოლოგიას. ეს ეფუძნება იდეოლოგიურ დამოკიდებულებას ძირითადად ბუნებაში მიმდინარე პროცესების ციკლურ ბუნებასთან დაკავშირებით... რუსეთში ნეოპაგანიზმის გაჩენის მიზეზებს შორის შეიძლება გამოვყოთ შემდეგი:

1. ეროვნული ფესვებისა და ეროვნული იდეოლოგიის აქტიური ძიება.
2. ეროვნული სეგრეგაციისა და ეროვნული იზოლაციის სურვილი, რომელიც გამოწვეულია, კერძოდ, ე.წ. თურქულ-ისლამური საფრთხით, ერთი მხრივ, და დასავლური კულტურული, პოლიტიკური და იდეოლოგიური გავლენით, მეორე მხრივ.
3. ეროვნული თვითმყოფადობის აღდგენა, ხოლო წარმართული თემების საქმიანობაში მონაწილეობა განიხილება, როგორც ოფიციალური ხელისუფლების წინააღმდეგობის ფორმა მათი პრომართლმადიდებლური ორიენტაციის მქონე.
4. საზოგადოების განვითარების რიგ ნეგატიურ ტენდენციებზე დაპირისპირების სურვილი: ურბანიზაცია, არაჯანსაღი ცხოვრების წესი მეტროპოლიაში, ბუნებისგან გაუცხოება და ა.შ.; ეთნიკური ჯგუფის გეოპოლიტიკური სივრცის შემცირება და ბიოლოგიური დეგრადაციის საფრთხე; აშშ-სა და დასავლეთ ევროპის ნეგატიური კულტურული, იდეოლოგიური, პოლიტიკური გავლენა, კერძოდ, საბაზრო ურთიერთობები, ლიბერალურ-ბურჟუაზიული ღირებულებები, როგორიცაა ინდივიდუალიზმი და ა.შ.
5. აღმოსავლური ეროვნული და რელიგიური კულტურული ტრადიციების გაზრდილი გავლენა (სხვადასხვა მოდიფიკაციების ინდუიზმი, ბუდიზმი, შამანიზმი), ნაწილობრივ უცხო წარმოშობის ახალი რელიგიური კულტების გავლენა წარმართობის ელემენტებთან“.

ნეოპაგანიზმის ფენომენის მკვლევარი, ახალგაზრდა მეცნიერი ვალერი იარხო: „თანამედროვე წარმართებს მიეძღვნა არაერთი სატელევიზიო გადაცემა და მრავალი სტატია. ავტორები შეშფოთებულნი არიან: ბავშვები, რომლებიც ისტორიას თამაშობენ, ინტელექტუალური ეთნოგრაფები ეძებენ „ფესვებში“ ყოფნის მნიშვნელობა. ამავდროულად, მათ რატომღაც ენატრება, ვგულისხმობ, რომ სხვადასხვა სახის მეომრების სექციების, ეთნოგრაფიული და პატრიოტული ორგანიზაციების საფარქვეშ არა სათამაშო, არამედ წარმართული ღმერთების ძალიან რეალური კულტი, მკრეხელური ფორმა და არსებითად აგრესიული ინერგება“.

აქაც ღირს ციტირება პასუხი ნეოპაგან დ. გავრილოვისგანკითხვაზე "რა არის წარმართობა?":

• „წარმართობა არის დაბრუნება ისტორიულ ფესვებთან, ტრადიციულ კულტურასთან, ეს არის პატივისცემა საკუთარი გვარისა და ტომის მიმართ.
• წარმართობა არის მსოფლმხედველობის იერარქია, რომელიც მიზნად ისახავს პიროვნების თვითგანვითარებას და საჭირო შესაძლებლობების შეძენას.
• წარმართობა არის მითოლოგიური აზროვნება, რომელიც დაფუძნებულია ბუნების გაღმერთებაზე და სამყაროში არსებული ყველაფრის ცოცხალ (ანუ ინდივიდებად) აღიარებაზე.
• წარმართობა მაგიური სისტემაა და როგორც ყველა მაგია, ის პრაქტიკულია.
• წარმართობა არის არჩევანის გაკეთების ხელოვნება მათი შეზღუდვის გარეშე.
• წარმართობა არის ციკლურობის, დიალექტიკისა და ტრიალექტიკის აღიარება.
• წარმართობა არის ფატალურობის უარყოფა, ის არის დახვეწილი გავლენის აპარატი სამყაროზე, რომელშიც წარმართი ცხოვრობს და წარმართისა და სამყაროს ბედზე.
• წარმართობა პიროვნების ჩამოყალიბების ჯადოსნური სისტემაა.
• წარმართობა მითოლოგიური მსოფლმხედველობაა და არა რელიგია. იგი მიზნად ისახავს სპეციალური ტიპის აზროვნების ჩამოყალიბებას, რომლის მიზანია პიროვნების თვითგანვითარება და მისი ამაღლება უზენაესი ღმერთის დონეზე. ეს არის მოძღვრება ადამიანის ბუნებასთან ჰარმონიის შესახებ. ჰარმონია იმაში მდგომარეობს, რომ წარმართს სულაც არ სჭირდება ჯარში წინასწარ ჩარიცხვა, მას არ სჭირდება მოწინააღმდეგე. არჩევანის თავისუფლება არ არის სიკეთისა და ბოროტების არჩევაში, არამედ სიკეთის განხორციელების გზების არჩევაში.
• წარმართობა ტრადიციაა, ეს არის განსაკუთრებული აზროვნება, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გაუმჯობესებას და ღმერთის დონეზე აყვანას. წარმართობა ევჰემური და ტრიალექტიურია.
• წარმართობა ჯადოსნური სისტემაა, ვისაც სჯერა - მისთვის მუშაობს (დაწყებული „ბრაუნის მეგობრობიდან“...).
• წარმართობა, სხვებისთვის შეუმჩნეველი, დახვეწილად არეგულირებს და აღადგენს წარმართის აზროვნებას.
• წარმართობა პრაქტიკული სისტემაა. მე არაერთხელ შევხვედრივარ რუნის მაგიის პრაქტიკულ ეფექტს. მე ვიცნობ ადამიანებს, რომლებიც პრაქტიკული წარმართობით აღწევენ ყოველდღიურ ხელშესახებ შედეგებს შემოქმედებითობაში. იოგა - რატომ არა პრაქტიკული სისტემა წარმართობაში?
• წარმართობა არ არის რელიგია ამ სიტყვის გაგებით, როგორც ჩვენ გვესმის, რადგან რელიგია აგებულია დოგმების სისტემაზე და წარმართობა (ვთქვათ, თანამედროვეთა შორის, ტაოიზმი) არჩევანის თავისუფლებას უტოვებს ადამიანს. (მონა არის მხოლოდ ის, ვინც სხვისი არჩევანის მონაა - ეს არის მონისტური და მონოთეისტური ცნებები. ხოლო წარმართობაში, ვთქვათ, არჩევანი იცვლება ყოველ ნაბიჯზე - ეს არის თავისუფალი ნება).
• წარმართობა არ არის სახელმწიფოსთვის და არა საზოგადოებისთვის. წარმართობა მიზნად ისახავს თითოეული ადამიანის თვითგანვითარებას. წარმართობა ყველაზე ძლიერია თავისი მაგიურ-მითოლოგიური ხედვით სამყაროს შესახებ, ის არის მშვენიერი გზა ადამიანის სრულყოფისაკენ, კარგი საფუძველია თანამოაზრეთა საზოგადოების შექმნისათვის (ყოველ შემთხვევაში!).
• წარმართობას თანამედროვე პირობებში შეუძლია შრომისმოყვარე წარმართს სამი რამ მისცეს: 1. ფიზიკური და მორალური ჯანმრთელობა. ბუნების კანონებთან ჰარმონიაში ცხოვრების უნარი. წარმართობა ეკოლოგიურად სუფთაა. 2. გზის არჩევის თავისუფლება. 3. ძალაუფლება აკონტროლოთ თქვენი სხეული, თქვენი გონება და თქვენი ძალა.”

დირექტორია "რუსეთის ახალი რელიგიური ორგანიზაციები
დესტრუქციული, ოკულტური და ნეოწარმართული ბუნებით“.
მოცულობა. 3. ნეოპაგანიზმი. ნაწილი 1. მოსკოვი 2000 წელი (გვ. 20 - 26)

ვინ არიან ნეოპაგანები? უწყინარი მეოცნებეები, წინაქრისტიანული ანტიკურობის მოყვარულები თუ საშიში კრიმინალური სტრუქტურების წარმომადგენლები? რა კავშირი აქვთ ნეოპაგანტურ კულტებს სლავების კულტურასთან? რა ისტორიული ჩანაცვლებაა ამ თემასთან დაკავშირებული თანამედროვე საზოგადოებრივ ცნობიერებაში? ამ კითხვებზე თავის გამოსვლაში უპასუხა რეგიონთაშორისი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ფორუმის სტუმარმა "სლავური სამყარო ცვლილებების ხანაში: კულტურათა დიალოგი და მართლმადიდებლობის ღირებულებები" - რუსეთის მართლმადიდებლური საბჭოთაშორისი წარმოდგენის წევრი. ეკლესია, სინოდალური მისიონერული განყოფილების აპოლოგეტის მისიის სექტორის ხელმძღვანელი, სრეტენსკის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, თეოლოგიის მღვდელმსახურის კანდიდატი გეორგი მაქსიმოვი.

- კირილე და მეთოდეს კითხვის პლენარულ სხდომაზე თქვენი გამოსვლის თემა ნეოპაგანიზმთან დაკავშირებული სოციალური საფრთხეები იყო. Რა არიან ისინი?

— ჯერ ერთი, ნეოპაგანიზმი არის ექსტრემისტული იდეოლოგია, უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულებით სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების, განსაკუთრებით ქრისტიანების მიმართ. დღეისათვის ამ მოძრაობის ლიდერებისა და აქტივისტების მიერ დაწერილი ას სამოცზე მეტი ტექსტი ოფიციალურად არის აღიარებული ექსტრემისტულად. და ეს მისწრაფებები გამოიხატება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მოქმედებებითაც. რამდენიმე მაგალითს მოგიყვან. 2008 წელს ნეოპაგანებმა დედაქალაქის სამხრეთით მდებარე ბირიულოვოში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის აფეთქება სცადეს. ასაფეთქებელი მოწყობილობა დროულად აღმოაჩინეს და მხოლოდ ორი ადამიანი დაშავდა, ვინც ის გაანეიტრალა. 2009 წელს ნეოპაგანმა ვლადიმირის ტაძარში აფეთქება მოახდინა. მსგავსი შემთხვევები დაფიქსირდა პეტერბურგსა და ორელში. ტაძრის შეურაცხყოფის მრავალი მაგალითი არსებობს. 2014 წელს იუჟნო-სახალინსკის აღდგომის ტაძარში სროლა ასევე ამ კულტის წარმომადგენლის ნამუშევარი იყო.

მეორეც, ნეოპაგანიზმი თავის მიმდევრებს რეალობის წინააღმდეგ აყენებს. ადამიანს ეუბნებიან: ქვეყანა მოგპარეს, ისტორია მოგპარეს, რწმენა მოგპარეს. არაფერი გაქვს. რაც მოიპარეს, რა თქმა უნდა, უნდა დაბრუნდეს და, საჭიროების შემთხვევაში, იარაღით ხელში. და შემდეგ ხდება ყველაფერი, რაც ადრე ვთქვი.

და მესამე საფრთხე არის კულტურული. დღეს ნეოპაგანურმა მოძრაობებმა ფაქტიურად რუსული ანტიკურობის თემა დაიკავეს, თუმცა მათ რიმეიქს არაფერი აქვს საერთო რუსეთის ისტორიასთან. ავიღოთ, მაგალითად, პოპულარული ნეოწარმართული სიმბოლო - კოლორატი. ეს არის რვაქიმიანი სვასტიკა. უძველესი სურათი? მსგავსი არაფერი! იგი გამოიგონა პოლონელმა მხატვარმა სტანისლავ იაკუბოვსკიმ 1923 წელს. ან მასლენიცას დღესასწაული - სავარაუდოდ უძველესი წარმართული დღესასწაული ზამთრის გამოსამშვიდობებლად. დღეს ბევრს ჰგონია, რომ ამ დროს ჩვენი წინაპრები აცხობდნენ ბლინებს - მზის სიმბოლოს, ცეცხლზე დაწვეს ფიგურას და ცეცხლზე ახტებოდნენ. რას ამბობენ ისტორიკოსები ამის შესახებ? და ისინი ამბობენ, რომ მასლენიცას აღნიშვნის სავარაუდო ხალხური რიტუალები საბჭოთა აგიტპროპმა გამოიგონა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ყოველთვის იყო ქრისტიანული დღესასწაული, რომლის მნიშვნელობა არის მარხვისთვის მომზადება და საერთოდ არ დაემშვიდობოთ ზამთარს. ამას მოწმობს სპეციალური მასლენიცას სიმღერები, რომლებიც ცნობილია ფოლკლორისტებისთვის. და რა სახის გამოსამშვიდობებელია, თუ მასლენიცა ხშირად თებერვალში მოდის? რაც შეეხება ბლინებს, ისინი რუსი გლეხის ყოველდღიური საკვები იყო და არა სპეციალური მასლენიცას საჭმელი. დაწვეს ფიგურა? ზოგიერთ სოფელში - დიახ, მაგრამ არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ ეს სრულიად რუსული ჩვეულებაა. იმ დროს მართლაც ყველგან ხანძარი იწვა, მაგრამ სულ სხვა მიზნით: წვავდნენ ძველ ნივთებს და ნაგავს.

და ასეთი ჩანაცვლება ბევრია. არასპეციალისტს არ შეუძლია განასხვავოს ნამდვილი ისტორიული ფაქტები ყალბისაგან და თანდათანობით აგრესიულად დაწინაურებული რიმეიქი აშორებს რეალურ ხალხურ კულტურას თანამედროვე ცნობიერებიდან.

— მართლა არანაირი კავშირი არ არის თანამედროვე წარმართებსა და სლავების ხალხურ კულტურას შორის?

- Აქ არ არის. ნეოპაგანიზმს საერთო არაფერი აქვს ტრადიციულ რუსულ კულტურასთან. ეს ფენომენი დასავლეთში წარმოიშვა მე-20 საუკუნის 50-60-იან წლებში, ხოლო მისი იდეოლოგიური წინაპირობები წარმოიშვა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ამ ტიპის ერთ-ერთი პირველი მოძრაობა, Wicca, შექმნა ინგლისელმა ჯერალდ გარდნერმა. მან განაცხადა, რომ აცოცხლებდა რელიგიას, რომელსაც ჯადოქრები და ჯადოქრები ასრულებდნენ შუა საუკუნეებში. იდეა აირჩიეს ვიკინგების რელიგიის, დრუიდების კულტებისა და ოლიმპიური ღმერთების მოყვარულებმა. სლავურ მასალაზე შექმნილი პირველი ნეოპაგანტური მოძრაობა იყო "RUN-Vera". იგი წარმოიშვა კანადაში უკრაინელ ემიგრანტებს შორის. 90-იან წლებში ამ ტენდენციამ პირდაპირ შეაღწია უკრაინაში.

აქ არის ერთი ნიუანსი: ჩვენ ბევრი რამ ვიცით ვიკინგების რწმენის შესახებ, შემონახულია ავთენტური ტექსტები, რომელთა დახმარებითაც შეგვიძლია აღვადგინოთ მათი მსოფლმხედველობა. მაგრამ სლავურმა წარმართობამ ასეთი კვალი არ დატოვა, გარდა წარმართული ღმერთების რამდენიმე სახელისა. ამიტომ, ჩვენი წინაპრების წარმართული მენტალიტეტის მეცნიერული რეკონსტრუქციაც კი მხოლოდ ვარაუდებს ეფუძნება. სლავური წარმართული კულტების მიმდევრებს უბრალოდ არსად აქვთ საჭირო ინფორმაციის მიღება.

— არსებობს მოსაზრება, რომ ნეოპაგანიზმი მთლიანად საბჭოთა ანტიქრისტიანული პროპაგანდის პროექტია.

- ნაწილობრივ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ამ მოსაზრებას. დიახ, საბჭოთა პერიოდში ჩვენს ქვეყანაში აქტიურად დაინერგა ფსევდო-ფოლკლორი: სიმღერები, სავარაუდოდ ხალხური კოსტიუმები, ფილმები ფსევდო ძველ რუსულ თემებზე, ძველი რუსი გმირების ფიგურები საბავშვო მოედნებზე. წარმოიშვა ძველი რუსეთის ახალი კონცეფცია, რომლის ფარგლებშიც გაწყდა კავშირი ძველ, ხალხურ და მართლმადიდებლურს შორის. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია, რომ ჩვენს ქვეყანაში ნეოპაგანტური მოძრაობის უკან რაიმე კონკრეტული სამთავრობო სტრუქტურები იდგა. მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ამ კულტის მიმდევრებმა ფსევდო-ფოლკლორით ისარგებლეს საკუთარი მიზნებისთვის.

- რამდენად გავრცელებულია ეს მოძრაობა დღეს რუსეთში?

— 2008 წლამდე ნეოპაგანიზმი მარგინალიზებულთა ხვედრი იყო. მაგრამ შემდეგ სიტუაცია ისე დაიწყო, თითქოს პროექტის პოპულარიზაციაში ჩაერთნენ კომპეტენტური ადამიანები, რომლებსაც ბევრი ფული აქვთ. დღეს კი ეს ბევრად უფრო საშიში საფრთხეა, ვიდრე კლასიკური სექტები. სექტანტობა აღარ არის ძალიან მიმზიდველი თანამედროვე ადამიანებისთვის, რადგან არსებობს აკრძალვების საკმაოდ მკაცრი სისტემა: არ დალიო, არ მოწიო, არ მეძაბოდე, ყველაფერი მიეცი ტაძარს. თანამედროვე ადამიანების უმეტესობისთვის ეს ძალიან რთულია. ნეოპაგანებს კი ცოდვის ცნება არ აქვთ. ისინი ამბობენ, რომ ცოდვა არის კატეგორია, რომელიც ქრისტიანებმა გამოიგონეს. სამყაროს შესახებ იდეების სისტემაში ადამიანს საერთოდ არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, მაგრამ ამავე დროს თავს უმაღლესი ცოდნის მფლობელად თვლის და ზემოდან უყურებს სხვებს. ნეოპაგანიზმი განსაკუთრებით საშიშია იმითაც, რომ ჩვენმა ხალხმა უკვე ჩამოაყალიბა ერთგვარი იმუნიტეტი დასავლური სტილის სექტების მიმართ: „ქადაგი იოანე“ მბზინავი „ამერიკული“ ღიმილით და მკერდზე სამკერდე ნიშნით აღიქმება როგორც უცხო, ხოლო ზოგი „ჯადოქარი“. მიროსლავი“ ნაქარგი პერანგით და წელამდე წვერით, ასეთ რეაქციას არ იწვევს. მიუხედავად იმისა, რომ ნეოპაგანიზმი, ვიმეორებ, დასავლური ცივილიზაციის იგივე პროდუქტია, მისი მიმდევრები უბრალოდ თავს იჩენენ და ხალხური ფესვებისკენ მიისწრაფვიან.

- რომელ აუდიტორიაზე მუშაობენ ნეოპაგანტები? საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში რა ნიშის შევსებას ცდილობენ?

— ეს კულტი გამიზნულია რამდენიმე სამიზნე ჯგუფზე. ზოგიერთს აინტერესებს რუსული სიძველის ატმოსფერო, „საწყისებს შეხების შესაძლებლობა“. სხვებს ძალაუფლების კულტი იზიდავს. „ჩვენ, როგორც ქრისტიანები, არ მივაქცევთ მეორე ლოყას მტერს“, - ამბობენ ისინი. ზოგისთვის ტოტალური პროტესტის პოზიცია მაცდური აღმოჩნდება: თქვენ გატყუებთ ხელისუფლება, მეცნიერები, ეკლესია - ყველა გატყუებთ და მხოლოდ ჩვენ გეტყვით სრულ სიმართლეს!

ზოგადად, ნეოპაგანიზმის იდეები კრიტიკას არ უძლებს. ამ სახის იდეოლოგიურ პროდუქტზე მოთხოვნა შეიძლება იყოს მხოლოდ ისეთ საზოგადოებაში, რომელშიც ფართოდ არის გავრცელებული ალოგიკური აზროვნება. უთხარით ადამიანებს ზუსტად რისი მოსმენა სურთ: "შენ შესანიშნავი ხარ, ყოველთვის მართალი ხარ, ყველაფერი შენგან მოვიდა და მომავალიც შენია!" - და ხელში აგიყვანენ და არ გკითხავენ: "როგორ შეგიძლია ამის დამტკიცება?"

— ნეოპაგანიზმი რელიგიური ფენომენია? რეალურად სწამთ მის მიმდევრებს თავიანთი „ღმერთების“ თუ ეს მათთვის უფრო თამაშია, სუბკულტურა?

— თანამედროვე ნეოპაგანები ზოგადად თავიანთ ღმერთებს სრულიად განსხვავებულად უკავშირდებიან წარმართული რწმენის ტრადიციული, „ნამდვილი“ მიმდევრებისგან. მოდი მაგალითს მოგიყვან. ერთ-ერთი ნეოწარმართული ჯგუფის ლიდერი ციხეში წავიდა. მდგომარეობა რთულია, არსად დაველოდოთ დახმარებას. და შემდეგ მან პირველად გადაწყვიტა ჭეშმარიტად ელოცა თავის "უძველეს" ღმერთებს. ანუ მანამდე აზრადაც არ მოსვლია მათთან სერიოზულად მიახლოება, თუმცა რაღაც რიტუალები ჰქონდა ჩატარებული. „უცნაური გრძნობა იყო“, მითხრა მან მოგვიანებით, „როგორც მიკი მაუსს ვლოცულობდი“. ამის შემდეგ იგი მოვიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

- მართლმადიდებლობისთვის ნეოპაგანიზმის დატოვება ჩვეულებრივი მოვლენაა?

- სამწუხაროდ არა. ეს საკმაოდ გამონაკლისია, თუმცა ასეთი შემთხვევები ხდება. და ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს იმაზე, რომ საჭიროა ბევრი საგანმანათლებლო სამუშაო.

— თუ ვინმეს წარმართი ნაცნობი ჰყავს, ვისთანაც გულწრფელად საუბრობთ სულიერ თემებზე, რაზე შეგიძლიათ ესაუბროთ მას, რა კითხვები დაუსვათ მას დასაფიქრებლად?

— ახლა ინტერნეტში უამრავი მისიონერული მასალაა — არის აუდიო, ვიდეო და წიგნები. VKontakte ქსელში კარგი ჯგუფებია. და თქვენ უნდა დაიწყოთ მარტივი ოთხსიტყვიანი კითხვით: "საიდან მიიღეთ ეს?" ნეოწარმართული მითების აბსოლუტური უმრავლესობა ამ საკითხთან დაკავშირებით ირღვევა, რადგან მათი განცხადებების მიღმა არაფერი დგას გარდა საკუთარი ფანტაზიისა.

ანდრეი გუტინინის ფოტო