Дүниенің лингвистикалық суреті және оны түсіндіру. Ғылым мен білімнің қазіргі мәселелері

Әдебиет:

Арутюнова Н.Д. Дүниенің орыс суретіндегі Достоевский стилі. – Кітапта: Поэтика. Стилистика. Тіл және мәдениет. Т.Г.Винокурды еске алу. М., 1996 ж
Иорданская Л.Н. Сезім мағынасы бар орыс сөздерінің бір тобын лексикографиялық түсіндіру әрекеті. – Машиналық аударма және қолданбалы лингвистика, т. 13. М., 1970 ж
Арутюнова Н.Д. Сөйлем және оның мағынасы. М., 1976 ж
Арутюнова Н.Д. Аномалиялар мен тіл: мәселеге« дүниенің тілдік бейнесі" – Тіл білімінің мәселелері, 1987, No3
Лакофф Д., Джонсон М. Біз өмір сүретін метафоралар. – Кітапта: Әлеуметтік өзара әрекеттестіктің тілі және моделі. М., 1987 ж
Пеньковский А.Б. " Қуаныш» Және « рахат» орыс тілінің презентациясында. – Кітапта: Тілдің логикалық талдауы. Мәдени түсініктер. М., 1991 ж
Апресян В.Ю., Апресян Ю.Д. Эмоцияларды семантикалық бейнелеудегі метафора. – Тіл білімінің мәселелері, 1993, No3
Яковлева Е.С. Дүниенің орыс тілдік суретінің фрагменттері. (Кеңістік, уақыт және қабылдау модельдері). М., 1994 ж
Апресян Ю.Д. Тілдік деректер бойынша адам бейнесі. – Кітапта: Апресян Ю.Д. Таңдамалы шығармалар, 2 том. М., 1995 ж
Урисон Е.В. Адамның негізгі қабілеттері мен аңғалдығы « анатомия" – Тіл білімінің мәселелері, 1995, No3
Вежбицкая А. Тіл, мәдениет, таным. М., 1996 ж
Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. " Көлденең тістеу" – Орысша сөйлеу, 1996, No5
Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. орыс « осы уақытта» өмірлік ұстанымының көрінісі ретінде. – Орыс тілі, 1996, No2
Зализняк Анна А., Шмелев А.Д. Тәулік уақыты және әрекеттер. – Кітапта: Тілдің логикалық талдауы. Тіл және уақыт. М., 1997 ж
Степанов Ю.С. Тұрақтылар. Орыс мәдениетінің сөздігі. М., 1997 ж
Шмелев А.Д. Орыс тілінің лексикалық құрамы рефлексия ретінде« орыс жаны" – Кітапта: Т.В.Булыгина, А.Д.Шмелев. Дүниенің лингвистикалық концептуализациясы (орыс грамматикасы негізінде). М., 1997 ж
Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Дүниенің орыс тілдік суретіндегі тосынсыйлар. – ПОЛИТРОПОН. Владимир Николаевич Топоровтың 70 жылдығына. М., 1998 ж
Вежбицкая А. Семантикалық әмбебаптар және тілдердің сипаттамасы. М., 1999 ж
Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Кеңістікте қозғалу эмоциялар үшін метафора ретінде
Зализняк Анна А. Метафораға ескертулер
Зализняк Анна А. Ұқыптылық семантикасы туралы (« әттең», « ұялды» Және « ыңғайсыз» орыс тіліндегі әлемнің суреті фонында). – Кітапта: Тілдің логикалық талдауы. Этика тілдері. М., 2000 ж
Зализняк Анна А. Орыс тілдік дүние суретіндегі кеңістікті жеңу: етістік « алу" – Кітапта: Тілдің логикалық талдауы. Кеңістіктердің тілдері. М., 2000 ж
Крылова Т.В. Аңғалдық этикадағы статус ережелері. – Кітапта: Мәтіндегі және сөздіктегі сөз. Академик Ю.Д.Апресянның жетпіс жылдығына арналған мақалалар жинағы. М., 2000 ж
Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Туған кеңістіктер. – Кітапта: Тілдің логикалық талдауы. Кеңістіктердің тілдері. М., 2000 ж
Орыс тілі синонимдерінің жаңа түсіндірме сөздігі. Ю.Д.Апресянның жалпы басшылығымен, т. 1. М., 1997; мәселе 2. М., 2000 ж
Рахилина Е.В. Пән атауларына когнитивтік талдау. М., 2000 ж

(Л. Вайсгербер және т.б.) тілдің ішкі формасы туралы, ал екінші жағынан - американдық этнолингвистика идеяларына, атап айтқанда, лингвистикалық салыстырмалылықтың Сапир-Уорф гипотезасы деп аталады.

«Әлемнің лингвистикалық суреті» ұғымын ғылыми терминологиялық жүйеге Л.Вайсгербер енгізген. Дүниенің тілдік суретіне автор беретін негізгі сипаттамалар мыналар:

Ағымдағы күй

Соңғы жылдары дүниенің лингвистикалық суреті орыс тіл біліміндегі өзекті тақырыптардың біріне айналды.

Дүниенің лингвистикалық картинасы былайша анықталады:

Белгілі бір тілдің әртүрлі сөздері мен өрнектерінің мағынасында қамтылған дүние туралы идеялардың жиынтығы белгілі бір бірыңғай көзқарастар жүйесіне немесе нұсқауларға айналады (мысалы, басқа адамдар адамның қалай сезінетінін білсе жақсы), және барлық тілде сөйлеушілерге міндетті түрде жүктеледі, өйткені дүниенің бейнесін құрайтын идеялар жасырын түрде сөздердің мағыналарына кіреді. Құрамында жасырын мағыналары бар сөздерді қолдана отырып, адам оны байқамай, олардағы дүниенің көрінісін қабылдайды. Керісінше, сөздер мен сөз тіркестерінің мағынасына тікелей баяндау түрінде енетін семантикалық компоненттер тілдің әртүрлі сөйлеушілері арасындағы дау-дамайдың тақырыбы болуы мүмкін және осылайша лингвистиканы құрайтын жалпы идеялар қорына кірмейді. әлемнің суреті. Сонымен, орыс мақалынан Махаббат соқырәлемнің орыс тілдік суретіндегі махаббаттың орны туралы қандай да бір қорытынды жасау мүмкін емес: тек ешкі онда тартымсыз жаратылыс ретінде көрінеді деп айта аламыз.

О.А.Корниловтың пікірінше, қазіргі лингвистикада дүниенің тілдік бейнесіне екі көзқарасты бөліп көрсетуге болады: «объективистік» және «субъективистік». Олардың біріншісі дүниенің бейнесін қалыптастыруда тіл бұл суреттің демиургы емес, адамның өз қызметі процесінде алған концептуалды (психикалық-абстрактілі) мазмұнды білдіру формасы ғана деп болжайды. теория және практика). Осылайша, дүниенің тілдік суреті объективті әлемге оның объективті шындықты мүмкіндігінше дәл және адекватты түрде көрсетуге деген ұмтылысының постуляциясы арқылы «байланады».

Екінші, «субъективистік» көзқарас бойынша дүниенің тілдік суреті – адам санасындағы объективті дүниенің сынуының нәтижесі болып табылатын тілде бейнеленетін қосалқы дүние. Кәдімгі тіл дүниенің тілдік бейнесін жасайды, онда әлем туралы білім ғана емес, сонымен қатар қате түсініктер, әлем туралы сезімдер, оны бағалау, әлем туралы қиялдар мен армандар бейнеленеді және жазылады. Дүниенің тілдік суретінің мәнін мұндай түсіну одан объективтілікті талап етпейді.

В.Н.Телианың пікірінше, дүниенің тілдік суреті – қарым-қатынас актілерінде дүние туралы ойды білдіру құралы ретінде ойлаудың, шындықтың және тілдің өзара әрекеттесуінің нәтижесінде туындайтын психикалық және тілдік әрекет үшін сананың бұлтартпас өнімі. Метафора – дүниенің тілдік бейнесін жасауда қосалқы атауларды қалыптастырудың ең өнімді құралдарының бірі.

Дүниенің тілдік суреті қоғамдағы тіл дамуының өткен кезеңдерінде қалыптасқан шындықты қабылдау жағдайын көрсететіні атап өтіледі. Сонымен бірге дүниенің тілдік бейнесі уақыт өте өзгеріп отырады және оның өзгерістері әлемнің ғылыми суретімен сәйкестендіруге ұмтылу емес, өзгермелі дүниенің, жаңа шындықтардың пайда болуының көрінісі болып табылады.

Дүниенің лингвистикалық суреттерінің типологиясы

Дүниенің лингвистикалық суреті негізінен абстракция болып табылады. Шындығында белгілі бір ұлттық тілдер әлемінің лингвистикалық суреттері ғана бар және талдауға болады - дүниенің ұлттық лингвистикалық суреттері.

Жеке адамның кәдімгі (тілдік) санасының объективті дүниені бейнелеуінің нәтижесі дүниенің жеке ұлттық бейнесі болып табылады. Сондай-ақ дүниенің ұлттық тілдік суреті әлеуметтік саламен шектелген дүниенің тілдік суреттерімен – территориялық (диалектілер, диалектілер) және кәсіби (ғылымдар мен қолөнер қосалқы тілдері) жағынан қарама-қарсы қойылады.

да қараңыз

Әдебиет

• Апресян Ю.Д.Тілге сай адам бейнесі // Таңдамалы шығармалар, 2-том. - М., 1995 ж.
• Гвоздева А.А.Әлемнің лингвистикалық суреті: лингвомәдени және гендерлік ерекшеліктері (орыс тілді және ағылшын тілді авторлардың көркем шығармаларының материалы негізінде). - Краснодар, 2004 ж.
• Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д.Дүниенің орыс лингвистикалық суретінің негізгі идеялары. - М.: Славян мәдениетінің тілдері, 2005.
• Колшанский Г.В.Танымдағы және тілдегі дүниенің объективті бейнесі. – М.: Наука, 1990. – 103 б.
• Корнилов О.А. Әлемнің тілдік суреттері ұлттық менталитеттердің туындылары ретінде. - М., 2002 ж.
• Новикова Н.С., Черемисина Н.В. Шындықтағы көптеген әлемдер және әлемнің тілдік суреттерінің жалпы типологиясы // Филология ғылымдары. - 2000. - No 1. - 40-49 б.
• Попова З.Д., Стернин И.А.Когнитивтік лингвистиканың эсселері. - Воронеж: шығу тегі, 2001 ж.
• Сукаленко Н.И.Дүниенің бейнелі тілдік суретіндегі күнделікті сананың бейнеленуі. - Киев: Наукова Думка, 1992. - 164 б.
• Telia V.N.Метафоризация және оның дүниенің тілдік бейнесін жасаудағы рөлі // Тілдегі адам факторының рөлі. Әлемнің тілі мен суреті. - М., 1988 ж.
• Чулкина Н.Л.Орыстардың лингвистикалық санасындағы күнделікті өмір әлемі: Лингвистикалық және мәдени сипаттама. Ed.3, стереота. – М., 2009. – 256 б. - ISBN 978-5-397-00643-9
• Яковлева Е.С.Дүниенің орыс тілдік суретінің фрагменттері. (Кеңістік, уақыт және қабылдау үлгілері). - М., 1994 ж.

Ескертпелер

Сілтемелер

• Әлемнің лингвистикалық суреті // «Әлем бойынша» онлайн энциклопедиясы
• Анна Зализняк, Ирина Левонтина, Алексей Шмелев. Орыс тіліндегі дүние суретінің негізгі идеялары
• Воротников Ю.Л. «Әлемнің лингвистикалық суреті»: тұжырымдаманы түсіндіру
• Тіл біліміндегі дүниенің тілдік суреті ұғымының мазмұны
• V. N. Telia Метафоризация және оның дүниенің тілдік бейнесін жасаудағы рөлі
• Ольга Андреева. Тіл салған дүние суреті // Орыс репортеры, No44 (74), 20 қараша 2008 ж.
• Л.М. Бондарева. Неміс тіл біліміндегі дүниенің тілдік суреті мәселесі туралы
• Михалев А.Б. Дүниенің тілдік суретінің қабаттары

Викимедиа қоры. 2010.

Басқа сөздіктерде «әлемнің лингвистикалық суреті» деген не екенін қараңыз:

ӘЛЕМНІҢ ТІЛДІК СУРЕТІ- ӘЛЕМНІҢ ТІЛДІК СУРЕТІ. Тілдік формада алынған адамды қоршаған әлем туралы білімдер жиынтығы. Тілде шындықтың құрылымы, элементтері мен процестері туралы берілген тілдік қауымдастықтың идеялары көрініс табады. Әлемнің суреті орталық...

дүниенің тілдік бейнесі- Тілдің ішкі формасы (Куликова И.С., Салмина Д.В., 2002). Өз кезегінде тілдің ішкі формасы әрбір тілдің тілдегі болмысты бейнелеу мен бейнелеудің өзіндік тәсілі, лингвистикалық дүниетанымы ретінде түсіндіріледі (В.Гумбольдт). IN…… Лингвистикалық терминдер сөздігі Т.В. Құлын

Дүниенің лингвистикалық суреті- Тілде бекітілген сыртқы дүниенің бөліну және жіктелу ерекшеліктері, бұл дүниені тану және меңгеру процесінде ана тілінде сөйлеушіге әсер етеді. Ана тілінің дүниені тануға ықпалын В.фон Гумбольд атап өтті, ол... ... Әлеуметтік лингвистикалық терминдер сөздігі

Дүниенің лингвистикалық суреті- – лингвистикалық тұлғаны қараңыз... Орыс тілінің стилистикалық энциклопедиялық сөздігі

ӘЛЕМ СУРЕТІ- ӘЛЕМ СУРЕТІ. 1. Нақты немесе болжамды шындыққа қатысты субъектінің білімдері мен пікірлерінің жиынтығы. 2. Берілген тілде сөйлейтін адамдардың... ... туралы тілдік формалары мен категорияларында, мәтіндерінде, концепцияларында, пікірлерінде, пайымдауларында, пайымдауларында көрініс табады. Әдістемелік терминдер мен ұғымдардың жаңа сөздігі (тілді оқытудың теориясы мен тәжірибесі)

Бұл мақала толығымен қайта жазылуы керек. Талқылау бетінде түсініктемелер болуы мүмкін... Википедия

Тілдік тұлға- (ағылшын лингвистикалық тұлғасы) когнитивтік коммуникативті инвариант, мәдени, тілдік және коммуникативті қызмет құндылықтарын, білімдерін, көзқарастарын және мінез-құлық формаларын тасымалдаушының жалпыланған бейнесі. Я.л концепциясының алғы шарттары. Л....... идеяларымен негізделген. Қарым-қатынас психологиясы. энциклопедиялық сөздік

Киелі жазбалардың жаңа дүние аудармасы Автор: «Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған» (Тімотеге 2-хат 3:16) Түпнұсқа тілі: еврей, арамей және көне ... Wikipedia

Анна Андреевна Зализняк Анна Зализняк (2007) Ел ... Уикипедия

ӘДІСТЕМАНЫҢ ТІЛДІК НЕГІЗДЕРІ- аббревиатура, абзац, мәтінді автоматты өңдеу, автоматты аударма, автономды сөйлеу, сөйлеуді бейімдеу, мәтінді бейімдеу, адресат, адресат, әліпби, сөйлеу актісі, белсенді грамматика, белсенді сөздік, белсенді сөйлеу, белсенді иелік... ... Әдістемелік терминдер мен ұғымдардың жаңа сөздігі (тілді оқытудың теориясы мен тәжірибесі)

Мақала дүниенің тілдік суреті құбылысын зерттеуге арналған. Дүниенің тілдік суреті концепциясы шындықты концептуализациялау тәсілдерінің бірі ретінде қарастырылады. Белгілі бір вербалды-ассоциативті диапазонда шындықты бейнелеу тәсілі ретінде дүниенің тілдік суретінің бірегейлігін түсінуге талпыныс жасалады. Мақалада әлемнің алуан түрлі суреттерін зерттеудің әртүрлі бағыттарының жетістіктері жүйеленіп, дүниенің тілдік бейнесіне жан-жақты сипаттама берілген. Сондай-ақ әлемнің кез келген суретіне тән әмбебап белгілер анықталды. Бұл концепцияның келесі феноменологиялық ерекшеліктеріне ерекше назар аударылады: концепцияның өзін түсіндірудің жағдайы мен әртүрлілігі, зерттеу пәні мен құрылымы, ҰКМ-нің сипаттамалары мен функциялары, жеке адам мен ұжым арасындағы қарым-қатынас, әмбебап және ондағы ұлттық ерекшелік, оның динамикалық және статикалық аспектілері, вариация ерекшеліктері мен дүниенің тілдік суреттерінің типологиясы.

әлемнің тілдік моделі

әлемнің көптеген суреттері

дүниетаным

орыс тілі

дүниенің тілдік бейнесі

1. Буров А.А. Әлемнің қазіргі орыс тіліндегі суретін қалыптастыру (сөйлеу номинациясының әдістері): Филология ғылымы. Монография [Мәтін] / А.А. Буров. – Пятигорск: ПГЛУ баспасы, 2008. – 319 б.

2. Вайсгербер Ю.Л.Туған тіл және рухтың қалыптасуы [Мәтін] / Дж.Л.Вайсгербер. – М.: УРСС редакциясы, 2004. – 232 б.

3. Воротников Ю.Л. «Әлемнің лингвистикалық суреті»: тұжырымдаманы түсіндіру // «Білім. Түсіну. Шеберлік» ақпараттық-гуманитарлық порталы http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/ 2007/Воротников/

4. Зализняк Анна, А. Орыс тіліндегі дүние суретінің түйінді идеялары [Мәтін] / Анна А. Зализняк, И.Б. Левонтина, А.Д. Шмелев. – М.: Славян мәдениетінің тілдері, 2005. – 544 б.

5. Карданова Қ.С. Әлемнің тілдік суреті: мифтер мен шындық [Мәтін] / К.С.Карданова // Мектептегі орыс тілі. – 2010. – No 9. – 61-65 б.

6. Климкова Л.А. Нижний Новгород микротопонимикасы әлемнің лингвистикалық суретіндегі: реферат. дисс. ... Доктор Филол. Ғылымдар [Мәтін] / Л.А.Климкова. – М., 2008. – 65 б.

7. Кубрякова Е.С. Тілдік мағынаның түрлері: Туынды сөздің семантикасы [Мәтін] / Е.С. Кубрякова. – М.: Наука, 1981. – 200 б.

8. Самойлова Г.С. Нижний Новгород мемлекеттік педагогикалық университеті студенттерінің ғылыми зерттеулеріндегі әлемнің лингвистикалық суретінің мәселелері [Мәтін] / Г.С. Самойлова // Қазіргі кезеңдегі әлем суретінің мәселелері: Мақалалар жинағы. жас ғалымдардың бүкілресейлік ғылыми конференциясының материалдары. Шығарылым 6. 14-15 наурыз, 2007 жыл - Нижний Новгород: NGPU баспасы, 2007. - P. 281-286.

9. Толстай С.М. Мотивациялық семантикалық модельдер және әлем суреті [Мәтін] / С.М. Толстай // Орыс тілі ғылыми қамтуда. – 2002. – No 1(3). – 117-126 беттер.

10. Фаткуллина Ф.Г., Сулейманова А.К. Әлемнің тілдік суреті шындықты концептуализациялау тәсілі ретінде // Башқұрт мемлекеттік университетінің хабаршысы. – Т.16, № 3(1). – Уфа, 2011. – Б.1002-1005.

11. Уорф Б.Л. Мінез-құлық және ойлау нормаларының тілге қатынасы [Мәтін] / Б.Л.Ворф // 19 – 20 ғасырлардағы тіл білімінің тарихы очерктер мен үзінділер: 2 бөлімнен. II бөлім. – М.: Білім, 1965. – Б.255-281.

12. Яковлева Е.С. Әлемнің орыс тіліндегі суретін сипаттауға [Мәтін] / Е.С. Яковлева // Шетелдегі орыс тілі. – 1996. – No 1–3. – 47-57 б.

Дүниенің тілдік суреті қазіргі тіл білімінің іргелі ұғымдарының бірі болып табылады. Ерекше лингвистикалық дүниетаным идеясын алғаш рет В.фон Гумбольдт білдірді, оның ілімі 19 ғасырдың басында неміс классикалық философиясының негізгі ағымында пайда болды. Ал ұғымның тіл біліміндегі пайда болуы дүниенің тілдік бейнесі (бұдан әрі – ЖКМ) идеографиялық сөздіктерді құрастыру тәжірибесімен және осыған байланысты лексика-семантикалық өрістердің құрылымы мен мазмұны, олардың арасындағы байланыстар туралы туындаған мәселелермен, жаңа, антропоцентристік көзқараспен байланысты. тіл «жаңа зерттеу әдістерін әзірлеуді және ғылымның метатілін кеңейтуді талап етті». Ю.Л.Воротниковтың пікірінше: «Белгілі бір жаңа архетиптің лингвистердің санасына бірте-бірте (белгілі бір дәрежеде бейсаналық түрде) енуі, лингвистикалық зерттеулердің барлық жиынтығының бағытын алдын ала белгілеу өте айқын көрінеді. Мартин Хайдеггер мақалаларының бірінің тақырыбын қайталай отырып, тіл ғылымы үшін «әлемнің лингвистикалық суретінің уақыты» келді деп айтуға болады. Гумбольдт тілді талдауға диалектикалық әдісті қолданды, оған сәйкес әлем дамуда қарама-қайшылықтардың қарама-қайшылықты бірлігі ретінде, жалпы, жеке құбылыстар мен олардың аспектілерінің әмбебап байланыстары мен өзара ауысуларымен сіңген тұтастық, жүйе ретінде қарастырылады. Ол әрбір тіл санамен ажырамас бірлікте объективті дүниенің субъективті бейнесін жасайтынын атап өтті. В. фон Гумбольдт идеяларын неогумбольдтықтар қабылдады, олардың өкілдерінің бірі Л.Вейсгербер 20 ғасырдың 30-жылдары ғылымға «әлемнің лингвистикалық суреті» (sprachliches Weltbild) терминін енгізді, деп атап өтті. рухани мазмұнның белгілі бір қауымның тілінде өмір сүріп, әсер ететінін, белгілі бір тіл әлемінің суреті деп орынды атайтын білім қазынасы. Әлемнің лингвистикалық суреті теориясының дамуындағы маңызды кезең американдық этнолингвистер Э.Сапир мен Б.Уорфтың еңбектері болып табылады. Э.Сапир мен оның ізбасары Б.Уорф этнолингвистиканың теориялық өзегін құрайтын «Сапир-Уорф гипотезасы» деп аталатын гипотезаны жасады. Бұл теория бойынша ойлау нормаларындағы айырмашылық мәдени-тарихи түсіндірудегі мінез-құлық нормаларының айырмашылығын анықтайды. Хопи тілін «орталық еуропалық стандартпен» салыстыра отырып, С.Ворф субстанцияның, кеңістіктің, уақыттың негізгі категорияларының өзі тілдің сапаларының құрылымына қарай әртүрлі түсіндірілетінін дәлелдеуге тырысады: «... ұғымдар. «уақыт» пен «материя» тәжірибеден барлық адамдарға бірдей түрде берілмейді. Олар тілдің табиғатына немесе қолдану арқылы дамыған тілдерге байланысты». Уорфтың пікірінше, біз табиғатты ана тіліміз ұсынған бағыт бойынша бөлшектейміз, ал әлем бізге әсерлердің калейдоскопиялық ағыны ретінде көрінеді, ол біздің санамызбен ұйымдастырылуы керек және бұл негізінен біздің санамызда сақталған тілдік жүйе арқылы түсіндіріледі. Дүние бөлінген, концепцияларға бөлінген және біз мағыналарды осылай таратамыз, басқаша емес, негізінен біз осындай жүйелеуді белгілейтін келісімге қатысушылар болғандықтан. Бұл келісім белгілі бір сөйлеу қауымы үшін жарамды және тіліміздің үлгілер жүйесінде бекітілген.

20 ғасырдың екінші жартысы - 21 ғасырдың басында тіл мамандарының YCM-ге ерекше қызығушылығы, Г.С. Самойлованың пікірінше, «білім мен ғылымдағы құндылық бағдарларының өзгеруі; ХХ ғасырдың соңындағы ғылыми танымның ерекше белгісі ретінде ғылымды ізгілендіру және ізгілендіру;<...>тілдегі адам факторын күшейту, тілдік тұлғаны қалыптастыру және дамыту мәселелерін шешу; тілге ұлттық сәйкестендірудің әлеуметтік факторы, ұлттық өзін-өзі анықтау құралы ретінде көңіл бөлу; әртүрлі тілдік жүйелерді салыстыруға, қабаттасуға және ұлттық тілдер мен ұлттық дүниетанымдардың ерекшеліктерін анықтауға әкелетін тілдік байланыстарды кеңейту және нығайту». Бұл кезеңде ядролық магнит өрісі көптеген отандық зерттеушілердің (Ю.Д.Апресян, Н.Д.Арутюнова, Ю.Н.Караулов, Е.В.Урисон, т.б.) талдау объектісіне айналды.

Алғашында метафора ретінде пайда болған YQM лингвистикада оның феноменологиялық ерекшеліктеріне байланысты көптеген проблемаларды туындатты: концепттің өзін түсіндірудің мәртебесі мен алуан түрлілігі, зерттеу пәні мен құрылымы, YQM сипаттамалары мен функциялары, олардың арасындағы байланыс. индивидуалды және ұжымдық, ондағы әмбебап және ұлттық ерекшелік, оның динамикалық және статикалық аспектілері, дүниенің тілдік суреттерінің түрлену ерекшеліктері мен типологиясы.

Тіл білімінде JCM анықтамаларының көп саны бар, олардың әрқайсысы белгіленген тұжырымдаманың белгілі бір аспектілеріне бағытталған, сондықтан жалпы қабылданған термин бола алмайды.

Ядролық материал түсінігін түсіндірудің барлық алуан түрін екіге қысқартуға болады: кең және тар.

1. Осылайша, кейбір лингвистер (С. Ю. Аншакова, Т. И. Воронцова, Л. А. Климкова, О. А. Корнилов, З. Д. Попова, Б. А. Серебренников, Г. А. Шушарина және т. көптеген дәуірлердегі көп буынды ұжымның тілдік, сөйлеу-ойлау әрекетінің нәтижесінде, бірақ оны толық қамти алмаған дүниенің концептуалды бейнесін бейнелеу құралы». YCM - бұл белгілі бір тілде сөйлейтіндерге түсінікті болып көрінетін шындық туралы идеялар. Біртұтас көзқарастар мен нұсқаулар жүйесін құрайтын бұл ой-пікірлер тілдік бірліктердің мағыналарына жасырын түрде енгендіктен, ана тілінде сөйлеуші ​​оларды ойланбастан, байқамай сенімге алады».

Басқа ғалымдар (Н.А.Беседина, Т.Г.Бочина, М.В.Завьялова, Т.М. Николаева, М.В.Пац, Р.Х.Хайруллина, Е.С. Яковлева және т.б.) БКМ «тілде бекітілген және нақты бір адамға тән шындықты қабылдау схемасы» деп есептейді. берілген лингвистикалық қауымдастық».

Жоғарыда аталған қайшылыққа байланысты «лингвистикалық құзыреттілікке тікелей қатысты шекараны түсінудегі айқындықтың болмауы да кем емес.<...>, ал лингвистикалық құзіреттілік шегінен шығып, жалпы санаға немесе жалпы мәдениетке жататын нәрсе<...>және тілде тікелей көрсетілмейді».

А.А.Буров атап өткендей, LCM «сөздікті, тілдік белгілермен бекітілген бейнелер жиынтығын, сөйлеушінің идеологиясын, ана тілінде сөйлейтіндердің тілдік идеологиясын, дүниенің ассоциативті-вербальды рефлексиясының бір түрін қамтиды». Бұл ретте А.А.Буров ұсынған ҰКМ құрамдастарының құрамын толықтыруға болады. Лингвистикалық тілге қатысты зерттеулердің басым бөлігі лексика мен фразеологизм материалдарына негізделсе де, оның қалыптасуына сөздік – сөздікпен қатар тілдің басқа деңгейлік бірліктері де қатысатыны даусыз.

Сонымен, YCM - бұл тілде бейнеленетін шындық, әлемнің тілдік бөлінуі, әртүрлі деңгейдегі тілдік бірліктердің көмегімен берілетін әлем туралы ақпарат.

Дүниенің тілдік картинасы әртүрлі тәсілдермен жасалады; Біздің көзқарасымызша, ең экспрессивті және айқын фразеологиялық бірліктер, мифологемалар, бейнелі және метафоралық сөздер, коннотативтік сөздер және т.б.. Ең алдымен, ғалымдардың назарын тілдік лексика мен фразеологизмдер аударды. Тілге тән сөздерге басқа тілдерде аналогын табу қиын сөздер жатады.

Бұл материалды талдау Ю.Д. Апресян, Е.Е. Бабаева, О.Ю. Богуславская, И.В. Галактионова, Л.Т. Елоева, Т.В. Жукова, Анна А.Зализняк, Л.А. Климкова, М.Л. Ковшова, Т.В. Крылов, И.Б. Левонтина, А.Ю. Малафеев, А.В. Пенцова, Г.В. Токарев, Е.В. Урисон, Ю.В. Хрипункова, А.Т. Хроленко, А.Д. Шмелев және басқа да ғалымдар Ресейдің әлемге және орыс мәдениетіне деген көзқарасы үшін арнайы жасалған YKM фрагменттерін қайта құру, бірқатар тоғысқан мотивтерді, осындай орыс тіліндегі түйінді сөздер мен фразеологиялық мағынада дәйекті түрде қайталанатын түйінді ойларды анықтау. бірліктер сияқты шығу(Ю.Д. Апресян, жабық,келесі, жас,ескі, ет жегіш,шикі қалдықтар, қашықтық,ені,Бостандық,кеңістігі,ғарыш,мазасыздық,еңбек ету, әлсіреу, мерекелер, бәлкім, жан, тағдыр, мұң, бақыт, бөліну, әділет, реніш, сөгіс, жиналу, алу, сынау, болды, болды, бір уақытта, өзімізше, әйтпесе, т.б.. (Анна А. Зализняк, И.Б. Левонтина, А.Д. Шмелев), ресейлік «ұзақтық көрсеткіштері» сәт, минут, сәт, лезде, секунд, сағат(Е.С. Яковлева) т.б.

Біздің дүние туралы түсінігіміз дүниенің тілдік суретіне ішінара тұтқын. Әрбір нақты тілде белгілі бір тілде сөйлеушілердің дүниетанымын анықтайтын және олардың дүние бейнесін қалыптастыратын ұлттық, ерекше жүйе бар.

Метафораларда, салыстыруларда, таңбаларда түсірілген қосалқы сезім механизмінің призмасы арқылы бейнеленген дүние дүниенің кез келген нақты ұлттық тілдік суретінің әмбебаптығы мен ерекшелігін анықтайтын негізгі фактор болып табылады. Бұл жағдайда дүниенің әртүрлі лингвистикалық суреттеріндегі жалпы адамзаттық фактор мен ұлттық ерекшеліктерді ажырату маңызды жағдай болып табылады.

Сонымен, дүниенің тілдік суреті – белгілі бір тілдік қауымдастықтың күнделікті санасында тарихи қалыптасқан және тілде көрініс тапқан дүние туралы түсініктердің жиынтығы, шындықты концептуализациялаудың белгілі бір тәсілі.

Дүниенің тілдік суретін зерттеу мәселесі адамның және оның болмысының ерекшеліктерін, оның дүниемен қарым-қатынасын, өмір сүру жағдайларын көрсететін дүниенің концептуалды суреті мәселесімен тығыз байланысты.

Тіл білімінде БКМ-ны қайта құру үшін әртүрлі лингвистикалық құралдар қолданылады.

Әртүрлі халықтар әлемінің лингвистикалық суреттерінің лексика мен фразеология тұрғысынан салыстырмалы аспектісі орыс және ағылшын тілдеріндегі антропоцентристік фразеологиялық бірліктерді зерттеген Г.А.Багаутдинованың, YKM-ді салыстырған Х.А.Джахангири Азардың еңбектерінде берілген. орыс және парсы тілдерінің, М.В. Завьялова қыршын материалдарын пайдалана отырып, орыс және литва халықтарының әлемдік үлгілерінің ерекшеліктерін анықтаса, вьетнам және орыс тілдерінің материалы негізінде әлемнің кеңістіктік моделін талдаған Ли Тоан Тханг, Ю.А.Рылов. , орыс және итальяндық YKM-нің семантикалық доминанттарын зерттеген Р.Х.Хайруллина, орыс және башқұрт тілдері әлемінің фразеологиялық бейнесін жаңғыртқан, Т.А.Яковлева материалды пайдалана отырып, мазмұндық полисемияны ЖКМ зерттеу көзі ретінде талдаған. неміс және испан тілдерінен.

ҰКМ-ның қалыптасуындағы тропиктердің рөлі де зерттелді (А.В.Благовидова, Е.В. Васильева, В.А. Плунгян, И.В. Сорокина, В.Н. Телия, Е.А. Юрина, т.б.).

Дүниенің тілдік бейнесін сөзжасам жүйесінің деректері арқылы қайта құруға болады. Сонымен, Е.С. Кубрякова сөзжасамның БКМ құрудағы рөлін зерттеді. СМ. Колесникова Ресей ЖКМ-нің біртіндеп фрагментінің мазмұнының ерекшеліктерін ашты. Біртіндеп семантиканың жалпы мәселелерін С.М. Колесникова, сөзжасамдық құралдарды ескере отырып, белгінің, әрекеттің, заттың немесе құбылыстың әртүрлі дәрежелерін білдіретін.

Грамматикалық құралдар, лингвист ғалымдардың пікірінше, ЛКМ-нің қалыптасуында да аса маңызды. Тіл мамандарының назарын әр түрлі сөйлеу бөліктерінің семантикасы мен ЛКМ (И.Ю.Гринева, И.М. Кобозева, А.Г., Л.Б. Лебедева, А.Г., Л.Б. Лебедева) арасындағы байланыстар, жеке грамматикалық және лексико-грамматикалық категориялардың лингвистикалық жолмен алатын орны ерекше аударылды. шындықты бейнелеу (О.Ф.Жолобов, О.С. Ильченко, Н.Ю. Лукина, орыс тіліндегі әлемнің суретін лексика мен грамматикадағы бейнелеу, әртүрлі тілдердің синтаксистік құрылымдарындағы ЖКМ-нің көрінісі (Е.В. Агафонова, Л.Г. Бабенко). , А.А.Буров және т.б.).

YKM мәтіндік ұйымдастыру тұрғысынан қарастырған И.Р. Гальперин, Е.И. Диброва, И.П. Карлявина, С.Д. Катснелсон, Л.М. Лосева, Е.И. Матвеева, Т.М. Николаева және т.б.

Ақырында, БКМ-ны қайта құру кезінде бірқатар ғалымдар тіл фактілерінен басқа, БКМ-нің негізгі құрамдас бөліктерін ұғымдар мен тілдің жалпы семантикалық категориялары деп есептей отырып, кез келген мәдени мәтіндерді ескереді. Сонымен, А.П. Бабушкин К.Дүйсекова тілдің лексика-фразеологиялық жүйесіндегі ұғым түрлерін анықтаса, З.Д. Попов – синтаксисте.

YCM күрделі типологияға ие. Тіл біліміне келетін болсақ, дүние суреті тілдің жүйелі жоспарын көрсетуі керек. Белгілі болғандай, кез келген тіл бірқатар функцияларды орындайды: коммуникативті функция (коммуникативтік), хабарлау қызметі (информативтік), әсер ету функциясы (эмотивтік) және берілген лингвистикалық білім мен идеялардың бүкіл кешенін бекіту және сақтау функциясы. әлем туралы қоғамдастық. Сананың әрбір түрі бойынша дүниені түсіну нәтижесі сананың осы түріне қызмет ететін тілдің матрицаларында жазылады. Сонымен қатар, дүние суреті әлемнің тілдік суретімен бейнеленетін этникалық компонентті, сондай-ақ дәстүрлер, нанымдар, ырымдар жиынтығын қамтиды. Сонымен, әлем суреттерінің көптігі туралы айту керек: дүниенің ғылыми тілдік суреті, ұлттық тіл әлемінің лингвистикалық суреті, жеке адам әлемінің лингвистикалық суреті, дүниенің фразеологиялық суреті, әлемнің этникалық бейнесі және т.б.

Л.А.Климкованың пікірінше, «YQM инвариант бола отырып, адамның қоршаған әлемді белгілі бір тұлғаның өкілі ретінде қабылдауын және түсінуін көрсететін этникалық, аумақтық (аймақтық), әлеуметтік, жеке фрагменттердің (жеке YQM) жүйесі болып табылады. этникалық топ, белгілі бір аумақ (аймақ), қоғам, тұлға ретінде».

Өз кезегінде этникалық YKM жеке фрагменттерді де қамтиды. Бұл ұлттық YQM бөлігі ретінде аймақтық YQM және оның бөлігі ретінде аймақтық YQM диалектісі бар YQM болуы мүмкін. Әлеуметтiк лингвистика позициясынан кеңестiк идеологиялық YQM (Т.В. Шкайдерова), элиталық және бұқаралық YQM (С.М. Белякова) зерттеледі. Тіл үйренудегі деңгейлік тәсіл тұрғысынан фразеологизмдер YKM Т.М. талданады. Филоненко, Р.Х. Хайруллина.

Дүниенің ғылыми, аңғал суреттерімен қатар дүниенің ұлттық тілдік суреті де көзге түседі. Белгілі болғандай, тілдің рөлі хабарды жеткізу ғана емес, сонымен бірге хабарланатын нәрсені ішкі ұйымдастыру болып табылады, нәтижесінде «мағыналар кеңістігі» пайда болады (А.Н. Леонтьевтің терминологиясында), яғни белгілі бір лингвистикалық қауымдастықтың ұлттық-мәдени тәжірибесі сөзсіз тоғысқан тілде бекітілген дүние туралы білім. Нақ тілдің мазмұндық жағында (аз дәрежеде грамматикада) белгілі бір этнос әлемінің суреті ашылады, ол барлық мәдени стереотиптердің негізіне айналады.

Дүние жүзінің ұлттық лингвистикалық суреттері қанша тіл болса, сонша. Кейбір ғалымдар дүниенің ұлттық суреті шет тілдік санаға сіңіп кетпейтінін алға тартады, таным, ұғыну сияқты сөздерді қолдану ең сәтті болып саналады, өйткені әлем әлемінің ұлттық тілдік бейнесін түсінуге болады. басқа тілде сөйлейтін адам «білімсіздік презумпциясы» (Г. Д. Гачев) принципін қолдана отырып, өзін дүниенің өз бейнесінің баламаларынан саналы түрде алып тастау арқылы ғана. Дүниенің ұлттық суретін ұлттық мінездің, менталитеттің көрінісі деуге болады деп ойлаймыз.

Рецензенттер:

Пешкова Н.П., филология ғылымдарының докторы, профессор, Башқұрт мемлекеттік университетінің жаратылыстану факультетінің шет тілдері кафедрасының меңгерушісі, Уфа қ.

Ибрагимова В.Л., филология ғылымдарының докторы, Уфа қ. Башқұрт мемлекеттік университетінің жалпы және салыстырмалы тарихи тіл білімі кафедрасының профессоры.

Библиографиялық сілтеме

Http://koapiya.do.am/publ/1-1-0-6

YCM концепциясы бір жағынан В.фон Гумбольдт пен неогумболдиандардың тілдің ішкі формасы туралы идеяларына және американдық этнолингвистиканың идеяларына, атап айтқанда Сапир-Уорфтың лингвистикалық салыстырмалылық гипотезасына, екінші жағынан.

В.фон Гумбольдт тіл мен ойлаудың ұлттық мазмұнына назар аударған алғашқы лингвист ғалымдардың бірі болып, «әртүрлі тілдер ұлт үшін олардың бастапқы ойлау және қабылдау мүшелері» деп атап көрсетті. Әрбір адамда белгілі бір объектінің басқа адамдағы сол объектінің бейнесімен толық сәйкес келмейтін субъективті бейнесі болады. Бұл идеяны «ауыз арқылы сыртқы әлемге өз жолын» жасау арқылы ғана нақтылауға болады. Сөз, сөйтіп, субъективтік ой-пікірлердің жүгін көтереді, олардың сөйлеушілері бір тілдік қауымдастықтың мүшелері және белгілі бір ұлттық сипат пен санаға ие болғандықтан, олардың айырмашылығы белгілі бір шектерде. В.фон Гумбольдттың ойынша, ұғымдар жүйесі мен құндылықтар жүйесінің қалыптасуына әсер ететін тіл. Бұл функциялар, сондай-ақ тілді пайдалана отырып, ұғымдарды қалыптастыру әдістері барлық тілдерге ортақ болып саналады. Айырмашылықтар тілдерде сөйлейтін халықтардың рухани келбетінің өзіндік ерекшелігіне негізделген, бірақ тілдердің негізгі айырмашылығы тілдің өзіндік формасында, «ой мен сезімді білдіру тәсілдерінде».

В.фон Гумбольдт тілді ойлау мен шындық арасындағы «аралық дүние» деп есептесе, тіл ерекше ұлттық дүниетанымды бекітеді. В.фон Гумбольдт «аралық әлем» және «әлем суреті» ұғымдарының айырмашылығын атап көрсетеді. Біріншісі – адамның шындықты қабылдауын анықтайтын тіл әрекетінің статикалық өнімі. Оның бірлігі – «рухани нысан» – ұғым. Дүние суреті шындыққа тілдік араласулардан қалыптасатындықтан, қозғалатын, динамикалық тұлға. Оның бірлігі – сөйлеу әрекеті.

Ендеше, екі ұғымның да қалыптасуында тілдің алатын орны орасан зор: «Тіл – ойлауды қалыптастыратын орган, сондықтан адам тұлғасының қалыптасуында, оның ұғымдар жүйесін қалыптастыруда, тәжірибені игеруде тіл. ұрпақ жинақтаған тіл жетекші рөл атқарады».

Л.Вайсгербердің еңбегі «әлемнің тілдік суреті» ұғымын ғылыми терминологиялық жүйеге енгізуінде. Бұл концепция тілдің «аралық әлемі» мен «энергиясымен» бірге оның лингвофилософиялық концепциясының өзіндік ерекшелігін анықтады.

Л.Вайсгербер берген дүниенің тілдік суретінің негізгі сипаттамалары мыналар:

1. Дүниенің тілдік суреті – бұл барлық мүмкін мазмұндардың жүйесі: берілген тілдік қауымдастықтың мәдениеті мен менталитетінің бірегейлігін анықтайтын рухани және тілдің өзінің өмір сүруі мен қызметін анықтайтын лингвистикалық,

2. дүниенің лингвистикалық суреті, бір жағынан, этнос пен тілдің тарихи дамуының салдары болса, екінші жағынан, олардың одан әрі дамуының бірегей жолының себебі;

3. Дүниенің біртұтас «тірі организм» ретіндегі тілдік суреті анық құрылымдалған және тілдік тұрғыдан алғанда көп деңгейлі. Ол дыбыстар мен дыбыс комбинацияларының ерекше жиынтығын, ана тілінде сөйлейтіндердің артикуляциялық аппаратының құрылымдық ерекшеліктерін, сөйлеудің просодикалық ерекшеліктерін, сөздік қорын, тілдің сөзжасамдық мүмкіндіктерін және сөз тіркестері мен сөйлемдер синтаксисін, сонымен қатар өзіндік паремиологиялық жүкті анықтайды. . Басқаша айтқанда, дүниенің тілдік суреті жалпы коммуникативтік мінез-құлықты, табиғаттың сыртқы әлемі мен адамның ішкі әлемін түсінуді және тілдік жүйені,

4. дүниенің тілдік бейнесі уақыт өте өзгермелі және кез келген «тірі организм» сияқты дамуға бағынады, яғни тік (диахрондық) мағынада, дамудың әрбір келесі кезеңінде ішінара бірдей емес. өзі,

5. дүниенің лингвистикалық суреті тілдік болмыстың біртектілігін жасайды, оның тілдік, демек, мәдени, дүниені көрудегі бірегейлігін және оны тіл арқылы белгілеуін бекітуге көмектеседі;

6. дүниенің тілдік суреті тілдік қауымдастықтың біртекті, қайталанбас өзіндік санасында өмір сүреді және кейінгі ұрпаққа тіл арқылы із қалдырылған ерекше дүниетаным, мінез-құлық ережелері, өмір салты арқылы беріледі.

7. кез келген тіл әлемінің суреті – тілдің осы тілде сөйлеушілер арасында «аралық әлем» ретіндегі тіл арқылы қоршаған әлем туралы идеясын қалыптастыратын тілдің түрлендіру күші;

8. Белгілі бір тілдік қауымдастық дүниесінің тілдік суреті оның жалпы мәдени мұрасы болып табылады.

Дүниені қабылдау ойлау арқылы жүзеге асады, бірақ ана тілінің қатысуымен. Л.Вейсгербердің шындықты бейнелеу әдісі идиоэтникалық сипатқа ие және тілдің статикалық формасына сәйкес келеді. Негізінде, ғалым индивидтің ойлауының субъектіаралық бөлігіне ерекше мән береді: «Біздің бойымызда сіңіп қалған көптеген көзқарастар мен мінез-құлық, көзқарастар «үйренген», яғни әлеуметтік тұрғыдан шартталған болып шығатыны даусыз. біз олардың бүкіл әлемде көрініс беру саласын қадағалаймыз ».

Тіл әрекет ретінде Л.Витгенштейннің философия мен логика саласындағы зерттеулерге арналған еңбектерінде де қарастырылады. Бұл ғалымның пікірінше, ойлау сөздік сипатқа ие және белгілері бар әрекет болып табылады. Л.Витгенштейн мынадай тұжырымды алға тартады: белгінің өмірі оны қолдану арқылы беріледі. Оның үстіне «сөзге тән мағына біздің ойлауымыздың жемісі емес». Белгінің мағынасы - оның белгілі бір тілдің ережелеріне және белгілі бір әрекеттің, жағдайдың, контексттің сипаттамаларына сәйкес қолданылуы. Сондықтан Л.Витгенштейн үшін маңызды мәселелердің бірі – тілдің грамматикалық құрылымының, ойлау құрылымының және рефлексиялық ситуация құрылымының арақатынасы. Сөйлем - оның құрылымын логикалық-синтаксистік формада көшіретін шындық үлгісі. Демек, адам қаншалықты тілде сөйлейді, дүниені таниды. Тілдік бірлік белгілі бір тілдік мағына емес, ұғым, сондықтан Л.Витгенштейн дүниенің тілдік суреті мен тұтас дүниенің суретін ажыратпайды.

Дүниенің суреті мен дүниенің лингвистикалық суреті ұғымдарын ажыратуға іргелі үлесті Э.Сапир мен Б.Уорф қосты, олар «адам сыртқы әлемде, мәні бойынша, ешнәрсесіз шарлайды» деген пікірді дәлелдеді. тілдің көмегі және бұл тіл ойлау мен қарым-қатынастың нақты міндеттерін шешудің кездейсоқ құралы ғана. Шындығында, «нақты әлем» негізінен белгілі бір әлеуметтік топтың тілдік әдеттерінің негізінде бейсаналық түрде құрылады». «Шын дүние» тіркесін қолдану арқылы Е.Сапир тілдің ойлаумен, психикамен, мәдениетпен, әлеуметтік және кәсіби құбылыстармен барлық байланыстарымен қамтылған «аралық әлемді» білдіреді. Сондықтан да Е.Сапир «Қазіргі лингвистке өзінің дәстүрлі пәнімен ғана шектелу қиынға соғады... ол тіл білімін антропологиямен және мәдениет тарихымен, әлеуметтанумен, психологиямен, философиямен және ғылыммен байланыстыратын өзара мүдделерді бөліспесе болмайды. - ұзақ мерзімді перспективада - физиология және физикамен».

NCM туралы қазіргі заманғы идеялар келесідей.

Тіл – мәдениет фактісі, бізге мұра болып қалған мәдениеттің құрамдас бөлігі және сонымен бірге оның құралы. Халықтың мәдениеті тілде вербалданған, мәдениеттің негізгі ұғымдарын жинақтап, оларды символдық бейнеде – сөзбен жеткізетін тіл. Тіл арқылы жасалған дүние моделі объективті дүниенің субъективті бейнесі болып табылады, ол өз ішінде адамның дүниені түсіну тәсілінің ерекшеліктерін қамтиды, яғни. барлық тілге енген антропоцентризм.

Бұл көзқарасты В.А. Маслова: «Әлемнің лингвистикалық суреті – ұлттың жалпы мәдени мұрасы, ол құрылымды және көп деңгейлі. Ол адамның коммуникативті мінез-құлқын, сыртқы дүние мен ішкі дүниені түсінуін анықтайтын дүниенің тілдік суреті. Ол белгілі бір дәуірге тән сөйлеу әрекеті мен ойлау әрекетін рухани, мәдени және ұлттық құндылықтарымен бейнелейді».

Е.С.Яковлева YCM-ді тілде бекітілген және әлемге тән деп түсінеді - бұл тіл призмасы арқылы дүниетанымның бір түрі».

«Дүниенің лингвистикалық картинасы» «берілген тілдің барлық концептуалды мазмұны тұтастай алынған».

Дүниенің аңғал лингвистикалық картинасы концепциясы, Д.Ю. Апресян, «табиғи тілде бейнеленетін дүниені қабылдау және концептуализациялау тәсілдерін білдіреді, бұл кезде тілдің негізгі ұғымдары біртұтас көзқарастар жүйесіне, барлық ана тілінде сөйлейтіндерге міндетті түрде жүктелетін ұжымдық философияның бір түріне айналды.

Дүниенің тілдік суреті «ғылыми» суреттен көптеген маңызды аспектілері бойынша ерекшеленетін мағынада «аңғал». Сонымен бірге тілде бейнеленген аңғал ойлар ешбір қарабайыр емес: көп жағдайда олар ғылымидан кем түспейді және қызықтырады. Бұл, мысалы, адамның ішкі әлемі туралы идеялар, ондаған ұрпақтың көптеген мыңжылдықтардағы интроспекция тәжірибесін бейнелейді және осы дүниеге сенімді бағдар бола алады.

Дүниенің лингвистикалық картинасы Г.В.Кольшанский атап өткендей, әрбір халықтың қоғамдық-еңбек тәжірибесінің ерекшеліктеріне негізделеді. Сайып келгенде, бұл ерекшеліктер құбылыстар мен процестердің лексикалық және грамматикалық номинациясындағы айырмашылықтарда, белгілі бір мағыналардың үйлесімділігінде, олардың этимологиясында (сөздің номинациясында және мағынасын қалыптастыруда бастапқы белгіні таңдау), өз көрінісін табады. т.б. тілде «адамның (қоғамдық және жеке тұлғаның) шығармашылық танымдық іс-әрекетінің барлық алуан түрлілігі бекітілген», бұл дәл «оның бағытталған танымында стимул болып табылатын жағдайлардың шексіз санына сәйкес, ол әр жолы заттар мен құбылыстардың, олардың байланыстарының сансыз қасиеттерінің бірін таңдап, бекітеді. Дәл осы адам факторы барлық тілдік формацияларда нормада да, оның ауытқулары мен жеке стильдерінде де айқын көрінеді».

Сонымен, YCM концепциясы бір-бірімен байланысты, бірақ әртүрлі екі идеяны қамтиды: 1) тіл ұсынатын әлемнің суреті «ғылымидан» ерекшеленеді және 2) әрбір тіл шындықты басқа тілдерге қарағанда біршама басқаша бейнелей отырып, өз суретін салады. . ЖКМ қайта құру қазіргі лингвистикалық семантиканың маңызды міндеттерінің бірі болып табылады. ҰКМ зерттеу осы тұжырымдаманың аталған екі компонентіне сәйкес екі бағытта жүргізіледі. Бір жағынан, белгілі бір тілдің лексикасына жүйелі семантикалық талдау жасау негізінде оның белгілі бір тілге тән немесе жалпыға бірдей екендігіне қарамастан, берілген тілде көрініс тапқан идеялардың тұтас жүйесін қайта құру жүзеге асырылады. дүниеге «ғылыми» көзқарасқа қарсы «аңғал» көзқарас. Екінші жағынан, берілген тілге (тілге тән) тән жеке ұғымдар зерттеледі, олардың екі қасиеті бар: олар берілген мәдениет үшін «кілт» (оны түсінуге «кілт» беретін мағынада) және бұл ретте сәйкес сөздер басқа тілдерге нашар аударылады: аударма баламасы не мүлдем жоқ (мысалы, орыс тіліндегі меланхолия, ангуиш, мүмкін, батыл, ерік, беймаза, шынайылық, ұят, қорлайтын, ыңғайсыз сөздері үшін ), немесе мұндай эквивалент негізінен бар, бірақ ол белгілі бір сөзге тән мағына компоненттерін дәл қамтымайды (мысалы, орыстың жан, тағдыр, бақыт, әділет, арсыздық, бөліну, ренжіту, аяу, таң, жиып алу, алу деген сияқты).

Әдебиет

1. Апресян Ю.Д.Тіл мен жүйелі лексикографияның интегралды сипаттамасы. «Орыс мәдениетінің тілдері». Таңдамалы шығармалар / Ю.Д. Апресян. М.: Мектеп, 1995. Т.2.

2. Вейсгербер Дж.Л. Тіл және философия // Тіл білімі мәселелері, 1993. No2.

3. Вингенштейн Л. Философиялық еңбектер. 1-бөлім. М., 1994 ж.

4. Гумбольдт В. Фон. Тіл және мәдениет философиясы. М.: Прогресс, 1985 ж.

5. Қараулов Ю.Н. Жалпы және орыс идеологиясы. М.: Наука, 1996. 264 б.

6. Колшанский Г.В. Танымдағы және тілдегі дүниенің объективті бейнесі. М.: Наука, 1990. 103 б.

7. Маслова В.А. Когнитивтік лингвистикаға кіріспе. – М.: Флинта: Наука, 2007. 296 б.

8. Сапир Е. Тіл білімі мен мәдениеттану бойынша таңдамалы еңбектер. М. «Прогресс – Ғалам» баспа тобы, 1993. 123 б.

9. Сукаленко Н.И. Дүниенің бейнелі тілдік суретіндегі күнделікті сананың бейнеленуі. Киев: Наукова Думка, 1992. 164 б.

10. Яковлева Е.С. Дүниенің орыс тіліндегі суретінің фрагменттері // Вопросы лингвистика, 1994. No5. Б.73-89.

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

Жарияланды http://www.allbest.ru/

Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі

Мемлекеттік білім беру мекемесі

Жоғары кәсіби білім

«Челябі мемлекеттік университеті» (FGBU HPE «ChelSU»)

Тіл білімі және аударма факультеті

Роман тілдері және мәдениетаралық коммуникация кафедрасы

Тақырыбы: «Әлемнің лингвистикалық суреті»

Челябинск 2014 ж

Кіріспе

2. Тіл мәдениет айнасы ретінде

4. Концептуалды талдау

5. Әлем суреттерінің өзара байланысы

Қорытынды

Кіріспе

Соңғы онжылдықтарда Ресейде де, әлемде де мәдениетті лингвистика мен психолингвистика тұрғысынан зерттеуге, ең алдымен, тілдің, сөйлеудің, сөйлеу әрекетінің артында не жатқанына қызығушылық артты. адамның өзі тасымалдаушы, сөйлеу әрекетінің субъектісі ретінде. Белгілі бір мәдениеттің иесі және белгілі бір тілде сөйлейтін адам дүние жүзі халықтарының мәдениеті мен тілдерінің тасымалдаушысымен тығыз қарым-қатынаста болып саналады.

Әлем суретінің ұлттық-мәдени ерекшеліктерін зерттеудің өзектілігін соңғы кездері әлемдік ғылым мен тәжірибе мойындады, бұл әртүрлі ғылымдардың мәдениетті теориялық құрылымдардың орталығына бір жолмен немесе бір бағытта қоюдың жалпы тенденциясымен жақсы сәйкес келеді. екіншісі адамды зерттеумен байланысты. Тіл және мәдениет мәселесі қазіргі уақытта өзінің тілдік құрылымымен шектелмеген және экстралингвистикалық факторларды ескеруді қажет ететін тіл ғылымының дамуына қатысты.

Тілдік бірліктердің адамның өзін ұлттық тұлға ретінде оның көріністерінің барлық алуан түрлілігінде қалай көрсететінін нақты зерттеу өзекті болып табылады.

Жұмыстың мақсаттары:

1) дүние мен оның құрамдас бөліктерінің суретін зерттеу;

2) ұлттық тілдік тұлғаның құрамдас элементтерін анықтау;

Зерттеудің практикалық құндылығы мынада: алынған нәтижелерді жалпы және салыстырмалы лингвистика, тілдер типологиясы, психолингвистика, лексикология, лингвомәдениеттану пәндерінің теориялық және арнайы курстарын оқытуда, шет тілдерін оқыту тәжірибесінде және жинақтауда қолдануға болады. әр түрлі сөздіктер мен оқу-әдістемелік құралдар, сондай-ақ дипломдық және курстық жұмыстардың тақырыптарын әзірлеуге арналған.

1. Тіл мен мәдениеттің байланысы. Тіл мәдениеттің негізі ретінде

19 ғасырдан бүгінгі күнге дейін тіл мен мәдениеттің өзара байланысы мен ықпалы мәселесі тіл біліміндегі орталық мәселелердің бірі болды.

Бұл мәселені шешудің алғашқы әрекеттері сонау 1895 жылы В.Гумбольдт еңбектерінде көрінеді, оның тұжырымдамасының негізгі ережелерін келесіге дейін қысқартуға болады:

· материалдық және рухани мәдениет тілде өрнектеледі;

· әрбір мәдениет ұлттық, оның ұлттық сипаты әлемге ерекше көзқарас арқылы тілде көрсетіледі;

· тілдің әр ұлтқа тән ішкі формасы болады. Тілдің ішкі формасы – «ұлттық рухтың», оның мәдениетінің көрінісі;

· тіл – адам мен оны қоршаған дүние арасындағы делдалдық байланыс.

Тіл мен шындық құрылымдық жағынан ұқсас деген пікірді Л.Эльмслев айтып, тіл құрылымын шындық құрылымына теңестіруге немесе оның азды-көпті деформацияланған көрінісі ретінде қабылдауға болатынын атап көрсетті.

Е.Ф. Тарасов тіл мәдениетке кіреді, өйткені белгінің «денесі» адамның тілдік-коммуникативтік қабілеті объективтіленетін мәдени объект болғандықтан, белгінің мағынасы да тек қана пайда болатын мәдени формация болып табылады. адам әрекетінде. Сондай-ақ, мәдениет тілге кіреді, өйткені оның барлығы мәтінде үлгіленген.

Мәдениетті белгісіздік жағдайында таба алмайтыны анық, өйткені барлық адамзат қоғамдары сөйлейтін адамдардан тұрады, бірақ мәдениетті, және шын мәнінде, бұл шын мәнінде, адамнан гөрі, айтарлықтай оқшауланған түрде зерттелуі мүмкін. жаратылыс физикалық антропологияда зерттеледі; Бұл арада тіл білімі адамның не айтқанын емес, әңгіменің құрылымын зерттейді. Бұл туралы айтатын нәрсе (философтар да, семантиктер де) мағына деп аталады, бірақ антропологтардың көпшілігі үшін бұл мәдениет [Wegelin 1949:36].

Адам мәдениеті, керісінше, оқшауланған әрекеттердің қоймасы ғана емес. Антропологтар (немесе кем дегенде олардың көпшілігі) мәдениет жай сипаттамалар, әрекеттер мен артефактілердің жиынтығы деген идеядан әлдеқашан бас тартты. Керісінше, мәдениет, Клюкхон мен Келлидің сөздерімен айтқанда, «топтың барлық немесе тағайындалған мүшелері қабылдайтын ашық және жасырын өмір салты үлгілерінің тарихи қалыптасқан жүйесі». Кез келген мәдениетпен танысу процесінде адам алған білімдер жиынтығы - бұл күнделікті өмірде туындайтын жағдайларға сәйкес келетінін таңдап, қолданатын мінез-құлық нұсқаларының ұйымдастырылған (немесе құрылымдалған) жиынтығы. Уақыт өте келе, әсіресе көптеген жаңа жағдайлардың әсерінен, мысалы, адам тобында тез мәдениеттену кезеңдерінде топ мүшелері тап болған жағдайлар мен мәселелерден саналы немесе бейсаналы түрде алынған жаңа өмірлік құрылымдар мен бұрынғы үлгілердің модификациялары пайда болды.

Бұл мәдениет ұғымына тіл оңай сәйкес келеді. Мәдениет «барлық немесе топтың тағайындалған мүшелері қабылдайтын» барлық тарихи қалыптасқан, құрылымдық мінез-құлық үлгілерін қамтитыны сияқты, тіл де дәл осындай атрибуттары бар ауызекі сөйлеу үлгілерін қамтиды. Мәдениеттің басқа жақтары сияқты тілдер де алуан түрлі және әртүрлі; Әрбір қоғамның өзіндік тілі, сондай-ақ өзіндік техникасы, әлеуметтік және саяси құрылымының формалары, экономикалық және діни мінез-құлық үлгілері бар. Тіл, мәдениеттің кез келген басқа аспектілері сияқты, «көптеген ұрпақтардың үлкен және анонимді подсознание жұмысын» жинақтайды және үнемі түрлендіреді [Сапир 1921:235]. Ақырында, мәдениеттің пайда болуын немесе дамуын тілден бөлек елестету мүлдем мүмкін емес, өйткені тіл мәдениеттің бір бөлігі болып табылады, ол кез келген басқаларға қарағанда адамға тек өз тәжірибесін меңгеруге ғана емес мүмкіндік береді. үздіксіз білім алу, сонымен қатар топтың мүшелері болып табылатын немесе болған басқа адамдардың бұрынғы немесе қазіргі тәжірибесі мен білімін пайдалану. Тұтастай алғанда мәдениет жалпыға түсінікті элементтерден тұратын дәрежеде оның тілдік аспектісі оның ең өмірлік және қажетті бөлігі болып табылады.

2. Тіл мәдениет айнасы ретінде

Тіл – қоршаған дүниенің айнасы, ол шындықты бейнелейді және әр тілге және сәйкесінше осы тілді қарым-қатынас құралы ретінде қолданатын халыққа, этносқа, сөйлеу тобына тән және бірегей дүниенің өзіндік бейнесін жасайды. Тілді айнамен салыстыруға болады: ол бізді қоршаған әлемді шынайы көрсетеді. Әрбір сөздің астарында нақты дүниенің заты немесе құбылысы жатыр. Тіл бәрін көрсетеді: география, климат, тарих, өмір сүру жағдайлары. Бірақ тіл мен шынайы дүниенің арасында адам тұрады.

Ол дүниені сезім мүшелері арқылы қабылдап, түсінетін және осы негізде дүние туралы түсініктер жүйесін жасайтын адам. Оларды өз санасынан өткізіп, осы қабылдаудың нәтижесін ұғынып, тіл арқылы сөйлеу қауымдастығының басқа мүшелеріне жеткізеді. Басқаша айтқанда, ойлау шындық пен тіл арасында тұрады. Сөз шындық объектісінің өзін емес, оның санасында ана тілінде сөйлеушіге осы объектінің идеясы, концепциясы жүктеген пайымдауын көрсетеді. Ұғым осы ұғымды құрайтын белгілі бір негізгі белгілерді жалпылау деңгейінде құрастырылады, сондықтан нақты белгілерден абстракцияны, абстракцияны білдіреді. Шынайы дүниеден концепцияға, одан әрі сөздік өрнекке дейінгі жол әртүрлі халықтар арасында әртүрлі, бұл осы халықтардың тарихының, географиясының, өмір сүруінің ерекшеліктерінің және сәйкесінше олардың қоғамдық санасының дамуындағы ерекшеліктерге байланысты. Біздің санамыз ұжымдық (өмір сүру салты, әдет-ғұрып, дәстүр, т.б., яғни жоғарыда кең, этнографиялық мағынасында мәдениет сөзімен анықталған барлық нәрсе) және жеке (әлемдік сипаттаманы нақты қабылдау арқылы) анықталатындықтан. Бұл нақты жеке тұлғаның) , содан кейін тіл шындықты тікелей емес, екі ирек арқылы көрсетеді: нақты әлемнен ойлауға және ойлаудан тілге.

Сонымен, тіл, ойлау және мәдениет өзара тығыз байланысты, олар іс жүзінде осы үш құрамдас бөліктен тұратын біртұтас тұтастықты құрайды, олардың ешқайсысы қалған екеуінсіз қызмет ете алмайды (демек, бар). Барлығы бірге шынайы әлеммен байланысады, оған қарсы тұрады, оған тәуелді, бейнелейді және сонымен бірге оны қалыптастырады.

3. Дүниенің тілдік суреті туралы түсінік

Қазіргі түсінікте әлемнің суреті - бұл ғаламның өзіндік портреті, бұл әлемнің қалай жұмыс істейтінін, оның қандай заңдармен басқарылатынын, оның негізінде не жатқанын және оның сипаттамасын қамтитын Әлемнің өзіндік көшірмесі. ол қалай дамиды, кеңістік пен уақыт қалай көрінеді, олардың өзара әрекеттесуі әртүрлі нысандар, адам бұл дүниеде қандай орын алады, т.б. Дүниенің ең толық бейнесі оның ең маңызды ғылыми жетістіктерге негізделген және болмыстың әртүрлі қасиеттері мен заңдылықтары туралы білімдерін жүйелейтін ғылыми бейнесі арқылы беріледі. Бұл білімді жүйелеудің ерекше формасы деп айта аламыз, ол біртұтас және сонымен бірге күрделі құрылым, ол әлемнің жалпы ғылыми бейнесін де, жеке арнайы ғылымдар әлемінің суреттерін де қамтуы мүмкін. бірнеше түрлі ұғымдарға негізделуі мүмкін және үнемі жаңартылып, түрленіп отыратын ұғымдар.

Әлемді зерттеу мен суреттеудің үш бағыты бар:

· Философиялық (Гегельден бүгінгі күнге дейін);

· Психологиялық немесе психолингвистикалық (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев және т.б.);

· Лингвистикалық (Ю.Н.Қараулов, Ю.С.Степанов, т.б.).

Дүниенің суреті ұғымы мәдениеттану, этнография, психология және лингвистика сияқты бірқатар ғылымдарда орталыққа айналды. Жиынтық білімнің қандай да бір түрі ретінде әлем бейнесінің идеясы дәстүрлі болып табылады. Дүниенің суреті ұғымының өзі философтар, психологтар, нейрофизиологтар және психолингвистер сілтеме жасайтындай әрқашан бір мәнді түсіндірілмейді. [Зотова М.Е. 2013: 8].

Дүниенің лингвистикалық суреті ұғымының өзі (бірақ оны атайтын термин емес) немістің көрнекті филологы, философы және мемлекет қайраткері Вильгельм фон Гумбольдт идеяларынан басталады. Тіл мен ойлаудың арақатынасын қарастыра отырып, Гумбольдт ойлау жалпы тілге ғана байланысты емес, белгілі бір дәрежеде әрбір нақты тілге байланысты деген қорытындыға келді. Ол, әрине, әмбебап белгілер жүйесін құру әрекеттерін жақсы білетін, мысалы, математикада бар. Гумбольдт әртүрлі тілдердегі сөздердің белгілі бір санын «ортақ бөлгішке келтіруге» болатынын жоққа шығармайды, бірақ басым көпшілігінде бұл мүмкін емес: әртүрлі тілдердің даралығы барлығында көрінеді - әлем туралы идеялардың әліпбиі; Бір тілдің көптеген ұғымдары мен грамматикалық белгілерін басқа тілге аударғанда оларды түрлендірусіз сақтау мүмкін емес.

Таным мен тіл бірін-бірі анықтайды, сонымен қатар: Гумбольдттың пікірінше, тілдер – бұрыннан белгілі шындықты бейнелеу құралы ғана емес, әлі белгісізді ашу құралы, жалпы тіл – «ойды қалыптастыратын орган». », бұл жай ғана қарым-қатынас құралы емес, сонымен қатар сөйлеушінің рухы мен дүниетанымының көрінісі. Әртүрлі тілдер арқылы бізге әлемнің байлығы және ондағы үйренетін нәрселердің алуан түрлілігі ашылады, өйткені әртүрлі тілдер бізді қоршаған шындықты қабылдаудың және ойлаудың әртүрлі тәсілдерін береді. Осыған байланысты Гумбольдт ұсынған атақты метафора – шеңберлер: оның ойынша, әрбір тіл өзі қызмет ететін ұлттың айналасындағы шеңберді сипаттайды, оның шекарасы адам басқа тілдің шеңберіне бірден енген жағдайда ғана өте алады. Демек, шет тілін үйрену – белгілі бір тұлғаның қалыптасқан дүниетанымындағы жаңа көзқарасты меңгеру.

Ал мұның бәрі адам тілі бізден тәуелсіз өмір сүретін сыртқы дүние мен ішімізде жатқан ішкі дүниенің арасында орналасқан ерекше дүние болғандықтан мүмкін. Гумбольдттің 1806 жылы айтқан бұл тезисі жүз жылдан сәл астам уақыттан кейін тілдің аралық әлем ретіндегі ең маңызды неогумбольдтық постулатқа айналады (Цвишенвельт).

Л.Вайсгербердің еңбегі «әлемнің тілдік суреті» ұғымын ғылыми терминологиялық жүйеге енгізуінде. Бұл концепция тілдің «аралық әлемі» мен «энергиясымен» бірге оның лингвофилософиялық концепциясының өзіндік ерекшелігін анықтады.

Л.Вайсгербер берген дүниенің тілдік суретінің негізгі сипаттамалары мыналар:

· әлемнің тілдік суреті – бұл барлық мүмкін мазмұндардың жүйесі: берілген тілдік қауымдастықтың мәдениеті мен менталитетінің бірегейлігін анықтайтын рухани және тілдің өзінің өмір сүруі мен қызметін анықтайтын лингвистикалық;

тіл мәдениеті лингвистикалық ерекшелік

· дүниенің тілдік суреті, бір жағынан, этнос пен тілдің тарихи дамуының салдары болса, екінші жағынан, олардың одан әрі дамуының бірегей жолының себебі;

· дүниенің біртұтас «тірі организм» ретіндегі тілдік суреті анық құрылымдалған және тілдік тұрғыдан алғанда көп деңгейлі. Ол дыбыстар мен дыбыс комбинацияларының ерекше жиынтығын, ана тілінде сөйлейтіндердің артикуляциялық аппаратының құрылымдық ерекшеліктерін, сөйлеудің просодикалық ерекшеліктерін, сөздік қорын, тілдің сөзжасамдық мүмкіндіктерін және сөз тіркестері мен сөйлемдер синтаксисін, сонымен қатар өзіндік паремиологиялық жүкті анықтайды. . Басқаша айтқанда, дүниенің тілдік суреті жалпы коммуникативтік мінез-құлықты, табиғаттың сыртқы әлемі мен адамның ішкі әлемін түсінуді және тілдік жүйені анықтайды;

· дүниенің тілдік бейнесі уақыт өте өзгеріп отырады және кез келген «тірі организм» сияқты дамуға бағынады, яғни тік (диахрондық) мағынада, дамудың әрбір келесі кезеңінде ішінара өзімен бірдей емес. ;

· дүниенің лингвистикалық суреті тілдік болмыстың біртектілігін жасайды, лингвистикалық, демек, оның дүниені пайымдаудағы мәдени өзіндік ерекшелігін және оны тіл арқылы белгілеуге ықпал етеді;

· дүниенің лингвистикалық бейнесі тілдік қауымдастықтың біртекті, қайталанбас өзіндік санасында өмір сүреді және кейінгі ұрпаққа тіл арқылы із қалдыратын ерекше дүниетаным, мінез-құлық ережелері, өмір салты арқылы беріледі;

· кез келген тіл әлемінің суреті – бұл тілде сөйлеушілер арасында «аралық әлем» ретінде тіл арқылы қоршаған әлем туралы түсінікті қалыптастыратын тілдің түрлендіру күші;

· белгілі бір тілдік қауымдастықтың дүниесінің тілдік бейнесі оның жалпы мәдени мұрасы болып табылады

Сонымен, әлемнің лингвистикалық суреті ұғымы бір-бірімен байланысты, бірақ әртүрлі екі идеяны қамтиды:

· тіл ұсынатын дүние суретінің «ғылыми» суреттен ерекшеленетінін (осы мағынада «әлемнің аңғал суреті» термині де қолданылады).

· әрбір тілдің шындықты басқа тілдерге қарағанда біршама басқаша бейнелейтін өз суретін «бояйтыны».

Дүниенің ғылыми бейнесі ғаламның діни түсініктерінен айтарлықтай ерекшеленеді: ғылыми суреттің негізі эксперимент болып табылады, оның арқасында белгілі бір пайымдаулардың сенімділігін растауға немесе теріске шығаруға болады; ал діни суреттің негізі иман (қасиетті мәтіндерде, пайғамбарлар сөздерінде, т.б.) жатыр.

Дүниенің аңғал суреті белгілі бір тілде сөйлейтін кез келген халықтың материалдық және рухани тәжірибесін көрсетеді, ол тілге ешқандай тәуелді емес және әртүрлі халықтарға ортақ бола алатын ғылыми суреттен айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін. Аңғал сурет белгілі бір тарихи дәуірде өзекті болып табылатын белгілі бір ұлттың мәдени құндылықтары мен дәстүрлерінің әсерінен қалыптасады және ең алдымен тілде - оның сөздері мен формаларында көрінеді. Сөйлеуде белгілі бір мағынаны білдіретін сөздерді қолданып, белгілі бір тілде сөйлеуші ​​өзі түсінбестен дүниеге белгілі бір көзқарасты қабылдап, ортақ пікірде болады.

Әлемнің тілдік суретін қайта құру қазіргі лингвистикалық семантиканың маңызды міндеттерінің бірі болып табылады. Дүниенің тілдік суретін зерттеу осы ұғымның аталған екі компонентіне сәйкес екі бағытта жүргізіледі. Бір жағынан, белгілі бір тілдің лексикасына жүйелі семантикалық талдау жасау негізінде оның белгілі бір тілге тән немесе жалпыға бірдей екендігіне қарамастан, берілген тілде көрініс тапқан идеялардың тұтас жүйесін қайта құру жүзеге асырылады. дүниеге «ғылыми» көзқарасқа қарсы «аңғал» көзқарас. Екінші жағынан, белгілі бір тілге тән жеке ұғымдар, яғни екі қасиетке ие лингвистикалық нақты ұғымдар зерттеледі: біріншіден, олар берілген мәдениет үшін «кілт» болып табылады, өйткені олар оны түсінуге «кілт» береді және екіншіден, бұл ретте сәйкес сөздер басқа тілдерге нашар аударылады: не аударма баламасы мүлде жоқ, мысалы, орыс тіліндегі авос, батыл, беймаза, ұялған сөздері үшін; немесе принципі бойынша мұндай баламасы бар, бірақ ол нақты сөзге тән мағына компоненттерін қамтымайды, мысалы, орыстың жан, тағдыр, аяу, жинау, алу деген сөздері. Соңғы жылдары семантикада екі тәсілді де біріктіретін бағыт дамуда; оның мақсаты - мәдениетаралық перспективада орыс тілінің лингвистикалық-спецификалық концептілерін жан-жақты (лингвистикалық, мәдени, семиотикалық) талдау негізінде әлемнің орыс тіліндегі суретін қайта құру.

4. Концептуалды талдау

Дүниенің лингвистикалық бейнесін қайта құрудың кең таралған әдістерінің бірі абстрактілі семантика сөздерінің метафоралық үйлесімділігін талдау, дүниенің аңғал суретінде салыстырылатын «сезімдікпен қабылданатын», «нақты» бейнені анықтау болып табылады. «абстрактылы» ұғымды береді және «метафоралық» деп те аталатын сөз тіркестерінің белгілі бір класының тілде рұқсат етілгендігін қамтамасыз етеді. Сонымен, мысалы, орыс тілінде: меланхолия оны кеміріп жатыр, меланхолия кептелді, меланхолия шабуылдады - сияқты тіркестердің болуынан біз «меланхолия» әлемнің орыс тілдік суретінде бір түр ретінде көрінеді деп қорытынды жасауға болады. жыртқыш аң. Бұл әдіс алғаш рет кітабында Н.Д. Арутюнова «Сөйлем және оның мағынасы» мақаласында В.А. Успенский «Дерексіз зат есімдердің заттық коннотациялары туралы», сондай-ақ Дж.Лакоф пен М.Джонсонның «Біз өмір сүретін метафоралар» атты әйгілі кітабында.

«Мұңды кемірген» немесе «қайғыға батқан» сияқты өрнектер екі жағдайды ескереді: бірі, «көрінбейтін», «дерексіз», біз жеткізгіміз келетін идея (яғни, бұл біздің «мақсат»), ал екіншісі, «көрінетін», «нақты», ұқсастығы ақпараттың «көзі», қажетті идеяны құру құралы болып табылады.

Елестету – көру үшін «өзін алға қою» дегенді білдіреді. Сондықтан метафора қажет: көру қиын немесе мүмкін емес нәрсені елестету үшін біз көруге оңай нәрсені елестетеміз және «анау» «анаға» ұқсас деп айтамыз. Дегенмен, кейбір абстрактілі объектінің кейбір нақты объектіге барлық жағынан ұқсас болуы сирек кездеседі. Көбінесе ізделетін көзге көрінбейтін нысанның бірнеше қасиеттері бар, бірақ сол қасиеттер жиынтығы бар нақты, «елестетілетін» нысан табылмайды. Бұл жағдайда әрбір қасиет одан да абстрактылы және көрінбейтін тұлға бола отырып, ол бейнеленетін жеке объектіге «өсетіндей». Мәселен, мысалы, қайғы мен үмітсіздік, бір жағынан, ойлар мен естеліктер, екінші жағынан, су қоймасының бейнесімен бейнеленген белгілі бір қасиетке ие: алғашқы екеуі терең болуы мүмкін, ал адам суға түседі. екінші екі. Егер біз бұл сипатты метафораны қолданбай сипаттауға тырысатын болсақ (бұл әлдеқайда қиын болып шығады), онда, шамасы, бұл тізімделген ішкі күйлердің адам үшін қол жетімсіз сыртқы әлеммен байланыс жасауынан тұрады - ол сияқты. су қоймасының түбінде болды. Тізімде келтірілген ішкі күйлердің тағы бір қасиеті субъектіге билігі бар немесе оны зорлық-зомбылыққа ұшырататын тірі тіршілік иесінің бейнесі болып табылады. Рефлексиялар мен естеліктер, сонымен қатар, көтерілуі мүмкін (толқынның бейнесі) - бұл жерде су элементі қайтадан пайда болады, бірақ ол басқа қасиет көрсетеді: бұл күйлердің кенеттен пайда болуы (плюс толық сіңіру идеясы - шамамен суға батқанмен бірдей).

Осылайша, әрбір абстрактілі атау нақты бір объект туралы емес, олардың әрқайсысы бейнелейтін қасиеттерді бір мезгілде иеленетін әртүрлі объектілердің тұтас тізбегі идеясын өмірге әкеледі. Басқаша айтқанда, абстрактілі семантика сөзінің үйлесімділігін талдау күнделікті санадағы онымен байланысты әртүрлі және азайтылмайтын бейнелердің тұтас сериясын анықтауға мүмкіндік береді. Осылайша, ар-ұжданның «кішкентай кеміргіш» екендігі туралы идея, кеміру, тістеу, тырнау, тістерді батыру етістіктерімен тіркестердің негізінде қалпына келтірілді; өкініш («кішкентай» деген идея осы контекстердегі ар-ождан адамның ішінде деп есептелетіндіктен туындайтын сияқты), ар-ожданның белгілі бір жағымсыз сезім тудыратын қасиетін көрсетеді. Қандай ерекше түрін тек салыстыру арқылы сипаттауға болады: кішкентай біреу сізді тістеп немесе тырнап жатқандай. Таза немесе таза емес ар-ұждан, «ар-ұжданға дақ» комбинациялары ар-ожданның басқа қасиетін білдіретін бейнеге негізделген: адамның іс-әрекетін зұлымдықтан (арам нәрсенің бейнесімен бейнеленген) бағыттау. Ақырында, ар-ожданды адамға ұқсатуға негізделген сөйлеу, бұйыру, үгіт айту, ұйықтау, ояту, ар-ожданның реніш білдіру, ар-ождан үні т.б. етістіктермен үйлесімділігі ар-ожданның тағы бір қасиеті – ойды басқару қабілетін көрсетеді. , сезімдер мен әрекеттер. Бәлкім, ар-ұжданның басқа объектілермен бейнеленген басқа қасиеттері болуы мүмкін.

5. Әлем суреттерінің өзара байланысы

Қазіргі авторлар дүние суретін «адамның дүниетанымының негізінде жатқан дүниенің ғаламдық бейнесі, яғни адамның рухани-танымдық іс-әрекетінің нәтижесінде дүниенің маңызды қасиеттерін адамның түсінуінде білдіретін» деп анықтайды [Постовалова. 2001:21]. Бірақ «әлемді» тек визуалды шындық немесе адамды қоршаған шындық ретінде ғана емес, адам үшін олардың бірлігінің үйлесімді симбиозындағы сана-шындық ретінде түсіну керек.

Дүние суреті адам ұғымының орталық концепциясы болып табылады және оның болмысының ерекшеліктерін білдіреді. Дүние суреті ұғымы – адам болмысының ерекшелігін, оның дүниемен байланысын, дүниедегі өмір сүруінің маңызды шарттарын білдіретін іргелі ұғымдардың бірі. Дүние суреті – адамның бүкіл әрекетінің нәтижесі болып табылатын дүниенің тұтас бейнесі. Ол адамның сыртқы әлеммен барлық байланыстары мен қарым-қатынастары кезінде пайда болады. Бұл әлеммен күнделікті байланыстар, ал объективті - адамның практикалық қызметі болуы мүмкін. Адамның психикалық іс-әрекетінің барлық аспектілері дүние бейнесін қалыптастыруға қатысатындықтан, сезімдерден, қабылдаулардан, идеялардан бастап және адамның ойлауына дейін аяқталатындықтан, оның қалыптасуымен байланысты кез келген процесс туралы айту өте қиын. адамның әлем бейнесі. Адам дүниені ой елегінен өткізеді, түсінеді, сезінеді, таниды, ой елегінен өткізеді. Осы процестердің нәтижесінде адамда дүниенің бейнесі, немесе дүниетанымы қалыптасады.

Дүние суретінің «іздерін» тілде, ым-ишарада, бейнелеу өнерінде, музыкада, әдет-ғұрыптарда, этикеттерде, заттарда, мимикаларда және адамдардың мінез-құлқында табуға болады. Дүние суреті адамның әлемге - табиғатқа, басқа адамдарға деген қарым-қатынасының түрін қалыптастырады, әлемдегі адамның мінез-құлық нормаларын белгілейді, оның өмірге деген көзқарасын анықтайды (Апресян 1998: 45).

Дүние бейнесінің тілде бейнеленуіне келетін болсақ, антропологиялық лингвистикаға «әлем суреті» ұғымының енуі адамның тілге әсер етуінің екі түрін ажыратуға мүмкіндік береді:

· тілдің конститутивтік қасиеттеріне адамның психофизиологиялық және басқа түрлерінің әсері;

· әлемнің әртүрлі суреттерінің тіліне әсер ету – діни-мифологиялық, философиялық, ғылыми, көркемдік.

Тіл дүниенің суретіне байланысты екі процеске тікелей қатысады. Біріншіден, оның тереңдігінде адамның дүние бейнесінің ең терең қабаттарының бірі болып табылатын дүниенің тілдік бейнесі қалыптасады. Екіншіден, тілдің өзі арнайы лексика арқылы тілге адамның, оның мәдениетінің ерекшеліктерін енгізе отырып, адам әлемінің басқа суреттерін өрнектеп, түсіндіреді. Тілдің көмегімен жеке адамдардың алған тәжірибелік білімі ұжымдық меншікке, ұжымдық тәжірибеге айналады. Дүниенің бейнеленген фрагменті ретінде тілді ерекше құбылыс ретінде бейнелейтін, тіл туралы өзіндік көзқарасын белгілейтін және тілдің әрекет ету принципін өзінше айқындайтын әлем суреттерінің әрқайсысы. Дүниенің әртүрлі суреттерінің призмалары арқылы тілдің әртүрлі көзқарастарын зерттеу және салыстыру лингвистикаға тілдің табиғатына және оның танымына енудің жаңа жолдарын ұсына алады.

Дүниенің тілдік картинасы әдетте адамның дүние туралы білімінің жиынтығының тілдік іске асуының, сөздік концептуализациясының негізі болып табылатын дүниенің концептуалды немесе когнитивтік моделінен ажыратылады. Дүниенің лингвистикалық немесе аңғал бейнесі әдетте әлем туралы күнделікті, филисттік идеялардың көрінісі ретінде түсіндіріледі. Дүниенің аңғал үлгісінің идеясы келесідей: әрбір табиғи тіл әлемді қабылдаудың белгілі бір тәсілін көрсетеді, ол тілде сөйлеушілердің барлығына міндетті болып табылады. Ю.Д. Апресян ғылыми анықтамалар мен лингвистикалық интерпретациялар ауқымы мен тіпті мазмұны жағынан сәйкес келе бермейді деген мағынада әлемнің лингвистикалық суретін аңғал деп атайды [Апресян 1998:357]. Дүниенің концептуалды суреті немесе дүниенің «үлгісі» лингвистикалықдан айырмашылығы, когнитивтік және әлеуметтік белсенділіктің нәтижелерін көрсететін үнемі өзгеріп отырады, бірақ әлемнің тілдік суретінің жеке фрагменттері ұзақ уақыт бойы сақталады. адамдардың ғалам туралы ескірген, реликті идеялары.

Лингвистикалық концептуализацияның гносеологиялық, мәдени және басқа да белгілері бір-бірімен тығыз байланысты, ал олардың шекарасы әрқашан шартты және жуықталады. Бұл номинация әдістеріндегі айырмашылықтарға да, дүниенің тілдік бөлінісінің ерекшеліктеріне де қатысты.

Белгілі бір жағдайды, белгілі бір объектіні қабылдау қабылдау субъектісіне, оның негізгі біліміне, тәжірибесіне, күтулеріне, өзінің қай жерде орналасқанына және тікелей өз саласында не болатынына тікелей байланысты екенін ескеру қажет. көру. Бұл өз кезегінде бір жағдайды әртүрлі көзқарастар мен көзқарастармен сипаттауға мүмкіндік береді, бұл оның түсінігін кеңейтетіні сөзсіз. «Әлемді құру» процесі қаншалықты субъективті болса да, ол жағдайдың ең алуан түрлі объективті аспектілерін, әлемдегі істердің нақты жағдайын есепке алуды тікелей қамтиды; бұл процестің салдары «объективті әлемнің субъективті бейнесін» жасау болып табылады.

Дүниенің суретін бағалағанда, оның дүниенің көрінісі емес, әлемге терезе емес екенін түсіну керек, бірақ бұл адамның өзін қоршаған әлемді түсіндіруі, әлемді түсіну тәсілі. «Тіл ешбір жағдайда дүниенің қарапайым айнасы емес, сондықтан ол адам қабылдаған нәрсені ғана емес, сонымен бірге адамның мағыналы, саналы және түсіндірілетін нәрсені де жазады» [Кубрякова 1967:95]. Демек, адам үшін дүние тек оның сезім мүшелері арқылы қабылдайтын нәрсесі ғана емес. Керісінше, бұл дүниенің азды-көпті маңызды бөлігі адам қабылдаған нәрсені түсіндірудің субъективті нәтижелерінен тұрады. Сондықтан тілді «әлемнің айнасы» деп айту заңды, бірақ бұл айна идеалды емес: ол әлемді тікелей емес, адамдар қауымының субъективті танымдық сынуында бейнелейді.

«Әлемнің лингвистикалық суреті» ұғымының көптеген түсіндірмелері бар. Бұл әртүрлі тілдердің дүниетанымдарындағы бар сәйкессіздіктерге байланысты, өйткені қоршаған әлемді қабылдау белгілі бір тілде сөйлеушілердің мәдени және ұлттық ерекшеліктеріне байланысты. Әлем суреттерінің әрқайсысы тіл туралы өзіндік көзқарасын белгілейді, сондықтан «әлемнің ғылыми (концептуалды) суреті» және «әлемнің лингвистикалық (аңғал) суреті» ұғымдарын ажырата білу өте маңызды.

6. Дүниенің орыс тілдік суреті

Әртүрлі тілдерде салынған әлем суреттері бір жағынан ұқсас, ал басқалары әртүрлі. Тілдік суреттер арасындағы айырмашылықтар, ең алдымен, басқа тілдерге аударылмаған және белгілі бір тілге тән ұғымдарды қамтитын лингвистикалық ерекше сөздерден көрінеді. Тілдік ерекше сөздерді олардың өзара байланысында және мәдениетаралық тұрғыдан зерттеу бүгінде әлемнің орыс тілдік суретінің айтарлықтай маңызды фрагменттерін және оларды құрайтын идеяларды қалпына келтіру туралы айтуға мүмкіндік береді.

Көптеген зерттеушілер (атап айтқанда, Н.И. Толстой, А.Д. Шмелев) атап өткендей, дүниенің орыс тілдік суреті «жоғары» мен «дүние», «жоғарыдағы дүние» және «төменгі дүние» қарама-қарсылығымен сипатталады. бір мезгілде айқын басымдылықпен бірінші. Маңызды ұғымдардың тұтас сериясы орыс тілінде екі формада бар, олар кейде тіпті әртүрлі сөздермен аталады - қараңыз. Атап айтқанда, «жоғары» - «төмен» негізіндегі қарама-қарсы сөздердің келесі жұптары: расЖәне Шындық,міндетЖәне міндет,жақсыЖәне жақсы.Құндылық поляризациясының бұл түрінің жарқын мысалы - жұп қуаныш - рахат.

Сөз арасында қуанышЖәне рахатКөптеген айырмашылықтар бар, олардың арасында екеуі негізгі болып табылады, қалғандарының барлығын анықтайды. Біріншісі сол қуаныш- бұл сезім, және рахатжай ғана «оң сенсорлық-физиологиялық реакция». Екінші және ең маңыздысы - бұл қуаныш«жоғары», рухани әлемді білдіреді, ал ләззат «төмен», профандық, тәндік әлемді білдіреді. Оның үстіне, «жан – тән» оппозициясы басқа да аксиологиялық мәнді қарама-қайшылықтар жүйесіне енгізілгендіктен (жоғары – төмен, көктегі – жердегі, қасиетті – профандық, ішкі – сыртқы және т.б.), сәйкес таралу жұпта кездеседі. қуаныш - ләззат.

Дүниенің орыс лингвистикалық картинасында интеллекттің алатын орнына қатысты мынаны айтуға болады. Онда маңыздылығы жағынан салыстыруға болатын ұғымның болмауы жан(ұғымның маңыздылығы, атап айтқанда, оның өңделуінен, яғни метафоралар мен идиомалардың байлығымен көрінеді. Бірақ ең бастысы - бұл ақылорыс тілдік санасында салыстырмалы түрде төмен мәнге ие. Тютчевтің атақты өлеңінде Ресейді ақылмен түсіне алмайсың...сәйкес нақты тұжырымды ғана емес, сонымен қатар жасырын мағынаны («жалпы өлшемді өлшеуге болмайды» деген келесі жолмен салыстырудан туындайды) - шынайы білімге ақыл қол жеткізе алмайтындығын қамтиды. Яғни, шын мәніндегі құнды білім локализацияланады жаннемесе ішінде жүрек, ішінде емес бас.

Орыс сөздерін салыстыру бақытты,бақытжәне ағылшын бақытты, бақыт олардың арасындағы айырмашылықтар соншалықты маңызды екенін көрсетеді, олардың баламалылығы әдетте күмәнді. А.Виерцбиканың пікірінше, бақытты сөзі ағылшын тіліндегі «күнделікті сөз», ал бақыт «шынайы» күлімсіреумен байланысты эмоцияны» білдіреді. Бет әлпетінің сәйкес әмбебап белгілері негізінде анықталған «негізгі эмоциялар» теориясын жақтаушылардың пікірінше, оларға ағылшын тілінде бақыт сөзімен белгіленген эмоция жатады.

Ал орысша бақытешбір жағдайда «күнделікті сөз» емес: ол «жоғары» тізілімге жатады және өте күшті эмоционалдық зарядқа ие. Ешқандай мағынада емес бақыторыс тіліндегі «негізгі эмоциялардың» бірі емес. Адамның жай-күйі эмоционалдық әл-ауқаттың белгілі бір стандартына сәйкес келетінін білдіретін ағылшын тілінен айырмашылығы, орыс сөзі бақыттынормадан сөзсіз ауытқыған жағдайды сипаттайды. Бақытидеал саласына жатады және шын мәнінде қол жетімсіз (қараңыз. Пушкинское Дүниеде бақыт жоқ...); «өмірдің мәніне» және болмыстың басқа да іргелі және түсініксіз категорияларына жақын жерде.

Әртүрлі тілде сөйлеушілердің санасында тәулік уақыттары арасындағы шекаралар сәйкес келмейтіні жиі айтылады. Осылайша, ағылшын немесе француз тілдерінде сөйлейтіндер үшін таңертең - түн ортасынан түске дейінгі уақыт (мысалы, таңғы бір), ал орыс тілінде сөйлейтіндер үшін түн ортасынан кейінгі уақыт таңертең емес, түн болып табылады: біз айтамыз. Түнгі бір, бірақ жоқ түнгі сағат бірде.Дегенмен, айырмашылықтар мұнымен бітпейді: әлемнің орыс тілдік суретінің ерекшелігі - ондағы тәулік уақыты оны толтыратын әрекеттермен анықталады.

Орыс тілінде күннің бірінші бөлігін өте егжей-тегжейлі белгілеуге арналған құралдар бар: таңертеңде,таңертеңде,таңертеңнен,таңертеңде,таңға қарай,таңертеңде,осы таң,таңертең және т.Сонымен қатар, белгілі болғандай, қайсысын таңдау керектігін шешкен кезде, атап айтқанда, адамның тәуліктің осы уақытына дейін және одан кейін не істегенін ескереміз. Иә, айта аламыз Ертең таңертең мен өзенге жүзуге жүгіргім келеді -фраза болғанына қарамастан Ертең таңертеңде Мен ұзағырақ ұйықтағым келедісәл оғаш естіледі. Шынымен, таңертеңдеСіз белсенді әрекеттің қандай да бір түрімен ғана айналыса аласыз. Таңертеңдетаңертең басталатын күнделікті іс-әрекеттерді бастауға дайындығы мен ниетін білдіреді; сондықтан көңілділік пен жақсы көңіл-күйдің коннотациясы. Өрнектер келесі күні таңертең,таңертеңдеЖәне таңертеңненЖаңа ғана туындаған немесе түнгі үзілістен кейін қайта басталған жағдайлар туралы сөйлескенде қолданылады. Керісінше, өрнектер таңертеңдеЖәне таңға қарайтүні бойына созылған нәрсе туралы сөйлескенде ғана қабылданады. Сонымен, егер біз біреуді айтсақ кешке шарап ішті,ал таңертең - коньяк, бұл алкогольдік сусындарды ішуде үзіліс болғанын білдіреді (ең алдымен ұйқы үшін), бірақ егер сіз айтсаңыз Кешке шарап іштік,ал таңертең - коньяк, бұл олардың үзіліссіз ішкенін немесе кез келген жағдайда төсекке бармағанын білдіреді.

Сонымен, әлемнің орыс тілдік суретіндегі тәулік уақытын белгілеу Батыс Еуропалық үлгіден айырмашылығы, оның қандай қызмет түрімен толтырылғанына байланысты, қай жерде, керісінше, әрекеттің сипаты болуы керек. орындалу тәулік уақытымен анықталады. «Енді таңғы ас ішеміз: әр нәрсенің өз уақыты бар», - дейді опера кейіпкері Раушан гүлінің кавалерітаңертең жас ғашығын басып алған құмарлықтың асқынуына жауап ретінде.

Мүмкін,Менің ойымша, қандай да бір жолмен. Дүниенің орыс тілдік суретінің негізгі идеялық құрамдас бөліктерінің бірі - әлемнің болжаусыздығы идеясы: адам болашақты болжай алмайды және оған әсер ете алмайды. Бұл идея бірнеше нұсқада жүзеге асырылады. Бір жағынан ықтималдық мәселесіне қатысты бірқатар нақты сөздер мен сөз тіркестерінің мағынасына кіреді. бірақ егер?, кез келген жағдайға, Егерде, сондай-ақ атақты орыс тілінде мүмкін, ол жақында ескірген. Бұл сөздердің бәрі болашақты болжау мүмкін емес деген ойға негізделген; сондықтан қиыншылықтардан толық сақтандыруға да, барлық ықтималдыққа қарамастан, жақсы нәрсенің болуы мүмкіндігін жоққа шығаруға болмайды. Екінші жағынан, әлемнің болжауға болмайтындығы туралы идея нәтиженің, оның ішінде өз іс-әрекетінің нәтижесін болжау мүмкін еместігіне айналады.

Етістік барадыболып табылады орыс тіліндегі өте тән және аудару қиын сөздердің бірі. Қазіргі тілде, әсіресе ауызекі тілде өте жиі кездеседі. Ең таңғаларлық қасиеті барадыкелесідей. Бұл етістік ең алдымен белгілі бір психикалық күйді білдірсе де пәні, оның ішінде процесс идеясы өте күшті. Бұл ішінара басқа мағыналармен байланысқа байланысты барады, салыстыру: Шашыңызды түсіру,Мен төсекте ұзақ отырдым,әркім бір нәрсені шешеді,сосын көзін жұмды,жастыққа сүйеніп,және кенет ұйықтап қалды(И. Бунин).

Етістік білдіретін процесс барады, ішінара ішкі, кейде тіпті сыртқы ресурстарды жұмылдыру процесі ретінде түсінуге болады. Дегенмен, әлдеқайда көп дәрежеде барадыешқандай нақты көріністері жоқ таза метафизикалық процесті білдіреді. Мұндай процестің идеясы орыс тілінің ерекшелігі болып табылады барадыжәне оны орыс тіліндегі ұқсас сөздерден ажыратады ( білдіреді,ниет етеді) және оның еуропалық тілдердегі баламаларынан (олар сәйкес келеді білдіреді, қарағанда барады), қараңыз. Ағылшын ниет ету(және де бару).

Қорытынды

Әлемнің лингвистикалық суретін зерттеу қазіргі уақытта аударма және коммуникация мәселелерін шешу үшін де өзекті болып табылады, өйткені аударма бір тілден екінші тілге ғана емес, бір мәдениеттен екіншісіне жүзеге асырылады. Тіпті сөйлеу мәдениеті ұғымы қазір өте кең түсіндіріледі: ол белгілі бір тілдік нормаларды сақтау ретінде ғана емес, сонымен қатар сөйлеушінің өз ойын дұрыс тұжырымдау және әңгімелесушінің сөзін адекватты түсіндіру қабілеті ретінде түсініледі, бұл кейбір жағдайларда білімді талап етеді. және тілдік формаларда қамтылған белгілі бір дүниетанымның ерекшеліктерін білу.

Жасанды интеллект теориялары шеңберінде мәселелерді шешуге байланысты қолданбалы зерттеулерде әлемнің лингвистикалық суреті концепциясы да маңызды рөл атқарады: компьютердің табиғи тілді түсінуі туралы білім мен идеяларды түсінуді қажет ететіні белгілі болды. Бұл тілде құрылымдалған дүние, ол көбінесе логикалық пайымдаумен немесе үлкен білім мен тәжірибемен ғана емес, сонымен қатар әр тілде қайталанбас метафоралардың болуымен байланысты - тек тілдік емес, сонымен қатар ойлау және ойлау формасы болып табылатын метафоралар. дұрыс түсіндірулерді талап етеді.

Әлемнің тілдік суреті белгілі бір тілдік қауымдастықтың күнделікті-эмпирикалық, мәдени немесе тарихи тәжірибесін көрсетеді. Айта кету керек, зерттеушілер әлем суретінің белгілі бір аспектілерінің немесе фрагменттерінің ұлттық-мәдени ерекшеліктерін қарастыруға әртүрлі позициялардан қарайды: кейбіреулер бастапқы тіл ретінде бастапқы тілді алады, тіларалық ұқсастықтардың немесе алшақтықтардың белгіленген фактілерін талдау арқылы талдайды. лингвистикалық жүйелілік призмасы және әлемнің тілдік суреті туралы әңгімелеу; басқалары үшін бастапқы нүкте мәдениет, белгілі бір тілдік және мәдени қауымдастық мүшелерінің тілдік санасы және дүние бейнесіне назар аударылады. Дүние суреті адам ұғымының орталық концепциясы болып табылады және оның болмысының ерекшеліктерін білдіреді. Дүниенің суреті адамның әлемге - табиғатқа, басқа адамдарға деген қарым-қатынасының түрін қалыптастырады, әлемдегі адамның мінез-құлқының нормаларын белгілейді, оның өмірге деген көзқарасын анықтайды.

Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, тіл ұлттық мәдениеттің айнасы, оның қамқоршысы қызметін атқарады деп айта аламыз. Тілдік бірліктер, ең алдымен, сөздер, сол немесе басқа дәрежеде тілдің ана тілінде сөйлейтін халықтың өмір сүру жағдайына қайтып келетін мазмұнды жазады. Біз талдап отырған ағылшын тілдерінде, кез келген басқа тілдердегі сияқты, тілдің ұлттық-мәдени семантикасы маңызды және қызықты, яғни. Табиғат ерекшеліктерін, елдің шаруашылығы мен қоғамдық құрылысының сипатын, оның фольклорын, көркем әдебиетін, өнерін, ғылымын, сондай-ақ халықтың тұрмыс-тіршілігін, әдет-ғұрпын, тарихын бейнелейтін, жазып алатын және ұрпақтан-ұрпаққа беретін тілдік мағыналар. адамдар.

Тілдің ұлттық-мәдени семантикасы мәдениеттің өткенін де қамтитын тарихтың туындысы деп айтуға болады. Ал халықтың тарихы неғұрлым бай болса, тілдің құрылымдық бірліктері де соғұрлым жарқын, мағыналы болады.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Вежбицкая А. Тіл, мәдениет, білім. М., 1996 ж.

2. Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Орыс «бір мезгілде» өмірлік ұстанымның көрінісі ретінде. - 1996 жыл.

3. А.А. Зализняк, И.Б. Левонтина және А.Д. Шмелев. Орыс тіліндегі дүние суретінің негізгі идеялары, 2005 ж.

4. Шмелев А.Д. Орыс тілінің лексикалық құрамы «орыс жанының» көрінісі ретінде.

5. Е.Сапир. «Тіл білімінің ғылым ретіндегі мәртебесі», 1993 ж

6. Пеньковский А.Б. Орыс тілінің презентациясындағы «қуаныш» және «рахат», 1991 ж.

7. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html

Allbest.ru сайтында жарияланған

Ұқсас құжаттар

«Әлем суреті» ұғымының феномені. Тілдің функционалдық, бейнелі және дискурсивті, номинативті құралдары дүниенің тілдік суретінің элементтері ретінде. Қазіргі ағылшын тіліндегі «Ләззат» лексика-семантикалық өрісі әлемінің тілдік суретінің фрагментін талдау.

аннотация, 09.06.2009 қосылған


Мәдениет пен өмір салтының тілдің мағыналық ерекшеліктеріне әсерін зерттеу. Ұлыбритания дүниетанымының тілдік және мәдени ерекшеліктерін анықтау. Әлемнің орыс тілдік суретінің әлеуметтік-мәдени факторларын көрсетудің ғылыми-теориялық негіздері.

курстық жұмыс, 28.06.2010 қосылған


Дүниенің тілдік суреті туралы түсінік. Лингвомәдениеттану мен этнопсихолингвистикадағы әлемнің лингвистикалық суреті. Әлемнің ғылыми және аңғал суреттеріндегі айырмашылықтар. Дүниенің тілдік суретін ғылымда және тіл білімінде қарастыру тарихы. Тіл біліміндегі дүниенің тілдік суретін зерттеу.

аннотация, 12/01/2008 қосылды


Дүние суретінің фрагменттерінің ұлттық-мәдени ерекшелігі сөйлеу шығармасының мәнін түсінудің негізі ретінде. Тіларалық ұқсастық немесе алшақтық фактілерін талдау; ұлттық тілдік тұлғаның элементтері. Жақтау туралы түсінік, мәтін құрастыру үлгілері.

аннотация, 11/02/2011 қосылды


Дүниенің тілдік суретінің мәні. Неогумбольдтық теория. Ұлттық тіл. Территориялық-әлеуметтік диалектілер ерекше тілдік форма ретінде. Неміс диалектілерінің ерекшеліктері. Бавариялық диалектінің жалпы сипаттамасы және лексикалық ерекшеліктері. Изоглосс туралы түсінік.

курстық жұмыс, 06.04.2016 қосылған


Тіл мен мәдениеттің байланысы. Қазіргі тіл біліміндегі дүниенің тілдік суреті ұғымының мазмұны. Бейнелеудің мәні мен негізгі қасиеттері, құралдардың жіктелуі. Ағылшын тілдік тұлғасының әлеуметтік-мәдени факторларының тілдік бейнелеудегі көрінісі.

диссертация, 28.06.2010 қосылған


Дүниенің лингвистикалық картинасы ұлттық мәдениетті жазу формасы ретінде. Дүниенің тілдік суретінің негізі ретіндегі ұғым, фразеологиялық бірлік бейнелеу әдісі болып табылады. Әлемнің орыс және ағылшын тілдеріндегі суреттеріндегі соматикалық кеңістіктің бейнеленуін салыстыру.

диссертация, 23.03.2013 қосылған


Дүниенің тілдік суреті туралы түсінік және оны жасаудағы метафораның рөлі. Ағылшын тілді баспасөз мәтіндеріндегі әртүрлі метафоралық құрылымдардың қолданылуын талдау. Ағылшын тіліндегі баспасөз мәтіндеріндегі метафоралардың қолданылуын және әлемнің тілдік бейнесін жасау жолдарын бағалау.

Диссертация, 24.03.2011 қосылған


Дүниенің лингвистикалық суреті туралы заманауи идеялар. Дүниенің тілдік суретін анықтайтын лексикалық категориялар ретіндегі ұғымдар. Көркемдік түсінудегі «аға» ұғымы, оның дүниенің орыс тілдік суретіндегі орны және орыс халық ертегілеріндегі вербализациясы.

диссертация, 02.05.2014 қосылған


Әдеби ертегі мәтініндегі дүниенің мифологиялық және тілдік суреттерінің өзара әрекеттесуі. Стереотип әлемнің ұлттық тілдік суретінің құрамдас бөлігі ретінде. «Хоббит» ертегісі аясында әлемнің мифологиялық-лингвистикалық суретін жүзеге асыру. Мәтіндегі мифологемалардың қызметі.