எஃப்.எம்.யின் படைப்பாற்றலின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

F.M இன் படைப்பாற்றலின் உதாரணத்தில் ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் தஸ்தோவ்ஸ்கி

கோலிஷேவா க்சேனியா விக்டோரோவ்னா

கபிதுல்லினா ரெஜினா ரமிலெவ்னா

2 ஆம் ஆண்டு மாணவர், குழு 221, மருத்துவ பீடம், மாநில மருத்துவ பல்கலைக்கழகம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, ஓரன்பர்க்

ஈ-அஞ்சல்:

வோரோபியோவ் டிமிட்ரி ஓலெகோவிச்

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர், ஓரன்பர்க் மாநில மருத்துவ பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவத் துறையில் உதவியாளர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, ஓரன்பர்க்

மின்-அஞ்சல்: dratsolonchack@ அஞ்சல். ru

இருத்தலியல், அல்லது "இருத்தலின் தத்துவம்" என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும். இந்த போக்கு முதல் உலகப் போரின் போது ஐரோப்பாவில் மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டது. பின்னர் மனித இருப்பு சோகம் மற்றும் பேரழிவிற்கு உட்பட்டது, இது சமூகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதனின் மேலும் இருப்பு பற்றிய கருத்துக்களில் பிரதிபலித்தது. இருத்தலியல் மனித இருப்பின் தனித்துவத்தின் மீது தனது கவனத்தை செலுத்துகிறது, மேலும் மனிதன் தனது சொந்த சாரத்தை கடக்க வலியுறுத்துகிறது. முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் தோன்றியது. மேலும், இந்த திசை ஐரோப்பிய நாடுகளில் தன்னைக் கண்டறிந்தது.

இந்த கட்டுரை ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொண்டு எழுதப்பட்டது, மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் என்னவென்றால், தத்துவத்தில் இந்த திசையை இன்னும் கண்டுபிடிக்க முடியும், மேலும், குறிப்பாக, இன்று நாட்டில் நெருக்கடி மற்றும் நிலையற்ற அரசியல் சூழ்நிலையின் நிலைமைகளில் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. பின்வரும் பணிகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை எங்கள் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படும்:

· ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் போன்ற இயக்கம் உள்ளதா?

· இந்த தத்துவப் போக்கு என்ன பிரச்சனைகளை எழுப்புகிறது?

· F.M இன் படைப்பாற்றலுக்கு இடையேயான தொடர்பு. மேற்கத்திய இருத்தலியல்வாதத்துடன் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

இருத்தலியல் என்பது ரஷ்ய தத்துவத்திலும் நடந்த ஒரு தத்துவ இயக்கமாகும். அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் N. Berdyaev மற்றும் L. Shestov. நாட்டில் வளர்ந்து வரும் சமூக மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய இருத்தலியல் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் தன்மையின் பொதுவான அம்சங்கள் அதன் மத மேலோட்டங்கள், ஆளுமை, பகுத்தறிவு எதிர்ப்பு, தேர்வு மற்றும் இருப்புக்கான சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் போன்றவை.

எனவே, இருத்தலியல் என்பது ஒரு சுய-வெளிப்படையான நிகழ்வாக ரஷ்யாவில் எழுந்தது என்று சொல்ல வேண்டும். முதல் உலகப் போராக உருவான நெருக்கடிகள் மனித இருப்பின் எதிர்காலம் பற்றிய தத்துவ சிந்தனைக்கு வழிவகுத்தது.

பெர்டியாவ் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ரஷ்ய இருத்தலியல்வாதத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர், அவர் தனது படைப்புகளில் தனது கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டினார்: "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்", "வரலாற்றின் பொருள்", "சமத்துவமின்மையின் தத்துவம்", முதலியன. இருப்பு என்பது பொருள் நிறைந்தது என்று அவர் நம்பினார். உண்மையின் இருப்பு, இரட்சிப்பு அல்லது படைப்பாற்றலின் பாதைகளில் நம்மால் அடையக்கூடியது. படைப்பாற்றல், அதாவது அதைச் செய்வதற்கான உள்ளார்ந்த மனித திறன், தெய்வீகமானது, இங்குதான் அதன் தெய்வீகத்தன்மை உள்ளது.

இருப்பின் பொருள் ஆளுமை ஒரு தரமான தனித்துவமான ஆன்மீக ஆற்றல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடு - படைப்பு ஆற்றலின் மையம். என்.ஏ நம்பியபடி ஆளுமை. பெர்டியாவ், இரண்டு இயல்புகளின் ஒற்றுமை - தெய்வீக மற்றும் மனித. சமூகம், N.A படி பெர்டியாவ், கூட்டு ஆதிக்கம் ஆகும், அங்கு ஒரு நபரின் நிலை ஆள்மாறான விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, ஒரு நபருக்கு ஒரு நபரின் உறவு கூட்டுக்கு ஒரு நபரின் உறவின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இருத்தலியல்-தனிப்பட்ட திசையின் மற்றொரு பிரதிநிதி எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ். இருத்தலியல் தத்துவம், எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ், இது நம்பிக்கையின் தத்துவம் அல்லது அபத்தமான தத்துவத்துடன் இணைந்த வாழ்க்கைத் தத்துவம். இருத்தலியல் தத்துவத்தின் மையத்தில் எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ் ஒரு மனிதன் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை. இது சம்பந்தமாக, இந்த வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களை அடையாளம் காண்பதே தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் என்று அவர் கருதினார். உலகின் ஒழுங்குமுறை பற்றிய யோசனை, அதில் உள்ள சில "புறநிலை" சட்டங்களின் செயல் "தடுக்க முடியாததாக" செயல்படுவதன் மூலம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபரைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. தத்துவத்தின் கவனம் எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ் ஒரு தனிப்பட்ட மனித இருப்பு. ஒரு நபருக்கான தனிப்பட்ட இரட்சிப்புக்கான பாதை எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ் அதை படைப்பாற்றலிலும், பின்னர் மதத்திலும் கருதுகிறார். இது உண்மையான உண்மை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கும் வெளிப்பாடு ஆகும்.

இருத்தலியல் அதன் ஆரம்ப வடிவத்தில் ரஷ்யாவில் 1 வது உலகப் போருக்கு முன்னதாக, ஜெர்மனியில் நடந்த போருக்குப் பிறகு மற்றும் பிரான்சில் 2 வது உலகப் போரின் போது எழுந்தது என்று மாறிவிடும். மனித இருப்பின் தனித்துவத்தை உணரும் பாதையில் ரஷ்யா முன்னதாகவே இறங்கியது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

இருத்தலியல் தத்துவத்தில் முக்கிய இடம் ஒரு தனிமையான நபரால் அவரது பிளவு உணர்வுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இருத்தலியல் தத்துவம் "உயரடுக்கு" சில வட்டங்களின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள், கடினமான வயதில் அதன் வளர்ச்சி, சமூகத்தில் "சாதாரண மனிதனின்" நிலையற்ற நிலைக்கான காரணங்களை விளக்க விரும்புவதைக் கண்டது. மற்றும் மனித துன்பங்களுக்கு கவனக்குறைவுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது

இருப்பதன் முக்கிய பண்புகள் மூடத்தனம் மற்றும் திறந்த தன்மை. மனித இருப்பு பற்றிய கேள்விகளை மட்டுமே கையாள்வதே தத்துவத்தின் பணி. வாழ்க்கை அதன் சாராம்சத்தில் ஆழமான பகுத்தறிவற்றது; துன்பம் எப்போதும் அதில் நிலவுகிறது. இருத்தலியல் தத்துவத்தில் பயம் என்பது மிக முக்கியமான மற்றும் அவசியமான கருத்தாகும். ஒரு நபருக்கு எப்போதும் சிக்கல்கள் காத்திருக்கின்றன. "ஒருவருக்கொருவர்" என்ற தவறான முழக்கத்தின் கீழ், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தீங்கு செய்கிறார்கள்.

ஒரு நபர் உணர்ச்சிகளால் வாழ்கிறார் என்று இருத்தலியல் நமக்குச் சொல்கிறது: அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் தர்க்கரீதியாக அல்ல, ஆனால் முதலில் உணர்ச்சிவசப்படுகிறார். தத்துவத்தின் இந்த திசையில் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனைக்கு ஒரு பெரிய இடம் உள்ளது, இது ஒரு நபர் தனது சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதாக வரையறுக்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கைக்கு அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் பாதை. இருத்தலியல்வாதத்தில் சுதந்திரம் முக்கியமானது (உதாரணமாக, ஜே.பி. சார்த்தரில்) முழுமையான உறுதியற்ற தன்மையில், அதாவது. எந்த காரண காரிய உறவும் இல்லாமல். இதன் காரணமாக, சுதந்திரம் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்: கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் நிகழ்காலத்திலிருந்து எதிர்காலம்.

நவீன இருத்தலியல் நெருக்கடி, இழப்பு, நம்பிக்கையற்ற உணர்வு இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. இருத்தலியல்வாதிகள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பாதையில் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்து, ஆன்மீக உயரடுக்கின் ஒரு சிறிய வட்டத்திற்கு தகவல்தொடர்புகளை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். இருத்தலியல்வாதிகளின் மதப் பகுதி கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதில் அவர்களின் இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையின் சிக்கலைக் கடக்க முயல்கிறது.

இருத்தலியல் - சுற்றி இருக்கும் அனைத்தும் ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கையின் இருப்பைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது - வாழ்க்கையின் பாதையின் செயல்முறைக்கு. "இருப்பு" (இருப்பு) மனித வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: தனிப்பட்ட விதி, புரிந்துகொள்ள முடியாத "நான்". ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு கேள்வியை எதிர்கொள்கிறார்கள்: "ஒருவராக இருக்க வேண்டுமா இல்லையா?" இது ஒரு உயர் மட்ட சுய வளர்ச்சியைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது.

ஜே.பி. சார்த்தர், மாணவர்களுக்கான பொது விரிவுரைகளில் ஒன்றில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை இருத்தலியல்வாதத்தின் நிறுவனர் என்று அழைத்தார். பிரெஞ்சு தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய எழுத்தாளர் தனது படைப்பில் இந்த தத்துவ போக்கின் பல அடிப்படை புள்ளிகளை வகுத்தார். உண்மையில், எஃப்.எம். நாத்திக மற்றும் மத இருத்தலியல் இரண்டின் பல பிரதிநிதிகள் மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். எடுத்துக்காட்டாக, ஏ. கேமுஸின் தத்துவப் படைப்புகளில் எஃப்.எம். இன் படைப்புகளிலிருந்து மேற்கோள்கள் அடிக்கடி உள்ளன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மேலும், Zh.P. சார்த்தர் F.M உடன் ஒரு வகையான உரையாடலை நடத்தினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாழ்நாள் முழுவதும். A. காமுஸ் வாதிட்டார், F.M இன் வேலையை முதலில் படித்த பிறகு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது இருபது வயதில் பெரும் அதிர்ச்சியை அனுபவித்தார், எஃப்.எம். இந்த தத்துவஞானி மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் செல்வாக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

அத்தகைய சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை நிறுவிய பிறகு, எஃப்.எம். இருத்தலியல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நான் அவரை இந்த முழு தத்துவ இயக்கத்தின் முன்னோடி என்று அழைக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் இது முற்றிலும் சரியாக இருக்காது. எங்கள் கருத்துப்படி, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கேள்விகளை உருவாக்குவதில் மட்டுமே இருத்தலியல் என்று கருதப்படுகிறார், அவற்றின் வளர்ச்சியில் அல்ல. F.M இன் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண்பது அவசியம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் நாத்திக இருத்தலியல் பிரதிநிதிகள். மறுபுறம், மத இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் எழுத்தாளரின் படைப்புகளை விளக்குகிறார்கள், அவர்களின் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் F.M இன் கருத்துக்களை புறநிலையாக மறுகட்டமைக்கவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

முதலாவதாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளுக்கும் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளுக்கும் இடையிலான நாகரீக வேறுபாடுகளைப் பற்றி சொல்ல வேண்டும். ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் மனிதனின் ஒரு குறிப்பிட்ட "மாதிரியை" உருவாக்கினர்; இடைக்கால சமூகம் பாரம்பரியமாக இருந்தால், சமூக உறவுகள் வலுவாக இருந்தால், முதலாளித்துவ சமூகம் இந்த தனிப்பட்ட உறவுகளை சிதைப்பது அவசியம் என்று கருதியது. F.M இன் பணியின் பல நுணுக்கங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த சிக்கலைக் கொண்டிருக்கிறார், ஆனால், இருத்தலியல்வாதிகளைப் போலல்லாமல், ரஷ்ய எழுத்தாளருக்கு ஒரு நபரின் இத்தகைய தனிமை ஒரு சமூக "நோயியல்", அசாதாரணமானது.

இரண்டாவதாக, நாத்திக மேற்கத்திய திசையின் இருத்தலியல் சமூக அந்நியத்தை அகற்ற முடியாது என்றால், "மற்றவர்கள்" எப்பொழுதும் இரகசியமாகவும் நம்மிடமிருந்து அந்நியமாகவும் இருப்பதால், மத இருப்புவாதத்தில் கடவுள் நம்பிக்கை உள்ளது. ஆனால் ஒரு மத மற்றும் நாத்திக இயக்கமாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களுக்கும் இருத்தலியல்வாதிகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தனிப்பட்ட உறவுகளை மாற்றாமல், ஒரு நபரை இன்னொருவரிடமிருந்து அந்நியப்படுத்துவதைக் கடக்க முடியாது என்பதை ரஷ்ய எழுத்தாளர் புரிந்துகொண்டார்.

மூன்றாவதாக, இருத்தலியல் தத்துவத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரச்சனை மனிதன் தனது சொந்த இருப்பின் அர்த்தத்தை இழப்பது. நமது சகாப்தத்தின் ஒரு நபர் "இருத்தலியல் வெற்றிடத்தால்" பாதிக்கப்படுகிறார்; அது ஏன் இருக்க வேண்டும் என்பதை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. எஃப்.எம்.யின் படைப்புகளிலும் இதே போன்ற சிக்கல்கள் உள்ளன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கிட்டத்தட்ட எல்லா எழுத்தாளரின் படைப்புகளிலும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் நபர்கள் உள்ளனர். ஆனால் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ரஷ்ய சிந்தனையாளர் கடவுளின் குறைக்க முடியாத தன்மையை நம்புகிறார் என்று வலியுறுத்தினார், மாறாக, Zh.P. சார்த்தர் மற்றும் ஏ. கேமுஸ் கடவுளுடன் உரையாடினால் மட்டுமே ஒருவர் தனது இருப்புக்கான உண்மையான அர்த்தத்தைக் கண்டறிய முடியும் என்று நம்பினர்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சமகால சமூகத்தின் நோய்வாய்ப்பட்ட அம்சங்களை ஆராயும் எழுத்தாளர். அவரது கருத்துக்கள் குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன, இது எஃப்.எம். கடின உழைப்பில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. பின்னர் அவர் அதை "குடிப்பழக்கம்" என்று அழைத்தார், ஆனால் படிப்படியாக நாவலின் பொருள் "ஒரு குற்றத்தின் உளவியல் அறிக்கையாக" மாற்றப்பட்டது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெளியீட்டாளர் எம்.என்.க்கு எழுதிய கடிதத்தில். கட்கோவு எதிர்கால வேலையின் சதித்திட்டத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: "பல்கலைக்கழக மாணவர்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, தீவிர வறுமையில் வாடும் ஒரு இளைஞன், ... சில விசித்திரமான முடிக்கப்படாத யோசனைகளுக்கு அடிபணிந்து ..., தனது மோசமான சூழ்நிலையிலிருந்து உடனடியாக வெளியேற முடிவு செய்தான். வயதான பெண்ணைக் கொன்று கொள்ளையடிப்பது...” இந்தக் கடிதத்தில் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குறிப்பாக இரண்டு சொற்றொடர்களை வலியுறுத்த விரும்புகிறார்: "அதிக வறுமையில் வாழும் மாணவர்" மற்றும் "சில விசித்திரமான, முடிக்கப்படாத யோசனைகளுக்கு அடிபணிதல்."

இந்த இரண்டு கூற்றுகள்தான் நாவலின் காரண-விளைவு உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அடிப்படையானவை. எஃப்.எம். ஹீரோவின் தார்மீக உயிர்த்தெழுதலை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரிக்கவில்லை, ஏனென்றால் இந்த நாவல் இதுவல்ல. ஒரு யோசனை ஒரு நபரின் மீது என்ன சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காண்பிப்பதே குறிக்கோள், அது குற்றமாக இருந்தாலும் கூட. ஒரு வலுவான மனிதனுக்கு குற்றம் செய்ய உரிமை பற்றிய முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் யோசனை அபத்தமானது. வாழ்க்கை கோட்பாட்டை தோற்கடித்தது.

நீண்ட ஆராய்ச்சி வரலாற்றில் F.M. பலர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வேலையை இருத்தலியல்வாதத்திற்கு "முன்னோடி" என்று அழைத்தனர். சிலர் அவரது படைப்புகளை இருத்தலாகக் கருதினர், ஆனால் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இருத்தலியல்வாதி அல்ல. எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உறுதியாகக் கருத முடியாது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இயங்கியல் நிபுணர், அவர் வெவ்வேறு கருத்துக்களின் தொடர்புகளைக் காட்டுகிறார். ஒவ்வொரு கூற்றுக்கும் எழுத்தாளன் அவனுடைய சொந்த எதிர்ப்பைக் கொண்டிருக்கிறான்.

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் போது, ​​ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை வெளிப்படுத்த முயற்சித்தோம், மேலும் இந்த வளர்ச்சியை F.M இன் படைப்புகளின் உதவியுடன் கருத்தில் கொள்ள முயற்சித்தோம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் இருத்தலியல்வாதிகளுடன் எழுத்தாளரின் முழுமையான அடையாளம் தவறானது என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

எப்.எம் என்று சொல்லலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இருத்தலியல் மற்றும் அதன் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு நிறைய கொடுத்தார், தனக்கும் அவரது வாசகர்களுக்கும் "அபாண்டமான கேள்விகளை" முன்வைத்தார், அவற்றிற்கு எப்போதும் தனது பதிலைக் கொடுக்கவில்லை.

நூல் பட்டியல்:

1. கிரிட்சனோவ் ஏ.ஏ. சமீபத்திய தத்துவ அகராதி / Comp. ஏ.ஏ. கிரிட்சனோவ். Mn.: எட். வி.எம். ஸ்காகுன், 1998. - 896 பக்.
2. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். குற்றம் மற்றும் தண்டனை / அறிமுகம். கலை. ஜி. ஃப்ரைட்லேண்டர்; குறிப்பு ஜி. கோகன். எம்.: புனைகதை, 1978. - 463 பக்.
3. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள், 1862-1865. முழுமையான தொகுப்பு: 30 தொகுதிகளில். டி. 20. எல்., 1984.
4. கஷினா என்.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மனிதன். எம்.: கலைஞர். லிட்., 1986. - 318 பக்.
5. லத்தினினா ஏ.என். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் இருத்தலியல் // தஸ்தாயெவ்ஸ்கி - கலைஞர் மற்றும் சிந்தனையாளர்: தொகுப்பு. கட்டுரைகள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். "புனைகதை", 1972. - 688 பக்.
6. சார்த்தர் ஜே.பி. இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லாத தன்மை: நிகழ்வியல் ஆன்டாலஜியின் அனுபவம். எம்.: குடியரசு, 2000. - 639 பக்.

இடம் மற்றும் நேரத்தின் பண்புகள் பொருள் பொருள்களைப் பொறுத்தது

யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரியல் ஆகியவை இடைக்கால கல்வியியலின் திசைகளாகும், அவை சிக்கலை தீர்க்கின்றன:

உலகளாவிய

தத்துவத்தின் வழிமுறை செயல்பாடுகளில் _____ செயல்பாடு அடங்கும்:

ஹியூரிஸ்டிக்

தத்துவம் இல்லாமல் "அறிவியல் என்பது உண்மைகளின் தொகுப்பு, கலை என்பது தொழில்நுட்பம், வாழ்க்கை ஒரு பொறிமுறை" என்று நம்பிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர்:

பி.எல்.லாவ்ரோவ்

நவீன சமுதாயம் டெக்னோட்ரானிக் ஆக மாறிவரும் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்:

Z. Brzezinski

ரஷ்ய மத இருத்தலியல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி தத்துவவாதி:

என்.ஏ. பெர்டியாவ்

"உணர்வில் முன்பு இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை" என்று ஆதரவாளர்கள் கூறுகிறார்கள்

சிற்றின்பம்

தத்துவ மற்றும் அறிவியல் அறிவு இரண்டிலும் உள்ளார்ந்த ஒரு பொதுவான அம்சம்:

கோட்பாட்டு வகை அறிவு

அச்சியல் அணுகுமுறையின் பார்வையில், கலாச்சாரம்:

மதிப்பு அமைப்பு

பண்டைய கிரேக்க எலிடிக் தத்துவவாதிகள் முதலில் இந்த சிக்கலை கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தனர்:

இருப்பது மற்றும் உணர்வு

அனைத்துப் பொருட்களின் அனிமேஷனை அங்கீகரித்த ஹைலோசோயிசத்தின் பிரதிநிதிகள் (....)

தேல்ஸ்

ஜே. புருனோ

அஞ்ஞானவாதம், சாரம் மற்றும் நிகழ்வு நிலையிலிருந்து

ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லை

அறிவுசார் சார்பியல்வாதம் ____ உண்மை இருப்பதை மறுக்கிறது:

குறிக்கோள்

ஒரு சிக்கலான அமைப்பின் கட்டமைப்பை மாற்றுவதற்கான திறன் அழைக்கப்படுகிறது:

சுய அமைப்பு

மிகவும் பொதுவான இயற்கை இணைப்புகள் மற்றும் இருப்பின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு அழைக்கப்படுகிறது:

இயங்கியல்

ஒரு நபர் தனது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட புறநிலை யதார்த்தம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் அழைக்கப்படுகிறது:

விஷயம்

பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய சாக்ரடிக் தத்துவவாதிகள் அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள்:

விண்வெளி

ரஷ்ய தத்துவ வரலாற்றில் முதல் தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கியவர்:

வி.எஸ். சோலோவிவ்

I. கான்ட்டின் விமர்சனத் தத்துவம், இவற்றின் முதன்மையை நியாயப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது:

பொருள் பொருள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனை ஆதாரம்:

கடவுள் இருப்பது

இயங்கியலுக்கு எதிரான இருத்தலின் அறிவாற்றல் முறை கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸால் அழைக்கப்பட்டது:

மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம்

"அச்சு நேரம்" என்ற கருத்தை அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்திய சிந்தனையாளர்:

கே. ஜாஸ்பர்ஸ்

சமூகத்தின் உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார மற்றும் நாகரீகப் பக்கம் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது:

தகவல் மற்றும் தொடர்பு இடத்தை விரிவாக்கம்

I. கான்ட் மெட்டாபிசிக்கல் கருத்துகளின் நேர்மறையான உள்ளடக்கத்தை அவர்கள் உண்மையில் பார்க்கிறார்:

நடைமுறை காரணத்தின் பாடங்கள்

தொழில்நுட்ப எதிர்ப்பு ஆதரவாளர்கள் இதை நம்புகிறார்கள்:

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி ஒரு முடிவாக மாறுகிறது

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் பொதிந்துள்ள சமூக நனவின் இருப்பு வடிவம் அழைக்கப்படுகிறது:

பொருள்

உலகின் படம் தீர்மானிக்கிறது:

உலகை உணரும் முறை

மனித நனவின் முக்கிய பண்புகள்:

இலட்சியம்

கருத்தியல்

இடைநிலை

தத்துவ பகுத்தறிவின்படி, மனிதனின் சாராம்சம்:

விருப்பம்

கிளாசிக்கல் கருத்தின்படி, உண்மை:

பொருள் மூலம் பொருளின் போதுமான பிரதிபலிப்பு

விஞ்ஞான அறிவின் முக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகள் (.....):

அனுபவபூர்வமானது

தத்துவார்த்தமானது

புறநிலை இலட்சியவாதம் மிக உயர்ந்த வகையை அங்கீகரிக்கிறது:

ஆன்மீக யதார்த்தம்

ஒரு நியாயமான உலக ஒழுங்கின் கொள்கை, இந்து மதத்தின் பார்வையில், கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது:

கர்மா

கல்வி உலகக் கண்ணோட்டத்தில், மதிப்பு பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

ஒழுங்குமுறை யோசனை

அகநிலை இலட்சியவாதம் யதார்த்தத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது:

அனுபவம்

வளர்ச்சி செயல்பாட்டில் முன்னேற்றத்துடன், மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் சுழற்சி உள்ளது, இது இயங்கியல் சட்டத்தில் பிரதிபலிக்கிறது:

மறுப்புகளின் மறுப்புகள்

தாராளவாத ஜனநாயகக் கருத்துக்கள் உலக அளவில் வெற்றி பெற்றுள்ளன என்று நம்பும் ஒரு தத்துவவாதி:

F. ஃபுகுயாமா

தற்போது, ​​மிகவும் வளர்ச்சியடைந்தது உலகின் _____ படம்:

உடல்

தத்துவத்தின் சமூகச் செயல்பாட்டின் சாராம்சம்:

கூட்டு வளர்ச்சி இலக்குகளை உருவாக்குதல்

ஒரு நபரின் இருமை அவர் உண்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் கோளத்தில் உள்ளது

ஒரு நபரின் இலட்சியம், வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நற்பண்புகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது கன்பூசியஸ் "முக்கியமற்ற நபருடன்" வேறுபடுகிறது, இந்த வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது:

உன்னத கணவர்

தெய்வீக விதியின் நிறைவேற்றமாக வரலாற்றைப் பற்றிய மத போதனை அழைக்கப்படுகிறது:

பிராவிடன்ஷியலிசம்

எலியாவின் ஜெனோ தனது அபோரியாவில் சிக்கலை முன்வைத்தார்:

தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகள்

ஐ. காண்டின் கூற்றுப்படி, பின்வருபவை மட்டுமே நனவுக்குக் கிடைக்கின்றன:

நிகழ்வுகள்

பரபரப்பான பார்வையில், அறிவின் அடிப்படை:

உணருங்கள்

ஒரு விஞ்ஞான அனுமானம் அல்லது அனுமானம், அதன் மதிப்பு முழுமையான உறுதியுடன் நிரூபிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சாத்தியமானது அல்லது மிகவும் சாத்தியமானது, அழைக்கப்படுகிறது:

கருதுகோள்

உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல்

ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது

நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் காரணத்தின் யோசனை அழைக்கப்படுகிறது:

நிர்ணயம்

ஒட்டுமொத்த உலகம் மற்றும் இந்த உலகில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பொதுவான கருத்துகளின் அமைப்பு அழைக்கப்படுகிறது:

உலகப் பார்வை

உலகளாவிய மற்றும் தேவையான உண்மைகளின் ஆதாரமாக காரணத்தை அங்கீகரிக்கும் கோட்பாடு:

பகுத்தறிவுவாதம்

சின்னம், சீரற்ற தன்மை, மானுடவியல் ஆகியவை உலகின் ______ படத்தின் அம்சங்கள்:

புராணக்கதை

பண்டைய கிழக்கு தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம்:

மாயவாதம்

நேர்மறைவாதத்தில் உருவாக்கப்பட்ட முக்கிய ஆராய்ச்சி முறைகள்:

சரிபார்ப்பு

பொய்மைப்படுத்தல்

அறிவின் அறிவியல் அல்லாத வடிவங்கள் பின்வருமாறு:

பராசயின்ஸ்

போலி அறிவியல்

சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் உருவாகிறார்:

ஆளுமை

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் இன நிலைப்பாடு நெறிமுறைகளாக வகைப்படுத்தப்படலாம்:

சக்தியால் தீமைக்கு எதிர்ப்பு

பழைய ஒழுங்குமுறை மேட்ரிக்ஸை புதிய முன்னுதாரணத்துடன் மாற்றும் செயல்முறை அழைக்கப்படுகிறது:

அறிவியல் புரட்சி

அறிவியலின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகள்:

விஞ்ஞான அறிவில் உள்ளார்ந்த உள் கருத்துக்கள்

ஒரு பொருளின் அத்தியாவசிய அம்சங்களின் அமைப்பைக் கொண்ட சிந்தனை அலகு அழைக்கப்படுகிறது:

கருத்து

ரஷ்ய தத்துவ மரபின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் ஒன்று:

சந்தேகம்

ஒரு பரிமாணம், சமச்சீரற்ற தன்மை மற்றும் மீளமுடியாத தன்மை ஆகியவை பொருளின் அத்தகைய பண்புகளை வகைப்படுத்துகின்றன:

இயக்கம்

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் சிக்கலுக்கான அணுகுமுறை, அதன்படி அறிவியல் என்பது உண்மைகள், கோட்பாடுகள், உண்மைகளை படிப்படியாகக் குவிக்கும் செயல்முறையாகும்:

ஓ.ஸ்பெங்லர்

இது ஒரு அழகியல் இலட்சியமாகும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிப்படை வளர்ச்சியில் இருப்பு தத்துவம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நவீன மனிதனின் பரிணாமக் கருத்துக்களில் இருந்து வேறுபட்டு புதிய ஒன்றை உருவாக்கும் முயற்சியாக இது எழுந்தது. நடைமுறையில் சிந்தனையாளர்கள் யாரும் 100% இருத்தலியல்வாதிகள் அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். இந்தக் கருத்துக்கு மிக நெருக்கமானவர் சார்த்ரே, அவர் தனது படைப்பில் "இருத்தலியல் - இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் "சுதந்திரம்" என்ற கருத்தை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள்? கீழே படிக்கவும்.

இருத்தலியல் ஒரு தனி தத்துவமாக நிறுவுதல்

அறுபதுகளின் இறுதியில், மக்கள் ஒரு சிறப்பு காலகட்டத்தை கடந்து கொண்டிருந்தனர். மனிதன் முக்கிய விஷயமாகக் கருதப்பட்டான், ஆனால் நவீன வரலாற்றுப் பாதையை பிரதிபலிக்க ஒரு புதிய திசை தேவைப்பட்டது, இது போர்களுக்குப் பிறகு ஐரோப்பா அனுபவிக்கும் சூழ்நிலையை பிரதிபலிக்கும், உணர்ச்சி நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் தன்னைக் கண்டுபிடித்தது. இராணுவ, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தார்மீக வீழ்ச்சியின் விளைவுகளை அனுபவிப்பதால் இந்த தேவை எழுந்தது. இருத்தலியல்வாதி என்பது வரலாற்றுப் பேரழிவுகளின் விளைவுகளைப் பிரதிபலிப்பவர் மற்றும் அவற்றின் அழிவில் தனது இடத்தைத் தேடுபவர். ஐரோப்பாவில், இருத்தலியல் என்பது ஒரு தத்துவமாக உறுதியாக நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒரு வகையான நாகரீகமான கலாச்சார இயக்கமாக இருந்தது. மக்களின் இந்த நிலைப்பாடு பகுத்தறிவற்ற ரசிகர்கள் மத்தியில் இருந்தது.

கால வரலாறு

இந்த வார்த்தையின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் 1931 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் இந்த கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் அதை "காலத்தின் ஆன்மீக சூழ்நிலை" என்ற தலைப்பில் குறிப்பிட்டார். டேனிஷ் தத்துவஞானி கீர்கேகார்ட் இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஜாஸ்பர்ஸால் அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் வழி என்று நியமித்தார். பிரபல இருத்தலியல் உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர் ஆர். மே இந்த இயக்கத்தை ஒரு கலாச்சார இயக்கமாக கருதினார், இது வளரும் ஆளுமையின் ஆன்மாவில் ஆழமான உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக தூண்டுதலைப் பதிக்கிறது. இது ஒரு நபர் தற்காலிகமாக இருக்கும் உளவியல் தருணத்தை சித்தரிக்கிறது, அவர் எதிர்கொள்ள வேண்டிய தனித்துவமான சிரமங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் கீர்கேகார்ட் மற்றும் நீட்சே ஆகியோருக்கு அவர்களின் போதனையின் தோற்றத்தை கண்டுபிடித்தனர். இந்த கோட்பாடு தாராளவாதிகளின் நெருக்கடியின் சிக்கல்களை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்கள் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் உயரங்களை நம்பியிருக்கிறார்கள், ஆனால் மனித வாழ்க்கையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையையும் ஒழுங்கின்மையையும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியவில்லை. உணர்ச்சி உணர்வுகளை தொடர்ந்து கடப்பதை உள்ளடக்கியது: நம்பிக்கையின்மை மற்றும் விரக்தியில் இருப்பது போன்ற உணர்வு. இருத்தலியல் தத்துவத்தின் சாராம்சம் பகுத்தறிவு மீதான அணுகுமுறையாகும், இது எதிர் எதிர்வினையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இயக்கத்தின் நிறுவனர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் உலகத்தை புறநிலை மற்றும் அகநிலை பக்கங்களாகப் பிரிப்பது பற்றி வாதிட்டனர். வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளும் ஒரு பொருளாக கருதப்படுகின்றன. இருத்தலியல்வாதி என்பது புறநிலை மற்றும் அகநிலை சிந்தனையின் ஒற்றுமையிலிருந்து எல்லாவற்றையும் பார்க்கும் ஒரு நபர். முக்கிய யோசனை: ஒரு நபர் இந்த உலகில் இருக்க முடிவு செய்கிறார்.

சுய விழிப்புணர்வு எப்படி

இருத்தலியல்வாதிகள் ஒரு நபரை ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையில் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு பொருளாக புரிந்து கொள்ள முன்மொழிகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, மரண திகில் உயிர் பிழைப்பதற்கான அதிக நிகழ்தகவுடன். இந்த காலகட்டத்தில்தான் உலக விழிப்புணர்வு ஒரு நபருக்கு உண்மையற்ற முறையில் நெருக்கமாகிறது. அவர்கள் அதை அறிவின் உண்மையான வழி என்று கருதுகின்றனர். மற்றொரு உலகில் நுழைவதற்கான முக்கிய வழி உள்ளுணர்வு.

இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் "சுதந்திரம்" என்ற கருத்தை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள்?

இருத்தலியல் தத்துவம் சுதந்திர பிரச்சனையை உருவாக்குவதற்கும் தீர்வு காண்பதற்கும் ஒரு சிறப்பு இடத்தை வழங்குகிறது. ஒரு மில்லியன் சாத்தியக்கூறுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட தேர்வாக அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். பொருள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு சுதந்திரம் இல்லை, ஏனெனில் அவை ஆரம்பத்தில் ஒரு சாரத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு நபருக்கு முழு வாழ்க்கையும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதைப் படிக்கவும், அவரது இருப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும். எனவே, ஒரு நியாயமான நபர் செய்த ஒவ்வொரு செயலுக்கும் பொறுப்பு மற்றும் சில சூழ்நிலைகளை மேற்கோள் காட்டி வெறுமனே தவறு செய்ய முடியாது. இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் மனிதனை தொடர்ந்து உருவாகி வரும் திட்டமாக கருதுகின்றனர், அதற்காக சுதந்திரம் என்பது தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான பிரிவினையின் உணர்வு. கருத்து பார்வையில் இருந்து விளக்கப்படுகிறது, ஆனால் "ஆவியின் சுதந்திரம்" அல்ல. இது வாழும் ஒவ்வொருவருக்கும் தீண்டத்தகாத உரிமை. ஆனால் ஒரு முறையாவது தேர்வு செய்தவர்கள் ஒரு புதிய உணர்வுக்கு உட்பட்டுள்ளனர் - அவர்களின் முடிவின் சரியான தன்மை குறித்த கவலை. இந்த தீய வட்டம் ஒரு நபரின் வருகையின் கடைசி புள்ளி வரை - அவரது சாரத்தை அடையும் வரை பின்தொடர்கிறது.

இயக்கத்தின் நிறுவனர்களின் புரிதலில் ஒரு நபர் யார்?

ஒரு நபரை நிலையான வளர்ச்சியின் செயல்முறையாக உணர மே முன்மொழிந்தார், ஆனால் அவ்வப்போது நெருக்கடிகளை அனுபவிக்கிறார். மேற்கத்திய கலாச்சாரம் இந்த தருணங்களுக்கு குறிப்பாக உணர்திறன் கொண்டது, ஏனெனில் அது மிகவும் கவலை, விரக்தி மற்றும் மோதல் நிறைந்த போர்களை அனுபவித்துள்ளது. ஒரு இருத்தலியல்வாதி என்பது தனக்கு, அவரது எண்ணங்களுக்கு, அவரது செயல்களுக்கு, அவரது இருப்புக்கு பொறுப்பான நபர். அவர் ஒரு சுதந்திரமான நபராக இருக்க விரும்பினால் அவர் இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். சரியான முடிவுகளை எடுப்பதற்கான புத்திசாலித்தனமும் நம்பிக்கையும் அவருக்கு இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவரது எதிர்கால சுயம் பொருத்தமான தரத்தில் இருக்கும்.

இருத்தலியல்வாதத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

பல்வேறு போதனைகள் இருப்பு தத்துவத்தில் சில முத்திரைகளை விட்டுச்செல்கின்றன என்ற போதிலும், விவாதத்தின் கீழ் இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு பிரதிநிதிக்கும் உள்ளார்ந்த பல பண்புகள் உள்ளன:

• அறிவின் ஆரம்ப தொடக்க வரி என்பது ஒரு தனிநபரின் செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் ஒரு நிலையான செயல்முறையாகும். இருப்பு மட்டுமே மனித ஆளுமை பற்றி அனைத்தையும் சொல்ல முடியும். கற்பித்தலின் அடிப்படை ஒரு பொதுவான கருத்து அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மனித ஆளுமையின் பகுப்பாய்வு. மக்கள் மட்டுமே தங்கள் நனவான இருப்பை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும் மற்றும் இதை தொடர்ந்து செய்ய வேண்டும். ஹெய்டேகர் இதை குறிப்பாக வலியுறுத்தினார்.
• ஒரு தனித்துவமான யதார்த்தத்தில் வாழ மனிதன் அதிர்ஷ்டசாலி என்று சார்த்தர் தனது எழுத்துக்களில் வலியுறுத்தினார். வேறு எந்த உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான உலகம் இல்லை என்று கூறினார். அவரது பகுத்தறிவின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு நபரின் இருப்பும் கவனம், விழிப்புணர்வு மற்றும் புரிதலுக்கு தகுதியானது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அதன் தனித்தன்மைக்கு நிலையான பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது.
• இருத்தலியல் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் எப்பொழுதும் சாரத்திற்கு முந்தைய சாதாரண வாழ்க்கையின் செயல்முறையை விவரித்துள்ளனர். உதாரணமாக, காமுஸ், வாழும் திறன் மிக முக்கியமான மதிப்பு என்று வாதிட்டார். வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் போது மனித உடல் பூமியில் அதன் இருப்பின் பொருளைப் புரிந்துகொள்கிறது, இறுதியில் மட்டுமே அதன் உண்மையான சாரத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். மேலும், இந்த பாதை ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனிப்பட்டது. உயர்ந்த நன்மையை அடைவதற்கான குறிக்கோள்களும் வழிமுறைகளும் வேறுபடுகின்றன.
• சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, வாழும் மனித உயிரினம் இருப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. "தனக்கும், அவனுடைய விருப்பத்திற்கும், அவனுடைய வாழ்க்கைக்கும் அவனே காரணம்" என்று சொன்னார்கள் இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள். வேறுபாடுமனித வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு வாழ்க்கை நிலையும் எவ்வாறு செல்கிறது என்பது அவரைப் பொறுத்தது என்பது தத்துவத்தின் பிற திசைகளின் கருத்துக்களிலிருந்து அறிக்கைகள். நிறுவனத்தின் தரமானது முக்கிய இலக்கை அடைவதற்கான வழியில் அது செய்யும் செயல்களைப் பொறுத்தது.

• மனித உடலின் இருப்பு, புத்திசாலித்தனம் கொண்டது, எளிமையில் உள்ளது. எந்த மர்மமும் இல்லை, ஏனென்றால் இயற்கை வளங்களால் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும், அவர் என்ன சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைப் பின்பற்றுவார், எதைப் பின்பற்றமாட்டார் என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது.
• ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை அர்த்தத்துடன் நிரப்ப வேண்டும். அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைத் தேர்வுசெய்து, அதை தனது யோசனைகளால் நிரப்பி அவற்றை யதார்த்தமாக மாற்ற முடியும். அவர் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். அவர் எந்த வகையான சாராம்சத்தைப் பெறுவார் என்பது தனிப்பட்ட விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. மேலும், ஒருவரின் இருப்பை அகற்றுவது முற்றிலும் ஒரு அறிவார்ந்த நபரின் கைகளில் உள்ளது.
• ஒரு இருத்தலியல்வாதிஈகோ. அனைவருக்கும் நம்பமுடியாத வாய்ப்புகள் என்ற கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப்படுகிறது.

மற்ற இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து வேறுபாடு

இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள், மற்ற இயக்கங்களை (குறிப்பாக மார்க்சியம்) ஆதரித்த கல்வியாளர்களுக்கு மாறாக, வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு அர்த்தத்திற்கான தேடலை கைவிட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். இந்த நடவடிக்கைகளில் முன்னேற்றம் தேடுவதில் அவர்கள் எந்தப் பயனையும் காணவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்களின் நனவின் மீதான தாக்கம்

இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள், அறிவொளியைப் போலல்லாமல், வரலாற்றின் வடிவத்தைப் பார்க்க முயலவில்லை என்பதால், அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான கூட்டாளிகளை வென்றெடுக்கத் தொடங்கவில்லை. இருப்பினும், தத்துவத்தின் இந்த திசையின் கருத்துக்கள் மக்களின் நனவில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு பயணியாக தனது உண்மையான சாரத்தை நோக்கி நகரும் மனித இருப்பு கொள்கைகள் இந்த கண்ணோட்டத்தை திட்டவட்டமாக பகிர்ந்து கொள்ளாத மக்களுடன் இணையாக தங்கள் கோட்டை வரைகின்றன.

முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருளாதார நெருக்கடிகள். மக்களின் வாழ்க்கையின் இடைக்காலம் மற்றும் சோகத்தை உணர வழிவகுத்தது, தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பிரச்சினைகளில் அதிக ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவொளி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் இலட்சியங்கள் மங்கிப்போயின. பொருள் நுகர்வு இலட்சியங்கள் இருந்தன, ஆன்மீக மனநிலை கொண்ட மக்களின் அவநம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட்டது. இவை அனைத்தும் ஒரு புதிய தத்துவ திசையின் தோற்றம் மற்றும் தனித்துவத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன - இருத்தலியல் (லத்தீன் இருத்தலியல் - இருப்பு) - "இருத்தலின் தத்துவம்".

இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய அம்சம் சமூக வளர்ச்சியில் தனித்துவத்தின் பங்கை தனிமனிதன், மறுசீரமைப்பு மற்றும் உயர்த்துதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. இருத்தலியல்வாதிகள் கவலை, பயம், மனசாட்சி, கவனிப்பு, விரக்தி, அன்பு போன்ற மனித நிலைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் பார்வையில் மிக முக்கியமானவற்றில் தங்கள் முக்கிய கவனத்தை செலுத்தினர்.

வரலாற்று மற்றும் பரிணாமக் கருத்துகளில், தவிர்க்க முடியாத சிறந்த எதிர்காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் மனிதன் உலகத் தேவையை எளிமையாகச் செய்பவராகத் தோன்றுகிறார். இருத்தலியல் பார்வையில், அத்தகைய சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை, ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தின் முகத்தில் தன்னுடன் இருக்கிறார். எனவே, ஒரு நபரின் மிகவும் இயல்பான நிலை, அதில் அவர் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார், பயம். மரண பயத்தால் பின்தொடரும் ஒரு நபர் சமூகத்தில் தனது இடத்தை தேடுகிறார். ஆனால் தனிமனிதனின் சமூக வாழ்க்கை உண்மையல்ல. அவரது ஆளுமையின் ஆழத்தில் மறைந்திருக்கும் ஒரு உண்மையான இருப்பு சிலருக்கு அணுகக்கூடியது. மரண பயம் ஒரு நபருக்கு அவரது தனித்துவத்தையும் தனிமையையும் வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் மற்றொருவருக்குப் பதிலாக யாரும் இறக்க முடியாது, எல்லோரும் தாங்களாகவே இறக்கின்றனர்.

"இருத்தலின் அபத்தம்" என்ற கருத்து இருத்தலியல்வாதத்தில் முதலில் வருகிறது. ஆல்பர்ட் காமுஸ் சிசிபஸின் மிகவும் சிறப்பியல்பு உருவத்திற்கு மாறுகிறார், பயனற்ற உழைப்பில் மும்முரமாக இருக்கிறார் - ஒரு கல்லை ஒரு மலையில் உருட்டுகிறார், அது கீழே பறக்கிறது. வாழ்க்கையில் ஆன்மீக இலக்கு எதுவும் இல்லை, எனவே அது நியாயமற்றது, அபத்தமானது. இருத்தலியல்வாதிகள், நிலையாக இருக்க, கடவுள் நம்பிக்கையை இருத்தலின் அபத்தத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் மட்டுமே எதிர்க்க முடியும் என்பதை உறுதியாகக் காட்டியுள்ளனர். கடவுள் இல்லை, ஒரு நபர் நன்மைக்காக இறந்தால், வாழ்க்கை அர்த்தமற்றது. கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாத மற்றும் வரலாறு இல்லாத ஒரு ஆன்மா, தன்னை விட்டு வெளியேறி, அபத்தத்தின் கருணையில் தன்னைக் காண்கிறது.

இருத்தலியல்வாதிகள் நவீன நிலைமைகளில், பெரும்பாலான மக்கள் பெரிய நகரங்களில் வசிக்கும் போது மற்றும் ஊடகங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்படும் போது, ​​அவர்கள் ஒருவரையொருவர் ஒத்தவர்களாகி, தங்கள் தனித்துவமான தனித்துவத்தையும் சுதந்திரத்தையும் இழக்கிறார்கள். சுதந்திரமாக இருத்தல் என்றால் நீங்களாகவே இருத்தல், மற்றவர்கள் நினைப்பது போல் சிந்தித்து செயல்படுவது அல்ல. நீட்சே போலல்லாமல், இருத்தலியல்வாதிகள் தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, எல்லா மக்களுக்கும் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர். இது ஒரு முழுமையான சுதந்திரம், அதாவது ஒரு நபரின் நடத்தையை தீர்மானிக்கும் எதுவும் மேலே இல்லை. இந்த சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பது எளிதல்ல. ஒரு நபர் தன்னை உருவாக்கிக் கொண்டால், அவருடைய எல்லா செயல்களும் தனிப்பட்ட முடிவின் விளைவாக இருந்தால், அது அவருக்கும் உலகத்திற்கும் பொறுப்பானவர் மற்றும் வேறு யாரும் இல்லை. மனித ஆன்மாவுக்குத் திரும்பிய பின்னர், இருத்தலியல் அறநெறிக்குத் திரும்பியது: சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்துடன் தொடங்கி, அது பொறுப்பின் அளவை உணர்ந்தது.

இருத்தலியல் என்பது மக்களிடையே நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்கு முற்றிலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தன்னால் இயலவில்லை என்ற உள் நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியலின் உதவியுடன் யதார்த்தத்தை அறிய முடியாது, ஏனென்றால் விஞ்ஞான அறிவு என்பது தனிப்பட்ட அறிவு, சில பொருட்களைக் கையாள்வது, இருப்புடன் அல்ல. ஒரு பொருளை "அனுபவம்", "பிடிப்பது" போன்ற உள்ளுணர்வு செயலின் மூலம் இருப்பு அறியப்படுகிறது, அதிலிருந்து சுருக்கம் மூலம் அல்ல, இந்த வழியில் மட்டுமே உலகத்துடன் மனிதனின் ஒற்றுமை அடையப்படுகிறது.

இருத்தலியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மற்றும் 40-60 களில் ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ திசையாக மாறியது. ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க போக்குகளில் ஒன்றாக மாறுகிறது. நாத்திகம் (எம். ஹெய்டெக்கர், ஜே.-பி. சார்த்ரே, ஏ. காமுஸ்) மற்றும் மத (சி. ஜாஸ்பர்ஸ், ஜி. மார்செல், எம். புபர், என். பெர்டியாவ்) இருத்தலியல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். இந்த தரவரிசை மிகவும் தன்னிச்சையானது. நாத்திக இருத்தலியல் மனிதனின் "கைவிடுதல்" பற்றி பேசுகிறது, உண்மையில், "கடவுளால் கைவிடப்படுதல்" பற்றி. கிறித்துவத்தில், மக்களின் குற்றங்களை மீட்டெடுக்கும், இருத்தலியல் கொள்கையில் கடவுள் எடுக்கும் பொறுப்பு ஒவ்வொரு நபரின் தோள்களிலும் முழுமையாக விழுகிறது. நாத்திக இருத்தலியல் அதன் மூலம் மனிதனின் உண்மையான இருப்புக்கான அடிப்படையாக கடவுள் தன்மையின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. மத இருத்தலியல் கொள்கையில், கடவுள் ஒரு மானுடவியல் தெய்வத்தைப் போலவே இருக்கிறார். இது முற்றிலும் மனித உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது; இது இலட்சிய மனித பிரபஞ்சத்தின் (கே. ஜாஸ்பர்ஸ்) ஒரு "மறைக்குறியீடு" ஆகும், இது தொடர்பாக ஒரு நபர் அவர் இருப்பதைத் தீர்மானிக்கிறார்.

இந்த தத்துவ இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகளின் போதனைகளில் சுருக்கமாக வாழ்வோம்.

இருத்தலியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் ஜெர்மன் தத்துவஞானி கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் (1883-1969). 1919 இல் வெளியிடப்பட்ட ஜாஸ்பர்ஸின் படைப்பு "உலகக் காட்சிகளின் உளவியல்", ஜெர்மனியில் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் முதல் வெளியீடாகக் கருதப்படுகிறது. அவரது தத்துவம் இருத்தலியல்வாதத்தின் மிகவும் மனிதநேய பதிப்பு என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் இது உலகளாவிய மனித மதிப்பு அமைப்பின் ஆவிக்கு மிக நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது. மேலும், ஜாஸ்பர்ஸ் தனது பிற்கால படைப்புகளில், உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் அமைப்பை நிறுவும் பணியை தத்துவத்தை நேரடியாக அமைத்தார்.

ஜாஸ்பர்ஸின் முந்தைய தத்துவக் கருத்துக்களில், எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள் பற்றிய யோசனை மிகவும் பிரபலமானது. எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகளின் கோட்பாடு, இருத்தலின் தனித்துவம் பற்றிய இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய நிலைப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அது பெரும்பாலும் விஷயங்களின் உலகில் மூழ்கியிருக்கும் ஒரு நபருக்கு மூடப்பட்டுள்ளது, ஆள்மாறான வெகுஜன இருப்பு. ஆனால் சிறப்பு, சிக்கலான சூழ்நிலைகளில், ஜாஸ்பர்ஸ் வலியுறுத்துகிறார், எந்தவொரு நபரும் உடனடியாக ஒளியைப் பார்க்க முடியும், உடனடியாக அவரது இருப்பின் தனித்துவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும், அவருடைய இருப்பின் அர்த்தத்தை அல்லது இந்த அர்த்தத்தின் சோகமான இல்லாமையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் இது விதிவிலக்கான மற்றும் சோகமான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. ஒரு நபர் தனது முந்தைய இலட்சியங்களின் மறுமதிப்பீட்டின் விளைவாக ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலையில் தன்னைக் காணலாம். இந்த அனைத்து மாநிலங்களையும் ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலை என்று அழைக்கலாம் - இருப்பு மற்றும் எதுவும் இல்லாத எல்லை. இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் இருப்பின் உண்மையான அர்த்தத்தை திடீரென்று புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் இதற்கு திறன் கொண்டவர்கள். ஒரு அணுசக்தி பேரழிவின் விளிம்பில், எடுத்துக்காட்டாக, அல்லது சுற்றுச்சூழல் பேரழிவின் விளிம்பில், அல்லது அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்ளும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் தன்னை ஒரு எல்லைக்குட்பட்ட சூழ்நிலையில் - ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் இதற்கு எவ்வளவு திறன் கொண்டது. ஒரு தவறான சர்வாதிகாரம். ஆனால் ஜாஸ்பர்ஸ் இந்த சூழ்நிலைகளில் இருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறார், கீர்கேகார்டைப் போல, பாசிசத்தில் அல்ல, ஹெய்டெகர் போல, ஒரு சோசலிச திட்டமிட்ட சமூகத்தில் அல்ல, சார்த்தரைப் போல, தனிமையில் இருந்து விலகுவதில் அல்ல, மாறாக அனைத்து தேசிய மற்றும் மத நம்பிக்கைகளின் மக்களின் உண்மையான மனிதாபிமான ஒத்துழைப்பில்.

ஜாஸ்பர்ஸின் கூற்றுப்படி, மக்களிடையே இத்தகைய ஒத்துழைப்பின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையைத் தூண்டுவது எது? மூன்று விஷயங்கள் அத்தகைய நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கும்: மனிதகுலத்தின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். நிகழ்காலம் முதன்மையாக பாசிச மற்றும் கம்யூனிச சர்வாதிகாரத்தின் பயம். ஜாஸ்பர்ஸ் என்றால் பயம், இது ஒரு நபரின் விருப்பத்தை முடக்காது, மாறாக, செயலை ஊக்குவிக்கிறது. மனிதகுலத்தின் கடந்த காலத்தில், ஜாஸ்பர்ஸ் கிமு 8 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். பரஸ்பர புரிதலை நோக்கி மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கும் அச்சு யுகத்தின் ஆரம்பம் இதுவாகும். அச்சு வயது என்பது உலகின் பொது நீரோட்டத்தில், உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றமாகும். இந்த நேரம் வரை, தனித்தனி கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதிகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும் - எகிப்து, இந்தியா, மெசொப்பொத்தேமியா - ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் சில தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், தனித்தனியாக வாழ்ந்தன. ஆனால் சில நேரங்களில், வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில், மத தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தார்மீக ஆசிரியர்கள் தங்கள் போதனைகளுடன் தோன்றுகிறார்கள். அவர்கள் மக்களுக்கு அதே தார்மீக விழுமியங்களை கற்பிக்கிறார்கள் - அவர்கள் கருணை மற்றும் பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர புரிதலை கற்பிக்கிறார்கள். ஜாஸ்பர்ஸின் மனதில் புத்தர் மற்றும் ஜோராஸ்டர், லாவோ சூ மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் பல தீர்க்கதரிசிகளான கன்பூசியஸ் ஆகியோர் உள்ளனர். இந்தத் தொடர் இயேசுவால் முடிக்கப்பட்டது, சிறிது நேரம் கழித்து அரேபியாவில், முஹம்மது அதே மதிப்புகளைப் போதித்தார். காலப்போக்கில், நமது கிரகத்தின் அனைத்து மக்களும் ஒழுக்கத்தின் பொதுவான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மதங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அதாவது, மனிதகுலத்தின் கடந்த காலத்தில் ஒரு பொதுவான ஆன்மீகத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது.

எதிர்காலம் பற்றி என்ன? மேலும் எதிர்காலம் மக்கள் கைகளிலேயே உள்ளது. அல்லது மாறாக, அவர்களின் அபிலாஷைகளில். ஜாஸ்பர்ஸ் சொல்வது போல், போரின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசும் எவரும் போருக்கு வேலை செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்தில் அவர் ஒரு நுண்ணறிவு முன்கணிப்பாளராக பிரபலமடைய விரும்புகிறார். அமைதியையும் மக்களின் ஒற்றுமையையும் விரும்புபவர்கள் இந்த உன்னத விழுமியங்களுக்காக உழைக்கிறார்கள். அவரது கருத்துக்களை விளக்க, ஜாஸ்பர்ஸ் பெரும்பாலும் தத்துவ நம்பிக்கையின் கருத்தையும் தத்துவ தகவல்தொடர்பு கருத்தையும் பயன்படுத்துகிறார். தத்துவ நம்பிக்கை என்பது மக்கள் தங்கள் திறன்களில் நம்பிக்கை வைப்பது; இது மனிதகுலத்தின் பொதுவான ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையிலான தார்மீக விழுமியங்களை பரவலாகப் பரப்புவதற்கு ஒரு நபருக்கு உதவும் ஆற்றல் மூலமாகும். தகவல்தொடர்பு என்பது மனிதநேய உலகளாவிய மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மக்களின் ஒற்றுமை. வர்க்க, குறுகிய மத அல்லது தேசிய கொள்கைகளை வலியுறுத்தும் எந்த ஒரு சித்தாந்தமும் மக்களை பிளவுபடுத்த மட்டுமே உதவும். தத்துவ தொடர்பு என்பது தனிப்பட்ட மதங்களை மறுப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் அவற்றில் உள்ள தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக பக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் மக்களிடையே பரஸ்பர புரிதலை நோக்கிய இயக்கமாகும். இருப்பினும், பெரும்பாலும் படித்தவர்கள் மட்டுமே அத்தகைய வேறுபாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். பெரும்பாலான மக்களுக்கு, மதங்களின் சடங்கு பக்கம் மிகவும் முக்கியமானது, அதாவது. ஒரு மதத்தை மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது. ஆனால் படித்த சிறுபான்மையினர், முதலில், பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் ஆசிரியர்கள்; சமூகத்தின் கல்வி அவர்களின் கைகளில் உள்ளது, மாணவர்களின் ஆன்மா அவர்களின் கைகளில் உள்ளது. உலகளாவிய ஆன்மீகத்தின் கொள்கைகள் முழு அறிவாளிகளாலும் கூறப்படத் தொடங்கினால், இந்த கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு தத்துவம் மனிதகுலத்தின் தகவல்தொடர்புகளை சாத்தியமாக்கும் ஒரு வகையான அறிவுசார் மதமாக செயல்பட முடியும்.

இருத்தலியல்வாதத்தின் நிறுவனர்களில் மற்றொருவரான, ஜெர்மன் தத்துவஞானி மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் (1889-1976), அவரது தத்துவத்தை "அடிப்படை ஆன்டாலஜி" என்று அழைத்தார். ஹைடெக்கர் தத்துவத்தின் இரண்டு பாடங்களை தெளிவாகக் கண்டறிந்தார் - ஒருங்கிணைந்த இருப்பு மற்றும் மனித இருப்பு, மேலும் மனிதனை மிக உயர்ந்த மனிதனாக "கட்டமைக்க" முயன்றார்.

ஹெய்டெகர் டெஸ்கார்ட்டின் புகழ்பெற்ற பழமொழியான "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" என்பதை தனது சொந்த வழியில் மாற்றினார், இருப்பை முதன்மையாக வைத்தார்: "நான் இருக்கிறேன், எனவே நான் நினைக்கிறேன்." அது என்னவென்று தெரியாமல் கூட, ஒரு நபர் "நான்" என்று சொல்ல முடியும்.

ஹெய்டெக்கர் இருப்பை "தன்னைத் தாண்டிச் செல்வது" என்று கருதுகிறார். மனிதன் மட்டுமே தன் எல்லையை அறிந்த உயிரினம். ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் வெளியில் உள்ள உறவுகளில் ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார். "கவனிப்பு" என்பது ஒரு அடிப்படை வகை; இது மனித இருப்பின் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு "உலகில்-இருப்பவராக" கண்டுபிடிப்பார்; கொடுக்கப்பட்ட விஷயங்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் அவர் இருக்கிறார். பெரும்பாலான மக்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ்கிறார்கள், விஷயங்களை "தற்போது" என்று கருதுகின்றனர் - இது உண்மையானது அல்ல. மனித இருப்பின் இரண்டாவது முறை, தன்னைத்தானே முன்னிறுத்திக்கொண்டு, தன்னை ஒத்ததாக இல்லாமல் முன்னோக்கி ஓடுகிறது. ஒரு நபரை அவரது "நம்பகத்தன்மைக்கு" திரும்பக் கொண்டுவரக்கூடிய ஒரே விஷயம், அவரது சொந்த இறப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு மட்டுமே. "நித்திய திரும்புதல்" சாத்தியமற்றது மனிதனை ஒரு தனித்துவமான உயிரினமாக்குகிறது; மனிதன் தனது இருப்பை "இறப்பை நோக்கி-இருப்பது" என்று அறிந்திருக்கிறான். இருத்தலியல் பயம் ஒருவரின் சொந்த "முடிவு" என்ற தனித்துவமான சூழ்நிலையை உணர்வுபூர்வமாக வடிவமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் தனித்துவமாக உள்ளடக்குவதற்கான "உறுதியை" உருவாக்குகிறது. நம்பிக்கையுடன் ஒரு முறிவு மட்டுமே வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் கூர்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் தனக்கான பொறுப்புணர்வு உணர்வைத் தூண்டுகிறது என்று ஹெய்டேகர் நம்புகிறார்.

"உயிரினங்கள்" என்ற பாரம்பரிய புரிதலை ஹைடெகர் உடைக்கிறார். இருப்பது போன்ற புரிதலில் இருந்து, "நவீனத்துவம்" பற்றிய புரிதல் ஒரு நபருக்கு ஒரு அநாமதேய சமூகப் பணியாக பிறந்தது. ஒரு நபர் தன்னை விட்டு "வெளியே தள்ளப்படுகிறார்", மேலும் மேலும் சில சராசரி நபர்-செயல்பாடுகளில் மூழ்கி, ஒரு அநாமதேய நபர். எதுவுமில்லாமல் இருப்பது இருத்தல் அல்ல, அது "இருப்பது" அல்ல, ஆனால் அது மனித உணர்வு திட்டமிடுகிறது, எனவே இது ஒரு வழி. தத்துவம் என்பது இருப்பின் ஊகச் சுருக்கத்தைப் பற்றியதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் "நான்" இன் அனைத்து அனுபவ வெளிப்பாடுகளின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கான நிபந்தனையாக இருப்பதன் மனித அர்த்தத்தைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும்.

ஹெய்டேகர் பிரிக்கப்படாத இருப்பு பற்றிய யோசனைக்கு திரும்ப அழைப்பு விடுத்தார், அதில் இருப்பதும் பொருளும் இணைந்துள்ளன. அவர் மெட்டாபிசிக்ஸை ஒரு கோட்பாடாக நிராகரித்தார், இது உணர்வு மற்றும் மேலோட்டமானதை எதிர்க்கிறது. அதீத உணர்வும் உணர்வும் உள்ளவர்களும் மொழியில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். மொழி என்பது இருத்தலின் "வீடு". பாதுகாக்கப்பட்ட, மறக்கப்பட்ட, அசல் அர்த்தங்களைப் பிடிக்க, மொழியியல் கட்டுமானங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் "அழித்தல்" செயல்முறை அவசியம். நவீன தத்துவத்தில், ஹெய்டெக்கர் நேரடியாக தொடர்புடைய, ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மற்றும் பினோமினாலஜி போன்ற திசைகளின் பணி இதுவாகும்.

பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தத்துவஞானி ஜீன் பால் சார்த்தரின் (1905-1980) சிந்தனையின் முக்கிய பொருள் "மனித யதார்த்தத்தின் இருப்பு." "தன்னுள்ளே" இருப்பது, வெளி உலகம் மனித இருப்பை எதிர்க்கிறது, "தனக்காக" இருப்பது. புற உலகம் முற்றிலும் அர்த்தமற்ற மற்றும் சீரற்ற ஒன்றாக உணர்வுக்கு தோன்றுகிறது. உணர்வு என்பது சுதந்திரம். மனித இருப்பு ஆரம்பத்தில் ஒரு தூய சாத்தியம், அது மனிதனின் "சாரத்திற்கு" முந்தியுள்ளது - சுதந்திரமான தேர்வின் விளைவு.

ஒருவரின் சொந்த இருப்பின் வரம்புகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு "தனக்காகத் தன்னில்" இருக்க வேண்டும் என்ற கனவை உருவாக்குகிறது. மனிதன் கடவுளாக மாற முயல்கிறான், அவனது "தனக்காக" இருப்பின் சிறையை அழித்து, உலகை மாற்றுகிறான். ஆனால் இது ஒரு பயனற்ற நம்பிக்கை, கடவுளாக மாற முயற்சிப்பவர்களுக்கு ஒரு நித்திய தோல்வி, தங்கள் சொந்த வரம்புகளை கடக்க.

மனித இருப்பு என்பது தேர்வுகள்-திட்டங்களின் தொடர்; ஒரு நபர் தொடர்ந்து தன்னை வடிவமைத்துக் கொள்கிறார். எனவே அவனுடைய செயல்களுக்கு அவனே முழுப் பொறுப்பு. சார்த்தர் கடவுளை மனித வாழ்க்கையிலிருந்து நீக்குகிறார், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக நெறிமுறைகளை மனிதனுக்கு "வெளிப்புறமாக" நீக்குகிறார். நமது விருப்பச் செயலில் இருந்து அனைத்து முடிவுகளையும் நாங்கள் எடுக்கவில்லை, ஒவ்வொரு விருப்பச் செயலுக்கும் பிறகு உலகத்துடனான நமது உறவுகள் அனைத்தும் மாறுகின்றன என்பதை நாங்கள் உணரவில்லை, உலகத்தையும் நம்மையும் தனித்தனியான சூழ்நிலைகளில் கிழிக்கிறோம். ஒரு நபர் அவர் விரும்பியதைச் செய்ய முடியும், ஆனால் "அவரது முழு இருப்புடன்" அவர் தனது திட்ட-தேர்வுகளை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், இதன் மூலம் நம் சொந்த வாழ்க்கைப் பாதையில் நாம் தேர்ந்தெடுக்கும் முரண்பாடான உலகத்திற்கான பொறுப்பின் தாங்க முடியாத சுமையைத் தானே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

சமூக வாழ்க்கையில், "நடைமுறையில்", சார்த்தர் தனது செயல்பாட்டின் பிற்பகுதியில், வெளி உலகத்துடன் மனித ஒருமைப்பாட்டை அடைய முடியும் என்று கூறுகிறார். மனித சுதந்திரத்தின் வெளி விரிவடைகிறது, ஏனெனில் தனிநபர் தனது அகநிலையை ஒரு சோகமான முரண்பாடாக உணர்ந்துகொள்வது "தன்னுள்" சுருக்கமாக இருப்பதுடன் அல்ல, ஆனால் ஒருவித புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மனித ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒருமைப்பாடு - வரலாறு. ஒரு நபரின் நேர்மைக்கான விருப்பம் பல்வேறு வடிவங்களில் சமூகத்தில் உணரப்படுகிறது. குமட்டலை ஏற்படுத்தும் முற்றிலும் "மனிதாபிமானமற்ற உலகத்திற்கு" பதிலாக, மனித நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் அணைக்கப்படும், சமூக உலகமானது மனிதனின் புரிதல் முயற்சிகளின் விளைவாக, ஒட்டுமொத்த மனித செயல்களால் உருவாக்கப்பட்டு, தனிநபரின் நுழைவுக்குத் திறந்திருக்கும். அதனுள். தத்துவம் என்பது ஒரு நபர் சுதந்திரத்தின் கோளமாக கருதும் ஒருமைப்பாட்டை மீண்டும் உருவாக்க அல்லது புதிதாக உருவாக்குவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழிமுறையாகும். தத்துவம் முரண்பாட்டின் இரு பக்கங்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக மாறுகிறது: தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் வரலாற்றின் நிலைத்தன்மைக்கு இடையில்.

எக்ஸிஸ்டென்ஷியலிசம் (இருத்தலின் தத்துவம்) என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தில் ஒரு பகுத்தறிவற்ற போக்கு. 40-60 களில் பெரும் செல்வாக்கை அனுபவித்த இன்றைய மக்களின் கருத்துக்களுக்கு ஒத்த ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் முயற்சியாக. இருத்தலியல்வாதத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்கள் வாழ்க்கையின் தத்துவம், ஹுஸர்லின் நிகழ்வுகள், கீர்கேகார்டின் மத மற்றும் மாய போதனைகள். மத இருத்தலியல் (Marseille, Jaspers, Berdyaev, Shestov, M. Buber) மற்றும் நாத்திகர் (Sartre, Camus, S. Beauvoir) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. ஹெய்டெக்கரின் அடிப்படை ஆன்டாலஜி தனித்து நிற்கிறது, இது நிபந்தனையின்றி மத அல்லது நாத்திக இருத்தலியல் காரணமாக இருக்க முடியாது. இருத்தலியல் முதலாளித்துவ தாராளமயத்தின் நெருக்கடியை அதன் மேலோட்டமான நம்பிக்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் பிரதிபலித்தது, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியில் நம்பிக்கை கொண்டது, இது நூற்றாண்டின் கொந்தளிப்பான நிகழ்வுகளின் சோதனையில் நிற்கவில்லை. இருத்தலியல் என்பது ஒரு அவநம்பிக்கையான உலகக் கண்ணோட்டமாக எழுந்தது, இது கேள்வியை முன்வைத்தது: தாராளவாத-முற்போக்கு மாயைகளை இழந்த ஒரு நபர் வரலாற்று பேரழிவுகளை எதிர்கொண்டு எப்படி வாழ முடியும்? இருத்தலியல் என்பது அறிவொளி மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும், அதே போல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பரவலாக பரவிய கான்டியன்-பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்திற்கும் ஒரு எதிர்வினையாகும். இருத்தலியல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு சிந்தனையின் முக்கிய அம்சம், அது பொருள் மற்றும் பொருளின் எதிர்ப்பின் கொள்கையிலிருந்து தொடர்கிறது. இதன் விளைவாக, மனிதன் உட்பட அனைத்து யதார்த்தமும் பகுத்தறிவாளர்களுக்கு அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை கையாளுதலின் ஒரு பொருளாக மட்டுமே தோன்றுகிறது, இதன் காரணமாக அத்தகைய அணுகுமுறை "முகமற்ற" தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இருத்தலியல், மாறாக, ஆள்மாறான, "புறநிலை" அறிவியல் சிந்தனைக்கு எதிரானதாக செயல்பட வேண்டும். இருத்தலியல் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலை வேறுபடுத்துகிறது. தத்துவத்தின் பொருள் கூறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஹைடெகர், "இருப்பது", அதே சமயம் அறிவியலின் பொருள் "இருத்தல்" என்று இருக்க வேண்டும். "இருப்பது" என்பதன் மூலம் அனுபவ உலகத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் குறிக்கிறோம், அதில் இருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும். பிந்தையது மறைமுகமாக (பகுத்தறிவு சிந்தனை மூலம்) புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் நேரடியாக மட்டுமே, ஒரு நபரின் இருப்பு, அவரது தனிப்பட்ட இருப்பு, அதாவது இருப்பு மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பு என்பது பொருள் மற்றும் பொருளின் பிரிக்கப்படாத ஒருமைப்பாடு, பகுத்தறிவு-அறிவியல் அல்லது ஊக சிந்தனைக்கு அணுக முடியாதது. அன்றாட வாழ்க்கையில், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு இருப்பு என்று எப்போதும் அறிந்திருக்கவில்லை; இதற்காக அவர் ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம், அதாவது. அதாவது மரணத்தின் முகத்தில். தன்னை இருப்பாகக் கண்டுபிடித்து, ஒரு நபர் முதல் முறையாக தனது சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார். இருத்தலியல் கொள்கையின்படி, சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபர் இயற்கையான அல்லது சமூகத் தேவையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவான ஒரு பொருளாக செயல்படாமல், தன்னை "தேர்வு" செய்து, ஒவ்வொரு செயலிலும் செயலிலும் தன்னை வடிவமைத்துக் கொள்வதில் உள்ளது. எனவே, ஒரு சுதந்திரமான நபர் தான் செய்த அனைத்திற்கும் பொறுப்பேற்கிறார், மேலும் "சூழ்நிலைகளால்" தன்னை நியாயப்படுத்துவதில்லை. அவரைச் சுற்றி நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் குற்ற உணர்வு ஒரு சுதந்திரமான நபரின் (பெர்டியாவ்) உணர்வு. சுதந்திரம் பற்றிய இருத்தலியல் கருத்து, நிகழ்வுகளின் போக்கில் எதையும் மாற்ற முடியாத, ஒரு பெரிய அதிகாரத்துவ இயந்திரத்தில் ஒரு பன்றி போல் உணரும் சராசரி மனிதனின் இணக்கம் மற்றும் சந்தர்ப்பவாத பண்புகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது. எனவே வரலாற்றில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் மனிதப் பொறுப்பை இருத்தலியல் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், சுதந்திரம் பற்றிய இருத்தலியல் கருத்து அகநிலைவாதமாகவே உள்ளது: இது முற்றிலும் நெறிமுறையில் விளக்கப்படுகிறது, சமூக அர்த்தத்தில் அல்ல. பகுத்தறிவு அறிவை நிராகரித்து, தத்துவம் கையாளும் விஷயத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இருத்தலியல் யதார்த்தத்தை நேரடியாக, உள்ளுணர்வுடன் புரிந்துகொள்ளும் முறையை முன்வைக்கிறது, முக்கியமாக ஹுசர்ல் (ஹைடெகர், மார்செல், சார்த்ரே), டில்தே (ஹைடெகர், ஜாஸ்பர்ஸ்) மீது ஓரளவு உள்ளுணர்வு சார்ந்து உள்ளது. பெர்க்சனின். Mn. இருத்தலியல்வாதிகள் (ஹைடெகர் தனது செயல்பாட்டின் பிற்பகுதியில், மார்செல், காமுஸ், முதலியன) தத்துவம், அதன் அறிவாற்றல் முறையில், அறிவியலை விட கலைக்கு மிகவும் நெருக்கமானது என்று நம்புகிறார்கள். இருத்தலியல் 40 மற்றும் 60 களில் மேற்கின் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அவர்கள் மூலம் அறிவுஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் மனநிலையில் இருந்தது. இருத்தலியல்வாதத்தின் வெவ்வேறு பிரதிநிதிகளின் சமூக-அரசியல் நிலை ஒரே மாதிரியாக இல்லை.

தத்துவ அகராதி. எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. எம்., 1991, ப. 531-532.