Mbreti i fundit ortodoks në rangun e Melkisedekut. Mbreti i Salem Melkisedekut, kush është ai? Çfarë do të thotë sipas urdhrit të Melkisedekut? Shihni se çfarë është "Melkizedek" në fjalorë të tjerë

mbreti i së vërtetës; Zanafilla 14:18, Ps. 109:4, Hebr. 5:6, etj.) - mbret i Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit. Pas kthimit të Abrahamit me popullin dhe pasurinë e zënë rob nga katër mbretërit lindorë, ai doli për ta takuar me bukë dhe verë, e bekoi dhe i mori një të dhjetën e gjithë plaçkës së armikut. Qëndrimi i tij sipas të gjitha gjasave ishte vendi në të cilin më vonë u ndërtua Jeruzalemi. Megjithatë, ka mendime të ndryshme në lidhje me këtë (shih Salim), priftërinë e tij e njohu jo vetëm Abrahami, por edhe ata persona nga pasuria e të cilëve iu dha e dhjeta. Është e qartë se Melkizedeku gëzonte famë të madhe (Heb. 7:1); por ne jemi plotësisht të paditur për kohën e lindjes së tij, vitet e tij, jetën e tij dhe paraardhësit e tij (Hebrenjve 7:3). Ai është aq misterioz si në lidhje me personin e tij ashtu edhe në shërbimin e tij, saqë ka pasur dhe ka shumë mendime të ndryshme, disa prej të cilave duken shumë të çuditshme dhe të pabaza. Sipas traditës së mëvonshme judaike, ishte Semi ai që mund të jetonte edhe 150 vjet të tjera në të njëjtën kohë me Abrahamin. Sipas një legjende tjetër, ai i përkiste familjes së Kamit ose Jafetit. Por as njëra e as tjetra traditë nuk ekzistonin në epokën apostolike. Disa argumentuan se personi i Melkisedekut nënkuptonte një engjëll të mishëruar ose një qenie tjetër të mbinatyrshme që jetoi për ca kohë mes njerëzve. Më në fund, kishte ende njerëz që panë në personin e Melkizedekut pamjen e Birit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. Një sekt, i quajtur Melkizeditët, pretendonte se ai ishte mishërimi i ndonjë fuqie hyjnore apo edhe Fryma e Shenjtë. Një gjë është e sigurt, se Melkizedeku ishte një pasardhës i thjeshtë i Adamit me prejardhje natyrale prej tij; por ne nuk dimë asgjë për të, përveç se ndoshta ai ishte një person veçanërisht i madh dhe domethënës. Megjithatë, vetë heshtja e St. Shkrimet për të janë në vetvete domethënëse dhe edukative. Psalmisti profetizoi për Mesian se Ai do të ishte prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4) dhe shkrimtari i Hebrenjve thekson vazhdimisht se kjo profeci u përmbush plotësisht në Jezu Krishtin (Hebr. 5:5 -10, 6:20, 7:21). Ashtu si Melkizedeku, Zoti Jezu Krisht është Mbret dhe Kryeprift (Zakaria 6:12-13); si Melkizedeku, Ai është pakrahasueshëm më i lartë se Abrahami ose pasardhësit e tij. Ai është i përjetshëm, ashtu si Melkisedeku duket se është pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, duke mos pasur as fillim ditësh, as fund të jetës (Heb. 7:3). “Duke u bërë si Biri i Perëndisë, apostulli më në fund vëren për të. Pali, ai mbetet prift përgjithmonë” (v. 3).

Sipas Gjen. Kapitulli 14 - ky është mbreti i qytetit të Salemit - Jerusalemi, dhe prifti. Ai takoi Abrahamin duke u kthyer pas disfatës së Kedorlaomerit dhe e bekoi. Dhe Abrahami i dha një të dhjetën e plaçkës. Një person i zakonshëm. Por në Dhiatën e Re, te Hebrenjve 7 kap. Ka një varg që na shqetëson. Këtu është: "Pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, pa pasur as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës, duke qenë si Biri i Perëndisë, ai mbetet prift përgjithmonë" (vargu 3). Kësaj iu shtuan tekste nga Kumrani, ku ai paraqitet si një qenie qiellore me esencë engjëllore” (Brockhaus f. 565). Por banorët e qiellit nuk ishin kurrë mbretër dhe priftërinj në tokë dhe nuk kishin nevojë për të dhjetat. Po, nëse Melkizedeku do të kishte qenë më shumë se një burrë, a nuk do të kishte hedhur Bibla më shumë dritë mbi këtë person?

Mendoj se Apostulli Pal pa tek ai një imazh të mrekullueshëm të Kryepriftit të Krishtit dhe për këtë arsye shkroi kapitullin e 7-të.

Melkisedeku: nuk dihet se kur dhe nga ka ardhur, nuk dihet lindja dhe vdekja e tij, nuk dihen prindërit, nuk u mbajt gjenealogjia e tij, por Zoti e pa të nevojshme ta bënte prift. Dhe Abrahami e njohu këtë priftëri. Dhe kuptimi i emrit të tij në hebraisht është "Mbreti i së Vërtetës", "Mbreti i Drejtësisë". Dhe pozicioni i mbretit Salim shtoi një kuptim tjetër - "Mbreti i Botës". (Salim - Shalaim - Paqe)

Krishti: "Por kush mund ta shpjegojë brezin e Tij?" (Isa. 53:8). Nuk ka prejardhje në linjën e Levit. Ai është nga fisi i Judës dhe nuk duhet të jetë kryeprift.

“Sepse ai për të cilin flitet i përkiste një fisi tjetër, nga i cili
për të cilin askush nuk iu afrua altarit, për të cilin Moisiu nuk tha asgjë
nuk tha në lidhje me priftërinë, "...në ngjashmërinë e Melkisedekut,
ringjallet një prift tjetër” (Hebr. 7:13-17).

Maria- nëna tokësore e Jezusit. Por ai është i njohur për banorët e qiellit për një kohë shumë të gjatë, pasi Ati Qiellor “e prezanton të Parëlindurin në Univers dhe thotë: “Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6). Dhe Jozefi nuk është aspak babai i tij. Duket se, nga ana njerëzore, sipas ligjit të Moisiut, Jezusi nuk është një figurë e përshtatshme për rolin e Kryepriftit.

Por Zoti e mori dhe e shpalli të tillë: “Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (vargu 21). Sipas parimit Melkizedek, në kundërshtim me rregullin e zakonshëm të zgjedhjes në atë kohë. Dhe gjithashtu "Mbreti i Mbretërve", "Princi i Paqes". Informacioni i kufizuar nuk na lejon të dimë më shumë për Melkizedekun. Por, pasi kemi arritur në "shekullin e së ardhmes", do të mësojmë pakrahasueshëm më shumë.

Në Bibël

Në Dhiatën e Vjetër

Në Dhiatën e Vjetër, Melkizedeku përmendet në Zan. , Ps. .

Rreth personalitetit të Melkisedekut

Imazhi i Melkisedekut është kaq misterioz, si në lidhje me personin e tij, ashtu edhe në shërbimin e tij, saqë ka shumë mendime të ndryshme për këtë temë, disa prej të cilave janë të pabaza.

Sipas traditës së mëvonshme judaike, ky ishte Semi, i cili mund të jetonte edhe 150 vjet të tjera në të njëjtën kohë me Abrahamin. Sipas një tradite tjetër, ai i përket familjes së Kamit dhe Jafetit.

Apokrifi "Libri i Enokut" tregon për lindjen e Melkisedekut në varrin e gruas së vdekur të Nerit, vëllait të Noeut. Si foshnjë Melkizedek, kryeengjëlli Gabriel e çoi në qiell për 40 ditë ndërsa përmbytja ndodhi në tokë. Gjithashtu në doktrinën manikeane, "Fëmija Dritdhënës" lind në një varr dhe, me urdhër të "Të Lartit", shpëtohet nga krijesat djallëzore nga kozmokratori "Lajmëtar, këmbëngulës i dritës".

Më në fund, disa të krishterë panë tek ai pamjen e Birit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër, ndërsa të tjerë priren të supozojnë se Melkizedeku ishte një pasardhës i thjeshtë i Adamit nga prejardhja natyrore prej tij, megjithëse ai ishte një person i madh dhe domethënës.

Përmendjet në letërsi

Në romanin simbolik "Alkimisti" nga Paulo Coelho, Melchizedek takohet në rrugën e personazhit kryesor, bariut Santiago, dhe e ndihmon atë me këshilla, duke marrë një të dhjetën e tufës së tij për këtë. Mbreti i Salemit paraqitet si një mësues i pavdekshëm i dyshuesve që tregon shëmbëlltyra.

Libri Urantia thotë se nën emrin Machiventa Melchizedek, Mbreti i Salemit, një qenie e mbinatyrshme e mishëruar jetoi mes njerëzve për ca kohë - Biri i Perëndisë i kategorisë Melkizedek. Në Librin Urantia, "Melkizedekët" janë Bij të jashtëzakonshëm, përfaqësues të së njëjtës kategori, të cilët shërbejnë si mësues dhe këshilltarë. Sipas Librit Urantia, një bir i tillë, Melkizedeku biblik, vizitoi Tokën me qëllim të përgatitjes së përhapjes mbarëbotërore të monoteizmit. Duke theksuar doktrinën e një Zoti, Machiventa Melchizedek i bëri thirrje nevojës njerëzore për adhurim dhe gjithashtu përgatiti rrugën dhe mësoi shfaqjen e mëvonshme të Jezu Krishtit si Biri i të njëjtit Perëndi. Kjo është arsyeja pse shumë mësues të mëvonshëm besuan se Jezusi ishte një prift ose prift, «përgjithmonë si Melkizedeku».

Në librin “Njëqind vjet vetmi” të shkrimtarit kolumbian Gabriel García Márquez, ekziston një personazh i quajtur Melchizedek (ose më mirë Melquiades). Ky është drejtuesi i kampit të ciganëve, i cili (kamp) shfaqet herë pas here në qytetin e Macondos. Vetë Melkizedeku, ose më mirë, imazhi i tij i vizatuar nga Markez, në përgjithësi korrespondon si me burimin biblik ashtu edhe me tekstet apokrife gnostike. Ai kishte njohuri unike në fushën e shkencave dhe kulteve të lashta, jetoi për disa qindra vjet dhe zotëronte aftësi magjike dhe urtësi pothuajse mbinjerëzore. Në të njëjtën kohë, Marquez kurrë nuk zbuloi plotësisht sekretin e origjinës së tij, i cili, pa dyshim, gjithashtu rezonon drejtpërdrejt me tekstet biblike.

Në romanin e shkrimtarit amerikan Edward Whitmore "The Sinai Tapestry" (romani i parë i tetralogjisë së "Kuartetit të Jerusalemit"), imazhi i një prej personazheve qendrorë - Haxh Harun - ndërthuret në mënyrë mistike me personalitetin e mbretit legjendar të Salem - Melkizedek. Haxhi Haruni është rojtari tremijë vjeçar i Qytetit të Shenjtë, kujtimi i tij ruan zgjedhën siriane, shtypjen babilonase dhe pushtimin asirian; mori pjesë edhe në betejën kundër kryqtarëve, kujtoi sundimin e bizantinëve dhe mbretërimin e Mamelukëve. Epoka të tëra zëvendësuan njëra-tjetrën para syve të tij. Në fund, ai i pranon me buzëqeshje mikut të tij: “Unë dhe ai (Melkizedeku) jemi një dhe i njëjti”. Historia në fund të fundit nuk çon në ndonjë përfundim specifik, duke e lënë lexuesin të kuptojë gjithçka vetë.

Shiko gjithashtu

• Apokrifa e Melkisedekut është një monument i letërsisë së lashtë ruse.
• Sundimi i Melkizedekut është një shtet virtual me emrin Melkizedeku.

Shkruani një koment për artikullin "Melchizedek"

Shënime

Lidhjet

• . Qendra Biblike

Pjesë që përshkruan Melkisedekun

Natasha ishte më e qetë, por jo më e gëzuar. Ajo jo vetëm që shmangi të gjitha kushtet e jashtme të gëzimit: topa, patinazh, koncerte, teatër; por ajo kurrë nuk qeshte aq fort sa lotët nuk mund të dëgjoheshin nga e qeshura e saj. Ajo nuk mund të këndonte. Sapo nisi të qeshte ose tentoi të këndonte vetëm për vete, lotët e mbytën: lot pendimi, lot kujtimesh të asaj kohe të pakthyeshme, të pastër; lot zhgënjimi që i kishte shkatërruar jetën e saj të re, e cila mund të ishte kaq e lumtur, për asgjë. E qeshura dhe të kënduarit veçanërisht i dukeshin asaj një blasfemi për pikëllimin e saj. Ajo kurrë nuk mendoi për koketë; ajo as që duhej të abstenonte. Ajo tha dhe ndjeu se në atë kohë të gjithë burrat ishin për të njëlloj si shakaja Nastasya Ivanovna. Roja e brendshme ia ndaloi me vendosmëri çdo gëzim. Dhe ajo nuk i kishte të gjitha interesat e vjetra të jetës nga ajo mënyrë jetese vajzërore, e shkujdesur dhe shpresëdhënëse. Më shpesh dhe më e dhimbshme, ajo kujtonte muajt e vjeshtës, gjuetinë, xhaxhain e saj dhe Krishtlindjet e kaluara me Nikollën në Otradnoye. Çfarë do të jepte ajo për të rikthyer vetëm një ditë nga ajo kohë! Por mbaroi përgjithmonë. Parandjenja nuk e mashtroi atëherë se ajo gjendje lirie dhe hapjeje ndaj të gjitha gëzimeve nuk do të kthehej më kurrë. Por më duhej të jetoja.
Ajo ishte e kënaqur të mendonte se nuk ishte më mirë, siç kishte menduar më parë, por më keq dhe shumë më keq se të gjithë, të gjithë në botë. Por kjo nuk mjaftoi. Ajo e dinte këtë dhe pyeti veten: "Çfarë më pas?" Dhe më pas nuk kishte asgjë. Nuk kishte gëzim në jetë dhe jeta kaloi. Natasha, me sa duket, vetëm po përpiqej të mos ishte barrë për askënd dhe të mos shqetësonte askënd, por ajo nuk kishte nevojë për asgjë për veten e saj. Ajo u largua nga të gjithë në shtëpi dhe vetëm me vëllain e saj Petya u ndje e qetë. Ajo e donte të ishte me të më shumë se me të tjerët; dhe ndonjëherë, kur ajo ishte me të ballë për ballë, ajo qeshte. Ajo pothuajse nuk doli kurrë nga shtëpia dhe nga ata që erdhën tek ata, ajo ishte e lumtur vetëm me Pierre. Ishte e pamundur ta trajtoje atë më me butësi, më me kujdes dhe në të njëjtën kohë më seriozisht sesa e trajtoi Konti Bezukhov. Natasha Oss e ndjeu me vetëdije këtë butësi trajtimi dhe për këtë arsye gjeti kënaqësi të madhe në shoqërinë e tij. Por ajo nuk ishte as mirënjohëse ndaj tij për butësinë e tij; Asgjë e mirë nga ana e Pierre-t i dukej si një përpjekje për të. Pierre-it i dukej kaq e natyrshme të ishte i sjellshëm me të gjithë sa nuk kishte asnjë meritë në mirësinë e tij. Ndonjëherë Natasha vuri re sikletin dhe sikletin e Pierre në praninë e saj, veçanërisht kur ai donte të bënte diçka të këndshme për të ose kur kishte frikë se diçka në bisedë do të sillte kujtime të vështira për Natasha. Ajo e vuri re këtë dhe ia atribuoi mirësisë dhe ndrojtjes së tij të përgjithshme, e cila, sipas ideve të saj, njësoj si me të, duhej të ishte me të gjithë. Pas atyre fjalëve të papritura që nëse do të ishte i lirë, do të gjunjëzohej duke kërkuar dorën dhe dashurinë e saj, të folura në një moment kaq të emocionuar për të, Pierre nuk tha kurrë asgjë për ndjenjat e tij për Natashën; dhe ishte e qartë për të se ato fjalë, që e kishin ngushëlluar aq shumë atëherë, ishin thënë ashtu siç thuhen të gjitha llojet e fjalëve të pakuptimta për të ngushëlluar një fëmijë që qante. Jo sepse Pierre ishte një burrë i martuar, por sepse Natasha ndjeu midis vetes dhe tij në shkallën më të lartë atë forcë të barrierave morale - mungesën e të cilave ajo ndjeu me Kyragin - nuk i kishte shkuar kurrë në mendje që ajo mund të dilte nga marrëdhënia e saj me Pierre. jo vetëm dashuria nga ana e saj, apo, aq më pak, nga ana e tij, por edhe ajo lloj miqësie e butë, vetënjohëse, poetike midis një burri dhe një gruaje, për të cilën ajo dinte disa shembuj.
Në fund të Kreshmës së Pjetrit, Agrafena Ivanovna Belova, fqinja e Rostovëve nga Otradnensky, erdhi në Moskë për t'u përkulur para shenjtorëve të Moskës. Ajo e ftoi Natashën të agjëronte dhe Natasha e kapi me kënaqësi këtë ide. Megjithë ndalimin e mjekut për të dalë herët në mëngjes, Natasha këmbënguli të agjëronte dhe të agjëronte jo siç agjëronin zakonisht në shtëpinë e Rostovëve, domethënë të ndiqnin tre shërbesa në shtëpi, por të agjëronin siç agjëronte Agrafena Ivanovna, d.m.th. , per te gjithe javen pa munguar asnje vesme, meshe apo mature.
Konteshës i pëlqeu ky zell i Natashës; Në shpirtin e saj, pas trajtimit mjekësor të pasuksesshëm, ajo shpresonte se lutja do ta ndihmonte me më shumë ilaçe, dhe megjithëse me frikë dhe duke e fshehur atë nga doktori, ajo pranoi dëshirat e Natashës dhe ia besoi Belovës. Agrafena Ivanovna erdhi për të zgjuar Natashën në orën tre të mëngjesit dhe kryesisht e gjeti atë që nuk flinte më. Natasha kishte frikë të flinte gjatë drekës. Duke larë fytyrën me nxitim dhe duke u veshur me përulësi me fustanin e saj më të keq dhe mantilën e vjetër, duke u dridhur nga freskia, Natasha doli në rrugët e shkreta, të ndriçuara qartë nga agimi i mëngjesit. Me këshillën e Agrafena Ivanovna, Natasha agjëroi jo në famullinë e saj, por në kishë, në të cilën, sipas Belova e devotshme, kishte një prift shumë të rreptë dhe të gjallë. Kishte gjithmonë pak njerëz në kishë; Natasha dhe Belova zunë vendin e tyre të zakonshëm përpara ikonës së Nënës së Zotit, të ngulitur në pjesën e prapme të korit të majtë, dhe një ndjenjë e re për Natashën para se e madhja, e pakuptueshme, ta mbulonte kur në këtë orë të pazakontë të mëngjesit, duke parë fytyrën e zezë të Nënës së Zotit, të ndriçuar nga qirinjtë, që digjej përpara tij dhe drita e mëngjesit që binte nga dritarja, ajo dëgjoi tingujt e shërbimit, të cilin u përpoq t'i ndiqte, duke i kuptuar. Kur i kuptoi, lutjen e saj iu bashkua ndjenja e saj personale me nuancat e saj; kur ajo nuk kuptonte, ishte edhe më e ëmbël për të të mendonte se dëshira për të kuptuar gjithçka ishte krenari, se ishte e pamundur të kuptonte gjithçka, se duhej vetëm të besonte dhe t'i dorëzohej Zotit, i cili në ato momente - ndjeu - sundonte shpirtin e saj. Ajo u kryqëzua, u përkul dhe kur nuk e kuptoi, vetëm e tmerruar nga neveria e saj, i kërkoi Zotit që ta falte për gjithçka, për gjithçka dhe të kishte mëshirë. Lutjet të cilave ajo iu përkushtua më shumë ishin lutje pendimi. Duke u kthyer në shtëpi në orët e hershme të mëngjesit, kur kishte vetëm muratorë që shkonin në punë, portierë që pastronin rrugën dhe të gjithë në shtëpi ishin ende duke fjetur, Natasha përjetoi një ndjenjë të re për të për mundësinë e korrigjimit të veseve të saj dhe mundësia e një jete të re, të pastër dhe lumturie.

Në Dhiatën e Vjetër

Në Dhiatën e Vjetër, Melkizedeku përmendet në Zan. 14:18, Psal. 109:4, etj.

Në Dhiatën e Re

Sipas Dhiatës së Re, Melkizedeku ishte shumë i famshëm (Heb. 7:1). Ai nuk kishte as baba tokësor, as nënë, as paraardhës, jeta e tij nuk kishte as fillim as fund; duke u krahasuar me Birin e Perëndisë, ai mbetet prift përgjithmonë (Hebrenjve 7:3).

Rreth personalitetit të Melkisedekut

Melkizedeku është aq misterioz, si në lidhje me personin e tij ashtu edhe në shërbimin e tij, sa ka shumë mendime të ndryshme për këtë temë, disa prej të cilave janë të pabaza.

Sipas traditës së mëvonshme judaike, ky ishte Semi, i cili mund të jetonte edhe 150 vjet të tjera në të njëjtën kohë me Abrahamin. Sipas një tradite tjetër, ai i përket familjes së Kamit dhe Jafetit.

Përmendjet në letërsi

Shiko gjithashtu

• Apokrifa e Melkisedekut është një monument i letërsisë së lashtë ruse.
• Sundimi i Melkizedekut është një shtet virtual me emrin Melkizedeku.

Shënime

Linqe te jashtme

• Melkizedek - Mbreti i Paqes: Një shenjë për kohën tonë. Qendra Biblike

Fondacioni Wikimedia. 2010.

• Melkizedek, në shkrimin e vjetër rus
• Melchiot Mario

Shihni se çfarë është "Melchizedek" në fjalorë të tjerë:

MELCHIZEDEK- Malkizedek (hebr. malkizedeq, "mbreti im është i drejtë", një emër teoforik që përfshin emrin e hyjnisë së zakonshme semite zedek; greqisht Μελχισεδέχ), në traditat e judaizmit dhe krishterimit të hershëm, një bashkëkohës i Abrahamit, mbretit të Salemit. (Shalem, Jeruzalemi i ardhshëm), ... ... Enciklopedia e Mitologjisë

Melkisedeku- Malkizedek (hebr. malkisedeq, "mbreti im është i drejtë", një emër teoforik që përfshin emrin e hyjnisë së zakonshme semite zedek; greke MeA.%1STe5ek), në traditat e judaizmit dhe krishterimit të hershëm, një bashkëkohës i Abrahamit, mbreti i Salemit (Shalem, Jeruzalemi i ardhshëm) ... Enciklopedia e Studimeve Kulturore

Melkisedeku I- Arkimandriti 34. Manastiri Vysotsky Serpukhov nga 6 qershor 1802, † 5 tetor. 1813 Shtim: Melkizedek, ndërtim para 1802. Hermitazhi i Katerinës, prej andej përkthimi. arkim. te Serpukhov. Vysotsky Hën. (Polovtsov) ...

Melkisedeku II- Arkimandriti 44 Manastiri Vysotsky Serpukhov, i transferuar nga Manastiri Sretensky i Moskës. 23 nëntor 1843, † 16 mars 1850 Shtim: Melchizedek (Khlamov?), Arkimandrit. Serpukhov Vysotsky dhe Moska. Sretensky; mjeshtër (1822) Moskë. shpirti. akademiku... Enciklopedi e madhe biografike

Melkisedeku- Arkimandri. Al. Nev. dafina, † 2 gusht. 1862. (Vengerov) ... Enciklopedi e madhe biografike

Melkisedeku Bibla. Dhiata e Vjetër dhe e Re. Përkthim sinodal. Harku i enciklopedisë biblike. Nikifor.

Melkisedeku- Malkitsedek në traditat e judaizmit dhe krishterimit të hershëm është një bashkëkohës i Abrahamit, mbretit të Salemit (Shalem, Jeruzalemi i ardhshëm), një klerik paramonoteist. kulti i Elyonit (në përkthimin rusisht "zoti më i lartë"), d.m.th. tradita biblike me... Bota e lashtë. fjalor enciklopedik

Melkisedeku- (Jud.) - "mbreti im është drejtësia" - bashkëkohës i Abrahamit, mbretit të Salemit (Jerusalemit të ardhshëm), kryeprifti i kultit të Zotit. Sipas librit të Enokut, M. u ngjiz për mrekulli pa burrë nga Nira e moshuar dhe shterpë, gruaja e vëllait Noah. Kur ajo u akuzua për kurvëri,... ... Fjalor mitologjik

Melkisedeku- Mel(b)hised'ek (mbret i drejtësisë) (Zan.14:18; Ps.109:4; Hebr.5:6,10; Hebr.6:20; Hebr.7:1,10,11, 15 ,17,21) mbret i Salemit dhe prift i Perëndisë Më të Lartit. Një figurë misterioze që u shfaq papritur para Abrahamit teksa kthehej me Lotin e liruar. Ai…… Fjalor i plotë dhe i detajuar biblik për Biblën Kanonike Ruse

Melkizedek, 1755-59- Melkisedek, 1755 59 arkim. Manastiri Korniliev Komelsky afër Gryazovets.Fjalor biografik rus në 25 vëllime. Ed. nën mbikëqyrjen e Kryetarit të Shoqërisë Historike Perandorake Ruse A. A. Polovtsev. Shën Petersburg: Lloji. NË.... ... Enciklopedi e madhe biografike

libra

• Blini për 1546 RUB
• Një përshkrim i shkurtër historik i vetmisë Rykhlovskaya ose manastirit cenobitik Pustynno-Rykhlovsky Nikolaevsky..., Melchizedek, arkimandrit. Libri është një ribotim i vitit 1844. Pavarësisht se është punuar seriozisht për të rikthyer cilësinë origjinale të botimit, disa faqe mund të...

Në legjendat e njerëzimit, ka "vese të fshehta" si arketipe të caktuara që ndikojnë drejtpërdrejt në rrjedhën e historisë. Ky është Enoku, Melkisideku, Mbreti Artur. Merlin... Imazhi i Melkizedekut, me gjithë misterin e tij, të cilin as botimi i propozuar dhe as i gjithë kërkimi aktual mbi këtë temë nuk mund ta "heqin plotësisht", megjithatë rezulton të jetë një lloj çelësi për zgjidhjen e disa problemeve në historinë shpirtërore. të njerëzimit. Le të mbetet vetë ky imazh i paqartë (siç duhet të jetë në njohuritë vërtet ezoterike - në Gnosis), megjithatë, siç vëren me të drejtë E.V. Grigorieva në artikullin e saj, ai lidh shumë mësime dhe tradita shpirtërore të dy mijëvjeçarëve të fundit. Kjo do të thotë se në një farë mënyre sqaron natyrën e marrëdhënies së tyre me njëri-tjetrin.

Mbreti i së Vërtetës - Melkisedeku

Ti e di çfarë ke thënë

Po i thua lamtumirë jetës, Melkizedek me flokë gri?

Një njeri do të lindë skllav,

Ai do të shkojë në varrin e tij si rob,

Dhe vdekja vështirë se do t'i tregojë atij

Pse eci nëpër luginën e lotëve të mrekullueshëm,

Ai vuajti, qau, duroi, u zhduk.

Kështu shkroi poeti Batyushkov në 1824. Megjithatë, pse ia atribuoi këto fjalë të hidhura mbretit biblik Melkisedekut? Në fund të fundit, sipas legjendës, Melchizedek ishte i pavdekshëm dhe për këtë arsye nuk mund t'i thoshte lamtumirë jetës! Ai nuk mund të thoshte fjalë të ngjashme për skllavërinë njerëzore, sepse ishte një "prift i përjetshëm", në gradën e të cilit i përkiste vetë Jezu Krishti. Pra, çfarë është marrëveshja? Dhe çfarë dihet përgjithësisht për këtë personazh misterioz në Bibël?

Por dihet jashtëzakonisht pak për të, megjithëse ishte ai që u lartësua nga Apostulli Pal në Letrën drejtuar Hebrenjve, duke përsëritur më shumë se një herë se Jezusi është "një prift në rendin e Melkisedekut". Dhe një gjë tjetër: duket se Pali di më shumë për Melkisedekun sesa thotë. Për disa arsye, është në këtë Mesazh që ai na zbulon sekretin e lindjes së "Mbretit të Salemit" dhe përsëri hesht. Emri i Melkisedekut nuk përmendet në asnjë nga letrat e tjera të Palit. Një mister, dhe jo një, por shumë. Pra, kush është ai - Melkizedeku?

Kryeprift apo zot pagan?

Le të fillojmë me emrin, i cili në vetvete është tashmë një mister. Sipas mitologëve, fjala Melkizedek përfshin emrin e hyjnisë së zakonshme semite Zedek, që do të thotë «drejtësi» dhe malki, «mbreti im». Një detaj interesant raportohet nga Philo i Biblës: Sedek është emri rabinik i planetit Jupiter. Prej tij mësojmë se në mitologjinë fenikase Melkisedeku quhet Sidik ose Tsidik. Sipas një versioni, ai është babai i shtatë elohimëve, ose engjëjve të pranisë hyjnore. Misor dhe Sidik - "i drejtë" dhe "i drejtë" - bijtë e Amin dhe Magus (zotat fenikas), zbuluan përdorimin e kripës (ndoshta si një nga elementët alkimikë?).

Në traditat e judaizmit dhe krishterimit të hershëm, Melkizedeku është bashkëkohës i Abrahamit, mbretit të Salemit, prift i kultit të Elyonit (“Më i Larti”); në traditën biblike është edhe Jahve. (Është interesante që vlera numerike e fjalës El Elion ("Perëndia Më i Larti") është e njëjtë me vlerën numerike të fjalës Emmanuel ("Zoti me ne"), e cila u përdor për t'iu referuar Jezu Krishtit.)

Megjithatë, le t'i drejtohemi një burimi më të lashtë, dhe për këtë arsye të rëndësishëm për ne - Biblës. Melkizedeku përmendet dy herë në Dhiatën e Vjetër. Hera e parë është në librin e Zanafillës (14:18) Melkizedeku, si mbret i Salemit, përshëndet Abrahamin me bukë dhe verë, i cili e shpëtoi nga robëria të afërmin e tij Lotin. Mbreti, pasi i bekoi dhuratat, ia dha Abrahamit me fjalët: "I bekuar është Abrahami nga Shumë i Larti Perëndi, Zoti i qiellit dhe i tokës, dhe i bekuar është Perëndia Shumë i Larti, që i dha në duart e tua armiqtë e tu". Pas kësaj, Abrahami i dha atij një të dhjetën e gjithçkaje të kapur në luftë.

Ky pasazh shpjegon, në veçanti, pse hebrenjtë Talmudikë filluan ta konsideronin Melkizedekun një heretik: në fund të fundit, ai e bekoi Abrahamin përpara se të bekonte Perëndinë! Siç thuhet në traktatin Nedarim, Zoti donte të krijonte priftërinë nga Semi, por duke qenë se mbreti i Salemit bëri një gabim të pafalshëm, pasardhësve të tij u hiqet kjo e drejtë. Kështu, "gabimi" i mbretit të Salemit u bë baza për transferimin e priftërisë përmes linjës së Abrahamit, domethënë Aaronit (vëllai i Moisiut) dhe pasardhësve të tij ("priftëria sipas urdhrit të Aaronit").

Ne gjithashtu mësojmë nga ky fragment se Melkizedeku njeh Një Zot si Krijuesin e qiellit dhe tokës. Dhe një gjë tjetër: Abrahami i ndau një të dhjetën e të gjitha të ardhurave, megjithëse mbreti i Salemit nuk ishte nga fisi i Levit. Kjo do ta lejonte më vonë apostullin Pal të thërriste: “Shihni sa i madh është ai, të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat e plaçkës së tij më të mirë. Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit kanë një urdhër - të marrin të dhjetat sipas ligjit nga populli, domethënë nga vëllezërit e tyre, megjithëse edhe këta erdhën nga ijët e Abrahamit. Por ky, i cili nuk ishte prejardhja e tyre, mori të dhjetat nga Abrahami dhe bekoi atë që kishte premtimet. Pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi. Dhe këtu njerëzit e vdekshëm marrin të dhjetat, por atje ai që ka një dëshmi për veten e tij se jeton” (Hebrenjve 7:4-8). Nga kjo mund të konkludojmë se Melkizedeku, duke qenë i pavdekshëm, u mishërua si Mbreti i Salemit.

Sundimtari i Salemit - Melchisidek

Melkizedeku shfaqet për herë të dytë në Dhiatën e Vjetër 1000 vjet më vonë, në Psalmin e 110-të të Davidit. Ky psalm quhet “profetiko-mesianik” dhe ndahet në tri pjesë: Mesia Mbreti, Mesia Prifti dhe Mesia Fitimtari. Kjo jep përkufizimin e Mesisë së vërtetë. Ai duhet të ketë tre virtyte: Mbret, Prift dhe Pushtues. "Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet," Davidi këndon për Mesian e ardhshëm, "Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut" (Ps. 111:4). Pra, në Dhiatën e Vjetër shfaqet një koncept i ri i "urdhrit të Melkizedekut", për të cilin do të flasim më poshtë.

Melkizedeku në Dhiatën e Vjetër, sipas teologjisë së krishterë, parashikon ardhjen e Krishtit dhe shpjegon misionin e Tij: Biri i Perëndisë do të vijë si Mbret, si Prift dhe si Fitimtar. Ai do të ofrojë mishin dhe gjakun e Tij si flijim Perëndisë, ashtu si Melkizedeku i sjell bukë dhe verë Abrahamit, duke ia flijuar ato Perëndisë Më të Lartit.Imazhi i mbretit Salem bëhet prototipi i Jezu Krishtit.

Duke komentuar Zanafilla 14:18, Filoni i Aleksandrisë, filozofi i famshëm i shekullit të parë. para Krishtit. - Shekulli I AD, i cili ndërthuri traditat biblike dhe helenistike në veprat e tij, e konsideron Melkizedekun si Logosin e mishëruar. Sipas konceptit të Filonit, Logos, i mishëruar në një njeri të vërtetë, bëhet një natyrë mesatare hyjnore: më e lartë se njerëzore dhe më e ulët se hyjnore, "duke mos qenë as i lindur si njeri dhe as i lindur si Zot, por duke qenë i mesëm që prek të dyja natyrat dhe i lidh ato. ne vetvete" . Ai e quan Melkisedekun "vetëmësuar në njohjen e Perëndisë", "fillimin dhe burimin e urtësisë", "Kryepriftin e vërtetë të Perëndisë", një ndërmjetës dhe ndërmjetës që lutet përpara Atit të Tij për racën njerëzore, Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin e njerëzimit, falë komunikimit me të cilin shpirtit i jepet një ekzistencë transcendentale. Në lidhje me këtë, fjalët e Jezusit se Ai “është përpara se të ishte Abrahami” dhe se “Abrahami, ati yt, u gëzua kur pa ditën time; dhe ai pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56-58), disa studiues interpretojnë si vijon: Fjala, përpara se të “bëhej” Jezus, u mishërua në Melkizedek. Dhe në fakt, nëse Logos është shpirti që thith dhe përkthen mesazhin e Zotit të Plotfuqishëm, atëherë ai mund të ishte mishëruar në paraardhësit e Jezusit: si Enoku ashtu edhe Melkizedeku erdhën në botë për të rinovuar idetë njerëzore, për të treguar një shembull të të drejtëve. jetën dhe tregoni për botën më të lartë - Jeruzalemin Qiellor.

Takimi domethënës i Abrahamit dhe mbretit të Salemit merr një ngjyrë tjetër në burimet hebraike. Midrashi për shpëtimin e Lotit nga Abrahami thotë se Melkizedeku, i njohur gjithashtu si Adonisedek, ishte paraardhësi i Abrahamit, Shemi, të cilit ai i mësoi detyrat e priftit. Ai i dha Abrahamit rrobat prej lëkure të bëra nga Perëndia për Adamin dhe Evën dhe të vjedhura nga Kami, por më pas u kthye në Sem. Në një koment mbi midrashin, mitologu Robert Graves e quan Melkizedekun "Tzedek" dhe argumenton se ai ishte perëndia e qytetit të Salemit, jo Perëndia i hebrenjve. Diku tjetër në këtë midrash thuhet se Abrahami u ndihmua gjatë betejës nga një dritë misterioze që u derdh nga planeti Tzedek (siç kujtojmë, emri hebraik për Jupiterin). Kështu, tregohet funksioni i dyfishtë i Melkizedekut - mbreti dhe planeti.

Zot i përjetshëm

Megjithatë, le të kalojmë te Dhiata e Re. Emri i Melkisedekut nuk përmendet në asnjë nga katër Ungjijtë kanonikë, por krejt papritur Apostulli Pal foli për të. Dhe ai foli, siç kemi thënë tashmë, në letrën e tij më "misterioze" - në letrën drejtuar Hebrenjve:

“Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartë, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi<...>të cilit Abrahami ia ndau të dhjetën nga çdo gjë, së pari, sipas shenjës së emrit, mbreti i drejtësisë, dhe më pas mbreti i Salemit, domethënë mbreti i botës, pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, as fillimi i ditëve, as fundi i jetës, duke qenë si Biri Perëndi, nuk mbetet prift përgjithmonë” (Hebrenjve 7:1-3). Kështu u krijua Melkizedeku para rrjedhës së kohës, dhe në këtë kuptim nuk ka një “fillim ditësh”, pra një fillim në kohë; kjo do të thotë se ajo ka "ekzistuar gjithmonë".

Sipas Testamentit të Vjetër dhe burimeve të tjera (Rrotullat e Detit të Vdekur, Libri i Mormonit), përpara "qenies së botës", u krijuan mendje ose inteligjencë, ndër të cilat kishte shumë fisnikë dhe të mëdhenj. Në librin e profetit Jeremia lexojmë: “Dhe fjala e Zotit m'u drejtua: Para se të të formoja në barkun e nënës, të njoha dhe para se të dilje nga barku i nënës, të kam shenjtëruar; Ai të ka bërë profet të kombeve” (Jer. 1:4,5). Me sa duket, e njëjta gjë ishte edhe me Melkisedekun: i krijuar para rrjedhës së kohës, ai u caktua në rolin e priftit. Në këtë kuptim, ai është një "prift i përjetshëm", një "prift përgjithmonë". Sipas I.D. Amusin, ideja kryesore e autorit të Letrës drejtuar Hebrenjve zbret në sa vijon: përmbushja e misionit të synuar për Jezusin lidhet me mishërimin e tij si Melkizedek. Ai gjoja përpiqet ta rrënjos këtë ide tek ata të cilëve u drejtohet Mesazhi dhe që janë qartësisht kundër kësaj ideje. Nga kjo mund të konkludojmë se marrësit e Mesazhit e dinin mirë Melkizedekun dhe ai zinte një vend të spikatur në sistemin e pikëpamjeve të tyre. Mendoj se po flasim për diçka tjetër. Jezusi nuk u mishërua si Melkizedek, por kreu të njëjtat funksione si ky i fundit - një flijim pastrimi.

Duke folur për urdhrin e Melkisedekut, Apostulli Pal nënkupton priftërinë e përjetshme, të pavdekshme, shpirtërore. Është kjo që trashëgon Jezu Krishti. “Pra, nëse përsosmëria do të arrihej nëpërmjet priftërisë levitike - sepse ligji i popullit lidhet me të - atëherë çfarë nevoje do të kishte më tej që një prift tjetër të ngrihej në rendin e Melkisedekut dhe të mos thirrej sipas urdhrit të Aaroni? Sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë ndryshim të ligjit. Sepse ai për të cilin thuhen këto gjëra i përkiste një fisi tjetër, prej të cilit askush nuk doli në altar” (Hebrenjve 7:11-13). Dhe pastaj vjen një mendim shumë i rëndësishëm: gjaku i viçave nuk i shkatërron mëkatet. Krishti bëri një flijim jo në tabernakullin tokësor, por në qiell, në këtë mënyrë mëkati u shqye nga trupi dhe u transferua në shpirt. Simbolika e këtij transferimi është si vijon: tani e tutje, mëkati duhet të lahet nga shpirti dhe jo me gjak viçash, por duke sakrifikuar veten. Sakrifica e Krishtit u pranua dhe kjo do të thotë se fati i përbashkët i njerëzimit u lehtësua. Apostulli krahason këtu dy lloje priftërish: mishërore, e cila kalon nga bijtë e Levit, dhe shpirtërore përmes linjës së Melkizedekut. Pse po anulohet urdhërimi i mëparshëm? Dhiata e Vjetër? - pyet ai dhe përgjigjet: Për shkak të dobësisë dhe padobisë së tij, sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri. Dhiata e mëparshme u shkrua në pllaka dhe u mbajt në arkë; Zoti urdhëroi që Dhiata e Re të vendosej në mendime dhe të shkruhet në zemra. Që tani e tutje, zemra e njeriut bëhet arka e besëlidhjes dhe këtu do të kryhet sakramenti kryesor: bashkimi me Krishtin dhe pjesëmarrja në flijimin e Tij. Në rendin, në ngjashmërinë e Melkizedekut, një Prift tjetër ngrihet - priftëria e tij është e pavdekshme, sepse ai dikur i bëri një flijim Perëndisë - ai sakrifikoi veten. Priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër sakrifikuan dema dhe dhi për të pastruar trupin e ndotur me gjakun e tyre. Gjaku i Krishtit pastron ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura. Pra, ata që marrin në vetvete frymën e Krishtit kanë mundësinë të heqin qafe mëkatet e tyre dhe të bëhen të përsosur.

Letra e Palit është një dëshmi e mahnitshme për ndryshimin e epokave dhe ndryshimin e priftërisë. (Dhjata e Vjetër është priftëria Aarone, Dhiata e Re është priftëria e Jezusit sipas urdhrit të Melkizedekut.) Epoka e Dhiatës së Vjetër është mëkatet dhe sëmundjet e trupit, epoka e Re janë mëkatet dhe sëmundjet e shpirti. Tani është e qartë pse Melkizedeku është privuar nga gjenealogjia e tij dhe Jezu Krishti bëhet prift sipas urdhrit të Melkizedekut. Mbreti Salem, domethënë mbreti i botës, është dëshmitar i universalitetit të planeve të Zotit. Për të na sjellë te Krishti, Perëndia veproi jo vetëm nëpërmjet Izraelit, por edhe nëpërmjet johebrenjve. Kjo është arsyeja pse rabinët heshtën për emrin e "mbretit të drejtësisë": Melkizedeku nuk është një prift hebre, por merr haraç nga Abrahami për patronazhin e tij. Hebreu Abraham, paraardhësi i priftërinjve levitikë, zë një pozitë inferiore në raport me të.

Në fakt, Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme (Mormonëve) është e vetmja ku koncepti i "priftërisë Melkizedeke" është ruajtur. Melkizedeku përmendet në Librin e Profetit Alma. Por, ndryshe nga hebrenjtë, ku Jezusi bëhet Kryeprift sipas urdhrit të Melkizedekut, këtu prifti Melkizedek ka të njëjtin rend si Biri i Perëndisë. Alma shpjegon se priftërinjtë u shuguruan në këtë detyrë, “duke qenë thirrur dhe përgatitur që nga themelimi i botës sipas paranjohjes së Perëndisë, për shkak të besimit të tyre të madh dhe veprave të mira”. Megjithatë, Perëndia u dha këtyre njerëzve lirinë e zgjedhjes. Ata që zgjodhën mirësinë dhe treguan besim të thellë u thirrën në këtë shërbim të shenjtë. Të tjerët, për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës, e humbën këtë avantazh të madh. Ndër të parët ishte prifti Melkizedek. Sipas një zbulese të marrë nga Joseph Smith, Jr., përpara Melkizedekut priftëria quhej Priftëria e Shenjtë sipas Urdhrit të Birit të Perëndisë, “por, nga respekti ose nderimi për emrin e Qenies Më të Lartit dhe për të shmangur përsëritja e shpeshtë e emrit të Tij, Kisha në kohët e lashta e quajti këtë priftëri me emrin Melkizedek, domethënë Priftëria Melkizedeke.” Nëse priftëria Aarone (më e vogël) konsiston në kryerjen e sakramenteve të jashtme, letrës së Ungjillit (pagëzimi, pendimi për faljen e mëkateve), domethënë "mbajtja e çelësave të shërbesës së engjëjve", atëherë priftëria më e lartë, Melkizedeke. , “mban çelësat e të gjitha bekimeve shpirtërore të Kishës”.

Emri Melchizedek gjendet gjithashtu në dorëshkrimet e Kumranit që gjenden në shpellat e Essenes. Ky komunitet ishte një sekt fetar që u nda nga judaizmi zyrtar dhe kërkonte të jetonte në praninë e Zotit. Essenët jetonin shumë të ndarë dhe e quanin veten "Aleanca e Re" ose "Dhiata e Re", sepse aleanca e vjetër, sipas mendimit të tyre, ishte prishur. Ata e quanin veten "një komunitet lypsash" dhe "bij të dritës". Ata që nuk ndanë mësimet e tyre u quajtën “bij të errësirës”, të cilët në fund të kohëve do të “hakmerreshin me anë të gjykimit të Zotit”... Melkizedeku. Nga Midrashi i Melkizedekut mësojmë se ka një luftë midis "njerëzve të shortit të Melkizedekut" dhe "shpirtrave të shortit të Belialit", e cila në vitin e fundit, "jubilar" do të përfundojë me fitoren e Melkizedekut. Në dorëshkrimet e Wadi Kumran, "mbreti i drejtësisë" shfaqet si një qenie qiellore, duke udhëhequr engjëjt, një gjykatës në emër të Zotit, një bartës i hakmarrjes hyjnore, një ungjilltar i shpëtimit dhe një shpengues.

Por misioni i Melkizedekut nuk kufizohet në këtë. Duke gjykuar nga fragmentet që na kanë ardhur, mund të supozohet se Melkizedeku nuk ishte vetëm një qenie qiellore, por edhe themeluesi i lëvizjes Esene. Në dorëshkrimet e Detit të Vdekur shpesh përmendet Mësuesi i Drejtësisë (i njohur si Prifti, i Zgjedhuri, Mësuesi i Vetëm), i cili u persekutua nga një prift i lig. Raportohet se ky Mësues e mori mësimin e tij nga goja e vetë Perëndisë, i cili vendosi në zemrën e tij mençurinë për të interpretuar të gjitha fjalët e skllevërve të tij profet. Ai themeloi komunitetin "bijtë e dritës", duke besuar se kur të shfaqej gjykatësi suprem, të gjithë ata që u bashkuan me "të zgjedhurit" do të shpëtoheshin. Dokumentet flasin për mundimin që i ndodhi Mësuesit dhe gjithashtu se kanë kaluar rreth dyzet vjet nga dita kur Mësuesi "u prezantua te paraardhësit e tij". Pavarësisht se ka shumë pak informacion për Mësuesin, duket se kumranitët e trajtuan atë me respektin më të thellë. Është interesante se ata e identifikuan gjithashtu Mesian që po vinte me Mësuesin e vdekur. Kështu, Dokumenti i Damaskut (i gjetur në Kumran) raporton migrimin e "Aleancës së Re" nga Judea në vendin e Damaskut nën udhëheqjen e "interpretuesit të Tevratit", udhëzimet e të cilit duhet të ndiqen deri në shfaqjen e Mësuesit të drejtësinë në ditët e fundit. Esenët kishin himne falënderimi, me sa duket të kompozuara nga ky Mësues.

Në këto himne, Ai raportoi se po komunikonte me Dijen më të lartë, duke qenë në rrjedhën e Dritës Hyjnore ose duke u ngjitur në qiell në një gjendje të caktuar ekstaze. (“Ti më ngrite në një lartësi të përjetshme. Dhe unë eca në fushën e pafund...”) Mund të supozohet se ai praktikonte ritualin e lashtë çifut të njohur si “misticizmi Merkaba” (“karroca”). Qëllimi i këtij rituali. ishte arritja e një vizioni mistik të Entiteteve Hyjnore në fron, i cili konsiderohej simbol i unitetit me Zotin. (Misticizmi Merkabah bazohet në kapitullin e parë të librit të profetit Ezekiel, i cili tregon se si profeti pa "ngjashmërinë e lavdisë së Zotit" në një fron karroce, e cila ishte tërhequr nga "katër krijesa të gjalla").

Në një himn, autori komunikon fatin e tij të lartë: "Dhe ti më ke bërë një standard për të zgjedhurin e drejtësisë dhe një interpretues të dijes në mistere të mahnitshme". Nga një tjetër mësojmë se ai u dëbua nga vendi: “Ashtu si një zog nga foleja e tij, kështu unë u dëbova nga vendi im; të gjithë miqtë dhe të njohurit e mi u tërhoqën nga unë dhe më konsideruan një enë të thyer”. (Është interesante se në një nga apokrifet, Melkizedeku, i pa njohur nga familja e tij, jeton për 40 vjet në një shpellë në malin Tabor.)

Këto dhe rastësi të tjera lejuan disa studiues ta identifikonin Mësuesin me Jezu Krishtin (shih: Vladimirov A. Qumran dhe Christ. M., Belovodye, 2002). Sipas mendimit tonë, ka shumë më tepër arsye për të krahasuar Mësuesin e Drejtësisë me Melkizedekun, ose më saktë, me një nga mishërimet e tij.

Mund të supozohet se Melkizedeku në Karmel (ku ndodhej Shkolla e Profetëve përpara se të lindte lëvizja Esene) përgatiti mishërimin tokësor të Krishtit. Ai e zhduki paganizmin, foli për priftërinë shpirtërore, për flijimin e ardhshëm. Mishërimi tokësor dhe sakrifica e Jezu Krishtit u bë, në një farë kuptimi, një pasqyrë e misionit të Melkisedekut.

Një nga filozofët e parë të krishterë, Pseudo-Dionisi Areopagiti, e quan Melkizedekun "Hierarkun më të dashur për Zotin". Dionisi sqaron se ai nuk ishte prift i perëndive të rreme, por i Zotit të vërtetë, i cili gjithashtu udhëhoqi të tjerët në rrugën drejt Hyjnisë së vetme. Pak më parë, duke diskutuar për radhët e engjëjve, ai shkruan: sa më afër të jenë engjëjt me Zotin, aq më të përsosur janë ata dhe sugjerimet hyjnore të marra drejtpërdrejt nga Zoti janë më të përsosura se ato që komunikohen në mënyrë indirekte. “Prandaj, në traditën tonë të shenjtë, mendjet e para quhen forca përsosëse, ndriçuese dhe pastruese në raport me ato më të ulëtat.” A nuk është ky funksion i Hierarkut qiellor - Melkisedekut?

Historiani jude Jozef flet gjithashtu për drejtësinë e Melkisedekut, mbretit të Salemit. Nga "Lufta e Judenjve" mësojmë se Melkizedeku, sundimtari i Kananeanëve, ishte i pari që themeloi Jeruzalemin. Në gjuhën e paraardhësve tanë, raporton më tej Flavius, ai u quajt një mbret i drejtë dhe e justifikoi plotësisht këtë emër. "Për këtë arsye, ai ishte i pari që u bë prift i Perëndisë, i pari që ndërtoi një shenjtërore dhe gjeti qytetin që më parë quhej Salem, Jerusalem." Është interesante që Josephus kaloi një vit mes esenëve në rininë e tij dhe ishte rishtar nën eremitin esenez Banna. Flavius ​​e raporton këtë në autobiografinë e tij. Duke përshkruar pjesëmarrjen e esenëve në luftën me romakët, ai ndalet në mënyrë të detajuar në torturat të cilave iu nënshtruan kumranitët: “Duke buzëqeshur nën tortura, duke qeshur me ata që i torturuan, ata lehtë dhanë shpirtin e tyre me besim të plotë se ata do t'i merrte sërish në të ardhmen.” Kjo është një pikë shumë e rëndësishme, pasi konfirmon besimin kumranit në rimishërimin. Kështu, ishte e natyrshme që Essenët të besonin se Mjeshtri i vdekur do të mishërohej si Mesia dhe do të shfaqej në fund të ditëve.

Theofani greku. Melchisidek. Afresk në Novgorod. 1378

Shumë autorë modernë e klasifikojnë Melkisedekun si një nga të urtët e përjetshëm, mëlçitë e gjata, që zbresin periodikisht në tokë. Kështu, Paul Shakornac dallon disa lloje jetëgjatësie, të cilat simbolizojnë vazhdimësinë e funksionit shpirtëror. Ai ia atribuon Melkizedekut, si dhe Enokut dhe Elijas, opsionit të tretë, i cili karakterizohet nga qëndrueshmëria e individualitetit në Botën Delikate pa vdekjen e trupit, ndërsa forma fizike është shndërruar. Shakornak e quan fundin e ciklit "Rishfaqja e Dijetarëve", që do të thotë Enoku, Melkisedeku, Elia, Merlin dhe Geser.

S.N. Trubetskoy në "Fillimet e Gnosticizmit" rendit njerëzit që hynë të gjallë në parajsë: Enoku, Melkizedeku, Elia, Baruku, Eliezeri, shërbëtori i Abrahamit, mbreti Giram i Tirit, vajza e Faraonit dhe disa rabinë. "Paraardhësit," shkruan ai, "janë njerëz qiellorë që zbritën në tokë dhe disa prej tyre priten përsëri. Kufijtë mes këtyre njerëzve dhe engjëjve zhduken dhe në disa raste ata bëhen më të lartë se engjëjt.”

Ne e gjejmë gjithashtu afrimin midis Enokut dhe Melkisedekut në një apokrifë të lashtë, të përfshirë në librin e Enokut. Ky hero biblik përmendet në Dhiatën e Vjetër si stërgjyshi i Noeut, i cili jetoi 365 vjet. Pasi Enoku u ngjit në qiell, i biri i tij Metuselahu u bë kreu i altarit dhe i gjithë popullit dhe pas tij Nir. Dhe më pas ndjek një histori e quajtur "Rreth gruas së Nirit".

Nir, vëllai i Noes, kishte një grua. Quhej Sophonima dhe ishte pa fëmijë. Dhe kështu, në pleqëri, Sophonima u ngjiz pa mëkat. Për të fshehur situatën e saj, ajo u tërhoq në dhomat e saj, kur papritur, në ditën e 282-të të shtatzënisë, i shoqi e telefonoi papritur. Duke parë gruan e tij të moshuar në këtë pozicion, ai u zemërua tmerrësisht - në fund të fundit, që nga momenti kur Nir u bë prift, ai nuk kishte hyrë në dhomat e gruas së tij. E turpëruar dhe e pikëlluar, Sophonima ra e vdekur në këmbët e të shoqit.<...>Dhe pastaj Niri i pikëlluar mendoi në zemrën e tij: "A nuk i ndodhi kjo asaj nga Zoti im?" Kryeengjëlli Gabriel që u shfaq konfirmoi supozimin e tij dhe shtoi se foshnja e lindur do të ngjitej në qiell. Pas këtyre fjalëve, Nir nxitoi t'i tregonte Noeut gjithçka dhe vëllezërit vendosën ta varrosnin fshehurazi të ndjerin. E veshën me rroba të zeza, mbyllën derën dhe u nisën për të hapur një varr. Kur vëllezërit u kthyen, gjetën një djalë tre vjeçar me bukuri të rrallë në shtratin e tij me vulën e priftërisë në gjoks. Vëllezërit e veshën me rroba priftërore, i dhanë bukë të bekuar dhe e quajtën djalin Melkizedek. Natën, Zoti iu shfaq Niru dhe njoftoi se për paudhësitë njerëzore ai do të dërgonte shkatërrim në tokë dhe Kryeengjëlli Gabriel (në disa versione Michael) do të vinte në Niru, do ta merrte djalin dhe do ta vendoste në parajsën Edenike. Atje djali do të presë përmbytjen dhe do t'i zbulohet botës. Ai do të bëhet prifti i priftërinjve (kryeprifti) përgjithmonë dhe do të shndërrohet nga Zoti në një racë të madhe. Dyzet ditë më vonë djali u ngjit në qiell...

Sakrifica e Abelit dhe Melkisidekut. Mozaik në Ravenna. 532-547

Fjalët e Zotit për shndërrimin e Melkizedekut në një familje të madhe i lejuan studiuesit të dorëshkrimeve të Kumranit, Igor Tantlevsky, të supozonte se Melkizedeku (ose më mirë fryma e tij) do të mishërohej në të gjithë kryepriftërinjtë e pas përmbytjes, përfshirë kryepriftin. të Fundit të Ditëve.

Marrës i madh i dritës

Ekzistojnë gjithashtu apokrife të lashta ruse për Melkizedekun. Njëri prej tyre i atribuohet Kryepeshkopit Athanasius të Aleksandrisë. Sipas kësaj apokrife, mbreti helen Melkil kishte dy djem: Melkilin dhe Melkisedekun. Duke besuar në Zotin e Vetëm, Melkizedeku refuzoi t'u sillte viça për flijim perëndive pagane. Atëherë babai i zemëruar vendos të sakrifikojë vetë Melkizedekun. Megjithatë, shorti, i hedhur me kërkesë të gruas së Melchilit, bie mbi vëllain e tij. Me lutjen e Melkisedekut, toka u hap dhe gëlltiti të gjithë familjen e Melkhilit dhe të gjithë ata që ishin mbledhur për idhujtari. Vetë Melkizedeku, i quajtur që nga ky moment pa rrënjë, fshihet për shtatë vjet në malin Tabor. Abrahami e gjen atje: i sjell rroba, i pret flokët dhe merr një bekim prej tij.

Emri i "mbretit të së vërtetës" gjendet gjithashtu në një nga tekstet më të vjetra gnostike me origjinë kopte, i njohur si "Pistis Sophia". Sipas këtij dokumenti të lashtë, Jezu Krishti u predikoi dishepujve të tij në Malin e Ullinjve për 11 vjet pas ringjalljes së tij. Një nga fragmentet e tekstit paraqet Melkizedekun, i cili këtu quhet "Marrësi i Dritës". Funksioni i Melkizedekut është që ai të heqë nga Arkonët e Eonëve (greqisht arkhon - sundimtar, sundimtar; aion - epokë, përjetësi) dhe Arkonëve të Fatit, "ajo që i shqetëson ata". Pastron këto forca (me sa duket, energjitë) dhe mbart rrjedhat e pastruara në Thesarin e Dritës. Këto substanca mblidhen nga Liturgjet e të gjithë Arkonëve, që u jepen Liturgëve të të gjithë Arkonëve të Fatit dhe Liturgëve të Dritës, të cilët janë më të ulët se Eonët, dhe ata krijojnë nga kjo substancë e pastruar shpirtrat e njerëzve dhe bagëtive, zvarranikëve, kafshët dhe shpendët. Vjen një moment kur fuqia e Archons është varfëruar, dhe ata fillojnë të thithin substancën e dritës, duke privuar shpirtin nga energjia e nevojshme. Pastaj Jezusi vjen në një flakë lavdie, i kthen sferat

Tiranët në një mënyrë të tillë që ndryshon raportin e së mirës dhe të keqes në botë. "Unë i shkurtova kohët për hir të të zgjedhurve të mi, përndryshe asnjë shpirt nuk mund të shpëtohej," u thotë Jezusi dishepujve.

Në fund të dokumentit gjurmohet rruga e shpirtit, i cili në kërkim të dritës përfundon në botën e Kaosit dhe kryen paligjshmëri, i detyruar nga një shpirt mashtrues. Më në fund ajo arrin në Vashën e Dritës, e cila hedh "fuqinë e dritës për ta drejtuar". Kur shpirti përfundon rrethin e tij (karmik?), Melkizedeku, Marrësi i madh i Dritës, "vulos" këtë shpirt dhe ai përfundon në Thesarin e Dritës. Një shpirt i tillë jep lavdi dhe nder dhe lavdërim himnesh (me sa duket, bëhet fjalë për shkëlqimin e Trupit të Lavdisë) dhe kalon në "vendin e trashëgimisë". Melkizedeku shfaqet në këtë tekst si një nga Elohimët (një emër në shumës për Zotin, i cili përfshin parimet mashkullore dhe femërore në gnosticizëm), duke punuar me energjitë e shpirtrave. Mund të supozohet se Melkizedeku, si një transformues i materies, hodhi themelet e alkimisë, domethënë shndërrimin e së ulëtës në më të lartën. Duke "vulosur" shpirtin, ai merr "arin e alkimistëve" të famshëm - cilësinë e artë të zhvilluar nga shpirti në rrethin e mishërimeve. Kryeprifti pastron energjinë e shpenzuar me ndihmën e dridhjeve më të larta dhe u dërgon Arkonëve të Fatit lëndën e pastër shpirtërore, nga të cilat këta të fundit krijojnë shpirtra.

Ezoteriku i famshëm Manly P. Hall i quan "Melkizedekët" sundimtarët hyjnor ose priftërorë të kombeve në tokë edhe para inaugurimit të sistemit të sundimtarëve të përkohshëm. Ai e nxjerr këtë përfundim duke u bazuar në frazën e apostullit Pal se Jezusi është prift në rendin e Melkisedekut. "Fjala 'në gradë' nënkupton se duhet të ketë të barabartë në gradë me Të ose edhe më të lartë," shkruan Hall. Ai sugjeron se Jezusi ishte një nga këta "të zgjedhurit filozofikisht" ose po përpiqej të rivendoste sistemin e tyre të qeverisjes. Më pas Hall na kthen në kohën e esenëve, të cilët ai besonte se ishin rojet e krishterimit mistik dhe njerëzit që inicuan dhe edukuan Jezusin në këtë njohuri. «Nëse është kështu,—shkruan Hall,—atëherë pa dyshim që Jezui u inicua në të njëjtin tempull të Melkizedekut ku Pitagora ishte inicuar gjashtë shekuj më parë.»

Në "Panarion" të teologut Epiphanius të Qipros, i cili jetoi në shekujt IV-V, ku ai përshkruan sektin hebre gnostik të Melkizedekëve, thuhet se ata e konsideronin Melkizedekun si Shpirtin e Shenjtë, Birin e Zotit, " superior ndaj Krishtit.” "Epërsia" e tij, sipas Mark Hermitit, ishte si vijon: Melkizedeku nuk kishte as baba, as nënë, ndërsa Jezusi lindi vetëm pa baba (Marku Hermit "Kundër Melkizedekëve"). Përfaqësuesit e këtij sekti besonin se Melkizedeku ishte "Kryeprifti i Tempullit Qiellor" dhe "Ndërmjetësi" midis Perëndisë dhe njerëzve: falë këtij ndërmjetësimi, është e mundur të fitohet falja e Zotit. Për këtë qëllim, melkisedenët i bënë flijime.

Emri Melkizedek ose një imazh i ngjashëm me të është i njohur edhe në fetë e tjera të botës. Sipas legjendës islame, ishte ai që e transportoi trupin e Adamit (pas bashkimit të tij me gruan dhe pas vdekjes së tij) në Jerusalem për varrim. Dhe kjo ndodhi pas përmbytjes.

Libri Tibetian i Çlirimit të Madh përmend themeluesin e mësimeve ezoterike në budizmin tibetian, Padmasambhava. Sipas studiuesit të famshëm budist Evans-Wentz, Padmasambhava mund të krahasohet me Melchizedek: të dy i përkisnin linjës së Mësuesve të Mëdhenj dhe u bënë themeluesit e vëllazërive të fshehta shpirtërore, dhe Urdhri i Melchizedek u ngrit jo më vonë se shekulli i 6-të. para Krishtit e., dhe Padmasambhava - në mesin e shekullit të 8-të. n. e. Asgjë nuk dihet për lindjen e këtyre heronjve dhe, sipas legjendës, ata nuk e shijuan vdekjen.

Toltekët, një nga popujt e Amerikës Qendrore, mësimet ezoterike të të cilëve u bënë objekt i botimeve dhe interpretimeve të shumta në shekullin e 20-të, besojnë se prapa skenave të botës ekziston një Vëzhgues i heshtur, të cilin ata e quajnë Shpirti i Atl. Sipas Toltecs, Atl nuk është një lloj personaliteti mistik, ai është një qenie shumë reale, megjithatë, ky nuk është Zoti i të krishterëve, as Krishti, as Buda, as Krishna dhe as Muhamedi. Toltekët nuk përpiqen të kuptojnë thelbin e tij të vërtetë, por janë të sigurt se ai përshkon hapësira të gjera kohore në një mënyrë të matur dhe të qëndrueshme. Ata thonë se në Biblën e krishterë ai korrespondon me Melkizedekun. Ishte Atla-Melchizedek që Toltekët e quajtën Zotin e Botës dhe vetë Qenien në të cilën jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë.

Bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm. Melkizedeku është personaliteti më i madh i krijuar para fillimit të kohës me një mision specifik: të jetë prift i Perëndisë Më të Lartit, t'u mësojë njerëzve urdhërimet e Tij dhe të përgatitet për ardhjen e Mesisë. Ai mishëroi impulsin e Krishtit si frymën e dashurisë, duke vepruar në një epokë të caktuar, megjithatë, ndryshe nga Jezusi, misioni i tij është sekret - ai nuk duhet t'u tregohet njerëzve, si të thuash, prapa skenave të botës. Ai është mbreti dhe prifti i Salemit, i përlëvduar nga Perëndia për drejtësinë e tij dhe i vendosur në qiell. Tani e tutje, "mjeshtri i ngjitur" kryen të njëjtin mision në Jerusalemin Qiellor si Jezu Krishti në rrafshin tokësor: ai pranon energjitë negative të njerëzimit, i kalon ato përmes vetes dhe i shndërron ato në rrjedha drite të pastruara.

Dhe a nuk ka të bëjë me këtë mësimi teozofik? Në Doktrinën Sekrete, Melkizedekut i caktohet roli i Udhërrëfyesit Hyjnor, një prej Dhyan Chohans, Gjarpërinjtë e Urtësisë ose Pitris. H. P. Blavatsky shkruan: "Këto qenie fillimisht shfaqen si Zota dhe Krijues, më pas ato bashkohen në njeriun e sapolindur për t'u shfaqur më në fund si Mbretër dhe Sundimtarë Hyjnorë". Melkizedek është një nga emrat kolektivë, një entitet i fuqishëm që sakrifikon veten duke u mishëruar në Tokë për t'i mësuar njerëzve të vërtetën dhe drejtësinë. Emri i tij lidhet drejtpërdrejt me Garën e Pestë, e cila kishte për qëllim rivendosjen e Mistereve Fetare. Duke u paraqitur para Abrahamit me dhurata flijuese, ai mësoi të vërtetën e lashtë për dashurinë flijuese për Zotin dhe filloi liturgjinë e bukës dhe verës.

Jo "këtë botë", por paqe

Një thirrje për dorëshkrimet e Kumranit kohët e fundit lejoi V. Zhdanov nga Shën Petersburgu të konfirmonte supozimin e shprehur më parë se Letra drejtuar Hebrenjve, ku shfaqet imazhi i papritur misterioz dhe i thellë i Melkizedekut, u drejtohej ndjekësve të sektit Melkizedek. Ky imazh i mahnitshëm, siç rezulton, lidh traditat e misticizmit hebre, krishterimit të hershëm, gnosticizmit dhe madje, ndoshta, magjisë së lashtë egjiptiane: në Gnosticizëm, Melchizedek ka një emër të dyfishtë - Zorokophora Melchizedek, dhe pjesa e parë e këtij emri lidhet me kulturën egjiptiane.

Në kompleksin e koncepteve dhe simboleve që lidhen me imazhin e Melkizedekut, ka nga ato që në pamje të parë duken mjaft të thjeshta; Rëndësia e tyre e jashtëzakonshme zbulohet kur u referohemi atyre në burimin origjinal. I tillë, për shembull, është imazhi i "mbretit të botës". E. Grigorieva në artikullin e saj jep interpretimin e tij teologjik si "dëshmitar i universalitetit të planeve të Zotit". Sidoqoftë, origjinali grek i lashtë i Letrës drejtuar Hebrenjve bën rregullime domethënëse në këtë imazh: atje "mbreti i botës" tingëllon si βασιλεύζ είρήνηζ . Kjo do të thotë, "paqja" këtu nuk është aspak κόσμοζ ("univers, univers material"), dhe είρηνη - “Paqe, paqe”! Kjo do të thotë që Melkizedeku nuk është një "sundimtar botëror", siç mund të mendohet, duke gjykuar nga përkthimi sinodal rus, por një "zot i paqes" (në Biblën latine - rex pacis).

Çfarë i shton kjo njohurive tona për Melkisedekun? Bota si një "kozmos" në krishterim dhe në teologjinë abrahamike në përgjithësi shpesh ka një konotacion negativ: është "kjo botë", "bota poshtë". Paqja si “paqe” është diçka krejtësisht e ndryshme dhe në shumë mënyra e kundërta; Meqë ra fjala, në të njëjtin vend në Letrën drejtuar Hebrenjve, Melkizedeku quhet edhe "mbreti i Salemit" dhe rezulton se kjo është praktikisht sinonim i "mbretit të botës", por në versionin e gjuhës semite, për ta kuptuar këtë, nuk keni nevojë të jeni gjuhëtar, thjesht mbani mend kuptimin e përshëndetjeve të Lindjes së Mesme "Sholom!" ose “Salam (alejkum)!”

Sa i përket imazhit të Melkisedekut si "mbret i botës", nuk mund të mos vërehet se ai i përket rrethit të simbolizmit të quajtur "polar". Në fund të fundit, "pushimi" në çdo sistem kozmologjik të zhvilluar është karakteristik për Boshtin Mundi, i cili është në pushim midis rrotullimeve të botës së poshtme dhe lidh Polin e Qiellit me Polin e Tokës. Dhe atëherë Melkizedeku është si një njeri i drejtë sufi, i quajtur fjala "qutb" - "pol", maja më e lartë në hierarkinë e shenjtorëve.

E.S. Lazarev

shënim

H.P. Blavatsky në "Antropogjeneza" (Doktrina e Fshehtë) citon mesazhin e Sanchuniathon se Melchizedek (babai i Sadikut) ishte zoti i ekliptikës ose ekuilibrit, ose linjat balancuese, dhe për këtë arsye ai ishte "i drejtë". “Të lashtët pohuan ekzistencën e shtatë planetëve ose perëndive të mëdha, të nxjerra nga tetë, dhe Pater Sadie, i Drejti ose i Drejti, ishte Zoti i të tetit, Mater Terra jonë ( lat. - Mëma tokë). Ai gjithashtu pretendon se Kabirët - Bijtë e Sidik ose Zedek (Melchi-Zedek) - ishin shtatë Zotat e Mëdhenj, udhëheqës njerëzish, planetë, tempuj dhe priftërinjtë e tyre u emëruan sipas tyre."

Në Antropogjenezën, H. P. Blavatsky shkruan se të gjithë reformatorët e mëdhenj ishin një emanim i drejtpërdrejtë i Logos, domethënë mishërimi i natyrës së një prej "Shtatëve" të "Shpirtit Hyjnor", i cili është shtatëvjeçar dhe se ata të gjithë u shfaqën. në ciklet e kaluara. Doktrina thotë se çdo Univers ka logon e tij (Fjalën, Fjalën), që pasqyron Mendjen Hyjnore. Sipas Doktrinës Sekrete, Melkizedeku është “një nga Shtatë Fuqitë e Logos, i individualizuar si Zot ose Engjëll (Lajmëtar). Pastaj, duke u përzier me Materien, ata rishfaqen si Dijetarët dhe Mjeshtrit e Mëdhenj që mësuan Garën e Pestë pasi kishin mësuar dy Racat e mëparshme dhe ishin Sundues gjatë Dinastive Hyjnore dhe më në fund sakrifikuan veten për t'u rilindur në rrethana të ndryshme për të mirën. të njerëzimit në periudha të caktuara kritike”.

H. P. Blavatsky e identifikon Melkisedekun me Noeun. Ajo shkruan se karakterizimi i Noeut si njeri i drejtë e lidh atë me Melkisedekun dhe e bën këtë të fundit homologun e tij të supozuar, "mbretin e Salemit dhe prift të Perëndisë më të lartë, sipas urdhrit të tij".

Bibliografi

Amusin I.D. Rrotullat e Detit të Vdekur. M., Akademia e Shkencave të BRSS, 1961.

Ungjijtë apokrifë (Biblioteka Personale e Borges). Shën Petersburg, Amfora, 2000.

Apokrifa e të krishterëve të parë. M., Mysl, 1989.

Biblioteka e letërsisë së Rusisë së Lashtë. T. 3. Shën Petersburg, Nauka, 1993

Graves R., Patai R.. Mitet hebraike: Libri i Zanafillës. M., B.S.E.-Press, 2002.

Libri i Mormonit: Dëshmi të Reja të Jezu Krishtit. Ed. Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme. Salt Lake City, Juta, SHBA, 1988.

Manly P. Hall. Një ekspozitë enciklopedike e filozofisë simbolike masonike, hermetike, kabaliste dhe rosikruciane. Novos-Ibirsk, Nauka, 1997.

Pseudo-Dionisi Areopagiti. Rreth hierarkisë qiellore. M., RM, 1994.

Shkrimi i Shenjtë në dritën e shkencës shpirtërore (përkthime të reja me komente shpirtërore-shkencore). M., Shtëpia Botuese Filozofike dhe Antroposofike, 2000.

Fjalori i Teologjisë Biblike. Bruksel, 1974.

Fjalori i skribëve dhe libraria. Vëll. 1. 1987.

Tantlevsky I.R.. Historia dhe ideologjia e komunitetit Kumran. Shën Petersburg, 1994.

Tekstet e Kumranit. Vëll. 1. Per. nga hebraishtja dhe aramaishtja, hyrje dhe koment nga Amusin I.D. M„ Shkencë, 1971.

Teun Mahrez. Mësimet e Toltecit. Libri 1. Kthimi i Luftëtarëve. Kiev, Sofje, 1997.

Trofimova M.K. Nga tekstet koptike gnostike ("Pistis Sophia", fragmente) // Koleksion. “Shenjat e Ballkanit”. Pjesa 2. M„ 1994.

Trubetskoy S.N.. Fillimet e Gnosticizmit. Gnostikët. M., 1996.

Filoni i Byblosit. Mitologjia fenikase.