Бұхарада қай тілде сөйлейді. Бұхар еврейлерінің тарихы
Бұхар яһудилерінің тілі туралы мені өте сирек сұрайды. Өкінішті: мен бұл тақырыпты көп және қуанышпен кеңейте аламын.
Мен үш жасқа дейін тек осы тілде – анамның тілінде (ауызша «Бұқара» деп аталады) сөйледім. Содан үйге орыс күтуші пайда болды, балабақша тәрбиешілері орыс болды, мені орыс мектебіне берді, соның салдарынан ұлы да құдіретті тіл менің ана тілім болды, сол тілде ойлаймын, соны жазамын, өмір сүремін. ішінде.
Бірақ мен әрқашан анамның тілін білетінмін; басқа тілді білмейтін қарт туыстармен анда-санда сөйлесетінмін. Шынымды айтсам, мен «бұқара» тіліне аздап ұялдым, мен оны үйде қолдануға арналған деп ойладым және оны «қоғамда» ешқашан айтқан емеспін.
Мен 17 жасымда Самарқанд университетінің студенті атанған кезде тілімді қайта аштым. Біздің топта мен сияқты орыс мектебін бітірген екі тәжік қызы болды - Шаходат пен Латофат. Ұзын бойлы, сымбатты, ақ жүзді және қара көзді, ұзын қара өрілген. Олар бір-бірімен тәжік тілінде сөйлесті. Олар курстастары мен ұстаздары туралы аздап ғайбаттап, мысқыл сөздер айтып, айналасындағылар түсінбейді деп, бойжеткен сырларымен бөлісті. Бірақ мен оларды жақсы түсіндім: мен күтпеген жерден олардың біздің үйде сөйлейтін тілде сөйлейтінін білдім, тек олар сөздерді сәл басқаша айтады. Мен оларды түсінетінімді білдіруді өзімнің парызым деп санадым. Қыздар сәл таңданып, бір сәт абдырап қалды, бірақ кейін тез есін жиып, мені өз орталарына қабылдап, баяғы әңгімелерін жалғастыра берді.
Сөйтіп, ана тілімнің арқасында топтың ең сұлу қыздарымен дос болдым. Үзіліс кезінде үнемі сөйлесіп, дәріс кезінде қатар отыратынбыз, мен олардан көп нәрсені үйрендім, олардың достығы мен жақсы ниеті өзіме сенімділік берді. Ал он жетіде бұл көп нәрсені білдіреді!
Университетті бітіргеннен кейін жолымыз екіге бөлінді, бірақ көп ұзамай мені осы тілге қатысты тағы бір күтпеген жаңалық күтіп тұрды. Содан екі жылдай уақыт өткен соң мен кітап дүкенінен бір томды – тәжік мектептеріндегі орта мектептерге арналған көне классикалық әдебиет антологиясын сатып алдым. Өмірімде алғаш рет Омар Хайямның рубаилерін түпнұсқадан оқудың сәті түсті. Осы хрестоматияның 9-10 ғасыр бұрын Хайям, Фердоуси, Әбу Әли ибн Сина және басқа да авторлары жазған дари тілі анамның тіліне жақын болып шықты. Негізінде ғасырлар бойы әрең өзгерген сол тіл. Шамасы, бай әдеби дәстүр мың жыл бұрын болған.
Мен Хайям төрттіктерінің поэзиясына тәнті болдым. Маған орысша аудармасы ұнамады, өйткені аудармашылар Хайямды аудармаған, бірақ оның поэзиясының эрсац нұсқасын ойлап тапқан. Түпнұсқаның бай рифміне, әуезді-семантикалық аллитерациясына, ой ойынына тәнті болдым. Олардың поэзиясына тәнті болған мен өзім Хайямның жиырмаға жуық төрттіктерін аудардым. Сол хрестоматиядан Ибн-Синаның рубаиларын тез аударуға тырыстым – кенет ештеңе болмады. Менің орыс тіліндегі нұсқаларым түпнұсқаға ұқсас болды, әсемдікпен жасалған орындыққа дөрекі қағылған табуретка сияқты. Ұлы ақынның жолын қолмен ұстай алмас едің – олар сырқырап, поэзиясы, сүйкімділігі жоғалар еді. Поэзия сөз тіркестерінің мағынасында емес, сөздің дыбысталуында, қабығында болды. Оларды тек ауызға алуға болады, бұл өлеңдер тек автордың тілінде ғана болды. Ибн-Синаның тілінде оқи алмайтындардың бәрін сол кезде қандай аядым!
Антологияға Саади, Фердоуси, Жәми және басқа да орта ғасырлардағы ұлы жазушылардың түрлі-түсті, терең философиялық өлеңдері енді. Мен оларды мұқият оқып шықтым – 30-жылдары Сталин Бұхара мектептерін жаппағанда, мені орыс мектебіне бермес едім, дәл осы жазушылардың шығармалары менің анықтамалығыма айналар еді, қалыптасып кетер еді деп қайталай бердім. менің талғамым, менің рухани жетекшілерім, өмірлік ұстаздарым болар еді.
Сонда мен тәжіктерден басқа көптеген адамдар Бұхар тіліне жақын диалектілерде сөйлейтінін білдім: ирандықтар, Кавказдағы, Ауғанстан мен Үндістандағы әртүрлі ұлттар.
Бірақ менің тіліме қатысты тағы бір жаңалық аштым. Бірнеше жылдан кейін этимология туралы кітаптан мен үнді-еуропалық отбасының бөлігі болып табылатын көптеген заманауи тілдердің атасы болған ежелгі санскрит тілі туралы оқыдым. Кітапта осы тілдердің көпшілігіне ортақ және санскриттен шыққан сөздер бар. Мысалы, орыс тілінде санскрит дәуірінен бері «болды (қазіргі)», «мама», «қызы» сөздері, кейбір сандар сақталған...
Кітапта әртүрлі тілдерден енген сөздерді салыстырып, олардың бір-бірімен ежелгі байланысын көрсететін үлкен кесте болды. Орыс, ағылшын, француз, испан, итальян сөздері бар еді... Бұл кестеде бұхар еврейлерінің тілі жоқ, бірақ мен сол жерден сөздер дәл қазір бұхар тілінде қалай дыбысталатын болса, сол жерден бір бағанды таптым. «Санскрит» бағанында: [модар], [падар], [духтар], [ду], [аст]...
Содан кейін мен бұхара еврейлері тағдырдың жазуымен екі жарым мың жыл бұрын қоныс аударған жерінде санскритпен толығымен дерлік сәйкес келетін тілге ие болғанын түсіндім. Қалай болғанда да, бұхар тілі - санскриттің ең жақын туысы, үлкен үнді-еуропалық отбасының үлкен ұлы.
Содан бері мен осы топтың тілдерінен санскрит тіліне қайтып оралатын сөздерді оңай табуға үйрендім: олардың ұқсас Бұхар сөздеріне жақындығы лакмус сынағы болды.
Ағылшындар ондаған сөзді қайдан білмейтіні сияқты, орыстар өз тілінде «дозен» сөзінің қайдан шыққанын білмейді. Мен бұл санскрит тілінен екенін түсінемін, онда Бұхарадағы сияқты 12 [ду-аз-да] «екіден он» деп естіледі. «Қызым», қызы [духтардан], «есіктен», есік [сыйдан] сияқты. Ағылшынша "better" - "behtar" тілінен. Менің тілімде «жаман» ағылшын тіліндегі bad – «жаман, жаман, зұлым» деген мағынаны білдіреді. Ағылшын денесі және Бұхара [badan] «дене» дегенді білдіреді.
Бала кезімізде біз «сиырдың» қалай «сиыр еті» болып шығатынын білмей қалдық - енді мен бұл жерде санскриттің де кінәлі екенін білемін: Бұхарада «сиыр» [үкімет]. (сонымен қатар ағылшын сиыры).
Ежелгі адамдар аспанға ұзақ қарап, ағылшындар арасында жұлдызға айналған жұлдызды [ister], немістер арасында Штерн деп атаған...
«Аты» Бұхарада – [nom], ағылшын тілінде – name, неміс тілінде – Namen.
Француз eau [o] ‘су’ – санскрит тілінен, өйткені біз [ov] дейміз (кейбір диалектілерде – [шамамен]); Санскрит тілінде сөйлейтіндер ұлы Сібір Обь өзенін осы сөзбен атаған.
Біздің [du] - орысша «екі», ағылшын тілінде екі. [Чор] ағылшын тілінде төрт және орыс тілінде «төрт», [пандж] — «бес» ([Панджаб] — «бес су», «Пятиречье»), [шиш] — «алты» түрінде көрсетілген. Бұқарада әрі қарай санаймын: 8 – [ашт], 9 – [бірақ], 10 – [иә]...
Мен сенімді емеспін, бірақ орыстың «өрісі» біздікі шығар [құлайды].
«[Ne, nametonam] («Жоқ, мен алмаймын»)» деп мен анама жұма күні онымен түскі ас ішуге шақырамын (бұл гурмандарға пайдалы болуы мүмкін!) - деп ойлаймын. Бұқараның кіші інілері – бәрі де тілдер, мұнда терістеу [n] дыбысынан басталады: орыс, ағылшын, испан, француз, неміс...
«Шломо, идиш тіліндегі «жоқ» деген не?» – деп сұрадым бірде әріптесім Шломо Громаннан. «[Нейн] қысқа жауап ретінде немесе [нито] жоқ екендігі туралы мәлімдеме ретінде», - деп жауап берді мейірімді, әрқашан мұқият Громан.
Сол кезде менің үйімнің шатырында ескі, шаң басқан картина жатқандай сезіндім, кенет оның ежелгі, құнды өнер туындысы екені белгілі болды.
Тағдырдың жазуымен мен өте көне, бай, поэтикалық, сонымен қатар ұлы тілдің иесі болдым. Бір күні менің немерелерім ата-анасынан аталары қай тілде сөйлейтінін сұрайды, ал менің қыздарым бұхар тілі туралы мақаланы иврит тіліне алып, аударады. Анам маған бесік жырын айтатын, әжелер өмірімде алғашқы ертегілерді айтатын тіл.
Австралия және басқа елдер. Орталық Азияда еврей-тәжік диалектісінде сөйлейтін 10 мыңға жуық адам қалған.
Еврей-тәжік диалектісі тәжік тілі диалектілерінің солтүстік тобына жатады және тәжік диалектологиясында аталады. Самарқанд-еврейдиалект. Негізінен Самарқанд-Бұхара диалектісіне жақын, Ташкент пен Ферғана алқабынан келген бұхар еврейлерінің сөзінен ферғана диалектілерінің кейбір дыбыстық ерекшеліктерін байқауға болады.
Жазу
Иврит-тәжік тілі иврит алфавитін қолданады (жазбашада Шығыс Раши деп аталады, баспада шаршы жазу). 1928-40 ж. КСРО-дағы жазба еврей-тәжік тілінде латын әліпбиі қолданылды.
Алфавиттің алғашқы нұсқасы
a in d ә l n s r k m h t u x ş f p g o v z h̦ ƣ q e c ç i j ə̦ ƶ i u
Алфавиттің кейінгі нұсқасы:
| А а | В в | C c | Ç ç | D d | Е | F f | Г г |
| Ƣ ƣ | H h | мен мен | Дж | Қ к | L л | М м | Nn |
| О о | Б б | Q q | R r | Сс | Ş ş | Т т | U u |
| Ū ū | В.В | X x | Z z | Ƶ ƶ | Ә ә |
Білім және әдебиет
19 ғасырға дейін Бұхар еврейлерінің әдебиеті классикалық еврей-парсы тілінде жасалуын жалғастырды және еврей-парсы әдебиетінің бір бөлігі болды. Бұхар еврейлерінің еврей-тәжік диалектінің фонетикалық, морфологиялық және лексикалық ерекшеліктері бар тілде жазылған алғашқы әдеби ескерткіші Ибрагим ибн Аби-л-дің «Худойдоднома» («Худойдод кітабы», 19 ғ. басы) поэмасы болып табылады. Хайр. Еврей-тәжік әдеби тілінің негізі 19 ғасырдың аяғында қаланды. Иерусалимде раввин Шимон Хахам (1843-1910), негізінен еврей тілінен еврей-тәжік тіліне діни және зайырлы мазмұндағы кітаптарды, соның ішінде Шығыс Еуропалық Хаскаланың шығармаларын аударумен айналысатын бірегей әдеби мектептің негізін қалаушы. . 1880 жылдың аяғынан 1914 жылға дейін Иерусалимде еврей-тәжік тілінде 100-ден астам кітап жарық көрді - бұл раввин Шим'он Хахамның және оның бірқатар серіктестері мен шәкірттерінің қарқынды аударма жұмысының нәтижесі. Ресейде бұл кезеңде еврей-тәжік тілінде кітаптар іс жүзінде басылмады, бірақ 1910-16 ж. Скобелев қаласында (қазіргі Ферғана) еврей-тәжіктердің «Рахамим» газеті шықты.
1922-40 ж. КСРО-да еврей-тәжік тілінде оқытатын мектептер желісі болды. 1920-30 жылдары. Бұл тілде бірқатар мерзімді басылымдар шығып, көркем әдебиеттер өмір сүрді, 1932 жылдан Самарқандта театр жұмыс істеді. КСРО-да еврей-тәжік тілінде жүргізілетін барлық мәдени-педагогикалық іс-шаралар 1940 жылы тоқтатылып, ол тек ауызша сөйлеу тіліне айналды. Бұл 1970 ж. Жас ұрпақ ауызекі тіл ретінде еврей-тәжік тілінен гөрі орыс тілін артық көрді, көптеген отбасылардағы балалар оны тек пассивті түрде сөйледі немесе мүлде сөйлемейді. 1970 жылдары шын мәнінде, қауым мүшелерінің аға буыны үшін ғана бұхар-еврей тілі өмірдің барлық саласына қызмет ететін тіл қызметін атқарды. Орта буынның едәуір бөлігі үшін мәдениет тілі орыс тілі, ал еврей-тәжік тілі тек ошақ тілі болып қала береді. Жас ұрпақ күнделікті өмірде еврей-тәжік тілінен гөрі орыс тілін артық көреді және көбіне соңғысын айту қиынға соғады. Көптеген отбасылардағы балалар тілді түсінеді, бірақ сөйлей алмайды; Балалары ата-анасының ана тілін түсінбейтін отбасылар көп. Басқаша айтқанда, КСРО Ашкенази қауымдастығымен салыстырғанда бір буын кешігуімен соңғы 1920 жылдардың соңы – 30 жылдардың басында болған қарқынды ассимиляция процесі жүріп жатыр.
1950-60 жылдары Израильде еврей-тәжік тіліндегі басылымдар оқтын-оқтын шығып тұрды. 1970 жылдары Бухар еврейлерінің Израильге оралуымен. Израиль радиосының тұрақты хабарлары еврей-тәжік тілінде басталды. Kol Israel (קול ישראל) қазір еврей-тәжік тілінде 13:45 және 23:00 ET хабарларын көрсетеді. 1973 жылдан бастап Бұхара халқы одағының органы «Тхия» ай сайынғы бюллетень шыға бастады. 1979 жылы Иерусалимде еврей-тәжік тілінде Мухибтің (М.Бачаев) өлеңдер кітабы, 1981 жылы Шуламит Тиглияеваның (Иерусалим тумасы, ата-анасы бала кезінде Бұхараға алып кеткен) өлеңдер кітабы жарық көрді. ; 1934 жылы) Тель-Авивте басылды. Палестинаға қайтарылды).
Ескертпелер
- Сақа: Хотаносақ† Тұмшукқосақ† Қашғар†
Осетиялық ягноби пушту Ванеци
- Солтүстік памир тілдері: Ескі Ванж† Язгулям Шугнан-Рушан кластері: (Баджув Бартанг Рошорв Рушан Сарыкөл Хуф Шугнан)
- Басқа памир тілдері: Вахан Ишкашим Зебаки Йидга Мунжан Саргулям
ЕВЕЙ-ТӘЖІК ТІЛІ, бұхар еврейлерінің ауызекі және әдеби тілі. Бұхар еврейлері Израильге жаппай оралғанға дейін (1972–73) КСРО-дағы еврей-тәжік тілінде сөйлейтіндердің саны (кеңестік халық санағы негізіндегі есептеулер бойынша) 30 мыңға жуық адамды құрады.
Еврей-тәжік тілі иран тілдер тобына жататын тәжік тілінің солтүстік диалектілер тобына жатады және қазіргі парсы және дари тілдерімен (фарси-кебули) қатар өз бетінше дамып келе жатқан үш тілдің бірі болып табылады. классикалық парсы тілінің «ұрпағы». Еврей-тәжік тілінде диалектілер немесе диалектілер іс жүзінде жоқ, дегенмен Ташкент пен Ферғана алқабының тумалары – бірқатар Бұхар еврейлерінің сөзінен еврей фонетикасына тән емес кейбір фонетикалық белгілерді байқауға болады. Басқа жерлерде тәжік тілі. Фонологиялық деңгейде еврей-тәжік тілі жұтқыншақтардың болуымен сипатталады /c/ және /ḥ/, оның ішінде семиттік емес, яғни араб емес және еврей-арамей емес (/ḥ/) сөздерде. тәжік тілінің кейбір оңтүстік диалектілерінде де бар, бірақ тек араб тілінен енген сөздерде), сондай-ақ тәжік тіліндегі ұқсас интонациялардан өте ерекшеленетін нақты баяндауыш, сұрау және леп интонацияларының жиынтығы. Морфология деңгейінде еврей-тәжік тілі вербальды флексиядағы кейбір айырмашылықтармен және атаулы аффикстердің бірқатар топтарының көбірек шектелуімен сипатталады. Еврей-тәжік тілінің синтаксисі - тәжік тілінің синтаксисімен салыстырғанда - бір жағынан, үлкен еркіндікпен, екінші жағынан, бағыныңқы сөйлемдердің кішірек жиынтығымен сипатталады. Сөздік құрамында иврит тілінен алынған белгілі бір (бірқатар еврей тілдерімен салыстырғанда – салыстырмалы түрде аз) діни және ритуалдық (beγed - таллит-катан) және күнделікті табиғатта (šulḥon - төмен «шығыс» кесте) бар. , сондай-ақ тәжік тілінде қолданыстан шығып қалған немесе еврей-тәжік тіліндегі көне семантикасы бар, тәжік тілінде ұмытылған бірқатар иран сөздері тіл қоры.
Иврит-тәжік иврит алфавитін (жазбаша жазуда шығыс раши жазуы және баспада шаршы жазу деп атайды) пайдаланады. 1929-40 жж КСРО-дағы жазба еврей-тәжік тілінде латын әліпбиі қолданылды. 19 ғасырға дейін Бұхар еврейлерінің әдебиеті классикалық еврей-парсы тілінде жасалуын жалғастырды және еврей-парсы әдебиетінің бір бөлігі болды. Еврей-тәжік тілінің фонетикалық, морфологиялық және лексикалық ерекшеліктері бар тілде жазылған Бұхар еврейлерінің әдебиетінің алғашқы ескерткіші Ибрагим ибн Аби-л-Хайрдың «Худойдоднома» («Худойдод кітабы», 19 ғасырдың басы), Исламды қабылдағаннан гөрі өлімді артық көретін Бұхарлық еврейге арналған. Еврей-тәжік әдеби тілінің негізі 19 ғасырдың аяғында қаланды. Иерусалимде негізінен иврит тілінен еврей-тәжік тіліне діни және зайырлы мазмұндағы кітаптарды, соның ішінде Шығыс Еуропа елдерінің шығармаларын аударумен айналысқан бірегей әдеби мектептің негізін қалаушы Равин Шим'он Хахам (1843–1910) арқылы Иерусалимде Xасқақ. 1880 жылдың аяғынан 1914 жылға дейін Иерусалимде еврей-тәжік тілінде 100-ден астам кітап жарық көрді - бұл Шим'он Хахамның және оның бірқатар серіктестері мен шәкірттерінің қарқынды аударма жұмысының нәтижесі. Бұл кезеңдегі Ресейде еврей-тәжік тіліндегі кітаптар іс жүзінде басылмады, бірақ 1910–16 ж. Скобелев қаласында (қазіргі Ферғана) еврей-тәжіктердің «Рахамим» газеті шықты.
1922-40 жж КСРО-да еврей-тәжік тілінде оқытатын мектептер желісі болды. 1920-30 жылдары. Бұл тілде бірқатар мерзімді басылымдар шығып, көркем әдебиет болды (қараңыз: еврей-тәжік әдебиеті), 1932 жылдан Самарқандта театр жұмыс істеді. КСРО-да еврей-тәжік тілінде жүргізілетін барлық мәдени-педагогикалық іс-шаралар 1940 жылы тоқтатылып, ол тек ауызша сөйлеу тіліне айналды. Бұл 70-ші жылдарға әкелген негізгі факторлардың бірі болды. өткен ғасырда, тіпті бұхарлық еврейлердің орта буынының едәуір бөлігі үшін еврей-тәжік тілі тек ошақтың тілі болды. Жас ұрпақ ауызекі тіл ретінде еврей-тәжік тілінен гөрі орыс тілін артық көрді, көптеген отбасылардағы балалар оны тек пассивті түрде сөйледі немесе мүлде сөйлемейді.
1950-60 жылдары Израильде еврей-тәжік тіліндегі басылымдар оқтын-оқтын шығып тұрды. 1970 жылдары Бухар еврейлерінің Израильге оралуымен. Израиль радиосының тұрақты хабарлары еврей-тәжік тілінде басталды, 1973 жылдан 1986 жылға дейін Бұхара халқы одағының органы «Тхия» ай сайынғы бюллетень шығарылды. 1979 жылы Иерусалимде еврей-тәжік тілінде Мухибтің (М.Бачаев) өлеңдер кітабы, 1981 жылы Шуламит Тиглияеваның (Иерусалим тумасы, ата-анасы бала кезінде Бұхараға алып кеткен) өлеңдер кітабы жарық көрді. ; 1934 ж.) Тель-Авивте басылып шықты. Эрец Израильге репатриацияланған).
МАҚАЛАНЫҢ ЖАҢАРТЫЛҒАН НҰСҚАСЫ ЖАРЫЯҒА ДАЙЫНДАЛУДА
БҰХАРА ЕВРЕЙЛЕРІ (орталық азиялық еврейлер, бухори, исраил немесе иудейлер) – Ресейдің Орта Азияны жаулап алуы кезінде Қоқан хандығы, Бұхара әмірлігі және Хиуа хандығының қалаларында өмір сүрген субэтникалық топ; тарихи түрде бұхар-еврей диалектінде сөйлейтіндер.
«Бухар яһудилері» терминінің шығу тегі
Орыс дәуіріне дейін еврей мектебі мен құлшылық үйі (Бейт Кнессет) болған жерлерге барған еуропалық саяхатшылар оларды бұхар еврейлері деп атаған. Бірақ орыс билігінің орнауымен Бұхара әмірлігі әлі де жартылай тәуелсіз вассал болып қала бергенде, бұл термин орыс құжаттарында пайда болды.
Бұхар яһудилері. Олар діни қысымның салдарынан әмірліктен Ресей билігінің бақылауындағы шекаралық аймақтарға қашып кеткен Бұхара әмірлігінің азаматтары деп аталды. Кейінірек, Кеңес Одағы кезінде бұл термин этникалық анықтама ретінде бекітілді, бірақ паспорттарда олар жай ғана еврейлер деп жазылған.Қарым-қатынас тілдері
Бұхар тілі деп аталатын дәстүрлі ауызекі тіл – парсы тілінің Самарқанд-Бұхара диалектісінің немесе тәжік тілінің еврей диалектінің бұхар-еврей алуан түрі. Басқа тілдер: иврит, өзбек және орыс тілдері, сондай-ақ тұратын елдердің тілдері.
Негізгі қауымдастықтар
Негізгі қауымдар келесі қалаларда орналасқан: (халық санының азаюы бойынша): Самарқанд (Өзбекстан), Ташкент (Өзб.), Душанбе (Тәжікстан), Бұхара (Өзб.), Қоқан, Әндіжан, Марғилан, Хатырчи, Шахрисабз. , сондай-ақ Оңтүстік Қазақстанда және Қырғызстан астанасы – Бішкекте.
Сан
Орта Азия халқының саны туралы қолда бар статистикалық мәліметтерге сүйене отырып, бұхар еврейлерінің санын былайша бағалауға болады:
19 ғасырдың аяғында - 16 мың,
1910 жылдары - 20 мың,
1920 жылдардың аяғы – 1930 жылдардың басында. - сонымен қатар 20 мың,
1950 жылдардың аяғында - 25 мың,
1960 жылдардың соңы – 1970 жылдардың басында. - 30 мың адам.
1970 жылдары 10 мыңдай бұхар еврейлері Израильге кетті. 1979 жылғы халық санағы негізінде Кеңес Одағында 1980 жылдардың басындағы Бұхар еврейлерінің саны. 40 мың адамға белгіленген. 1987 жылғы жағдай бойынша дүние жүзіндегі бұхар еврейлерінің жалпы саны (Израиль мен Батыстағы үшінші ұрпақты қосқанда) 85 мыңды құрады, оның 45 мыңға жуығы Кеңес Одағында, 32 мыңы Израильде және 3 мыңға жуығы басқа елдерде өмір сүрді. .
Израильде Бұхар еврей конгресінің қамқорлығымен жыл сайын бір күндік «Бухара а-Джаффа» - «Бұқара сұлуы» фестивалі өтеді. Әдетте оған Орталық Азиядан келген иммигранттар – Бұхар еврейлері ғана емес, Израильде туғандар да келеді. Келушілер саны 400 000 адамға жетеді. Бұл сан Бұхар еврейлерінің санының көрсеткіші болып табылады.
Көші-қон ағындары
Кеңес Одағы ыдырағаннан кейін эмиграция күшейіп, бұхар еврейлерінің едәуір бөлігі Израильге, АҚШ-қа, Австралияға және басқа елдерге кетті. Кеңес Одағынан шыққан 17 мың бұхар еврейлерінің 15,5 мыңы Израильде, қалғандары АҚШ, Канада және Австрияда тұрақтады. 20 ғасырдың аяғында Орталық Азияда бұрынғы Бұхар-еврей халқының 10%-дан азы қалды. Осылайша Самарқандта бұхар еврейлерінің 100-ге жуық отбасы ғана өмір сүрді. Ресейде 2002 жылғы халық санағы бойынша 54 адам өздерін бұхар еврейлері деп таныды.
Оқиға
Орталық Азия аймағында еврейлердің болуының ең алғашқы археологиялық дәлелдері 1954−1956 жылдары Мерв Байрам-Али қалаларында жүргізілген қазба жұмыстары кезінде табылған ежелгі синагогалардың қирандылары мен еврей жазулары мен біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасырдағы атаулары бар сынықтар болып табылады. Парсы Ахеменидтер империясында еврейлер Вавилонияда, Кіші Азияда, Яһудеяда және Египетте өмір сүрді. Еврейлер Орта Азия аймағына Вавилониядан келген гректермен бірге еніп, Грек-Бактрия патшалығында өмір сүрді. Бұл еврейлердің бүкіл эллиндік әлемде грек колонияларында тұруы әдеттегідей уақыт болды. Уақыт өте келе ортаазиялық гректер ассимиляцияланып, ыдырап кетсе, онда еврейлер өздерінің діни болмысын сақтай алды. 4 ғасырда Пумбедита қаласындағы Талмуд академиясының мүшесі болған еврей ғалымы Шмуэль бар Бисна Орталық Азияның Маргиана (қазіргі Мерв) аймағына барып, жергілікті еврейлерді атап өткен. Бұл Мерв те, Помпедита да парсы тілдес Сасани империясының құрамында болған кез еді. Яғни, бұл мемлекетте тұратын еврейлер бұрыннан парсы тілді болған. Зороастризмді ұстанатын парсылар иудаизммен жақсы таныс және еврей дінін ұстанушылар жухут деп аталды. Бұл парсы сөзі еврейлердің жалпы есімінің Йехуди есімінен бұрмаланған түрі. Сасанилер империясында иудаизм кең тараған. V ғасырдан X ғасырға дейін. Жаһандық сауда империясын басқаратын еврей көпестерінің руы, радандықтар болды. Бұл рудың ана тілі парсы тілі болды, бірақ олардың көпшілігі әртүрлі тілдерде сөйледі. Олардың сауда жолдары да Орта Азия аймағы арқылы өткен. Бұл кезде Орта Азияның біраз жерлерін қамтитын Хазар қағанаты мемлекеті болды. Бұл мемлекеттегі еврейлердің ықпалы мен санының зор болғаны сонша, патшалық түркі тілдес пұтқа табынушылық әулеті олардың ықпалымен еврей дінін қабылдады. 12 ғасырда Еуропалық саяхатшы Туделалық Бенджамин Шығысқа саяхат жасап, өзінің кітабында Орталық Азия қалаларында тұратын еврейлерді атап өтті:
Исбаған (Исфахан) қаласынан он мыңға жуық еврей тұратын парсы жері Шипазға төрт күндік жол. Ол жерден жеті күндік жерде Гозан өзенінің жағасында сегіз мыңға дейін еврей тұратын үлкен Гина (Хива) қаласы орналасқан; дүние жүзіндегі барлық халықтардың саудагерлері тауарлармен келетін сауда қаласы; кең жазықта орналасқан. Бес күндік жолда Парсы патшалығының шекарасында үлкен Самарқұт (Самарқанд) қаласы орналасқан, онда елу мыңға жуық еврейлер бар, олардың арасында ғалымдар мен байлар бар. Бұл қауымдастықтың жетекшісі Насирабби Абадия. »
Бұл Орталық Азия аймағына бақылау Аббасидтер мен Ғазнауилерден Хорезмшахтарды да бағындырған селжұқтарға өтіп кеткен кез еді. Селжұқтардың астанасы Бағдадтағы мұсылмандар мен еврейлер арасындағы қарым-қатынас туралы және астаналық еврейлер мен провинциялық еврейлер арасындағы қарым-қатынас туралы Туделалық Бенджамин келесідей жазды:
«...Бағдадта он академия (йешива) бар; олардың ең маңыздысының басшысы раввин Самуэл бен Али болып табылады, ол басқа академиялардың (йешивалардың) басшыларымен бірге осы елде тұратын барлық еврейлердің заңды істерін аптаның екінші күнін қоспағанда, әр күні қарайды немесе дүйсенбі. «Реш-галута (эксиларх)» деп аталатын Хасдайдың ұлы раввин Даниелдің Дәуіт патшадан шыққанын растайтын шежіре құжаттары бар. Еврейлер оны «адонену — рош ха-гола (иврит. біздің мырзамыз — жер аударылғанның басшысы)», ал исмаилиттер (арабтар) «сайдна бен-Дауд (арабша — Дәуіттің ұрпағы)» деп атайды және ол Исмаилдіктердің билеушісі «мүміндердің әміршісі (халифа)» иелігіндегі Исраилдің барлық қауымдарына шексіз билікке ие. Міне, халифа өз ұрпақтарына өсиет етіп, халифаның иелігінде тұратын барлық еврей қауымдарына өз билігін растау үшін эксилархқа мөр берді. Сондай-ақ ол барлық исраилдіктерге, яһудилерге және оның патшалығындағы барлық халықтарға мойынсұнбағандарды жүз соққымен жазалаудан қорқып, эксилархтың алдында тұрып, оған тағзым етуді бұйырды. Эксиларх патшаға құлшылық етуге мініп бара жатқанда, оның алдынан еврейлер мен басқа ұлттардың салт аттылары келеді, олар араб тілінде: «Әмилу тариқ ли-сайидна бен Дауд» деп айқайлайды, бұл: «Иеміздің ұлы, патшаға жол бер» дегенді білдіреді. Дэвид!» Өзі де атқа мінеді,
жібек кестелі киімде, басында биік тақиялы, үстіне үлкен ақ орамал, үстіне шынжыр тағылған. Эксилархтың күші келесі елдердің барлық еврей қауымдарына таралады: Шинар жері, Парсы, Хорасан, Саба немесе Йемен, Диярбакыр, бүкіл Месопотамия, тұрғындары Арарат тауларында тұратын Құт жері. Таулармен қоршалған және тұрғындары аландар деп аталатын Темір қақпалардан (Дербенттегі бекіністер) басқа шығуы жоқ Алания жері, Сикария жері, Асна тауларына дейінгі барлық тогарм (түрік) елдері, гергендер елі. Тихон өзеніне дейін олар да ежелгі Гергесейлер және христиандардың сенімін ұстанады, одан әрі Тибет пен Үндістан жерінің шекараларына дейін. Осы елдердің бәрінде тұратын еврей қауымдары синагогаларға раввиндер мен хазандарды тағайындауға тек эксилархтан рұқсат алады, олар тағайындау және қызмет ету құқығын алу үшін оған көрінуі керек және осы жағдайда оған сыйлықтар әкеледі, сондай-ақ бүкіл Светадан белгілі бір жылдық салық. Exilarchan Вавилонияда тоғайлары мен бақтары бар көптеген үлкен қонақүйлерге ие; бұдан басқа, оның мұраға қалдырған және одан ешкім тартып ала алмайтын ауқымды жерлері бар. Бағдатта ол еврейлерге қонақүйлер жүргізеді, алыс елдерден әкелінетініне қоса, базарлардан және жалпы саудадан жыл сайын белгілі бір салық алады, сондықтан ол өте бай. Оның үстіне, ол өте білімді адам, Қасиетті Жазбалар мен Талмудтың маманы және қонақжай: көптеген яһудилер күн сайын оның дастарханында тамақтанады. Тағайындау кезінде халифаға, оның ханзадалары мен дворяндарына сыйлықтарға орасан зор қаражат жұмсалады және бұл халиф оны өзінің тағайындауымен қызметіне бекіткен күні. Содан кейін оны екінші патша күймесіне отырғызып, барабандар мен флейталардың дыбысымен патша сарайынан өз үйіне апарады, ол өз кезегінде академиялардың басшылары мен мүшелері ретінде қол қою арқылы расталады. (йешивас). »
13 ғасырда Бұхарадағы еврей қауымы 16 ғасырдан бері алғаш рет айтылады. Орталық Азиядағы еврей халқының негізгі шоғырланған орталығына айналады. 16 ғасырдың басына дейін. Иран, Орталық Азия және Ауғанстандағы еврей қауымдары іс жүзінде біртұтас қауым болды. Бұл үлкен қауымдастықтың ыдырауы 16 ғасырдың басында. парсы еврейлерінің қауымдастығына және Ауғанстан мен Орталық Азия еврейлерінің қауымдастығына және олардың 18 ғасырдың екінші жартысында ауған және бұхар еврейлеріне ыдырауы. тиісті аймақтарда тұратын еврейлер арасындағы байланыстарды күрт әлсіреткен саяси тарихтағы бірқатар оқиғалармен байланысты. Бұхара қаласында еврейлер махалла деп аталатын үш ауданда мұсылмандардан бөлек тұрды: Махаллаи-Кухна (Ескі Махалла), Махаллаи-Нав (Жаңа Махалла) және Амиробод (Әмір қаласы). Самарқандта еврей орамы (Махаллай-Яхудион) қаланың шығыс бөлігінде орналасқан. 1891 жылы салынған Самарқанд синагогасы «Қанесой Ғұмбаз» бүгінгі күнге дейін сақталған. Бұхара әмірлігінде заң бойынша еврейлерге тиесілі құрылыстар мұсылмандардың тиісті ғимараттарынан жарты аршин төмен болуы керек еді, мұсылмандардың жері мен үйін сатып алуға, оларға азық-түлік сатуға, егіншілікпен айналысуға тыйым салынды. 18 ғасыр. Бұхар яһудилерінің ислам дінін алғаш жаппай мәжбүрлеп қабылдауы орын алып, иудаизмді жасырын ұстануды жалғастыратын еврейлер – хала қауымы (сөзбе-сөз «бұл да емес») пайда болды. 19 ғасырдың бірінші жартысында. Исламды жаппай күштеп қабылдаудың екінші толқыны бұл қауымдастық мүшелерінің санын айтарлықтай арттырады. Шала қауымының қалдықтары Орталық Азияда, негізінен Бұхарада бүгінгі күнге дейін бар. Оның мүшелерінің көпшілігі төлқұжаттары бойынша өзбектер.
Ресей протектораты құрылғаннан кейін Бұхара әмірлігіндегі еврейлер үшін болған барлық тыйымдар мен шектеулер жойылды. Өз кезегінде Ресей жаулап алған кезде Түркістан өлкесінің территориясында болғанын және олардың ата-бабалары мен бұхар еврейлерінің жергілікті шыққанын құжаттай алатын жергілікті еврейлерге бөліну енгізілді. Жергілікті еврейлер орыс бағыныштылары болып саналды, көпестерге бүкіл аймақта және Еуропалық Ресейдің ірі қалаларында еркін сауда жасауға рұқсат етілді. Ресей империясының заңдары бұхарлық еврейлерге, тіпті олар ресми жергілікті халықтардың ең жақын туыстары болса да, қолданылмады, олар шетелдіктер болып саналды және жер немесе жылжымайтын мүлікке ие болу немесе жеке кәсіп ашу құқығынан айырылды. 1920 жылдары Өзбекстанда еврейлердің бірқатар мәдени, ғылыми, білім беру ұйымдары, еврей колхоздары жұмыс істеді. 1930 жылдары олардың барлығы жабылып, бұхар-еврей зиялылары репрессияға ұшырады. 1951 жылы бұхар-еврей тілінде оқытатын соңғы мектеп жабылды. Жалғыз жұмыс істеп тұрған мәдени орталық Самарқанд синагогасы «Қанесой Ғұмбаз» болды.
Дәстүрлі іс-әрекеттер
Бұхар еврейлерінің негізгі дәстүрлі кәсібі жүн және мата бояу, сонымен қатар ұсақ сауда болды. Бояғыштардың аты Кабудгари тәжік кабудынан шыққан - көк. Бояулар өз бетінше жасалды және олардың жасалу құпиялары ұрпақтан ұрпаққа берілді. Әмірлік мұсылмандары арасында тіпті «еврейге бару» деген сөздің өзі көк түске бояу үшін жіп беру ниетін білдірген.
