ทุกสิ่งที่มนุษย์เป็น หลักการของอสุจิของโชเปนเฮาเออร์

ความฝันมักมาหาเราด้วยเหตุผล หลายๆ วิธีเป็นวิธีในการถ่ายทอดข้อมูลบางอย่างเพื่อคิดทบทวนสิ่งสำคัญต่างๆ มากมาย ความฝันอันน่าอัศจรรย์นี้ถือเป็นประสบการณ์ที่ชัดเจนอย่างหนึ่ง

“ฉันรู้ว่าการนอนหลับเป็นสภาวะหนึ่งเมื่อตัวตนที่สูงส่งของเราสามารถส่งข้อมูลมาให้เราได้โดยตรง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในความฝันเราจึงสามารถรับข้อมูลเชิงลึกและแนวคิดใหม่ๆ มากมาย

ฉันฝันเรื่องนี้มานานแล้วแต่ฉันยังจำมันได้แม้รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ

ประสบการณ์การรับรู้นี้ทำให้ฉันเข้าใจสิ่งที่เราเป็นจริงๆ”

ความฝันอันมหัศจรรย์ที่ยังเก็บไว้ในความทรงจำของฉัน!

“ ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในห้องโถงใหญ่ซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างไม่มีใครเลย ห้องโถงนั้นดูเหมือนโรงภาพยนตร์ ด้านหน้ามีจอกว้างขนาดใหญ่

เมื่อฉันนั่งสบาย ๆ บนเก้าอี้ หน้าจอก็สว่างขึ้น สิ่งแรกที่ฉันเห็นคือเงาของชายคนหนึ่งยืนอยู่คนเดียวด้านหนึ่งและอีกหลายคนอยู่อีกด้านหนึ่ง

ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันเข้าใจอย่างชัดเจนว่าพวกเขาถูกคั่นด้วยกำแพงที่มองไม่เห็น ผู้ชายและผู้คนอยู่คนละฝั่งกัน ผู้คนค่อยๆ รวมตัวกันเป็นวงกลมและเริ่มวางแผนชั่วร้ายต่อผู้ที่ยืนอยู่ฝั่งตรงข้าม ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้ ฉันไม่รู้ว่าพวกเขากำลังติดตามเป้าหมายอะไร แต่ฉันเข้าใจว่าพวกเขากำลังวางแผนเรื่องไม่ดี

- บุคคลที่ยืนอยู่คนเดียวคือวิญญาณบริสุทธิ์ อีกด้านหนึ่งของเขามีคนมากมาย - นี่คือความชั่วร้ายของมนุษย์ที่ปลอมตัวเป็นผู้คน: ความโลภ ความโกรธ ความอิจฉา ความไร้สาระ¹ ฯลฯ

ทันใดนั้นภาพก็มีชีวิตขึ้นมาและฉันก็ได้ยินบทสนทนา ผู้คนเริ่มถามว่าใครยืนอยู่คนเดียว

- คุณคือใคร?

- ฉันคือพระวิญญาณบริสุทธิ์

- เราจะทำลายคุณทันที!

พวกเขาเริ่มจัดการมือและพลังงานโดยตรงไปยังบุคคลที่ยืนอยู่อีกด้านหนึ่งของกำแพงที่มองไม่เห็น ทันใดนั้นชายคนนั้นก็หายไป ฝูงชนต่างพากันตื่นขึ้นและเริ่มชื่นชมยินดี ร้องว่า “เราได้ทำลายเขา ทำลายเขา ทำลายเขา!”

แต่หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ภาพเงาของชายคนหนึ่งที่ยืนอยู่คนเดียวก็ปรากฏขึ้นข้างๆ พวกเขา และไม่มีอะไรแยกพวกเขาออกจากกัน

ผู้คนถามว่า:

- คุณคือใคร?

คนแปลกหน้าตอบว่า:

- ฉันคือพระวิญญาณบริสุทธิ์

- เราทำลายคุณ!

วิญญาณจึงตอบกลับไปว่า

- ฉันจะไม่มีวันถูกทำลาย แต่ตอนนี้ฉันจะลบคุณ เขาโบกมือเบาๆ ผู้คนก็เริ่มโปร่งใส สีก็เริ่มหายไป

จากนั้นวิญญาณก็พัดเบา ๆ และความชั่วร้ายทั้งหมดก็กระจัดกระจายเป็นพันล้านอะตอม

ความฝันอันน่าอัศจรรย์นี้หมายถึงอะไร? ผู้อ่านแต่ละคนจะได้ข้อสรุปของตนเอง สำหรับฉัน มันเป็นประสบการณ์ในการตระหนักถึงความจริง ตั้งแต่นั้นมาชีวิตของฉันก็เปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นมาก!”

หมายเหตุและบทความนำเสนอเพื่อความเข้าใจเนื้อหาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

¹ ความหยิ่งยะโสคือความปรารถนาที่จะดูดีในสายตาของผู้อื่น ความต้องการที่จะยืนยันความเหนือกว่าของตนเอง บางครั้งก็มาพร้อมกับความปรารถนาที่จะได้ยินคำเยินยอจากผู้อื่น (

คนคืออะไร? คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลกสาระสำคัญและต้นกำเนิดของเขาได้ครอบครองจิตใจของผู้คนมานับพันปี มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ และแต่ละทฤษฎีก็นำเสนอมุมมองของตนเองเกี่ยวกับสิ่งที่มนุษย์เป็นในจักรวาล วิทยาศาสตร์กำหนดให้มนุษย์เป็นสายพันธุ์ที่แยกจากลำดับบิชอพ มนุษย์แตกต่างจากลิงในด้านลักษณะทางกายวิภาค พัฒนาการของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ คำพูดที่ชัดเจน และการคิดเชิงนามธรรม บรรพบุรุษของมนุษย์ที่ใกล้ที่สุดคือมนุษย์นีแอนเดอร์ทัล และบรรพบุรุษที่มีชีวิตที่ใกล้ที่สุดคือชิมแปนซี

บุคคลและคุณลักษณะของเขาคืออะไร

• มนุษย์ถือเป็นสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดเดียวที่มีความโดดเด่นจากการเดินด้วยสองเท้า (ลิงบางตัวสามารถเดินด้วยสองเท้าได้ แต่เพียงช่วงระยะเวลาสั้นๆ เท่านั้น)
• ผู้คนต่างจากสัตว์ตรงที่พวกมันดูดซับอาหาร (อาหารมีความหลากหลายและแปรรูปด้วยความร้อน)
• ผู้คนสามารถพูดได้อย่างชัดเจน ในขณะที่สัตว์สามารถเลียนแบบเสียงได้เท่านั้น (ข้อยกเว้นรวมถึงตัวแทนของไพรเมตบางตัวด้วย)
• มนุษย์มีสมองที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด (ส่วนของสมองที่รับผิดชอบในการประสานการเคลื่อนไหวและความสมดุลได้รับการพัฒนามากที่สุด)
• ผู้คนถูกกำหนดให้เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่มีระบบพฤติกรรมที่ซับซ้อน (แต่ละคนมีประเพณี คุณค่าทางวัฒนธรรม โลกทัศน์ มุมมองทางศาสนาเป็นของตัวเอง) มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถแยกแยะระบบการศึกษา ความเชื่อมโยงทางสังคม และการกระทำที่มีลักษณะเฉพาะดังกล่าวสำหรับมนุษย์เท่านั้น การฆ่าตัวตายและพรหมจรรย์ มนุษยชาติเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ปัจจุบันประชากรโลกอยู่ที่ 7 พันล้านคน และตามการคาดการณ์ของผู้เชี่ยวชาญ ภายในปี 2593 ตัวเลขดังกล่าวจะเกิน 9 พันล้านคน

มนุษย์จากมุมมองของปรัชญา

ในปรัชญาปัญหาของมนุษย์ถือเป็นประเด็นสำคัญประการหนึ่งซึ่งในยุคต่าง ๆ ได้รับการแก้ไขด้วยวิธีของมันเอง อนิจจามนุษยชาติตระหนักว่าบุคคลนั้นคือบุคคลเมื่อไม่นานมานี้ ทฤษฎีปรัชญาหลักเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่สามารถระบุได้คืออะไร?

• ในปรัชญาของโลกโบราณ (อินเดีย จีน กรีก) มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล เขามีองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของธรรมชาติ และประกอบด้วยร่างกาย จิตวิญญาณ และวิญญาณ ดังนั้นในปรัชญาอินเดีย บุคคลมีจิตวิญญาณที่เคลื่อนไหวเมื่อตาย และโดยทั่วไปแล้วเขตแดนระหว่างพืช สัตว์ เทพเจ้า และมนุษย์ก็เบลอมาก ในปรัชญาโบราณ มนุษย์มีจิตวิญญาณ เหตุผล และความสามารถทางสังคม
• ในปรัชญาคริสเตียนยุคกลาง มนุษย์เป็นตัวแทนของพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า ผู้ทรงลิ้มรสผลของความรู้เรื่องความดีและความชั่ว ซึ่งท้ายที่สุดได้ก่อให้เกิดแก่นแท้ที่แตกแยกในตัวเขา ในเวลานี้หลักคำสอนเรื่องการรวมตัวกันของแก่นแท้ของพระเจ้าและของมนุษย์ (ตามพระฉายาของพระคริสต์) ได้รับการพัฒนาซึ่งจำเป็นสำหรับทุกคนที่ต้องการให้พระเจ้ายอมรับหลังความตายเพื่อพยายามให้ได้
• ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในที่สุดบุคคลก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลที่มีร่างกายที่สวยงามซึ่งไม่เพียงแต่ได้รับเกียรติในบทความในยุคนั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานของศิลปินและประติมากรด้วย (Leonardo da Vinci, Michelangelo)
• ในปรัชญาของยุคปัจจุบันบุคคลได้รับมอบหมายหัวข้อกิจกรรมทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นผู้สร้างโลกแห่งวัฒนธรรมและเป็นผู้ถือเหตุผล ในเวลานี้ บุคคลมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับข้อความที่ว่า "ฉันคิดว่า ฉันจึงมีอยู่" นั่นคือ ความคิดถูกวางไว้บนพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ
• ในปรัชญาสมัยใหม่ ปัญหาของบุคลิกภาพของมนุษย์ถือเป็นประเด็นสำคัญ ลัทธิ Nietzscheanism ให้คำจำกัดความของมนุษย์ว่าเป็นการเล่นของพลังและแรงผลักดันที่สำคัญ ลัทธิอัตถิภาวนิยมปฏิบัติต่อมนุษย์ในฐานะที่เป็นความแตกต่างระหว่างสังคมและจิตวิญญาณ และในลัทธิมาร์กซิสม์ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมด้านแรงงานทางสังคม

ดังนั้น แก่นแท้ของมนุษย์จึงมีหลายแง่มุม เขามีลักษณะเฉพาะที่เท่าเทียมกันทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ ดังนั้นการต่อสู้ระหว่างตัณหาพื้นฐานของมนุษย์และแรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณที่สูงจึงเป็นเพียงสิทธิพิเศษของการถกเถียงทางปรัชญา

มนุษย์จากมุมมองทางชีวภาพ

ลักษณะทางชีววิทยาของบุคคลดังต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

• ขนาดและน้ำหนักเฉลี่ยของร่างกายบุคคลผันผวนระหว่าง 50-80 กก. และ 164-175 ซม. (สังเกตการเร่งความเร็วในช่วง 150 ปีที่ผ่านมา)
• ร่างกายมนุษย์ปกคลุมไปด้วยขนที่ศีรษะ, ขาหนีบ, รักแร้;
• ผิวหนังของมนุษย์สามารถเปลี่ยนสีผิวได้ (มีแนวโน้มที่จะเป็นสีแทน)
• อายุขัยเฉลี่ยของมนุษย์คือ 79 ปี
• ผู้หญิงสามารถปฏิสนธิได้ตลอดทั้งปีเนื่องจากมีประจำเดือน
• การตั้งครรภ์ใช้เวลา 40 สัปดาห์และตามกฎแล้วลูกหลานไม่สามารถดูแลตัวเองได้ในช่วงปีแรกของการพัฒนา
• การพัฒนามนุษย์ถูกกำหนดโดยช่วงวัยเด็กที่ยาวนานโดยมีอัตราการเติบโตต่ำและการกระโดดที่เด่นชัดในช่วงวัยแรกรุ่น
• การสูงวัยของมนุษย์มีบทบาทสำคัญในด้านจิตวิทยา สังคม และเศรษฐกิจ
• วิธีหลักในการสื่อสารระหว่างบุคคลคือคำพูดที่ชัดเจน

มนุษย์จากมุมมองของเคมีและฟิสิกส์

จากมุมมองของเคมี บุคคลคือชุดของปฏิกิริยาเคมีอันเป็นผลมาจากอันตรกิริยาของโมเลกุลอินทรีย์ ในบรรดานักเคมีมีคำจำกัดความแบบกึ่งล้อเล่นของบุคคลหนึ่งซึ่งบุคคลนั้นเป็นกลุ่มของสารเคมีต่อไปนี้:

• ไขมัน (สบู่ 7 ชิ้น);
• มะนาว (เพียงพอที่จะล้างเล้าไก่);
• ฟอสฟอรัส (2,200 นัด);
• เหล็ก (1 ตะปู);
• แมกนีเซียม (1 แฟลช);
• น้ำตาล (ประมาณ 0.5 กก.)

จากมุมมองทางฟิสิกส์ บุคคลคือโรงไฟฟ้า เนื่องจากในทุกเซลล์ของมนุษย์มีเครื่องกำเนิดพลังงานขนาดเล็ก (ไมโตคอนเดรีย) ที่ผลิตไฟฟ้าสถิตอย่างต่อเนื่อง

ดังนั้นปัญหาของมนุษย์จึงเป็นที่สนใจของนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญามาโดยตลอด แต่ในปัจจุบันปัจจัยหลักที่แสดงถึงลักษณะของมนุษย์ถือเป็นคำจำกัดความของมนุษย์ในฐานะบุคคลที่แยกจากกันโดยมีความต้องการทางสรีรวิทยาและจิตวิญญาณของเขาเอง

07.08.2014 13:02

อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์(พ.ศ. 2331-2403) เกิดในครอบครัวนายธนาคารชาวดานซิก พ่อแม่ของอาเธอร์มีความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันซึ่งส่งผลกระทบอย่างหนักต่อสภาพจิตใจของเด็ก การหย่าร้างตามมาในไม่ช้า แม่ของเขาเป็นนักเขียนชื่อดัง คนดังเช่นเกอเธ่ พี่น้องกริมม์ และไรน์โฮลด์มาเยี่ยมบ้านของเธอ

ในปี 1809 A. Schopenhauer เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัย Göttingen จากนั้นจึงย้ายไปที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ในปี ค.ศ. 1813 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา Schopenhauer ยังคงอยู่ในเงามืดเป็นเวลานาน หลักสูตรปรัชญาที่เขาประกาศที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินไม่ประสบความสำเร็จ ความทะเยอทะยานของเขาไม่พอใจ

ในปี ค.ศ. 1833 โชเปนเฮาเออร์เลิกสอน และตั้งรกรากที่แฟรงก์เฟิร์ต อัมไมน์ และเริ่มใช้ชีวิตแบบหนุ่มโสด ผู้โดดเดี่ยว แต่ได้รับค่าเช่าหลังจากการเลิกกิจการของบิดา

แนวความคิดของเขาล้ำสมัย และเฉพาะในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิตเท่านั้นที่ผืนดินกลายเป็นที่โปรดปรานสำหรับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตีพิมพ์ “คำพังเพยแห่งปัญญาทางโลก” งานนี้มีความสำคัญมากที่สุดสำหรับการฝึกจิตอายุรเวทและฉันใช้กันอย่างแพร่หลายในการดำเนินการบำบัดและในกระบวนการสอน ฉันมักจะหันไปหา “อภิปรัชญาแห่งความรักทางเพศ” ของเขาบ่อยๆ ฉันจะไม่ประเมินปรัชญาของเขา เนื่องจากฉันไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ และฉันกำลังเขียนคู่มือเกี่ยวกับจิตบำบัด ไม่ใช่บทความเชิงปรัชญา ฉันจะอ้างอิงเฉพาะบทบัญญัติที่ฉันใช้ในการทำงานเท่านั้น

บทความนี้ค่อนข้างยาว แต่มีข้อมูลมาก เพื่อความสะดวกและการวางแนว ให้ใช้ตัวรูบริกเตอร์ขนาดเล็ก

มาเริ่มกันเลย

โชคชะตา

A. Schopenhauer อ้างว่าสามประเภทมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของบุคคล

1. คนคืออะไร:นั่นคือบุคลิกภาพของเขาในความหมายที่กว้างที่สุด ซึ่งควรรวมถึงสุขภาพ ความแข็งแกร่ง ความงาม นิสัย คุณธรรม สติปัญญา และระดับของการพัฒนา
2. บุคคลมีอะไร: กล่าวคือ ทรัพย์สินที่เป็นกรรมสิทธิ์หรือครอบครองของตน
3. คนคืออะไร- นี่คือความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับเขาซึ่งแสดงออกมาภายนอกด้วยเกียรติตำแหน่งและศักดิ์ศรี

องค์ประกอบต่างๆ ที่ระบุไว้ในหัวข้อแรกนั้นถูกสร้างมาสู่มนุษย์โดยธรรมชาติ จากที่โชเปนเฮาเออร์สรุปว่าอิทธิพลที่มีต่อความสุขหรือความทุกข์นั้นรุนแรงและลึกซึ้งมากกว่าอิทธิพลขององค์ประกอบของอีกสองหมวดอื่นมาก เมื่อเปรียบเทียบกับบุญส่วนตัวที่แท้จริงแล้ว ข้อได้เปรียบทั้งหมดที่เกิดจากตำแหน่ง ความมั่งคั่ง ต้นกำเนิดกลับกลายเป็นว่าเหมือนกับสิ่งที่ราชาแห่งละครเปรียบเทียบกับของจริง เพื่อประโยชน์ของแต่ละบุคคล สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่โกหกหรือเกิดขึ้นในตัวเขา

ดังนั้นเหตุการณ์ภายนอกที่เหมือนกันจึงส่งผลกระทบต่อทุกคนแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ในสถานการณ์เดียวกัน ผู้คนยังคงอาศัยอยู่ในโลกที่แตกต่างกัน ทุกอย่างขึ้นอยู่กับลักษณะบุคลิกภาพ: ตามพวกเขาโลกกลายเป็นว่ายากจนหรือน่าเบื่อหรือหยาบคายหรือในทางกลับกันร่ำรวยเต็มไปด้วยความสนใจและความยิ่งใหญ่ คนที่เศร้าโศกจะเข้าใจผิดว่าเป็นโศกนาฏกรรมบางอย่างที่คนร่าเริงมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่น่าสนใจ และคนวางเฉยจะมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่สมควรได้รับความสนใจ ด้วยโครงสร้างบุคลิกภาพที่ไม่ดี ข้อมูลวัตถุประสงค์ที่ยอดเยี่ยมจะสร้างความเป็นจริงที่เลวร้าย ซึ่งจะดูเหมือนพื้นที่ที่สวยงามในสภาพอากาศเลวร้ายหรือผ่านกระจกที่ไม่ดี

บุคคลไม่สามารถหลุดพ้นจากบุคลิกภาพของเขาได้ราวกับมาจากผิวหนังของเขาเองและมีชีวิตอยู่โดยตรงในนั้นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะช่วยเหลือเขาจากภายนอก แนวคิดนี้เป็นกลยุทธ์สำหรับวิธีการบำบัดจิตบำบัดสมัยใหม่ที่มุ่งเน้นบุคลิกภาพทั้งหมด ซึ่งแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างและชัดเจน เมื่อผู้ป่วยตระหนักว่าพวกเขาจำเป็นต้องสร้างตัวเองใหม่ ไม่ใช่โลก พวกเขาจะสงบลงมาก จากมุมมองของโชเปนเฮาเออร์ ความเป็นปัจเจกบุคคลเป็นตัวกำหนดการวัดความสุขที่เป็นไปได้ของมนุษย์ และพลังทางจิตวิญญาณจะกำหนดความสามารถในการบรรลุความพึงพอใจที่สูงขึ้น

เขาเตือนว่าหากอำนาจเหล่านี้มีจำกัด คนๆ หนึ่งจะถูกทิ้งให้อยู่กับความสุขทางราคะ ชีวิตครอบครัวที่เงียบสงบ สังคมที่ไม่ดี และความบันเทิงที่หยาบคาย ในบรรดาองค์ประกอบส่วนบุคคล ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ สุขภาพมีมากกว่าผลประโยชน์ทั้งหมด มากเสียจนคนขอทานที่มีสุขภาพดีจะมีความสุขมากกว่ากษัตริย์ที่ป่วย อารมณ์ที่สงบและร่าเริงซึ่งเป็นผลมาจากสุขภาพที่ดี จิตใจที่ชัดเจน ความตั้งใจที่ควบคุม และมโนธรรมที่ชัดเจน - สิ่งเหล่านี้เป็นพรที่ไม่มีตำแหน่งและสมบัติใดสามารถแทนที่ได้ (“ ความสงสารคือผู้ที่มีมโนธรรมไม่สะอาด” A.S. พุชกิน)

คนฉลาดแม้จะอยู่คนเดียวจะพบกับความบันเทิงในความคิดและจินตนาการของเขาในขณะที่คู่สนทนาการแสดงและการเดินทางที่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจะไม่ปกป้องคนโง่จากความเบื่อหน่ายที่ทรมานเขา สำหรับผู้ที่ได้รับพรสวรรค์ที่มีจิตใจโดดเด่นและอุปนิสัยประเสริฐ ความสุขที่เขาชื่นชอบส่วนใหญ่นั้นไม่จำเป็นเลย ยิ่งกว่านั้นยังเป็นภาระอีกด้วย และโชเปนเฮาเออร์สรุปว่า:

“เพื่อความสุขของเรา สิ่งที่เราเป็น – บุคลิกภาพของเรา – ถือเป็นเงื่อนไขแรกและสำคัญที่สุดเพราะจะต้องรักษาไว้เสมอและอยู่ภายใต้ทุกสถานการณ์ ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับประโยชน์ของอีกสองประเภท มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับความผันผวนของโชคชะตาและไม่สามารถพรากไปจากเราได้... มีเพียงเวลาอันยิ่งใหญ่เท่านั้นที่ครองอยู่ที่นี่เช่นกัน”

คือดูแลเฉพาะการพัฒนาให้สอดคล้องกับความสามารถของตน และให้สอดคล้องกับการเลือกอาชีพ ตำแหน่ง และวิถีชีวิต เขาเตือนว่าหากบุคคลประเภท Herculean ใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อทำงานทางจิตเท่านั้นและละทิ้งพลังเหล่านั้นโดยไม่ได้ใช้ซึ่งเขาได้รับจากธรรมชาติอย่างไม่เห็นแก่ตัว เขาจะไม่มีความสุข สิ่งที่น่าเศร้ายิ่งกว่านั้นคือผู้ที่พลังทางปัญญามีอำนาจเหนือกว่า และผู้ที่ปล่อยให้พวกเขาไม่ได้รับการพัฒนาและไม่ได้ใช้ จะถูกบังคับให้ทำงานง่ายๆ บางอย่างที่ไม่ต้องใช้สติปัญญาเลย

สุขภาพและความมั่งคั่ง

โชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าการดูแลเรื่องการรักษาสุขภาพและพัฒนาความสามารถเป็นเรื่องที่รอบคอบมากกว่าการเพิ่มความมั่งคั่ง แต่เขาเตือนว่าเราต้องไม่ละเลยการได้มาซึ่งทุกสิ่งที่เราคุ้นเคยและในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำว่ารายได้ที่มากเกินไปนั้นมีส่วนช่วยความสุขของเราเพียงเล็กน้อย หากคนร่ำรวยจำนวนมากรู้สึกไม่มีความสุข นั่นเป็นเพราะพวกเขาไม่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่แท้จริงของจิตวิญญาณ ไม่มีความรู้และความสนใจที่เป็นกลางที่สามารถกระตุ้นให้พวกเขาทำงานทางจิตได้ สิ่งที่ความมั่งคั่งสามารถให้ได้นั้นมีผลเพียงเล็กน้อยต่อความพึงพอใจภายในของเรา แต่อย่างหลังค่อนข้างจะสูญเสียจากความกังวลมากมายที่เกี่ยวข้องกับการรักษาโชคลาภก้อนโตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ขอให้เราจำไว้ว่าโชเปนเฮาเออร์มีชีวิตอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นช่วงที่คนรวยมีน้อย ดังนั้นความคิดของเขาซึ่งล้ำหน้ากว่าสมัยจึงไม่ได้รับการเผยแพร่ในทางปฏิบัติ ท้ายที่สุดแล้ว วิธีการเชิงจิตวิเคราะห์ ความเห็นอกเห็นใจ และอัตถิภาวนิยมที่มุ่งเน้นบุคลิกภาพสมัยใหม่ล้วนเติมเต็มระเบียบสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ของสังคมทุนนิยมที่พัฒนาแล้วที่ได้รับอาหารอย่างดี มีผู้ได้รับอาหารอย่างดีมากมาย แต่ไม่มีคนที่มีความสุขอีกต่อไป

“มีคนกี่คนที่เดือดร้อนอยู่เป็นประจำเหมือนมดตั้งแต่เช้าจรดค่ำยุ่งอยู่กับความมั่งคั่งที่มีอยู่ จิตวิญญาณที่ว่างเปล่าของพวกเขาไม่สามารถทนต่อสิ่งอื่นใดได้ ความสุขสูงสุด - จิตวิญญาณ - ไม่สามารถเข้าถึงได้ พวกเขาพยายามอย่างไร้ผลที่จะแทนที่พวกเขาด้วยความสุขที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน หายวับไป และราคะซึ่งต้องใช้เวลาและเงินจำนวนมาก ผลลัพธ์ของชีวิตที่มีความสุขของบุคคลดังกล่าวพร้อมกับโชคลาภจะแสดงออกมาในช่วงปีถดถอยของเขาในกองทองคำที่เหมาะสมซึ่งทายาทจะต้องเพิ่มหรือใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่าย”

Schopenhauer กล่าวถึงอีกสองประเภทน้อยลง เนื่องจากไม่มีอะไรพิเศษที่จะพูดเกี่ยวกับความมั่งคั่ง แต่ทุกคนควรใส่ใจชื่อเสียงที่ดี ผู้รับใช้รัฐควรใส่ใจยศ และชื่อเสียงเพียงเล็กน้อย นักปรัชญาแนะนำให้ดูแลการพัฒนาและรักษาทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นส่วนใหญ่ อี. ฟรอมม์ต่อมาเรียกว่าความรักขั้นพื้นฐานในการรักตัวเอง และหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลใดๆ ก็คือหน้าที่ในการพัฒนาความสามารถของเขา โชเปนเฮาเออร์ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า “ความอิจฉาริษยาในความดีส่วนตัวเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้มากที่สุด และถูกซ่อนไว้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ”

และแท้จริงแล้ว ถ้าบุคลิกภาพของเราไม่ดี ความสุขที่เราประสบก็เปรียบเสมือนเหล้าองุ่นอันทรงคุณค่าที่บุคคลซึ่งมีรสขมในปากได้ลิ้มลอง บุคลิกภาพของเราเป็นปัจจัยเดียวและโดยตรงต่อความสุขและความพึงพอใจของเรา ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้ใส่ใจในการพัฒนาและรักษาคุณสมบัติส่วนบุคคลเป็นส่วนใหญ่

คุณสมบัติเหล่านี้ นิสัยร่าเริงที่เอื้อให้เกิดความสุขมากที่สุด ผู้ที่ร่าเริงมักพบเหตุผลที่เป็นเช่นนั้น หากเขาร่าเริง ไม่สำคัญว่าเขาจะแก่หรือเด็ก ตรงหรือหลังค่อม รวยหรือจน - เขามีความสุข ดังนั้น โชเปนเฮาเออร์จึงแนะนำว่าเมื่อใดก็ตามที่ความสนุกสนานปรากฏอยู่ในตัวเรา เราก็ควรมุ่งไปสู่มัน กิจกรรมที่จริงจังจะให้ประโยชน์อะไรกับเรายังคงเป็นคำถาม ในขณะที่ความสนุกสนานนำมาซึ่งประโยชน์ทันที เธอคนเดียวคือเหรียญเงินสดแห่งความสุข อย่างอื่นคือบัตรเครดิต

“ทำให้เรามีความสุขในปัจจุบันโดยตรง (เน้นโดยฉัน - ม.ล.) เป็นผลดีสูงสุดแก่สรรพสัตว์ ซึ่งความเป็นจริงปรากฏให้เห็นในปัจจุบันที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ระหว่างสองอนันต์แห่งกาลเวลา” ที่นี่เรามองเห็นแนวคิดต่างๆ - การเรียกร้องให้ดำเนินชีวิต "ที่นี่และเดี๋ยวนี้"

โชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าไม่มีอะไรทำร้ายความสนุกสนานได้มากไปกว่าความมั่งคั่ง และไม่มีอะไรส่งเสริมมันได้มากไปกว่าสุขภาพ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นเก้าในสิบของความสุข เขาแนะนำให้ใส่ใจสุขภาพของคุณอย่างเพียงพอ และชี้ให้เห็นว่าสุขภาพไม่ควรเสียสละเพื่อความมั่งคั่ง หรือเพื่ออาชีพ หรือเพื่อชื่อเสียง ด้วยการมีสุขภาพที่ดี ทุกสิ่งจะกลายเป็นแหล่งแห่งความสุข ในขณะที่หากไม่มีสุขภาพที่ดีภายนอกก็ไม่สามารถให้ความเพลิดเพลินได้ แม้แต่คุณสมบัติของจิตใจ จิตวิญญาณ และอารมณ์ก็จะหยุดนิ่งเมื่อคุณป่วย ความงามซึ่งโชเปนเฮาเออร์ถือเป็นจดหมายแนะนำตัวแบบเปิดผนึกก็สามารถนำไปสู่ความสุขได้เช่นกัน

นี่อาจเป็นเรื่องจริง แต่ในสังคมมนุษย์ ดังที่การปฏิบัติของฉันแสดงให้เห็น ความงามมักเป็นปัจจัยที่นำไปสู่ความทุกข์มากกว่า โชเปนเฮาเออร์ถือว่าความเศร้าโศกและความเบื่อหน่ายเป็นศัตรูของความสุขของมนุษย์ ทันทีที่บุคคลหนึ่งเคลื่อนตัวออกจากที่หนึ่ง เขาก็เข้าหาอีกที่หนึ่งทันที ภายนอก ความต้องการสร้างความเศร้าโศก ความอุดมสมบูรณ์และความปลอดภัยสร้างความเบื่อหน่าย ด้วยเหตุนี้ ชนชั้นที่ยากจนจึงต้องดิ้นรนกับความต้องการ และชนชั้นที่ร่ำรวยก็ต่อสู้กับความเบื่อหน่าย

การต่อต้านภายในของความชั่วร้ายเหล่านี้เกิดจากการที่จิตใจหมองคล้ำทำให้บุคคลอ่อนแอต่อความทุกข์ทรมานน้อยลง แต่ในทางกลับกัน กลับสร้างความว่างเปล่าภายในซึ่งต้องอาศัยการกระตุ้นจากภายนอก ดังนั้นงานอดิเรกระดับต่ำ การแสวงหาสังคม ความบันเทิง ความเพลิดเพลิน ความฟุ่มเฟือย ซึ่งผลักดันไปสู่ความฟุ่มเฟือยแล้วไปสู่ความยากจน ตามคำกล่าวของ Schopenhauer “ไม่มีอะไรช่วยคุณจากปัญหาเหล่านี้ได้ เช่น ความมั่งคั่งภายใน - ความมั่งคั่งทางจิตใจ ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ยิ่งจิตวิญญาณสูงเท่าไร ความเบื่อก็จะน้อยลงเท่านั้น

กระแสความคิดที่ไม่มีที่สิ้นสุด การเล่นครั้งใหม่ของพวกเขากับปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของโลกภายในและภายนอก ความสามารถและความปรารถนาที่จะผสมผสานสิ่งเหล่านี้ใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ทั้งหมดนี้ทำให้บุคคลที่มีพรสวรรค์ด้านสติปัญญาที่ทนต่อความเบื่อหน่าย คนฉลาดพยายามหลีกเลี่ยงความเศร้าโศก ได้รับความสงบสุขและการพักผ่อน เขาจะแสวงหาชีวิตที่เงียบสงบและเจียมเนื้อเจียมตัว ท้ายที่สุดแล้ว ยิ่งบุคคลมีในตัวเขามากเท่าไร เขาก็ยิ่งต้องการจากภายนอกน้อยลงเท่านั้น หากคุณภาพของสังคมถูกแทนที่ด้วยปริมาณ มันก็คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่ในโลกอันยิ่งใหญ่ แต่น่าเสียดายที่คนโง่นับร้อยรวมกันไม่สามารถทำให้คนมีสติได้แม้แต่คนเดียว”

โชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าคนที่ว่างเปล่าฝ่ายวิญญาณมักจะกลัวความเหงา เพราะ “ในความสันโดษเขามองเห็นเนื้อหาภายในของตัวเอง” โชเปนเฮาเออร์ไม่สามารถยืนหยัดต่อผู้คนที่ว่างเปล่าฝ่ายวิญญาณได้ ผมจะอ้างอิงข้อความต่อไปนี้แบบเต็มๆ

“คนโง่ที่สวมเสื้อคลุมหรูหราถูกระงับด้วยความว่างเปล่าอันน่าสมเพชของเขา ในขณะที่จิตใจที่สูงส่งมีชีวิตชีวาและเติมความคิดให้กับสภาพแวดล้อมที่ไม่เด่นที่สุดด้วยความคิดของเขา เซเนกาตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: "ความโง่เขลาทั้งหมดทนทุกข์ทรมานจากความเบื่อหน่าย"; พระเยซูบุตรของศิรัคก็ถูกต้องไม่น้อยไปกว่า: “ชีวิตคนโง่เลวร้ายยิ่งกว่าความตาย” เราสามารถพูดได้ว่าบุคคลนั้นเข้ากับคนง่ายจนไร้ความสามารถ วิธีใช้เวลาว่างแสดงให้เห็นว่าบางครั้งเวลาว่างถูกลดคุณค่าลงเพียงใด

คนทั่วไปมักกังวลเรื่องการฆ่าเวลา คนเก่งย่อมพยายามใช้มัน คนที่มีข้อจำกัดมักจะรู้สึกเบื่อหน่ายเพราะจิตใจของพวกเขาเป็นเพียงตัวกลางในการถ่ายทอดแรงจูงใจไปยังเจตจำนง หากในขณะนี้ไม่มีแรงจูงใจภายนอก ความตั้งใจก็จะสงบและจิตใจก็อยู่ในสภาวะเกียจคร้าน ท้ายที่สุดแล้ว จิตใจก็ไม่สามารถทำตามแรงกระตุ้นของตัวเองได้เช่นเดียวกับเจตจำนง ผลที่ได้คือความซบเซาอย่างรุนแรงของพลังมนุษย์ทั้งหมด - ความเบื่อหน่าย

เพื่อที่จะขับไล่มันออกไป แรงจูงใจเล็ก ๆ น้อย ๆ แบบสุ่ม ๆ ที่ถูกฉกฉวยจะถูกแทรกเข้าไปในพินัยกรรม ต้องการกระตุ้นเจตจำนงร่วมกับพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงนำจิตใจที่รับรู้ไปสู่การปฏิบัติ แรงจูงใจดังกล่าวเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจตามธรรมชาติที่แท้จริงในลักษณะเดียวกับเงินกระดาษที่เกี่ยวข้องกับสายพันธุ์: มูลค่าของพวกมันขึ้นอยู่กับอำเภอใจและมีเงื่อนไข แรงจูงใจดังกล่าวคือการเล่นไพ่ซึ่งคิดค้นขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการเล่นไพ่ทั่วโลกจึงกลายเป็นอาชีพหลักของทุกสังคม มันเป็นการวัดคุณค่าของเขา เป็นการเปิดเผยอย่างชัดเจนถึงความล้มละลายทางจิต ไม่สามารถแลกเปลี่ยนความคิดได้ ผู้คนขว้างไพ่ พยายามแย่งชิงทองคำสองสามชิ้นจากคู่ของพวกเขา ช่างน่าสงสารเสียจริง!

โชเปนเฮาเออร์เสนอแนะการตัดสินบุคคลจากวิธีที่เขาใช้เวลาว่าง เวลาว่างเป็นมงกุฎของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เนื่องจากในนั้นบุคคลจะกลายเป็นเจ้าของ "ฉัน" ของเขา ความสุขมีแก่ผู้ที่ค้นพบสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเองในยามว่าง ในช่วงเวลาเหล่านี้ส่วนใหญ่มักจะพบว่าวิชาที่ไม่สามารถทำอะไรได้เลย เบื่อหน่ายและเป็นภาระกับตัวเอง

ผู้อ่านผู้สังเกตการณ์ได้เห็นในคำกล่าวของโชเปนเฮาเออร์แล้วถึงการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมในอนาคต ซึ่งหนึ่งในบทบัญญัติหลักดังต่อไปนี้: โรคประสาทจำนวนมากเป็นผลมาจากการขาดความหมายในชีวิต นักปรัชญาไม่ได้ให้คำแนะนำ - นี่เป็นเรื่องของนักวิจัยในอนาคต แต่เขาเปิดเผยความว่างเปล่าของชีวิตที่ไร้ความหมายและไม่เคยเบื่อที่จะพูดซ้ำว่า "สิ่งที่มีค่าที่สุดสำหรับทุกคนควรเป็นบุคลิกภาพของเขา"

“เช่นเดียวกับประเทศที่มีความสุขที่ต้องการการนำเข้าเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย คนที่มีความสุขก็จะเป็นผู้ที่มีสมบัติภายในมากมายและต้องการความบันเทิงจากภายนอกเพียงเล็กน้อยหรือไม่ต้องการเลย...ท้ายที่สุดแล้วแหล่งข้อมูลภายนอกทั้งหมด ของความสุขและความเพลิดเพลินนั้นไม่แน่นอน สงสัย ชั่วคราว เป็นไปตามโอกาสและอาจแห้งไป... ทรัพย์สินส่วนตัวของเราคงอยู่นานที่สุด... ผู้ที่มีมากในตัวเอง ก็เปรียบเสมือนห้องที่สดใส ร่าเริง อบอุ่น รายล้อมไปด้วย ความมืดและหิมะในคืนเดือนธันวาคม”

การเติบโตส่วนบุคคล - ความหมายของชีวิต

ในงานของเขา Schopenhauer เรียกร้องให้มีการเติบโตส่วนบุคคล ระบบจิตบำบัดสมัยใหม่ทั้งหมดจะขจัดอุปสรรคที่ขวางหน้าออกไป นักปรัชญาเน้นย้ำเพียงเท่านั้น

“ บุคคลที่มีความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณอย่างล้นเหลือใช้ชีวิตอย่างอุดมด้วยความคิดมีชีวิตชีวาอย่างสมบูรณ์และเต็มไปด้วยความหมาย... แรงกระตุ้นจากภายนอกมอบให้เขาด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและปรากฏการณ์ของชีวิตมนุษย์ตลอดจนโดยส่วนใหญ่ การสร้างสรรค์อันหลากหลายของบุคคลที่มีความโดดเด่นจากทุกยุคทุกสมัยและทุกประเทศ แท้จริงแล้ว มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถเพลิดเพลินได้ มีเพียงเขาเท่านั้นที่เข้าใจการสร้างสรรค์เหล่านี้และคุณค่าของมัน สำหรับเขาแล้วคนเก่งๆ มีชีวิตอยู่ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่หันมาหาเขา ในขณะที่คนอื่นๆ ในฐานะผู้ฟังทั่วไป สามารถซึมซับความคิดเพียงบางส่วนเท่านั้น

จริงอยู่ สิ่งนี้ทำให้เกิดความต้องการพิเศษสำหรับคนฉลาด ความต้องการในการเรียนรู้ มองเห็น ให้ความรู้ และไตร่ตรอง... ต้องขอบคุณ [ความต้องการเหล่านี้] ที่ทำให้คนฉลาดสามารถเข้าถึงความสุขที่ไม่มีอยู่สำหรับผู้อื่น... คนที่มีพรสวรรค์อย่างล้นหลามใช้ชีวิตควบคู่ไปกับชีวิตส่วนตัวของเขาในวินาทีที่สอง กล่าวคือ จิตวิญญาณ ค่อยๆ กลายเป็นเป้าหมายที่แท้จริง และชีวิตส่วนตัวกลายเป็นหนทางสู่เป้าหมายนี้ ในขณะที่คนอื่น ๆ ถือว่าการดำรงอยู่ที่หยาบคาย ว่างเปล่า และน่าเบื่อนี้เป็นเป้าหมาย”

โชเปนเฮาเออร์เสนอว่าเริ่มต้นจากกฎแห่งธรรมชาติ ถ้าอย่างนั้นก็ชัดเจนว่าจะต้องทำอะไร “จุดประสงค์ดั้งเดิมของพลังที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์คือการต่อสู้กับความต้องการที่กดดันเขาจากทุกด้าน เมื่อการต่อสู้นี้ถูกขัดจังหวะ กองกำลังที่ไม่ได้ใช้จะกลายเป็นภาระ และบุคคลต้องเล่นกับพวกเขา นั่นคือ เสียมันไปอย่างไร้จุดหมาย ไม่เช่นนั้นเขาจะต้องเผชิญกับความทุกข์ทรมานอีกแหล่งหนึ่งของมนุษย์ - ความเบื่อหน่าย โดยพื้นฐานแล้วมันทรมานคนรวยและมีเกียรติ สำหรับคนประเภทนี้ในวัยเยาว์ ความแข็งแกร่งทางร่างกายและความสามารถในการผลิตมีบทบาทสำคัญ แต่ต่อมาก็เหลือเพียงพลังทางจิตวิญญาณเท่านั้น หากมีน้อยหากพัฒนาไม่ดี...ผลที่ตามมาก็คือหายนะร้ายแรง”

Schopenhauer มองเห็นทางออกในการพัฒนาสติปัญญาขั้นสูง “เมื่อเข้าใจในความหมายที่แคบและเข้มงวด มันเป็นการสร้างสรรค์ธรรมชาติที่ยากที่สุดและสูงที่สุด และในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งที่หายากและมีคุณค่าที่สุดในโลก” ในส่วนของ "สิ่งที่มีค่าที่สุด" เราสามารถเห็นด้วยกับปราชญ์ได้อย่างปลอดภัย สำหรับ "สิ่งที่หายากที่สุด" ก็ควรทำการจองไว้และควรกล่าวว่า "ในรูปแบบที่พัฒนาแล้วนั้นหายาก"

น่าเสียดายที่กระบวนการศึกษาทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การยับยั้งความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาสติปัญญา เรามีบุคลากรที่มีความคิดสร้างสรรค์เพียงพอ ดูเด็กๆสิ! ท้ายที่สุดพวกเขาทุกคนก็ฉลาด! จากนั้นเราก็ทำให้พวกเขาโง่ บังคับให้พวกเขาใช้ชีวิตอย่างโง่เขลาเหมือนกับที่เราใช้ชีวิตด้วยตัวเอง สิ่งสำคัญไม่ใช่ปริมาณสติปัญญา แต่เป็นทิศทางของมัน

แต่กลับไปที่โชเปนเฮาเออร์กันดีกว่า

“ด้วยสติปัญญาดังกล่าว จิตสำนึกที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์จึงปรากฏขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงมีความเข้าใจโลกที่ชัดเจนและสมบูรณ์ บุคคลที่ได้รับพรสวรรค์จะมีสมบัติทางโลกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - แหล่งที่มาของความสุข เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่ไม่มีนัยสำคัญ จากภายนอกเขาไม่ต้องการอะไรนอกจากโอกาสที่จะเพลิดเพลินกับของขวัญชิ้นนี้โดยไม่มีการแทรกแซงเพื่อรักษาเพชรเม็ดนี้ไว้ ท้ายที่สุดแล้ว ความสุขอื่น ๆ ที่ไม่ใช่จิตวิญญาณนั้นเป็นประเภทที่ต่ำกว่า ล้วนลงมาสู่การเคลื่อนไหวของเจตจำนง นั่นคือ ความปรารถนา ความหวัง ความกลัว ความพยายามที่มุ่งไปยังวัตถุอื่น สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความทุกข์ โดยเฉพาะการบรรลุเป้าหมายมักจะทำให้เราผิดหวัง ความสุขทางจิตวิญญาณนำไปสู่ความเข้าใจในความจริงเท่านั้น ในอาณาจักรแห่งจิตใจไม่มีความทุกข์ มีแต่ความรู้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความสุขฝ่ายวิญญาณนั้นมีให้เฉพาะบุคคลผ่านทางสื่อเท่านั้น ดังนั้นภายในขอบเขตของจิตใจของเขาเอง: “เหตุผลทั้งหมดในโลกนี้ไร้ประโยชน์สำหรับผู้ที่ไม่มีมัน”

เราสามารถเข้าใจการมองโลกในแง่ร้ายของโชเปนเฮาเออร์ได้ ท้ายที่สุดเขาถือว่าจิตใจเป็นสิ่งที่หายากซึ่งธรรมชาติมอบให้ การมองโลกในแง่ดีของฉันขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าทุกคนมีเงินเดือน และผู้คนไม่ได้ทุกข์ทรมานจากการขาดสติปัญญา แต่มาจากความจริงที่ว่ามันไม่ได้รับการพัฒนาที่เหมาะสมหรือทิศทางที่ถูกต้อง เทคนิคความมึนงงทางปัญญาที่ฉันพัฒนาขึ้นช่วยให้คุณพัฒนาจิตใจและให้เวกเตอร์ที่เหมาะสมได้ ตอนนี้เรารู้ชีวเคมีของชีวิตที่มีความสุขแล้ว - การปล่อยสารเอ็นโดรฟินเข้าสู่กระแสเลือดในระหว่างกระบวนการคิดเชิงสร้างสรรค์ และสิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยการใช้ความคิดของคุณอย่างถูกต้อง แต่โชเปนเฮาเออร์เขียนไว้แล้ว:

“ผู้ที่ธรรมชาติตอบแทนจิตใจอย่างไม่เห็นแก่ตัวย่อมมีความสุขที่สุด... เจ้าของความมั่งคั่งภายในไม่ต้องการสิ่งใดจากภายนอก ยกเว้นเงื่อนไขบังคับประการเดียว นั่นคือ การพักผ่อน เพื่อที่จะพัฒนาพลังจิตและเพลิดเพลินได้ สมบัติภายในกล่าวอีกนัยหนึ่ง - ไม่มีอะไรนอกจากโอกาสที่จะเป็นตัวของตัวเองตลอดชีวิตทุกวันและทุกชั่วโมง” ( เน้นโดยฉัน - ม.ล.).

เขายกคำพูดของอริสโตเติลว่า “ความสุขอยู่ที่การใช้ความสามารถของคุณ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม โดยไม่มีอุปสรรค” แต่งานหลักของจิตบำบัดสมัยใหม่คือการคืนบุคคลให้กับตัวเองและสู่องค์กรแห่งชีวิตซึ่งเขาจะใช้ความสามารถของเขาและรับรายได้จากมัน จากนั้นความรู้สึกที่คุณกำลังทำงานก็หายไป แต่มีความรู้สึกที่คุณกำลังมีชีวิตอยู่

ถ้าฉันเขียนหนังสือและสนุกกับมันและสร้างรายได้ไปพร้อมๆ กัน ฉันก็มีความสุข ถ้าฉันทำเพียงเพื่อเงิน การเขียนก็กลายเป็นงานหนัก ดีกว่าที่จะทำอย่างอื่น แต่บ่อยครั้งที่คุณล้มเหลวในการทำสิ่งที่คุณชอบ คุณควรพยายามค้นหาความสนใจในสิ่งที่คุณถูกบังคับให้ทำ

โชเปนเฮาเออร์พูดถูกเมื่อเขายืนยันว่าหากไม่มีความต้องการทางจิตวิญญาณ ความสุขที่แท้จริงก็ไม่อาจเกิดขึ้นได้ และเมื่อชีวิตฝ่ายวิญญาณถูกกำหนดให้กับบุคคลที่ไม่ต้องการจิตวิญญาณ (นักปรัชญาเรียกเขาว่าชาวฟิลิสเตีย) เขามองว่าเป็นการทำงานหนักและพยายาม "จากไป" โดยเร็วที่สุด ความสุขทางราคะเท่านั้นที่จะกลายเป็นความสุขที่แท้จริงสำหรับเขา

“ หอยนางรมและแชมเปญ - นี่คือการรำลึกถึงการดำรงอยู่ของเขา เป้าหมายในชีวิตของเขาคือการได้รับทุกสิ่งที่เอื้อต่อความเป็นอยู่ที่ดีของร่างกาย เขามีความสุขถ้าเป้าหมายนี้ทำให้เขาเดือดร้อนมาก เพราะหากนำเสนอผลประโยชน์เหล่านี้แก่เขาล่วงหน้าเขาก็จะกลายเป็นเหยื่อของความเบื่อหน่ายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเขาเริ่มต่อสู้กับอะไรก็ได้: ลูกบอล, โรงละคร, สังคม, ไพ่, การพนัน, ม้า, ผู้หญิง, ไวน์ ฯลฯ

แต่นี่ไม่เพียงพอที่จะรับมือกับความเบื่อหน่ายเนื่องจากการขาดแคลนความต้องการทางจิตวิญญาณทำให้เขาไม่สามารถเข้าถึงความสุขทางวิญญาณได้ ดังนั้นความจริงจังที่น่าเบื่อและแห้งแล้งซึ่งเข้าใกล้ความจริงจังของสัตว์จึงเป็นลักษณะเฉพาะของชาวฟิลิสเตียและเป็นลักษณะเฉพาะของเขา ไม่มีอะไรที่พอใจหรือกระตุ้นการมีส่วนร่วมของเขา ความสุขทางราคะก็แห้งไปในไม่ช้า สังคมที่ประกอบด้วยพวกฟิลิสเตียเหมือนกันทั้งหมดจะกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อในไม่ช้า”

เนื่องจากขาดความต้องการทางจิตวิญญาณ ชาวฟิลิสเตียจึงแสวงหาเฉพาะคนที่สามารถตอบสนองความต้องการทางกายภาพของเขาได้ ความสามารถทางจิตวิญญาณ“ จะปลุกเร้าความเกลียดชังในตัวเขาบางทีอาจเป็นความเกลียดชัง: พวกเขาจะปลุกเร้าความรู้สึกหนักหน่วงของความไม่สำคัญและความอิจฉาริษยาที่ซ่อนเร้นในตัวเขา เขาจะซ่อนมันอย่างระมัดระวังแม้กระทั่งจากตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม เหตุนี้มันจึงสามารถกลายเป็นความโกรธอันน่าเบื่อหน่ายได้”

ต่อไปนี้เป็นประเภทของการป้องกันทางจิตวิทยาประเภทหนึ่งและอธิบายกลไกของมัน โชเปนเฮาเออร์มองไม่เห็นทางออกจากสถานการณ์นี้ จิตบำบัดสมัยใหม่ไม่เพียงแต่มองเห็นเท่านั้น แต่ยังสามารถช่วยคนที่ไม่มีความต้องการทางจิตวิญญาณที่พัฒนาแล้วอีกด้วย ไม่ช้าก็เร็วคนแบบนี้ก็จะป่วย ในบรรดาผู้ที่ล้มป่วย บางคนไปพบนักจิตบำบัดและรับการรักษาผ่านการพัฒนาตนเองและความต้องการทางจิตวิญญาณ

ความคิดของโชเปนเฮาเออร์เกี่ยวกับความสำคัญของสิ่งที่บุคคลมีเพื่อความสุขเป็นตัวช่วยที่ดีในงานจิตบำบัด เขาชี้ให้เห็นโดยอ้างถึง Epicurus วิธีที่ดีในการร่ำรวยคือการลดความต้องการของคุณลงตามความต้องการตามธรรมชาติ ซึ่งทำได้ไม่ยากนัก เขาเตือนผู้ที่ร่ำรวยด้วยความช่วยเหลือจากผู้มีความสามารถว่าความสามารถนั้นอาจหมดไปและรายได้จะหยุดลง ดังนั้นยานจึงมีความน่าเชื่อถือมากกว่า โชเปนเฮาเออร์สังเกตอย่างละเอียดว่าผู้ที่มีประสบการณ์ในความต้องการจะกลัวความต้องการน้อยกว่าผู้ที่เติบโตมาอย่างล้นหลาม

ดังนั้นเมื่อร่ำรวยขึ้นแล้วพวกเขาจึงใช้เงินที่ได้มาอย่างง่ายดายและกลับไปสู่ความยากจนอีกครั้ง “ฉันแนะนำใครก็ตามที่แต่งงานกับผู้หญิงที่ไม่มีสินสอดให้ยกมรดกให้กับเธอ ไม่ใช่ทุน แต่ให้เฉพาะรายได้จากทุนนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อให้แน่ใจว่าโชคลาภของลูกๆ จะไม่ตกไปอยู่ในมือของเธอ”

ในเวลาต่อมา อี. เบิร์น ชี้ให้เห็นว่าคนยากจนจะยังคงเป็นคนจน แม้ว่าเขาจะโชคดี เขาก็จะกลายเป็นคนจนที่โชคดีเท่านั้น และคนรวยจะยังคงมั่งคั่ง แม้ว่าเขาจะสูญเสียเงินทุน เขาก็จะมั่งคั่งด้วยความยากลำบากทางการเงิน

ความยากจนทางจิตวิญญาณยังนำไปสู่ความยากจนอย่างแท้จริงด้วย ความเบื่อหน่ายนำ "เขา [ชาวฟิลิสเตีย] ไปสู่ความล้นเหลือ ซึ่งท้ายที่สุดจะทำลายข้อได้เปรียบที่เขากลายเป็นไม่คู่ควรในที่สุด นั่นก็คือความมั่งคั่ง" Schopenhauer ถือว่าความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับชีวิตของเรานั้นไม่สำคัญต่อความสุขของเรามากที่สุด “เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าเหตุใดบุคคลจึงประสบความยินดีอย่างยิ่งเมื่อเขาสังเกตเห็นความโปรดปรานของผู้อื่นหรือเมื่อความไร้สาระของเขาถูกยกย่อง เช่นเดียวกับแมวที่ส่งเสียงครวญครางเมื่อถูกลูบ มันก็ควรค่าแก่การยกย่องบุคคลเพื่อให้ใบหน้าของเขาเปล่งประกายด้วยความยินดีอย่างแท้จริง การสรรเสริญอาจเป็นการจงใจเป็นเท็จก็ได้ เพียงแต่ต้องเป็นไปตามคำกล่าวอ้างของเขา...<...>

ในทางกลับกัน ก็สมควรที่จะประหลาดใจว่าการดูถูกแบบไหน ความเจ็บปวดร้ายแรงใด ๆ การดูถูกความทะเยอทะยานของเขาทำให้เขา... การดูหมิ่น "ความไม่พอใจ" หรือการปฏิบัติอย่างหยิ่งผยอง เขาเสนอให้กำหนดขอบเขตบางประการสำหรับเรื่องนี้ ไม่เช่นนั้นเราจะกลายเป็นทาสของความคิดเห็นและอารมณ์ของผู้อื่น และแก่นแท้ของความสุขของเราก็คือหัวหน้าของคนอื่น

“มันจะทำให้เรามีความสุขได้มากหากเราเรียนรู้ความจริงง่ายๆ ทันเวลาว่าทุกคน อันดับแรกและในความเป็นจริง ใช้ชีวิตตามเนื้อหนังของตัวเอง ไม่ใช่ในความคิดเห็นของผู้อื่น และนั่นคือความเป็นอยู่ที่ดีส่วนบุคคลของเราเอง ถูกกำหนดโดยสุขภาพ ความสามารถ รายได้ ภรรยา ลูก เพื่อน ที่อยู่อาศัย - สำคัญต่อความสุขมากกว่าสิ่งที่คนอื่นต้องการให้เราเป็นร้อยเท่า การคิดอย่างอื่นคือความบ้าคลั่งที่นำไปสู่หายนะ”

อ่านบรรทัดเหล่านี้อีกครั้ง อาจเป็นสองบรรทัดด้วยซ้ำ ตอนนี้เรามาดูกันดีกว่า

จิตใจของใครบางคน

“การอุทานด้วยความกระตือรือร้น: “เกียรติยศนั้นสูงกว่าชีวิต!” หมายถึงสาระสำคัญที่ต้องยืนยันว่า: “ชีวิตและความพึงพอใจของเราไม่มีอะไรเลย ประเด็นคือสิ่งที่คนอื่นคิดกับเรา”

ความคิดหลักแหลม! ที่จริงแล้ว คนที่เป็นโรคประสาททำงานเพื่อคนโง่ คนฉลาดไม่ว่าคุณจะทำอะไรก็จะเข้าใจมันอย่างที่มันเป็น แต่คนโง่ไม่ว่าคุณจะทำอะไรก็จะเข้าใจมันในแบบของตัวเองนั่นคือในแบบที่โง่เขลา ดังนั้น จะดีกว่าไหมที่จะพยายามทำให้ตัวเองพอใจและเจียมเนื้อเจียมตัวตามความต้องการของคุณ?

“การให้คุณค่ากับความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไปถือเป็นอคติสากล...มันมีอิทธิพลที่มากเกินไปและส่งผลร้ายแรงต่อความสุขของเราในทุกกิจกรรมของเรา... อคติเป็นเครื่องมือที่สะดวกอย่างยิ่งสำหรับผู้ถูกเรียกให้ออกคำสั่ง หรือควบคุมผู้คน ดังนั้นในการฝึกมนุษย์ทุกแขนง จึงให้ความสำคัญกับคำสั่งเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาและพัฒนาความรู้สึกมีเกียรติเป็นอันดับแรก แต่จากมุมมองของ... ความสุขส่วนตัว สถานการณ์แตกต่างออกไป ในทางกลับกัน ผู้คนควรถูกห้ามไม่ให้เคารพความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไป

นี่คือสิ่งที่เรานักจิตบำบัดทำ เราขอแนะนำว่าอย่าพิจารณาความคิดเห็นอื่น แต่ให้พิจารณามัน จำเป็นต้องคำนึงถึงความจริงเท่านั้น แต่ต้องคำนึงถึงสถานการณ์ด้วยเช่น ความคิดเห็นของผู้อื่นและอย่ารีบด่วนแสดงความคิดเห็นของตนเอง แต่รอเวลาที่จำเป็นในระหว่างนั้นเพื่อสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมเพื่อให้ความคิดเห็นของผู้อื่นและการกระทำของพวกเขาไม่รบกวนการได้รับผลลัพธ์ที่ต้องการ

และเพื่อที่จะได้ไม่น่ารังเกียจนักที่จะฟังคำดูถูก ฉันจึงสอนนักเรียนถึงวิธีโต้ตอบกับพวกเขาอย่างถูกต้อง แต่น่าเสียดายที่ “คนส่วนใหญ่ให้คุณค่าสูงสุดกับความคิดเห็นของคนอื่น... ตรงกันข้ามกับระเบียบธรรมชาติ ความคิดเห็นของคนอื่นดูเหมือนเป็นจริงสำหรับพวกเขา และชีวิตจริงก็เป็นด้านในอุดมคติของพวกเขา... การประเมินที่สูงเช่นนี้ สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงสำหรับพวกเขาคือความโง่เขลาที่เรียกว่าความไร้สาระ"

สิ่งนี้ "นำไปสู่ความจริงที่ว่าเป้าหมายถูกลืมและถูกยึดครองโดยวิธีการ" “คุณค่าที่สูงส่งมาจากความคิดเห็นของผู้อื่น และความกังวลเกี่ยวกับมันตลอดเวลาของเรา ดังนั้นจึงเกินขอบเขตของความได้เปรียบที่พวกเขาแสดงต่อลักษณะของความคลุ้มคลั่งที่เป็นสากลและบางทีอาจเป็นความคลั่งไคล้โดยกำเนิด”

ในประเด็นสุดท้ายฉันไม่เห็นด้วยกับโชเปนเฮาเออร์ เนื่องจากคน ๆ หนึ่งเริ่มรู้สึกละอายใจตั้งแต่วัยเด็ก (เช่น ที่ไม่เป็นระเบียบเรียบร้อยบนเตียง) สำหรับเขาดูเหมือนว่าความรู้สึกละอายนั้นมีมาแต่กำเนิด การปฏิบัติของฉันแสดงให้เห็นว่าความรู้สึกละอายเป็นสัญญาณของความเจ็บป่วย ฉันจึงพยายามช่วยคนๆ หนึ่งกำจัดมัน และพัฒนากรอบความคิดที่จะให้เขาคำนึงถึงความคิดเห็นของคนอื่นแทน และไม่เปิดเผยตัวเองเมื่อมันไม่เหมาะสม

Schopenhauer เขียนว่า “ในทุกกิจกรรมของเรา เราจัดการกับความคิดเห็นของผู้อื่นเป็นหลัก หากศึกษาอย่างถูกต้องแล้ว เราจะมั่นใจได้ว่าเกือบ 1/2 ของความโศกเศร้าและความวิตกกังวลทั้งหมดที่เคยประสบมานั้นเกิดจากความกังวลต่อความพึงพอใจของเขา... หากปราศจากการดูแลเช่นนี้ หากปราศจากความบ้าคลั่งนี้ ก็จะไม่มีแม้แต่ 1/10 ของความฟุ่มเฟือยที่ มีอยู่ตอนนี้ ปรากฏแม้ในเด็ก เจริญขึ้นตามกาลเวลา และเข้มแข็งที่สุดในวัยชรา เมื่อสูญเสียความสามารถในการเพลิดเพลินทางกาม ความไร้สาระ และความเย่อหยิ่งแล้ว จะต้องแบ่งปันอำนาจร่วมกับความตระหนี่เท่านั้น”

“ความกังวล ความเศร้าโศก ความทรมาน ความรำคาญ ความกลัว และความพยายามทั้งหมดของเรานั้นถูกกำหนดโดยสาระสำคัญ ในกรณีส่วนใหญ่โดยการใส่ใจต่อความคิดเห็นของผู้อื่น... ความอิจฉาและความเกลียดชังมักจะมาจากแหล่งเดียวกัน”

คุณสามารถพูดได้มากกว่านี้ แต่คุณไม่สามารถพูดได้แม่นยำและดีกว่านี้! Schopenhauer เรียกร้องให้ฉีกหนามที่ทรมานเรา - ใส่ใจต่อความคิดเห็นของผู้อื่น - ออกจากร่างกายและเตือนว่าการทำเช่นนี้เป็นเรื่องยากมาก

“ความกระหายในเกียรติยศเป็นสิ่งสุดท้ายที่นักปราชญ์ละทิ้ง” ทาสิทัส นักประวัติศาสตร์กล่าว และวิธีเดียวที่จะกำจัดความบ้าคลั่งทั่วไปนี้ได้ก็คือการจดจำมันให้ชัดเจนเช่นนั้น... หากผู้คนสามารถรักษาให้หายจากความบ้าคลั่งทั่วไปได้ ผลก็คือพวกเขาจะได้รับความรู้สึกสงบและเบิกบานใจอย่างไม่น่าเชื่อ พวกเขาจะได้รับความมั่นคงและความมั่นใจในตนเองมากขึ้น มีอิสระ และเป็นธรรมชาติในการกระทำของตน” ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ความสันโดษส่งเสริมการรักษา

ฉันเสนอวิธีจิตบำบัดที่สอนวิธีการอยู่ร่วมกัน เพราะโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ก็คือสิ่งมีชีวิตทางสังคม

Schopenhauer ชี้ให้เห็นสัญญาณภายนอกสามประการของการปฐมนิเทศความคิดเห็นต่อผู้อื่น: ความทะเยอทะยาน ความไร้สาระ และความภาคภูมิใจ

“ความแตกต่างระหว่างสองประการสุดท้ายคือ ความหยิ่งผยองคือความเชื่อมั่นสำเร็จรูปต่อสิ่งที่ตนมีคุณค่าสูง ในขณะที่ความหยิ่งทะนงคือความปรารถนาที่จะโน้มน้าวผู้อื่นในเรื่องนี้ด้วยความหวังลับๆ ที่จะซึมซับมันเองในภายหลัง เพราะฉะนั้น ความไร้สาระทำให้คนช่างพูด และความเย่อหยิ่งทำให้คนเงียบ แต่คนไร้สาระควรรู้ว่าความคิดเห็นที่ดีของผู้อื่นที่เขาเพียรพยายามนั้นนั้นง่ายกว่าและมีแนวโน้มที่จะเกิดจากความเงียบมากกว่าการพูดช่างพูดแม้จะสามารถพูดได้ไพเราะก็ตาม”

ความภาคภูมิใจของแท้และจริงจังเพราะมันขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่น และความเชื่อมั่นไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเด็ดขาด ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของมันคือความไร้สาระซึ่งแสวงหาการยอมรับจากผู้อื่น ความภาคภูมิใจมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ แต่โดยปกติแล้วจะทำโดยผู้ที่ไม่มีอะไรจะภูมิใจ

“ด้วยความไร้ยางอายและความเย่อหยิ่งโง่เขลาของคนส่วนใหญ่ ใครก็ตามที่มีคุณธรรมภายในควรแสดงออกอย่างเปิดเผยเพื่อไม่ให้ลืมพวกเขา...

ความสุภาพเรียบร้อย- นี่เป็นความช่วยเหลือที่ดีสำหรับคนงี่เง่า มันทำให้คน ๆ หนึ่งคิดกับตัวเองว่าเขาโง่พอ ๆ กับคนอื่น ผลปรากฎว่าในโลกนี้มีเพียงคนโง่เท่านั้น”

แต่ควรแสดงความสูงส่งตามบุญ มิเช่นนั้น ความหยิ่งยโสจะถูก

“ความภาคภูมิใจที่ถูกที่สุดคือความภาคภูมิใจของชาติ เธอค้นพบในเรื่องที่ติดเชื้อจากเธอโดยขาดคุณสมบัติส่วนบุคคลซึ่งเขาสามารถภาคภูมิใจได้ เพราะไม่เช่นนั้นเขาคงไม่พูดถึงสิ่งที่คนหลายล้านคนนอกเหนือจากเขาแบ่งปันกัน ผู้ที่มีบุญคุณส่วนตัวมากจะคอยสังเกตดูชาติของตนอยู่เสมอก่อนอื่นให้สังเกตเห็นข้อบกพร่องของมัน

แต่คนยากจนซึ่งไม่มีอะไรจะภาคภูมิใจได้ ย่อมฉวยเอาสิ่งเดียวที่เป็นไปได้และภูมิใจในชาติที่เขาเป็นเจ้าของ เขาพร้อมด้วยความรู้สึกอ่อนโยนที่จะปกป้องข้อบกพร่องและความโง่เขลาทั้งหมดของเธอ”

ไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้และข้อความด้านล่างและบทบาทของพวกเขาสำหรับวิธีบำบัดจิตบำบัดแบบมุ่งเน้นบุคคล นี่คือการเรียกร้องให้เปลี่ยนบุคลิกภาพของคุณเพื่อเปลี่ยนทัศนคติของคุณต่อโลก ฉันจะออกอากาศทุกวันทางวิทยุและโทรทัศน์

“ใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่ามีลักษณะที่ดีบางประการในตัวละครประจำชาติ ท้ายที่สุดแล้ว หัวข้อของมันคือฝูงชน พูดง่ายๆ ก็คือ ข้อจำกัดและความเลวทรามของมนุษย์มีรูปแบบที่แตกต่างกันในประเทศต่างๆ ซึ่งเรียกว่าลักษณะประจำชาติ... ทุกประเทศล้อเลียนผู้อื่น และพวกเขาก็ถูกต้องเท่าเทียมกัน พวกเขาพูดถูกเพียงว่าพวกเขาล้อเลียนลักษณะนิสัยที่ตลกขบขันเท่านั้น แต่พวกเขาผิดตรงที่พวกเขาล้อเลียน นี่คือที่มาของความเป็นศัตรูกัน”

สิ่งที่บุคคลนั้นรวมถึงยศ เกียรติยศ และเกียรติยศด้วย จากมุมมองของโชเปนเฮาเออร์ มูลค่าของอันดับนั้นมีเงื่อนไข และไม่คุ้มที่จะต่อสู้เพื่อแย่งชิง ในส่วนของเกียรติ Schopenhauer ให้คำจำกัดความว่าเป็นความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับคุณค่าของเราจากมุมมองที่เป็นวัตถุประสงค์ และเป็นความกลัวต่อความคิดเห็นนี้จากมุมมองเชิงอัตวิสัย.

เขาระบุการให้เกียรติหลายประเภท:

• พลเรือน
• เป็นทางการ
• ทหาร
• เพศ (หญิงและชาย)
• และเกียรติยศที่โง่เขลาที่สุดคืออัศวิน ซึ่งเขาประณามส่วนใหญ่ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้

เกียรตินี้ไม่ได้อยู่ในความคิดเห็น แต่อยู่ในการแสดงออกถึงความคิดเห็นนั้น คุณสามารถดูหมิ่นบุคคลได้ แต่อย่าแสดงออกแล้วทุกอย่างจะเรียบร้อย เกียรติยศขึ้นอยู่กับสิ่งที่คนอื่นพูดและทำเท่านั้น: เกียรติยศอยู่ในมือที่แขวนอยู่บนปลายลิ้นของทุกคนที่คุณพบ เมื่อเขาต้องการมัน เธอก็จะหายไปตลอดกาล

“พฤติกรรมของคนๆ หนึ่งสามารถมีคุณธรรมอย่างยิ่ง มีเกียรติ มีอุปนิสัยที่ยอดเยี่ยม จิตใจของเขาโดดเด่น แต่เกียรติของเขากลับถูกพรากไปทุกขณะ คุณเพียงแค่ต้องดุเขาต่อคนแรกที่คุณเจอ ซึ่งถึงแม้ว่าเขา ตัวเขาเองไม่ได้ฝ่าฝืนกฎแห่งเกียรติยศเป็นอย่างอื่น - คนวายร้ายคนสุดท้าย, คนโง่ที่สุด, คนเกียจคร้าน, นักพนัน, ติดหนี้อย่างลึกซึ้ง - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือบุคคลที่ไม่ตรงกับผู้ถูกดูหมิ่น ในกรณีส่วนใหญ่ มันเป็นประเภทที่ดูถูกคนดีอย่างแน่นอน... แม้ว่าจะถูกสาปก็น่าละอาย แต่ก็รู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้เป็นคนดูถูก”

เกียรติยศของอัศวินสามารถฟื้นคืนได้ด้วยการดวลเท่านั้น ตอนนี้ไม่มีการดวลกัน แต่ผู้คนรับรู้ถึงคำสบประมาทจากคนร้ายอย่างเจ็บปวด!

เมื่อฉันอ่านข้อความนี้ให้คนไข้ฟัง พวกเขาจะสงบลง และเมื่อพวกเขาเรียนรู้ไอคิโดเชิงจิตวิทยาและเรียนรู้วิธีตอบสนองต่อคำดูถูกดังกล่าว อารมณ์ของพวกเขาก็จะดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในระหว่างการอภิปราย โสกราตีสมักถูกดูถูกการกระทำซึ่งเขาต้องอดทนอย่างใจเย็น เมื่อได้รับเตะจากผู้กระทำความผิด เขาก็โต้ตอบอย่างสงบต่อสิ่งนี้ และสร้างความประหลาดใจให้กับผู้กระทำความผิดด้วยคำพูด: “ฉันจะไปบ่นเรื่องลาที่เตะฉันได้ไหม” ?” พวกเขาทูลถามพระองค์อีกครั้งว่า “พระองค์ไม่ทรงเคืองใจด้วยคำสาปแช่งของคนนี้หรือ?” พระองค์ตรัสตอบว่า “ไม่ใช่ เพราะทั้งหมดนี้ใช้ไม่ได้กับข้าพเจ้า”

Schopenhauer ยกย่องอัศวินว่าเป็นความไร้สาระทางจิต และมีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่สามารถเอาชนะมันได้ และฉันคิดว่ามันเป็นจิตบำบัดด้วย

ความรุ่งโรจน์- น้องสาวผู้เป็นอมตะผู้มีเกียรติมรรตัยคนนี้ - รวมอยู่ในหมวดหมู่ของสิ่งที่เราเป็นด้วย ความรุ่งโรจน์อาจมาจากการกระทำและการสร้างสรรค์ เกียรติจากการกระทำเกิดขึ้นเร็ว ผ่านไปเร็ว ขึ้นอยู่กับโอกาส การสร้างขึ้นอยู่กับผู้สร้าง และรัศมีภาพขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของการสร้างสรรค์ มีเพียงเรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำเท่านั้นที่จะเข้าถึงลูกหลานได้ แต่การสร้างสรรค์สามารถเข้าถึงได้ด้วยตัวเอง ชื่อเสียงดังกล่าวมาทีหลังแต่จะคงทนกว่า ในงานของฉัน ฉันใช้ประโยชน์จากตำแหน่งนี้และเชิญวอร์ดของฉันมาสร้าง

กระบวนการสร้างสรรค์นั้นกำลังได้รับการเยียวยาตามธรรมชาติ และชื่อเสียงก็สามารถทำให้ชีวิตสดใสขึ้นได้ และหากรัศมีภาพจางหายไปหลังความตาย แสดงว่าไม่มีจริง ไม่สมควร และเกิดขึ้นเนื่องจากการตาบอดชั่วคราว ต่อจากนี้ไปอย่าไล่ตามชื่อเสียง ทำงานแล้วชื่อเสียงจะตามหาคุณ และถ้าไล่ตามก็จับไม่ได้ แต่ถ้าคุณจับได้และไม่สมควรก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงปัญหาได้

“สิ่งมีชีวิตทุกชนิดมีชีวิตอยู่เพื่อตัวของมันเอง ในตัวเอง และเพื่อตัวของมันเอง ไม่ว่าบุคคลจะเป็นเช่นไร นั่นคือสิ่งที่เขาเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดสำหรับตัวเขาเอง ถ้าเขามีค่าน้อยในแง่นี้ เขาก็มีค่าน้อยเลย ภาพลักษณ์ของเราในจินตนาการของคนอื่นเป็นสิ่งที่รอง อนุพันธ์ และขึ้นอยู่กับโอกาส มีเพียงการเชื่อมโยงทางอ้อมและอ่อนแอกับความเป็นอยู่ของเราเท่านั้น ช่างเป็นการรวมกลุ่มกันในวิหารแห่งความรุ่งโรจน์! นายพล รัฐมนตรี คนหลอกลวง นักร้อง เศรษฐี... และคุณธรรมของสุภาพบุรุษเหล่านี้ได้รับการประเมินอย่างเป็นกลางมากกว่ามาก และคุณธรรมทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะประเภทสูงสุด จะได้รับความเคารพมากกว่า..."

สรุปว่าการมีชีวิตอยู่เพื่อชื่อเสียงนั้นไม่คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่ อย่างไรก็ตาม ดังที่ฮอบส์เขียนไว้ว่า “ชื่อเสียง จุดอ่อนสุดท้ายของบุรุษผู้สูงศักดิ์ เป็นสิ่งที่ชักจูงให้ผู้มีความคิดดีละเลยความสุขและใช้ชีวิตแห่งการทำงาน”

“เหตุฉะนั้น รัศมีนี้จึงเป็นของที่มาจากเสียงสะท้อน สะท้อน เงา เป็นอาการแห่งบุญอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม สิ่งนั้นมีค่ามากกว่าความพอใจในตัวเอง ดังนั้น แหล่งกำเนิดของรัศมีจึงไม่อยู่ ในรัศมีภาพแต่ในสิ่งที่ได้มานั้นก็คือในบุญนั้นเอง

สิ่งที่ดีที่สุดที่มนุษย์จะเป็นได้ เขาต้องทำเพื่อตัวเขาเอง มันจะสะท้อนให้เห็นในหัวของคนอื่นอย่างไรเขาจะเป็นอย่างไรในความคิดเห็นของพวกเขา - สิ่งนี้ไม่สำคัญและควรเป็นที่สนใจรองสำหรับเขา ดังนั้นผู้ที่สมควรได้รับแม้ว่าจะไม่ได้รับชื่อเสียงก็เป็นสิ่งสำคัญและสิ่งสำคัญนี้ควรปลอบใจเขาในกรณีที่ไม่มีสิ่งที่ไม่สำคัญ บุคคลควรค่าแก่การอิจฉา ไม่ใช่เพราะฝูงชนที่ไร้เหตุผลและมักถูกหลอกมองว่าเขายิ่งใหญ่ แต่เป็นเพราะเขายิ่งใหญ่จริงๆ ความสุขไม่ได้อยู่ที่ชื่อของเขาจะไปถึงลูกหลาน แต่อยู่ในความจริงที่ว่าเขาแสดงความคิดที่สมควรได้รับการอนุรักษ์และคิดถึงมานานหลายศตวรรษ”

อ่านข้อความนี้อีกครั้ง ผู้อ่านที่เก่งกาจของฉัน และใจเย็น ๆ หากปัญหาคือชื่อเสียงไม่ได้มาหาคุณ และคิดสิ่งอื่นที่ยอดเยี่ยมขึ้นมา ไม่ช้าก็เร็วจะต้องมีนักเลง!

“การสร้างอนุสาวรีย์ให้ใครสักคนในช่วงชีวิตของเขาหมายถึงการประกาศให้รู้ว่าไม่มีความหวังว่าลูกหลานจะไม่ลืมเขา”

น่าเสียดายที่ผู้นำของเราไม่ได้อ่านข้อความนี้ และตอนนี้มีคำพูดสำหรับคนหนุ่มสาว:

“ชื่อเสียงและความเยาว์วัยนั้นมากเกินไปสำหรับมนุษย์... วัยเยาว์นั้นร่ำรวยในตัวเองอยู่แล้ว และควรจะพอใจกับมัน ในวัยชรา เมื่อความปรารถนาและความสุขตายเหมือนต้นไม้ในฤดูหนาว ถึงเวลาสำหรับต้นไม้แห่งความรุ่งโรจน์ที่เขียวชอุ่มตลอดปี เปรียบได้กับลูกแพร์ปลายที่สุกในฤดูร้อน แต่เหมาะสำหรับเป็นอาหารเฉพาะในฤดูหนาวเท่านั้น”

คำกล่าวของโชเปนเฮาเออร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเกียรติยศและเกียรติยศมีความสำคัญทางจิตบำบัด

“เกียรติยศของบุคคลเพียงแต่แสดงให้เห็นว่าเขาไม่ใช่ข้อยกเว้น ในขณะที่เกียรติยศแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนพิเศษจริงๆ ดังนั้นชื่อเสียงต้องได้รับ แต่เกียรติยศต้องรักษาไว้เท่านั้นไม่สูญหาย” เมื่อคนเราไล่ตามชื่อเสียง เขาถูกบังคับให้ทำอะไรบางอย่าง ในกรณีนี้คุณสามารถมีชื่อเสียงได้แต่เสียเกียรติ การได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วและการรักษาเกียรติยศไปพร้อมๆ กันเป็นเรื่องยากมาก

และตอนต่อไปโดยเฉพาะสำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์พื้นฐานและในขณะเดียวกันก็ต้องการที่จะมีชื่อเสียง

“ความยากลำบากในการสร้างชื่อเสียงผ่านการสร้างสรรค์ ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน แปรผกผันกับจำนวนคนที่ประกอบเป็น “สาธารณะ” ของการสร้างสรรค์เหล่านั้น ความยากลำบากนี้มีมากขึ้นกับงานที่สอนมากกว่างานที่สร้างขึ้นเพื่อความบันเทิง เป็นเรื่องยากที่สุดที่จะได้รับชื่อเสียงจากผลงานเชิงปรัชญา ความรู้ที่พวกเขาสัญญาไว้ในด้านหนึ่งนั้นไม่น่าเชื่อถือในอีกด้านหนึ่งไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ทางวัตถุ ดังนั้นในตอนแรกพวกเขาจึงเป็นที่รู้จักเฉพาะกับคู่แข่งเท่านั้นนั่นคือกับนักปรัชญาคนเดียวกัน อุปสรรคมากมายบนเส้นทางสู่ความรุ่งโรจน์นี้แสดงให้เห็นว่าหากผู้สร้างผลงานอันยอดเยี่ยมไม่ได้สร้างพวกเขาขึ้นมาไม่ใช่ด้วยความรักต่อตนเอง ไม่ใช่เพื่อความพึงพอใจของตนเอง แต่จำเป็นต้องส่งเสริมชื่อเสียง มนุษยชาติแทบจะไม่เห็นหรือไม่เห็นผลงานอมตะใน ทั้งหมด. ใครก็ตามที่มุ่งมั่นที่จะมอบสิ่งที่สวยงามและหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ไม่ดีจะต้องละเลยการตัดสินของฝูงชนและผู้นำ... โอโซเรียสตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าชื่อเสียงหนีจากผู้ที่แสวงหามันและติดตามผู้ที่ละเลยมัน: คนแรกที่ปรับให้เข้ากับความคิดเห็นของ ฝูงชน คนหลังไม่คำนึงถึงพวกเขา ( เน้นโดยฉัน - ม.ล.)”

โชเปนเฮาเออร์ให้คุณค่าแก่ชื่อเสียง เพราะมันขึ้นอยู่กับความแตกต่างของบุคคลหนึ่งจากผู้อื่น มันจะหายไปอย่างสิ้นเชิงถ้าทุกคนกลายเป็นเหมือนคนดัง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคนที่อยากโดดเด่น มีชื่อเสียง เช่น แต่งกายตามแฟชั่น มักวิตกกังวลอยู่ตลอดเวลา “คุณค่าจะเป็นค่าสัมบูรณ์ก็ต่อเมื่อได้รับการเก็บรักษาไว้ภายใต้เงื่อนไขทั้งหมด นั่นคือคุณค่าของคน “ในตัวเอง”... ดังนั้น ไม่ใช่ศักดิ์ศรีที่มีคุณค่า แต่เป็นสิ่งที่สมควรได้รับ นี่คือแก่นแท้ และสง่าราศีเองก็เป็นเพียงส่วนเสริมเท่านั้น เป็นอาการภายนอกของผู้สวมใส่เป็นหลัก เพียงแต่เป็นการยืนยันความคิดเห็นอันสูงส่งของตนเอง... แต่ก็ไม่ใช่อาการที่ไม่ผิด เพราะมีบุญที่ปราศจากรัศมีภาพ และรัศมีภาพที่ไม่มีบุญ

Lessing พูดได้ดี: “บางคนมีชื่อเสียง บางคนก็สมควรได้รับมัน” เมื่อเรากระหายชื่อเสียง เราจะมุ่งความสนใจไปที่ความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับเรา เหมือนเราส่องกระจกเลย แต่ถ้ากระจกเบี้ยวหรือขุ่นจะทำให้รูปลักษณ์ของเราเปลี่ยนไปจริงหรือ? ไม่แน่นอน เพียงแต่เราไม่เห็นตัวเองแต่เป็นภาพที่บิดเบี้ยวหรือไม่มีอะไรเลย และไม่ใช่ใบหน้าที่ต้องตำหนิ แต่เป็นกระจก

“วิธีที่ง่ายที่สุดในการได้รับชื่อเสียงคือการเดินทาง นักเดินทางจะได้รับชื่อเสียงจากสิ่งที่เห็น ไม่ใช่จากสิ่งที่เขาคิด”

นอกจากนี้ ในกรณีนี้ “เป็นการง่ายกว่ามากที่จะถ่ายทอดให้ผู้อื่นทราบและทำให้พวกเขาเห็นอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่คุณเห็นมากกว่าสิ่งที่คุณคิด ในเรื่องนี้ประชาชนเต็มใจที่จะอ่านเล่มแรกมากกว่าเล่มที่สองมาก

อัสมุสได้กล่าวไว้แล้วว่า “ใครก็ตามที่ได้เดินทางสามารถบอกเล่าได้มากมาย” อย่างไรก็ตาม เมื่อได้รู้จักกับคนดังประเภทนี้เป็นการส่วนตัว คำพูดของฮอเรซก็นึกถึงขึ้นมาได้ง่ายๆ: “เมื่อข้ามทะเล ผู้คนเปลี่ยนสภาพอากาศได้ง่าย แต่ไม่ใช่จิตวิญญาณ”

สำหรับใครก็ตามที่ยังต้องการได้รับชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ Schopenhauer แนะนำให้บุคคลแก้ไขปัญหาใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทั่วไป ปัญหาโลก และดังนั้นจึงซับซ้อนอย่างยิ่ง

เขา “...จะไม่แพ้แน่นอน ถ้าเขาเริ่มขยายขอบเขตของเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่เขาต้องทำสิ่งนี้ให้เท่าๆ กัน ในทุกทิศทาง โดยไม่เข้าไปในพื้นที่พิเศษมากเกินไป... และยิ่งกว่านั้นอีก ดำเนินการโดยรายละเอียดเล็ก ๆ... นั่นคือสิ่งที่ ซึ่งเปิดสำหรับทุกคน ทำให้เขามีความรู้สำหรับชุดค่าผสมใหม่และถูกต้อง ดังนั้นบุญของเขาจะได้รับการยอมรับจากทุกคนที่รู้ข้อมูลเหล่านี้นั่นคือมนุษยชาติส่วนใหญ่ นี่คือสิ่งที่มีพื้นฐานอยู่บนความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความรุ่งโรจน์ของกวีและนักปรัชญา กับความรุ่งโรจน์ของนักฟิสิกส์ นักเคมี นักกายวิภาคศาสตร์ นักแร่วิทยา นักสัตววิทยา นักประวัติศาสตร์ ฯลฯ”

โชเปนเฮาเออร์ไม่แนะนำให้ไล่ตามชื่อเสียง เพราะถ้าคุณมีชื่อเสียง คนอิจฉาจะถูกทรมาน “ ท้ายที่สุดแล้ว ความรุ่งโรจน์ที่บุคคลได้รับนั้นทำให้เขาอยู่เหนือสิ่งอื่นใดและลดทุกคนลงในระดับเดียวกัน บุญอันโดดเด่นมักจะได้รับเกียรติเสมอ โดยที่ผู้ไม่มีความโดดเด่นในทางใดทางหนึ่ง... จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดไม่ว่าสิ่งสวยงามนั้นจะปรากฏในบริเวณใด ทันทีทันใด คนธรรมดาสามัญจำนวนมากก็ร่วมมือกันเป็นพันธมิตรกันตามลำดับ เพื่อป้องกันไม่ให้มันคืบหน้า และถ้าเป็นไปได้ก็ทำลายมัน สโลแกนลับของพวกเขาคือ “A bas le merite” - ลงด้วยบุญ แต่บรรดาผู้มีบุญและได้เกียรติแก่ตนเองแล้ว ก็ไม่ยินดีกับรัศมีใหม่ของผู้อื่น ซึ่งรัศมีนั้นจะทำให้รัศมีของตนจางหายไป”

กฎและคำสอนของโชเปนเฮาเออร์มีคุณค่าทางจิตบำบัดอย่างมาก ฉันอุทิศทั้งชั้นเรียนให้กับบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่เป็นข้อโต้แย้งที่มีประโยชน์มากซึ่งมีการสรุปหลักการพื้นฐานไว้โดยละเอียด การบำบัดขณะตั้งครรภ์ -

อยู่ที่นี่และตอนนี้

“ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของภูมิปัญญาทางโลกคือสัดส่วนที่เราแบ่งความสนใจของเราระหว่างปัจจุบันและอนาคต เราไม่ควรให้ความสำคัญกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งมากเกินไปจนทำให้อีกสิ่งเสียหาย หลายคนใช้ชีวิตอยู่กับปัจจุบันเป็นส่วนใหญ่ คนเหล่านี้เป็นคนไร้สาระ คนอื่นคืออนาคต คนเหล่านี้เป็นคนขี้กลัวและกระสับกระส่าย ไม่ค่อยมีใครปฏิบัติตามมาตรการที่เหมาะสม คนที่มีชีวิตอยู่ในอนาคตแม้จะแสดงสีหน้าเคร่งขรึมก็เหมือนลาที่อิตาลีถูกบังคับให้เดินเร็วขึ้นโดยแขวนแขนหญ้าแห้งจากปลายไม้ที่ติดไว้บนหัวซึ่งมองเห็นได้ใกล้ข้างหน้า ของพวกเขาและหวังเป็นอย่างยิ่งว่าจะได้รับมัน . คนเหล่านี้ถูกหลอกในแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของพวกเขาและจนกว่าพวกเขาจะเสียชีวิตพวกเขาก็มีชีวิตอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจ - ไร้สาระไม่มีใครรู้ว่าทำไม ดังนั้น แทนที่จะกังวลกับแผนการและความกังวลเกี่ยวกับอนาคตโดยเฉพาะและต่อเนื่อง เราต้องจำไว้ว่าปัจจุบันเท่านั้นที่เป็นจริง มีเพียงสิ่งที่แน่นอนเท่านั้น ในขณะที่อนาคตกลับกลายเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากที่เราเกือบทุกครั้ง จินตนาการว่ามันจะเป็น...<...>

เฉพาะปัจจุบันเท่านั้นที่เป็นจริงและถูกต้อง เฉพาะเวลาปัจจุบันเท่านั้น และการดำรงอยู่ของเราไหลเวียนอยู่ในนั้นเท่านั้น ดังนั้นเราควรปฏิบัติต่อเขาด้วยความกรุณาเสมอ และดังนั้นจึงมีความสุขอย่างมีสติในทุกนาทีที่พอทนได้ ปราศจากปัญหาและความเจ็บปวด ช่วงเวลาดังกล่าวไม่ควรถูกบดบังด้วยความเสียใจเกี่ยวกับความฝันที่ไม่บรรลุผลในอดีตหรือความกังวลเกี่ยวกับอนาคต มันไม่ฉลาดอย่างยิ่งที่จะกีดกันตัวเองจากช่วงเวลาที่สดใสในปัจจุบันหรือทำลายมันด้วยความรำคาญในอดีตหรือความสำนึกผิดเกี่ยวกับอนาคต ควรสงวนเวลาพิเศษไว้สำหรับความกังวลและการกลับใจ

ในอดีตเราต้องพูดกับตัวเองว่า: "ให้เรายอมจำนนต่ออดีตทั้งหมดให้ลืมเลือนและกลบความรำคาญทั้งหมดในตัวเรา"; เกี่ยวกับอนาคต - "ทุกสิ่งอยู่ในอำนาจของพระเจ้า" และเกี่ยวกับปัจจุบัน - "พิจารณาว่าทุกวันคือชีวิตใหม่" (เซเนกา) - และพยายามทำให้เวลาจริงเพียงเวลาเดียวน่ารื่นรมย์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้"

หากคุณกังวลเกี่ยวกับอนาคตหรือเสียใจกับอดีต ให้อ่านย่อหน้านี้หลายๆ ครั้ง แน่นอนคุณควรกังวลเกี่ยวกับอนาคต

“แต่เราควรกังวลเฉพาะปัญหาที่จะเกิดขึ้น ทั้งเหตุการณ์และช่วงเวลาที่เกิดซึ่งเรามั่นใจอย่างยิ่ง แต่มีโชคร้ายน้อยมาก: เป็นไปได้เท่านั้นแม้ว่าจะไม่น่าเป็นไปได้หรือไม่ต้องสงสัยเลย แต่ไม่ทราบช่วงเวลาของการเกิดขึ้นเลย หากเราคำนึงถึงทั้งสองอย่าง เราจะไม่มีช่วงเวลาที่เงียบสงบเหลืออยู่แม้แต่นาทีเดียว

ด้วยเหตุนี้ เพื่อไม่ให้ขาดความสงบในจิตใจเนื่องจากปัญหาที่น่าสงสัยหรือไม่แน่ใจ เราต้องเรียนรู้ที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องแรกว่าจะไม่มา เรื่องที่สองว่าถ้ามาก็จะไม่มาเร็วๆ นี้ ”

ดังนั้นจงเรียนรู้ที่จะคิดว่าอากาศหนาวจะไม่เป็นหวัด เครื่องบินที่คุณกำลังบินจะไม่ตก รถไฟที่คุณกำลังเดินทางจะไม่ตก และความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จะไม่มาในเร็วๆ นี้ .

“ยิ่งเราถูกรบกวนด้วยความกลัวน้อยลงเท่าไร เราก็ยิ่งถูกรบกวนด้วยความปรารถนา ตัณหา และการเรียกร้องมากขึ้นเท่านั้น คำพูดโปรดของเกอเธ่ที่ว่า "Ich hab meine Sache auf gestellt" (ฉันไม่ต้องการสิ่งใดในโลก) หมายความว่าเพียงการปลดปล่อยตัวเองจากการอ้างสิทธิ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดและคืนดีกับชะตากรรมอันสมเพชที่ไม่ได้รับการปรุงแต่งเท่านั้นที่บุคคลจะได้รับความสงบทางจิตใจที่เอื้ออำนวย เพื่อค้นหาความงามในปัจจุบันและในชีวิตโดยรวม”

ต่อมา ดับเบิลยู. เจมส์เขียนว่าคุณค่าของบุคคลถูกกำหนดโดยเศษส่วน โดยตัวเศษคือสิ่งที่บุคคลเป็น และตัวส่วนคือสิ่งที่เขาคิดเกี่ยวกับตัวเขาเอง เขาแนะนำให้ลดระดับการเรียกร้องแล้วโลกทั้งใบจะอยู่แทบเท้าคุณ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาอ่านโชเปนเฮาเออร์

“เราควรระลึกไว้ว่า “วันนี้” เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและจะไม่เกิดขึ้นอีก เราจินตนาการว่ามันจะกลับมาในวันพรุ่งนี้ อย่างไรก็ตาม “พรุ่งนี้” ก็เป็นอีกวันหนึ่งซึ่งมาเพียงครั้งเดียวเช่นกัน เราลืมไปว่าทุกวันเป็นส่วนสำคัญและไม่สามารถทดแทนได้ของชีวิต เราจะซาบซึ้งกับปัจจุบันได้ดีขึ้นและมีความสุขกับมันมากขึ้น หากในวันที่เรามีสุขภาพดีนั้น เรารู้ตัวว่าเวลาเจ็บป่วยหรือลำบาก ทุก ๆ ชั่วโมงที่เราไม่ต้องทนทุกข์หรือทนก็ดูจะเบิกบานใจไม่สิ้นสุดสำหรับเรามากกว่าเหมือน สวรรค์ที่หายไปหรือพบเพื่อน

แต่เรามีชีวิตที่ดีโดยไม่สังเกตเห็นมัน เฉพาะเมื่อถึงเวลายากลำบากเท่านั้นที่เราปรารถนาให้พวกเขากลับมาและไม่มีความสุขทวีคูณ เราพลาดช่วงเวลาอันร่าเริงและรื่นรมย์ไปหลายพันชั่วโมงด้วยสีหน้าบูดบึ้ง และไม่เพลิดเพลิน ดังนั้นในวันแห่งความเศร้าโศก เราก็จะถอนหายใจด้วยความโศกเศร้าอย่างเปล่าประโยชน์ เราควรชื่นชมของขวัญที่สามารถยอมรับได้ อย่างน้อยก็เป็นสิ่งที่ธรรมดาที่สุด ซึ่งเรามักจะปล่อยผ่านไปอย่างไม่แยแสและพยายามจากไปโดยเร็วที่สุด เราต้องไม่ลืมว่าปัจจุบันได้ถอยกลับไปสู่ดินแดนแห่งอดีตทันที ที่ซึ่งความทรงจำของเราได้รับแสงสว่างอันเจิดจ้าแห่งนิรันดร์ ซึ่งส่องสว่างด้วยความเปล่งประกายแห่งนิรันดร์ และเมื่อช่วงเวลาหลังนี้ในชั่วโมงที่ยากลำบากได้หลุดม่านออก เราก็จะเสียใจอย่างจริงใจ การเพิกถอนไม่ได้”

ในชั้นเรียน เพื่ออธิบายประเด็นสำคัญเหล่านี้ของโชเปนเฮาเออร์ ฉันอ่านเรื่องสั้นของ A. P. Chekhov เรื่อง "Life is Beautiful":

ชีวิตเป็นสิ่งสวยงาม (สำหรับผู้ที่พยายามฆ่าตัวตาย)

ชีวิตเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์มาก แต่มันง่ายมากที่จะทำให้สวยงาม

สำหรับสิ่งนี้การชนะรางวัล 200,000 รับ White Eagle แต่งงานกับสาวสวยเป็นที่รู้จักว่ามีเจตนาดีนั้นไม่เพียงพอ - ผลประโยชน์ทั้งหมดนี้เน่าเสียง่ายและอาจติดเป็นนิสัยได้ เพื่อที่จะรู้สึกถึงความสุขในตัวเองโดยไม่ถูกรบกวน แม้ในช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้าและความโศกเศร้า คุณต้องมี:

ก) สามารถพอใจกับปัจจุบันและ

b) ชื่นชมยินดีเมื่อรู้ว่า “มันอาจจะแย่กว่านี้ก็ได้”

และนี่ก็ไม่ใช่เรื่องยาก:

เมื่อไม้ขีดไฟสว่างขึ้นในกระเป๋าของคุณ จงชื่นชมยินดีและขอบคุณสวรรค์ที่คุณไม่มีนิตยสารแบบแป้งอยู่ในกระเป๋า

เมื่อญาติที่ยากจนมาที่เดชาของคุณอย่าหน้าซีด แต่อุทานอย่างมีชัย:“ ดีที่พวกเขาไม่ใช่ตำรวจ!”

เมื่อเสี้ยนเข้าไปในนิ้วของคุณ จงชื่นชมยินดี: “ดีที่ไม่เข้าตา!”

หากภรรยาหรือพี่สะใภ้ของคุณเล่นสเกล อย่าอารมณ์เสีย และอย่าพบว่าตัวเองมีความสุขมากที่ได้ฟังเกม ไม่ใช่เสียงหมาในหรือคอนเสิร์ตแมว

จงดีใจที่คุณไม่ใช่ม้าลาก ไม่ใช่ "ลูกน้ำ" ของ Kokhov ไม่ใช่ Trichina ไม่ใช่หมูไม่ใช่ลาไม่ใช่หมีที่นำโดยพวกยิปซีไม่ใช่แมลง...

จงดีใจที่ไม่ง่อย ไม่ตาบอด ไม่โง่ ไม่โง่ ไม่อหิวาตกโรค...

จงดีใจที่ขณะนี้คุณไม่ได้นั่งอยู่ที่ท่าเรือ ไม่เห็นเจ้าหนี้ตรงหน้า และไม่ได้พูดถึงค่าธรรมเนียมกับ Turba

หากคุณไม่ได้อาศัยอยู่ในสถานที่ห่างไกลเช่นนั้น เป็นไปได้ไหมที่จะมีความสุขเมื่อคิดว่าคุณไม่สามารถมาอยู่ในสถานที่ห่างไกลเช่นนั้นได้

ถ้าฟันซี่หนึ่งเจ็บก็จงชื่นชมยินดีที่ฟันของคุณไม่เจ็บทั้งหมด

ดีใจที่ไม่มีโอกาสอ่านเรื่อง “พลเมือง” ไม่นั่งถังบำบัดน้ำเสีย ไม่แต่งงานกันสามคนพร้อมกัน...

เมื่อพวกเขาพาคุณไปที่สถานีตำรวจให้กระโดดด้วยความยินดีที่คุณไม่ได้ถูกพาไปที่เกเฮนนาที่ร้อนแรง

หากคุณกำลังถูกเฆี่ยนตีด้วยต้นเบิร์ช ให้เตะขาแล้วร้องว่า: "ฉันดีใจมากที่พวกเขาไม่ได้เฆี่ยนตีฉันด้วยตำแย!"

หากภรรยาของคุณนอกใจคุณ ก็จงดีใจที่เธอนอกใจคุณ ไม่ใช่ในบ้านเกิดของคุณ และอื่นๆ...

ทำตามคำแนะนำของฉันเพื่อนมนุษย์และชีวิตของคุณจะเต็มไปด้วยความชื่นชมยินดีอย่างต่อเนื่อง

โชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าความอิจฉาขัดขวางความสุขและจะต้องระงับไว้ เขาแนะนำให้มองดูคนที่ชีวิตแย่กว่าเราบ่อยกว่าคนที่ดูมีความสุขมากกว่าเรา

“ผู้ที่ถูกอิจฉาควรกันกองทัพคนอิจฉานี้ไว้ และถ้าเป็นไปได้ก็หลีกเลี่ยงการติดต่อกับพวกเขาทั้งหมดเพื่อพวกเขาจะแยกจากกันด้วยอ่าวอันกว้างใหญ่ตลอดไป หากสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ ก็ไม่มีใครสนใจที่จะทนต่อการโจมตี ซึ่งแหล่งที่มาก็จะแห้งไปเอง”

โชเปนเฮาเออร์เน้นย้ำว่าไม่ควรแตะต้องสิ่งใดๆ ที่สำคัญโดยไม่จำเป็น หรือรบกวนความสงบสุขที่มีอยู่ และยืนยันแนวคิดนี้: ก่อนที่จะบรรลุความตั้งใจใดๆ เราต้องคิดอย่างรอบคอบหลายครั้ง นอกจาก,

“เราต้องคำนึงถึงความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของมนุษย์ เนื่องจากเหตุนี้จึงเป็นไปได้เสมอที่สถานการณ์ต่างๆ จะเกิดขึ้นซึ่งสามารถพลิกการคำนวณของเราได้”

“แต่ในเมื่อได้ตัดสินใจแล้ว เนื่องจากเราได้จัดการเรื่องนี้ไปแล้ว... ก็ไม่จำเป็นต้องกังวลตัวเองด้วยการคิดถึงเรื่องที่ดำเนินการไปแล้วและกังวลเกี่ยวกับความกลัวที่อาจเกิดขึ้น ตรงกันข้าม จะต้องโยนมันออกไปจากหัวเสียหมดทุกความคิด และปลอบใจตัวเองด้วยความรู้ที่ว่าครั้งหนึ่งเรื่องนี้ได้ไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนแล้ว”

แนวคิดนี้สามารถติดตามได้ในบทบัญญัติของการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยม ซึ่งเราต้องพยายามดำเนินการหลังจากทำการตัดสินใจโดยเจตนา นอกจากนี้ นักปรัชญายังแนะนำให้สงบสติอารมณ์เกี่ยวกับความล้มเหลว เนื่องจากแผนทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับโอกาสและอาจมีข้อผิดพลาด สิ่งนี้สามารถนำไปสู่ความทุกข์ได้ แต่จากมุมมองของการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยม ความทุกข์ไม่ได้ไร้ความหมาย

“หากมีเหตุร้ายเกิดขึ้นซึ่งแก้ไขไม่ได้แล้ว ก็ไม่ควรปล่อยให้คิดว่าจะป้องกันได้ ความคิดเช่นนั้นทำให้ความทุกข์ของเราทนไม่ไหว และเราเป็นผู้ทรมานตนเอง เป็นการดีกว่าที่จะทำตามแบบอย่างของดาวิดผู้ซึ่งอธิษฐานเพื่อโอรสของพระองค์อย่างไม่ลดละปิดล้อมพระยะโฮวาอย่างไม่หยุดยั้งในขณะที่เขาป่วย เมื่อเขาเสียชีวิต เดวิดก็แค่ยักไหล่และไม่คิดถึงเขาอีกต่อไป”

โชเปนเฮาเออร์แนะนำว่า “ให้ควบคุมจินตนาการของเราในทุก ๆ เรื่องที่เกี่ยวข้องกับความสุขหรือความทุกข์ของเรา ก่อนอื่น อย่าสร้างปราสาทในอากาศ เพราะปราสาทเหล่านี้มีราคาแพงเกินไป เนื่องจากคุณต้องทำลายปราสาทเหล่านั้นอย่างรวดเร็วและน่าเศร้า แต่เราต้องระมัดระวังให้มากขึ้นในการจินตนาการถึงความโชคร้ายที่อาจเกิดขึ้นได้ ... การสลัดความคิดเช่นนั้นออกไปได้ยากกว่าความฝันที่สดใส ... ดังนั้นสิ่งที่เรากังวลถึงความสุขหรือความทุกข์จะต้องพิจารณาผ่านปริซึมแห่งเหตุผลเหตุผล สงบ สะท้อนเย็น และผ่านแนวคิดเชิงนามธรรมบางอย่าง จินตนาการไม่ควรมีส่วนร่วมในสิ่งนี้เพราะมันไม่มีเหตุผล แต่เพียงวาดภาพที่ไม่มีผลและมักจะรบกวนเราอย่างเจ็บปวด

ควรสังเกตอย่างเคร่งครัดโดยเฉพาะในตอนเย็น... ตอนเย็นไม่เหมาะสำหรับความคิดที่จริงจังและไม่พึงประสงค์น้อยกว่ามาก สำหรับกิจกรรมทั้งหลายโดยทั่วไปทั้งกายและใจ เวลาที่ดีที่สุดคือช่วงเช้าโดยไม่มีข้อยกเว้น เช้าคือความเยาว์วัยของวัน - ทุกสิ่งสนุกสนานร่าเริงและง่ายดาย เรารู้สึกเข้มแข็งและควบคุมความสามารถของเราได้อย่างเต็มที่ คุณไม่ควรย่อให้สั้นลงด้วยการตื่นสาย เสียไปกับกิจกรรมที่หยาบคายหรือการพูดคุย แต่ให้มองเห็นแก่นแท้ของชีวิต สิ่งศักดิ์สิทธิ์ เวลาเย็นเป็นความอาวุโสของวัน ตอนเย็นเราเหนื่อย พูดมาก และไร้สาระ ทุกวันคือชีวิตเล็กๆ น้อยๆ การตื่นขึ้นและการตื่นนอนคือการเกิด ทุกเช้าที่สดใสคือวัยเยาว์ และการหลับคือความตาย

ในขณะที่ควบคุมจินตนาการของเรา ก็จำเป็นต้องห้ามมิให้ฟื้นฟูและระบายสีเมื่อพบกับความอยุติธรรม การสูญเสีย การดูถูก ความอัปยศอดสู ความขุ่นเคือง ฯลฯ การทำเช่นนี้เราจะปลุกความขุ่นเคือง ความโกรธ และกิเลสตัณหาอื่น ๆ ที่ซ่อนเร้นอยู่ในตัวเรามานานเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงทำให้จิตวิญญาณของเราแปดเปื้อน... เช่นเดียวกับในเมืองอื่น ๆ ถัดจากผู้คนที่มีเกียรติและโดดเด่นที่สุด คนจรจัดทุกคนมีชีวิต ดังนั้น ทุกคนแม้แต่คนที่ดีที่สุดและสูงส่งที่สุด ก็ยังมีคุณสมบัติต่ำต้อยและหยาบคายของมนุษย์ และแม้แต่ธรรมชาติของสัตว์ด้วย องค์ประกอบเหล่านี้ไม่ควรถูกปลุกปั่นให้เกิดการก่อจลาจล และไม่ควรปล่อยให้พวกมันออกมาเลยด้วยซ้ำ...

นอกจากนี้ ปัญหาเล็กน้อยที่เกิดจากคนหรือสิ่งของ หากเคี้ยวและทาสีด้วยสีสดใสและขยายขนาดอยู่ตลอดเวลา อาจขยายใหญ่ขึ้นเป็นสัดส่วนที่เลวร้ายและทำให้เราควบคุมตนเองทั้งหมดไม่ได้... วัตถุขนาดเล็กจะจำกัดขอบเขตของการมองเห็นได้อย่างไร มองเห็นและปกปิดทุกสิ่งหากวางไว้ใกล้ตา ดังนั้น ผู้คนและสิ่งของที่อยู่รอบตัวเราอย่างใกล้ชิดที่สุดไม่ว่าจะมีความสำคัญและน่าสนใจเพียงใดก็ตาม มาครอบงำจินตนาการและความคิดของเรามากเกินไป ไม่ก่อให้เกิดปัญหาและรบกวนเราจากสิ่งสำคัญ ความคิด เรื่องนี้จะต้องมีการต่อสู้"

ถูกต้องที่สุด! แต่โชเปนเฮาเออร์ไม่ได้จัดเตรียมเทคนิคสำหรับการต่อสู้เช่นนี้ ได้รับการพัฒนาตามกระแสจิตอายุรเวทสมัยใหม่

“เมื่อเราเห็นของที่ไม่ใช่ของเรา เรามักจะคิดว่า 'แล้วถ้ามันเป็นของฉันล่ะ' และความคิดนี้ทำให้เกิดการกีดกันอย่างมหันต์ คุณควรคิดให้บ่อยขึ้นแทน: "จะเกิดอะไรขึ้นถ้าทั้งหมดนี้ไม่ใช่ของฉัน"; กล่าวอีกนัยหนึ่งบางครั้งเราต้องพยายามมองสิ่งที่เรามีราวกับว่าเราเพิ่งสูญเสียมันไป เพราะหลังจากการสูญเสียเท่านั้นที่เราเรียนรู้ถึงคุณค่าของสิ่งใดๆ เช่น ทรัพย์สิน สุขภาพ เพื่อน คนรัก ลูก ม้า สุนัข ฯลฯ . หากเรารับเอาทัศนะที่ผมเสนอ ประการแรก การครอบครองสิ่งเหล่านี้จะทำให้เรามีความสุขมากขึ้นกว่าเดิม และประการที่สอง มันจะบังคับให้เราต้องดำเนินมาตรการทั้งหมดเพื่อหลีกเลี่ยงการสูญเสีย ... "

แนวคิดสำหรับการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมในอนาคตที่เน้นกิจกรรมสามารถเห็นได้จากการเรียกร้องให้ยุ่งอยู่เสมออย่างสุดความสามารถ

“ การขาดกิจกรรมที่วางแผนไว้นั้นเป็นอันตรายเพียงใดนั้นแสดงให้เห็นได้จากการเดินทางท่องเที่ยวอันยาวนานซึ่งในระหว่างนั้นคุณมักจะรู้สึกไม่มีความสุขอย่างยิ่งเนื่องจากเมื่อถูกกีดกันจากกิจกรรมที่แท้จริงบุคคลนั้นก็ถูกพรากไปจากองค์ประกอบดั้งเดิมของเขา ในการทำงานการต่อสู้กับอุปสรรคเป็นความต้องการเดียวกันกับบุคคลเช่นเดียวกับการค้นหาในพื้นดินสำหรับตัวตุ่น... ความสุขหลักของเขาคือการเอาชนะอุปสรรคไม่ว่าจะเป็นอุปสรรคทางวัตถุเช่นเดียวกับในการทำงานทางร่างกายและในกิจวัตรประจำวันหรือทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์และการวิจัย ไม่สำคัญ การต่อสู้กับพวกเขาและชัยชนะจะทำให้มีความสุข เป็นการยากที่จะพบความสงบสุขในระหว่างความเกียจคร้าน”

โชเปนเฮาเออร์เน้นย้ำถึงบทบาทของเหตุผลและการคิดในชีวิตมนุษย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ฟรอยด์ภายหลังเรียกเหตุผลว่าเป็นพระเจ้าของเขา

“...เราต้องครอบงำความรู้สึกในปัจจุบันและโดยทั่วไปของทุกสิ่งที่มีอยู่จริงอยู่เสมอ ความประทับใจเหล่านี้แข็งแกร่งกว่าความคิดและความรู้อย่างไม่เป็นสัดส่วน... เนื่องจากความเป็นจริงและความเป็นธรรมชาติ... สังเกตได้ไม่ยากว่าทุกสิ่งที่มีอยู่จริงส่งผลกระทบกับเราทันทีด้วยพลังทั้งหมด ในขณะที่ความคิดและการโต้แย้งถูกคิดออกเป็นส่วนๆ ผลก็คือความสุขที่เราละทิ้งจากการไตร่ตรองยังคงล้อเลียนเราต่อไปตราบเท่าที่เราเห็นมัน ในทำนองเดียวกัน ข้อโต้แย้งสิบประการเกี่ยวกับการมีอยู่ของอันตรายนั้นมีน้ำหนักเกินจากการมีอยู่ที่ปรากฏของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิงมักตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความประทับใจ และผู้ชายเพียงไม่กี่คนจะมีเหตุผลเหนือกว่าที่จะปกป้องพวกเธอจากอิทธิพลนี้”

ความประทับใจที่มากขึ้นทำให้ไม่รู้สึกประทับใจ ชาวอิตาลีคนหนึ่งต้องอดทนต่อการถูกทรมานเพราะเขาเห็นตะแลงแกงอยู่ตรงหน้า ซึ่งเขาจะจบลงถ้ามีการดึงคำสารภาพออกจากเขา โชเปนเฮาเออร์ยังกล่าวถึงปัญหาในการสื่อสารด้วย เขาแนะนำให้ระมัดระวังและให้อภัย ความระมัดระวังปกป้องจากอันตรายและความสูญเสีย ความผ่อนปรนปกป้องจากข้อพิพาทและการทะเลาะวิวาท

“การอยู่ร่วมกับผู้คนเราต้องรู้จักทุกคน คำนึงถึงความเป็นตัวตนของเขา ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม และคิดแต่เพียงว่าจะใช้มันให้สอดคล้องกับคุณสมบัติและอุปนิสัยของมันเท่านั้น โดยไม่หวังการเปลี่ยนแปลงเลย และไม่ประณามมัน ” ว่าเธอเป็นเช่นนั้น โดยทั่วไป เป็นการฉลาดที่จะบอกตัวเองบ่อยขึ้น: “ฉันเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้ไม่ได้ ฉันแค่ต้องใช้ประโยชน์จากมัน”

ในข้อความต่อไปนี้ โชเปนเฮาเออร์อธิบายถึงกฎของการฉายภาพ

“ไม่มีใครสามารถมองเห็นสิ่งที่อยู่เหนือตนเองได้ ข้าพเจ้าอยากจะบอกว่าคนๆ หนึ่งสามารถเห็นผู้อื่นได้มากเท่าที่ตนมีเท่านั้น และเขาสามารถเข้าใจผู้อื่นได้เพียงสัดส่วนตามจิตใจของเขาเองเท่านั้น หากสิ่งหลังของเขามีขนาดเล็กมาก แม้แต่ของประทานฝ่ายวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็จะไม่ส่งผลกระทบใด ๆ กับเขา และในตัวผู้ถือของพวกเขา เขาจะสังเกตเห็นเพียงคุณสมบัติที่ต่ำเท่านั้น นั่นคือจุดอ่อนและข้อบกพร่องของลักษณะนิสัยและอารมณ์ สำหรับเขาบุคคลนี้จะประกอบด้วยข้อบกพร่องเท่านั้น ความสามารถทางจิตวิญญาณสูงสุดทั้งหมดของเขานั้นไม่มีอยู่จริงสำหรับเขาเหมือนกับสีสำหรับคนตาบอด สติปัญญาใด ๆ ก็ตามจะไม่มีใครสังเกตเห็นโดยผู้ที่ไม่มีสติปัญญานั้นเอง การเคารพสิ่งใดๆ เป็นผลจากคุณธรรมของผู้มีค่า คูณด้วยขอบเขตความเข้าใจของนักเลง”

โชเปนเฮาเออร์ตั้งข้อสังเกตว่า “คนส่วนใหญ่มีอัตวิสัยมาก โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาไม่สนใจใครเลยนอกจากตัวพวกเขาเอง” จากนี้ปรากฎว่าไม่ว่าพวกเขาจะพูดถึงเรื่องอะไร พวกเขาก็คิดถึงตัวเอง หัวข้อใด ๆ หากมีความสัมพันธ์แบบไม่เป็นทางการและห่างไกลกับบุคลิกภาพของพวกเขา ดึงดูดความสนใจของพวกเขาได้มากจนพวกเขาไม่สามารถเข้าใจและตัดสินด้านวัตถุประสงค์ของเรื่องได้... นอกเหนือจาก "ฉัน" ทุกอย่างอื่น ๆ ไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขา; โดยไม่เข้าใจความจริง ความถูกต้อง ความงดงาม ความละเอียดอ่อน หรือไหวพริบของคำพูดของผู้อื่น พวกเขาแสดงความรู้สึกอ่อนไหวอย่างละเอียดต่อทุกสิ่งที่แม้จะอยู่ห่างไกลและทางอ้อมมากที่สุด ก็สามารถทำให้ขุ่นเคืองความไร้สาระเล็กๆ น้อยๆ ของพวกเขาได้ และโดยทั่วไปจะเผยให้เห็น "ฉัน" อันมีค่าของพวกเขาใน แสงที่ไม่เอื้ออำนวย ด้วยความงอนนี้พวกมันก็เหมือนกับสุนัขตัวเล็ก ๆ ที่เผลอไปเหยียบอุ้งเท้าได้ง่ายจนส่งเสียงร้องอย่างสิ้นหวัง... สำหรับคนอื่น ๆ ถึงขั้นแสดงสีหน้าหรือแม้แต่ซ่อนเร้นไม่ได้ ความดีและความฉลาดของพวกเขาหมายถึงการดูถูกพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกพวกเขาซ่อนการดูถูกไว้ และต่อมาคู่สนทนาที่ไม่มีประสบการณ์ของพวกเขาก็จะใช้สมองของเขาอย่างไร้ผล พยายามเข้าใจว่าเขาจะทำให้ความโกรธและทำให้เขาขุ่นเคืองได้อย่างไร”

ฉันจำได้ว่าในการประชุมครั้งหนึ่งพนักงานคนหนึ่งที่ทำงานอย่างมีประสิทธิผลถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและเรื่องมโนสาเร่ เพื่อพิสูจน์ตัวเอง เขาเพียงแต่เขียนรายการสิ่งที่เขาทำลงไป คู่ต่อสู้ของเขากล่าวหาว่าเขาโอ้อวด คุณเดาได้แล้วว่าเขาไม่มีอะไรในใจในแง่ของงาน

“ อัตวิสัยที่น่าสมเพชของผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาลดทุกสิ่งให้กับตัวเองและจากความคิดใด ๆ ในทางตรงที่กลับคืนสู่ตัวเองอีกครั้งได้รับการยืนยันอย่างดีเยี่ยมโดยโหราศาสตร์ซึ่งเชื่อมโยงการเคลื่อนไหวของร่างกายในจักรวาลขนาดใหญ่กับมนุษย์ที่น่าสงสาร“ ฉัน ” และเชื่อมโยงการปรากฏตัวของดาวหางกับความขัดแย้งและความน่ารังเกียจของโลก”

แม่นยำมาก. ราวกับว่าเกี่ยวกับสมัยของเรา คุณสามารถค้นหาทุกสิ่งเกี่ยวกับตัวคุณเองและผู้อื่นได้โดยค้นหาว่ามีคนเกิดในกลุ่มดาวใด แต่คุณไม่จำเป็นต้องคิด! โชเปนเฮาเออร์รู้จักธรรมชาติของมนุษย์เป็นอย่างดี

“คนก็เหมือนเด็กที่ถ้าถูกเอาอกเอาใจจะไม่ยอมเชื่อฟัง ดังนั้น ไม่ควรทำตัวตามใจหรือใจดีกับใครจนเกินไป ถ้าเจอเขา พูดตรงๆ บ่อยๆ ก็จะเริ่มคิดว่าตนมีสิทธิบางอย่าง กับคุณและพยายามขยายขอบเขตของความสุภาพ... ถ้ามีคนคิดว่าฉันต้องการเขามากกว่าที่ฉันต้องการเขา เขาก็รู้สึกราวกับว่าฉันขโมยของไปจากเขา เขาจะพยายามคืนสิ่งที่ถูกขโมยไป ในชีวิตความเหนือกว่าจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อไม่ต้องการผู้อื่นในทางใดทางหนึ่งและแสดงมันอย่างเปิดเผย ด้วยเหตุนี้เราจึงควรแสดงให้ทุกคนกระจ่างเป็นครั้งคราวว่าเราจะทำได้ดีมากโดยไม่มีพวกเขา มันเสริมสร้างมิตรภาพ”

แต่ฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับโชเปนเฮาเออร์ที่ว่าเราควร "ผสมผสานทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามเข้ากับผู้คนเป็นครั้งคราว: มิตรภาพของเราก็จะยิ่งกลายเป็นที่รักสำหรับพวกเขามากขึ้นเท่านั้น"

โชเปนเฮาเออร์เตือนว่าไม่ควรพึ่งพามารยาทและคำพูดในการตัดสินผู้คน

“พวกเขาทุกคนดูมีเหตุผล ซื่อสัตย์และตรงไปตรงมา มีคุณธรรม หากไม่สมเหตุสมผลและฉลาด แต่สิ่งนี้ไม่ควรทำให้เข้าใจผิด เหตุผลก็คือ ธรรมชาติทำตัวแตกต่างไปจากนักเขียนที่ไม่ดีที่ต้องการวาดภาพคนโกงหรือคนโง่ แล้ววาดภาพเขาด้วยท่าทางหยาบคายโดยจงใจ... ธรรมชาติทำตัวแตกต่างออกไป ใครก็ตามที่เชื่อว่าปีศาจเดินรอบโลกด้วยเขา และคนโง่ที่ถือระฆัง จะกลายเป็นเหยื่อหรือของเล่นของพวกเขาอย่างแน่นอน ควรเสริมด้วยว่าคนในหอพักจะเลียนแบบพระจันทร์และคนหลังค่อมที่มักจะหันไปข้าง ๆ แต่ละคนมีพรสวรรค์โดยกำเนิดผ่านการแสดงออกทางสีหน้าเพื่อเปลี่ยนหน้าให้กลายเป็นหน้ากากได้อย่างแม่นยำมากพรรณนาถึงสิ่งที่ตนควรจะเป็นจริงๆ .<...>จะสวมใส่เมื่อคุณต้องการยกย่องใครสักคน แต่คุณควรไว้วางใจมันมากกว่าหน้ากากผ้าลินินธรรมดาโดยจดจำสุภาษิตอิตาลีอันงดงาม: “ไม่ว่าสุนัขจะโกรธแค่ไหน มันก็กระดิกหางเสมอ”

แต่นักปรัชญาไม่ได้บอกว่ากฎที่ตรงกันข้ามก็เป็นจริงเช่นกัน คนดีและฉลาดมักถูกมองว่าเป็นคนชั่วและโง่เขลา

“ไม่ว่าในกรณีใด เราต้องระวังการสร้างความคิดเห็นที่ดีเกี่ยวกับบุคคลที่เราเพิ่งพบด้วย ไม่เช่นนั้นเราคงจะผิดหวังกับความอับอายและความเสียหายของเราเอง”

เนื่องจากการมองโลกในแง่ร้ายของเขา ปราชญ์จึงไม่ได้กำหนดกฎที่ตรงกันข้าม: เราต้องระวังการสร้างความคิดเห็นที่ไม่ดีเกี่ยวกับบุคคลที่เราเพิ่งพบด้วย คุณยังอาจได้รับความเสียหายอีกด้วย เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะเชื่อใจมิจฉาชีพที่พูดด้วยความมั่นใจในตนเอง และความสงสัยในบุคคลที่ซื่อสัตย์ซึ่งแสดงความสงสัยทั้งหมดเกี่ยวกับผลลัพธ์ของธุรกิจเมื่อเสนอธุรกิจ และเตือนว่ามีความเสี่ยงบางอย่างเกิดขึ้นได้ ดังที่อี. ฟรอมม์ได้กล่าวไว้อย่างเหมาะสมในภายหลัง สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในตัวอย่างต่อไปนี้ คนของเราหลายล้านคนตกเป็นเหยื่อของบริษัทอย่าง MMM คำพูดต่อไปนี้ของ Schopenhauer ก็ไม่ล้าสมัยเช่นกัน:

“...ธาตุแท้ของคนย่อมปรากฏชัดในสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เมื่อเขาเลิกดูแลตัวเอง ในที่นี้ ในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ต่างๆ เราสามารถสังเกตได้อย่างสะดวกสบาย อย่างน้อยก็ในลักษณะเดียวว่าความเห็นแก่ตัวอันไร้ขอบเขต ซึ่งหากไม่หายไป อย่างน้อยก็ซ่อนอยู่ในเรื่องใหญ่และสำคัญ”

อยู่ที่ความสามารถในการมองเห็นแก่นแท้ของเรื่องเบื้องหลังการจองจำ การพิมพ์ผิด ท่าทาง การมอง และการสร้างวลีที่เป็นหัวใจสำคัญของเทคนิคจิตอายุรเวทสมัยใหม่ ตั้งแต่จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ ไปจนถึงการเขียนโปรแกรมใหม่ทางภาษาประสาทของเครื่องบดและแบนด์เลอร์ และในงานของฉันฉันพยายามแสดงให้คู่รักและนักธุรกิจที่ถูกหลอกเห็นว่าหากพวกเขามีการเตรียมจิตใจตั้งแต่คำแรกพวกเขาจะรับรู้ว่าคู่รักที่มีเสน่ห์เป็นคนเจ้าชู้และนักธุรกิจที่มีเสน่ห์เป็นคนโกง

ฟังเพียงสองวลี: “ฉันค้นหามาเป็นเวลานานและในที่สุดก็พบผู้หญิงที่ฉันต้องการ!” และ “คุณไม่ต้องสงสัยเลย: เราจะคืนเงินให้คุณตรงเวลา!” ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่ชัดเจนทันทีว่าผู้หญิงคนนั้นกำลังติดต่อกับดอนฮวน และนักธุรกิจที่ยากจนกำลังติดต่อกับคนหลอกลวง เป็นประโยชน์อย่างมากที่จะประยุกต์ใช้เหตุผลต่อไปนี้ของนักปรัชญาในทางปฏิบัติ

“ถ้าคนใกล้ตัวเราทำอะไรที่ไม่น่าพอใจหรือน่ารำคาญแก่เรามากก็ควรถามตัวเองว่าเขาเป็นที่รักของเรามากจนเราสามารถทำได้และอยากจะอดทนต่อสิ่งเดียวกันจากเขาหรือไม่ ยิ่งกว่านั้น ยิ่งกว่านั้นอีก มากกว่าหนึ่งครั้งและสองครั้ง และบ่อยกว่านั้นมาก - หรือไม่? ถ้าคำตอบคือใช่ก็ไม่จำเป็นต้องพูดอะไรมาก แต่ถ้าเราตัดสินใจที่จะลืมการกระทำนี้...ก็ต้องเข้าใจว่าการทำเช่นนี้เราสมัครใจที่จะเปิดเผยตัวเองให้ทำสิ่งเดียวกันซ้ำๆ หากคำตอบเป็นลบ เราควรเลิกรากับเพื่อนรักทันที แต่ถ้าเขาเป็นคนรับใช้ เราก็ควรถอดเขาออก เพราะหากมีโอกาส เขาจะทำซ้ำสิ่งเดิมหรือสิ่งที่คล้ายกันนั้นอย่างแน่นอน แม้ว่าตอนนี้เขาจะยืนยันกับเราด้วยความกระตือรือร้นและจริงใจในเรื่องตรงกันข้ามก็ตาม บุคคลสามารถลืมทุกสิ่งทุกอย่างได้อย่างแน่นอน แต่ไม่ใช่ตัวเขาเอง ไม่ใช่ตัวตนของเขา ลักษณะของบุคคลนั้นแก้ไขไม่ได้เพราะการกระทำทั้งหมดของเขาไหลมาจากหลักการภายในบางประการเนื่องจากภายใต้เงื่อนไขเดียวกันเขาจะต้องกระทำในลักษณะเดียวกันเสมอและไม่สามารถทำอย่างอื่นได้... ดังนั้นการคืนดีกับเพื่อนกับ ซึ่งทุกสิ่งพังทลายลงคือความอ่อนแอที่จะไถ่ถอน ในโอกาสแรก พระองค์ทำสิ่งเดียวกับเราที่นำไปสู่การแตกหัก เพียงแต่มีความหยิ่งทะนงมากขึ้นเมื่อคำนึงถึงจิตสำนึกที่เราไม่อาจทำได้หากไม่มีพระองค์”

นอกจากนี้ การลืมบางสิ่งบางอย่างคือการโยนประสบการณ์ที่ได้รับออกไปนอกหน้าต่าง และตอนนี้เป็นกรณีจากการปฏิบัติ

เจ้าชายนิรันดร์

เจ้าชายนิรันดร์ได้รับความช่วยเหลือจากการฝึกจิตวิทยาจึงได้ขึ้นเป็นกษัตริย์ และซินเดอเรลล่าซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยแต่งงานไม่เหมาะกับเขาอีกต่อไป เขาพบว่าตัวเองเป็นเจ้าหญิงกับถั่ว และทั้งคู่ก็เริ่มใช้ชีวิตร่วมกัน สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการดำเนินพิธีการทางกฎหมายบางอย่างให้เสร็จสิ้น ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องรอช่วงเวลาที่เหมาะสม Princess and the Pea ซึ่งเป็นคนไข้ของฉันเหมือนกัน ดูเหมือนจะเห็นใจในเรื่องนี้ พวกเขามีความสุข อย่างน้อยก็เจ้าชายนิรันดร์

ทันใดนั้นวันหนึ่งเธอก็มีเรื่องอื้อฉาวกับเขาบนระบบขนส่งสาธารณะโดยไม่ได้เลือกการแสดงออกใดๆ นี่คือที่ที่เขาควรจะเอามันออกไป แต่เขาทนได้ทุกอย่าง เรื่องอื้อฉาวที่ยิ่งใหญ่มากขึ้นเรื่อย ๆ และด้วยเหตุผลเล็ก ๆ น้อย ๆ ตามมาทีละคนและหลังจากอยู่ด้วยกันสองเดือนเขาก็ทิ้งเธอไป แต่เขายังคงถูกดึงดูดเข้าหาเธอ และเธอก็ขออภัยโทษ และเขาก็พาเธอไปทำธุรกิจด้วย ซึ่งคาดว่าจะใช้เวลาประมาณสามสัปดาห์ เขาตัดสินใจว่าความสัมพันธ์ของพวกเขาจะพัฒนาไปอย่างไรหากไม่มีอุปสรรค และนี่คือเรื่องราวของเขา

“ สิ่งที่เกิดขึ้นใน Rostov กลายเป็นเงาสีซีดเมื่อเทียบกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่น เธอพบความผิดในทุกคำพูดและท่าทาง (“ทำไมคุณพูดอย่างนั้น?”, “นั่นหมายความว่าอย่างไร?” ฯลฯ ) ฉันกลายเป็นคนขี้โกง คนทรยศ คนขี้เหนียว คนเจ้าชู้ และโดยทั่วไปคือผู้ถือบาปทั้งหมด บางทีภรรยาของฉันซึ่งฉันทรยศอาจมีสิทธิ์พูดเช่นนั้น แต่ไม่ใช่เธอ ฉันสวมรองเท้าและแต่งตัวเธอและพาเธอไปที่รีสอร์ทและทริปธุรกิจด้วยเพื่อสร้างความเสียหายให้กับครอบครัว และถ้าเขาไม่ใช่เจ้าชู้ เขาคงไม่ยุ่งเกี่ยวกับเธอ ดังนั้นมันไม่ใช่ความผิดของเธอ! แต่ในที่สุดฉันก็มีสติเมื่อได้ยินว่าความสำเร็จทั้งหมดของฉันเกี่ยวข้องกับความช่วยเหลือของเธอ

มีคนมากมายช่วยฉันในเรื่องของฉัน และฉันเต็มใจยอมรับความช่วยเหลือนี้ โดยพยายามตอบโต้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งอย่างใจดี และอาจจะในระดับที่มากกว่านี้ แต่ทันทีที่ฉันได้ยินคำติเตียนแห่งความอกตัญญู ฉันก็ถามทันทีว่าฉันเป็นหนี้เท่าไร ทุกบริการมีราคา ฉันจ่ายแล้ว และไม่ได้ติดต่อกับบุคคลนี้อีกต่อไป ฉันปฏิบัติตามกฎนี้มานานแล้ว ในกรณีนี้ ฉันค่อนข้างได้รับความเสียหาย เพราะการเชื่อมต่อกับเธอทำให้ฉันอดสู ซึ่งเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงไร้ที่ติ พันธมิตรทางธุรกิจบางรายหยุดติดต่อฉัน ในขณะที่บางรายไม่ได้เริ่มด้วยซ้ำ เพราะตามความเห็นของพวกเขา เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจัดการกับคนประเภทที่ผิดศีลธรรม จริงอยู่ ฉันได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ในภายหลัง

และฉันตัดสินใจใช้เทคนิคการดูดซับแรงกระแทกและเฝ้าดูทุกคำพูดและท่าทางของฉัน เมื่อเห็นการเชื่อฟังดังกล่าว เธอก็ค่อยๆ สงบลง และสัปดาห์ที่ผ่านมาก็ผ่านไปอย่างอดทน เมื่อเรากลับไปที่ Rostov แต่ละคนก็ไปที่อพาร์ตเมนต์ของเราเอง ฉันออกไปหนึ่งเดือนโดยไม่มีคำอธิบายใด ๆ เธอลาออกจากงานหรือบางทีเธออาจถูกไล่ออก แต่ฉันทิ้งหนทางเพื่อความอยู่รอดไว้ให้เธอ ฉันรู้สึกประหลาดใจว่าทำไมเธอถึงรีบจัดการแต่งงานอย่างเป็นทางการ เธอบอกว่าเธอต้องการชัยชนะ ว่าจะจัดงานแต่ง แขก ฯลฯ ฉันบอกเธอว่าฉันก็ต้องการชัยชนะเหมือนกัน มาถึงตอนนี้ฉันก็เป็นบุคคลสำคัญในแวดวงของฉันแล้ว โดยส่วนตัวแล้วเธอเติบโตค่อนข้างเร็ว แต่ก็ยังเป็นความผิดพลาด อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หยุดฉัน ฉันเห็นความสามารถอันยิ่งใหญ่ในตัวเธอ แต่คำพูดของเธอทำให้ฉันโกรธมากและฉันก็บอกว่าฉันก็ต้องการชัยชนะเช่นกัน จากนั้นบทสนทนาต่อไปนี้เกิดขึ้นระหว่างเรา:

เธอ: คุณต้องการชัยชนะอะไรอีก!

ฉัน : ฉันก็เหมือนกัน.. คุณกำลังแต่งงานกับคนสำคัญ และฉันอยากแต่งงานกับผู้หญิงที่ประสบความสำเร็จ

เธอ: แต่เมื่อฉันเป็นแบบนี้ ฉันก็ไม่ต้องการเธอแล้ว!

ฉัน: เยี่ยมมาก! ฉันจะช่วยให้คุณเป็นแบบนี้ แล้วถ้าคุณยังรักฉัน เราก็จะแต่งงานกัน ระหว่างนี้เราจะอยู่ห่างกัน!

โดยธรรมชาติแล้วเขายังปฏิเสธความสัมพันธ์ใกล้ชิดด้วย ฉันจะไม่อธิบายความทรมานทั้งหมดของเจ้าชายนิรันดร์ (คุณสามารถอ่านได้ในส่วนนี้) และจะกลับไปที่โชเปนเฮาเออร์

ข้อบกพร่องของมนุษย์

เนื่องจากการกระทำของบุคคลทั้งหมดเป็นไปตามอุปนิสัยของเขา เขาจึงแนะนำให้พิจารณาถึงความโง่เขลาหรือความโง่เขลาอันน่าอัศจรรย์ที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ ซึ่งแทรกซึมเข้าไปในกิจกรรมหรืองานวรรณกรรมของพวกเขา เพียงเป็นส่วนเสริมของคุณลักษณะของเผ่าพันธุ์มนุษย์เท่านั้น

V. Hugo แนะนำให้พิจารณาข้อบกพร่องของคนเก่งๆ ไม่ใช่ข้อบกพร่อง แต่เป็นคุณลักษณะ เราไม่โทษกุหลาบเพราะหนาม สิงโตเพราะกลิ่นเหม็น หรือช้างเพราะผิวหนา โชเปนเฮาเออร์เสนอแนะให้มองข้อบกพร่องของผู้คนเป็นวัตถุดิบสำหรับความรู้ Schopenhauer ยังช่วยฉันด้วยการใช้เหตุผลดังต่อไปนี้

“ขับไล่ธรรมชาติออกไป - มันจะยังคงกลับมา”

เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของคุณสมบัติโดยธรรมชาติในชีวิตของบุคคลและเรียกร้องให้มีการเลี้ยงดูในลักษณะที่ไม่ขัดแย้งกับธรรมชาติ

“พฤติกรรมใดๆ อันเป็นผลจากกฎเชิงนามธรรมเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่เป็นผลจากความโน้มเอียงหลักโดยกำเนิด เช่นเดียวกับผลิตภัณฑ์เทียม เช่น นาฬิกา ซึ่งมีรูปแบบและการเคลื่อนไหวที่ผิดปกติเกิดขึ้นกับสสาร เกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตซึ่งทั้งสอง รูปร่างและสสารทะลุถึงกันและทำให้เกิดเป็นหนึ่งเดียวกัน”

ดังที่นโปเลียนกล่าวไว้ว่า “ทุกสิ่งที่ไม่เป็นธรรมชาติย่อมไม่สมบูรณ์แบบ” ท้ายที่สุดทั้งกฎหมายและข้อกำหนดทางศีลธรรมได้รับการปฏิบัติตามโดยผู้คนด้วยความเต็มใจหากสอดคล้องกับธรรมชาติของพวกเขา บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงล้มเหลวบ่อยครั้งเพราะข้อกำหนดของกฎหมายไม่สอดคล้องกับโครงสร้างภายในของเรา

โซลอนยังกล่าวอีกว่ากฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรก็เหมือนกับเว็บ ที่จะหยุดยั้งผู้ที่อ่อนแอเท่านั้น ในงานของฉันกับผู้ป่วย ฉันพยายามช่วยให้พวกเขาตระหนักถึงความสามารถของตนในลักษณะที่ไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดด้านศีลธรรมและกฎหมาย และในขณะเดียวกันก็สนองความต้องการตามธรรมชาติของพวกเขา ตัวอย่างเช่น พันธนาการของการมีคู่สมรสคนเดียวถูกเอาชนะโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคู่แต่งงานเรียนรู้ที่จะมีความหลากหลายทางเพศ และในทางจิตวิทยาแล้ว พวกเขาเติบโตและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจากมุมมองของศีลธรรมและกฎหมาย บุคคลจึงอาศัยอยู่กับคู่ครองฝ่ายเดียว แต่จากมุมมองของธรรมชาติกับคู่ที่ต่างกัน

โชเปนเฮาเออร์แนะนำให้เป็นตัวของตัวเองและเตือนเราไม่ให้ถูกกระทบกระเทือนใดๆ เพราะเมื่อนั้น “คนๆ หนึ่งจะพยายามไม่ปรากฏเป็นตัวของตัวเอง แต่เพื่อเป็นอย่างอื่น และด้วยเหตุนี้ เขาจึงถือว่าสิ่งอื่นนี้ดีกว่าตัวเขาเอง การกระทบต่อคุณภาพใดๆ การโอ้อวดในสิ่งนั้น คือการยอมรับกับตัวเองว่าคุณไม่มีมัน ไม่ว่าบุคคลจะอวดความกล้าหาญ การเรียนรู้ สติปัญญา ไหวพริบ ความสำเร็จกับสตรี ความมั่งคั่ง ความสูงส่งโดยกำเนิด หรือสิ่งอื่นใด ทั้งหมดนี้ก็เป็นพยานว่านี่คือสิ่งที่เขาขาดอย่างชัดเจน ใครก็ตามที่มีศักดิ์ศรีจริงๆ จะไม่คิดที่จะแสดงออกหรือส่งผลกระทบต่อมันด้วยซ้ำ - เขาสงบสติอารมณ์ในเรื่องนี้ นี่เป็นความหมายของสุภาษิตสเปนที่ว่า “ถ้าเกือกม้าเขย่าแล้วมีเสียง แสดงว่าตะปูหายไป”

แต่การพยายามซ่อนคุณสมบัติของคุณจะไม่นำไปสู่ความสำเร็จ

“สักวันหน้ากากก็จะพังทลายลง ไม่มีใครเสแสร้งได้นาน ทุกคนที่แสร้งทำเป็นจะเปิดเผยนิสัยที่แท้จริงของเขาในไม่ช้า”

คำปรึกษาที่ดี! และสมเหตุสมผลดี และสำหรับเรา มีกฎตามมาด้วย: ถ้าคน ๆ หนึ่งคุยโวเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง นั่นหมายความว่าเขาไม่มีสิ่งนั้น โชเปนเฮาเออร์ค้นพบกฎแห่งการฉายภาพซึ่งต่อมานักจิตวิเคราะห์ได้อธิบายไว้

“ฉันใดที่เราแบกน้ำหนักของร่างกายของเราเองโดยไม่รู้สึกถึงมัน และรู้สึกถึงน้ำหนักของร่างกายที่ไม่มีน้ำหนักภายนอก เราก็ไม่สังเกตเห็นความผิดพลาดและความชั่วร้ายของเราเอง แต่มองเห็นความผิดพลาดและความชั่วร้ายของผู้อื่นฉันใด แต่แต่ละคนมีกระจกส่องหน้ากันซึ่งมองเห็นความชั่วร้าย ข้อผิดพลาด และข้อบกพร่องประเภทต่างๆ ของตนเองได้ แต่คนๆ หนึ่งมักจะทำตัวเหมือนสุนัขเห่าหน้ากระจก โดยไม่รู้ว่าตัวเองมีเงาสะท้อนอยู่ในนั้น และเชื่อว่ามีสุนัขอีกตัวอยู่ที่นั่น”

G. Jung เขียนว่าคน ๆ หนึ่งมี "เงา" ที่เขามองไม่เห็นและทอดทับอีกคนหนึ่ง โดยการสื่อสารกับคนหลังเขาจะสื่อสารกับตัวเองจริงๆ โชเปนเฮาเออร์ตั้งข้อสังเกตอย่างลึกซึ้งและขมขื่นว่า “บุคคลมีคุณค่าจากตำแหน่ง อาชีพ สัญชาติ โดยครอบครัวของเขา... ในทางตรงกันข้าม เขาเป็นคนแบบไหนในคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขา จะถูกมองก็ต่อเมื่อ เป็นสิ่งจำเป็น” .

จะทำอย่างไร! นั่นคือชีวิต! อย่าเศร้าโศกแต่จงตระหนักไว้ ได้รับความรู้ ทักษะ และความสามารถ แล้วคุณจะไม่โดดเดี่ยวอีกต่อไป

“เช่นเดียวกับที่เงินกระดาษหมุนเวียนแทนเงิน ในชีวิต แทนที่จะเป็นความเคารพที่แท้จริงและมิตรภาพที่แท้จริง การแสดงออกภายนอกของพวกเขาไหลเวียน...<...>...ฉันชอบการกระดิกหางของสุนัขที่ซื่อสัตย์มากกว่าการแสดงมิตรภาพและความเคารพเช่นนี้”

รักสัตว์

อย่างไรก็ตาม เรากำลังพยายามปลูกฝังความรักต่อสัตว์ ฉันคิดว่ามันส่งผลเสียมากกว่าผลดี คนที่ใช้เวลากับสัตว์มากเกินไปจะไม่เรียนรู้วิธีสื่อสารกับผู้คน การสื่อสารที่อบอุ่นที่สุดกับสัตว์จะไม่แทนที่สิ่งที่คุณได้รับจากการสื่อสารกับบุคคล สิ่งนี้นำไปสู่ความเหงาในที่สุด ฉันเคยเห็นวงจรอุบาทว์แบบนี้ค่อนข้างบ่อย บุคคลไม่มีความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้คน เขาเลี้ยงสุนัขให้ตัวเองและใช้เวลาทั้งหมดกับมัน แน่นอนว่าสุนัขปฏิบัติต่อเขาเป็นอย่างดี แต่การสื่อสารกับเธอเท่านั้นทำให้เขาสูญเสียทักษะสุดท้ายในการสื่อสารกับผู้คนและยังคงเหงาอยู่

ฉันร่วมมือกับผู้หญิงสวยคนหนึ่ง: เธอพิมพ์ต้นฉบับของฉันซ้ำ เธอมีความขัดแย้งมากจนไม่สามารถทำงานในสถาบันได้ เธอพิมพ์ที่บ้านและเลี้ยงสุนัข มีการชดเชยบ้างแล้ว แต่สิ่งนี้ช่วยแก้ปัญหาของเธอได้หรือไม่? คนรักสัตว์! คิดและยอมรับอย่างตรงไปตรงมา อย่างน้อยก็กับตัวคุณเอง: คุณไม่ได้เลี้ยงแมวหรือสุนัขเพื่อที่อย่างน้อยจะรู้สึกถึงอำนาจเด็ดขาดเหนือใครบางคนใช่หรือไม่?

และไม่ใช่เพราะคุณปฏิเสธที่จะสื่อสารกับผู้คนเพื่อสนับสนุนแมวหรือสุนัขตัวนี้ เพราะคุณไม่รู้วิธีการสื่อสารด้วยเงื่อนไขที่เท่าเทียมกัน และบางทีคุณอาจไม่ต้องการ และคุณไม่ชอบที่จะเชื่อฟังทุกอย่าง เวลา? การสื่อสารกับสัตว์เป็นการชดเชยความล้มเหลวในชีวิตส่วนตัวและอาชีพของคุณไม่ใช่หรือ? ท้ายที่สุดแล้ว อย่างน้อยที่สุดก็ต้องมีที่ไหนสักแห่งที่ให้ความรู้สึกมีเอกลักษณ์และไม่มีใครแทนที่ได้! แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้คุณเสียสมาธิจากการตอบสนองความต้องการที่แท้จริงด้านมิตรภาพและความรักใช่ไหม หรือบางทีคุณอาจสนับสนุนมุมมองของโชเปนเฮาเออร์ที่ว่า “มิตรภาพที่แท้จริงเป็นหนึ่งในสิ่งเหล่านั้น ซึ่งเช่นเดียวกับงูทะเล เราไม่รู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเพียงจินตนาการหรือมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม บางครั้งมีความสัมพันธ์ที่แม้ว่าพวกเขาจะอาศัยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวเป็นหลักหลายประเภท แต่ก็ยังมีมิตรภาพที่แท้จริงอยู่บ้าง ซึ่งทำให้พวกเขาสูงส่งมากจนในโลกแห่งความไม่สมบูรณ์แบบพวกเขาสามารถเรียกได้ว่ามิตรภาพด้วยสิทธิ์บางอย่าง พวกเขาโดดเด่นเหนือความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันอย่างมาก ซึ่งโดยปกติแล้วเราจะหยุดพูดคุยกับคนรู้จักที่ดีส่วนใหญ่ของเราหากเราได้ยินพวกเขาพูดเกี่ยวกับเราลับหลัง”?

“คนที่คิดว่าการแสดงสติปัญญาและเหตุผลเป็นวิธีการที่ดีที่จะเป็นที่ชื่นชอบในสังคมช่างไร้เดียงสาจริงๆ ในทางตรงกันข้ามในคนส่วนใหญ่คุณสมบัติเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังและความโกรธยิ่งขมขื่นมากขึ้นเพราะพวกเขาไม่กล้าชี้ให้เห็นสาเหตุของมันซึ่งพวกเขาพยายามซ่อนตัวแม้กระทั่งจากตัวเอง ( คำอธิบายของการปราบปรามและกลไกของมัน - ม.ล.). ถ้ามีคนสังเกตเห็นและรู้สึกถึงความเหนือกว่าอย่างมีนัยสำคัญในคนที่เขาพูดด้วย เขาก็สรุปอย่างเงียบ ๆ และไม่ได้ตั้งใจว่าคู่สนทนาของเขาสังเกตเห็นและรู้สึกถึงข้อ จำกัด ของจิตใจของเขา สมมติฐานนี้ทำให้เกิดความโกรธแค้นและความเกลียดชังในตัวเขา

กราเชียนตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: “วิธีเดียวที่จะบรรลุความสงบสุขอย่างสมบูรณ์คือการสวมผิวหนังของสัตว์ที่ต่ำต้อยที่สุด”

“ บุคคลไม่ภูมิใจในคุณธรรมใด ๆ เท่าจิตวิญญาณ... การแสดงความเหนือกว่าอย่างเด็ดขาดเหนือเขาในเรื่องนี้และต่อหน้าพยานถือเป็นความอวดดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ต้องมีการแก้แค้น เขาคงจะเริ่มมองหาโอกาสแก้แค้นด้วยการดูถูก...<...>... แม้ว่าชนชั้นและความมั่งคั่งจะพึ่งพาอาศัยความเคารพนับถือของสังคมได้เสมอ แต่บุญกุศลทางจิตวิญญาณก็ไม่สามารถหวังได้ในสิ่งนี้ อย่างดีที่สุดพวกเขาจะถูกละเลยไม่เช่นนั้นพวกเขาจะถูกมองว่าเป็นความหยิ่งยโส... ด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงอยากจะทำให้เขาอับอายและรอเพียงโอกาสเท่านั้น ไม่น่าเป็นไปได้ที่แม้แต่พฤติกรรมที่สงบเสงี่ยมและสงบเสงี่ยมที่สุดก็สามารถให้อภัยความเหนือกว่าฝ่ายวิญญาณได้ สะดีกล่าวว่า: “จงรู้ไว้ว่าคนโง่มีความเกลียดชังคนที่มีเหตุผลมากกว่าคนที่เกลียดเขาเป็นร้อยเท่า” ตรงกันข้าม ข้อจำกัดทางจิตวิญญาณเป็นคำแนะนำที่ดีเยี่ยม”

หลังจากพบกับโชเปนเฮาเออร์ มันชัดเจนสำหรับฉันว่าทำไมคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ เช่น นักเขียน ศิลปิน และนักวิทยาศาสตร์ จึงมักเกลียดกัน ซึ่งในกรณีนี้ ครูไม่สามารถยืนหยัดเป็นนักเรียนได้ หรือเจ้านายไม่สามารถยืนหยัดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาได้ นักเรียนที่เก่งคนหนึ่งของฉันเล่าให้ฉันฟังว่าเขาประสบปัญหาอะไรบ้างหลังจากที่เขาเชี่ยวชาญเทคนิคจิตอายุรเวทสมัยใหม่และเริ่มนำไปใช้ในการปฏิบัติงานทางคลินิก เขาหวังว่าจะประสบความสำเร็จดังก้อง... ฟังเรื่องราวของเขา

“ ฉันเริ่มใช้ทุกสิ่งที่ฉันเรียนรู้จากคุณมิคาอิลเอฟิโมวิชและฉันก็ทำได้ดี จำนวนเตียงลดลง ปริมาณยาลดลงเกือบสามเท่า ผู้ป่วยมีความสุข และฉันตัดสินใจรายงานผลในที่ประชุม ฉันได้สาธิตให้ผู้ป่วยที่มีความหลงใหลมาเป็นเวลา 15 ปี ซึ่งหายไปสองวันหลังการรักษา ผู้ป่วยมีความร่าเริงและร่าเริง ฉันคิดว่าพวกเขาจะแสดงความยินดีกับฉันเสียงดัง แต่เพื่อนร่วมงานกลับสงสัยในความถูกต้องของการวินิจฉัย โดยแนะนำว่าผลลัพธ์จะไม่แน่นอน และยังคงแนะนำให้ผู้ป่วยได้รับการรักษาด้วยยาประคับประคอง อารมณ์ของฉันลดลง ฉันพยายามพิสูจน์ว่าการวินิจฉัยถูกต้องผลลัพธ์มีเสถียรภาพ (ปรากฏว่ายังคงอยู่จริงๆ ฉันสังเกตผู้ป่วยมานานกว่า 10 ปี) แต่พวกเขาไม่ได้ฟังฉัน สิ่งนี้ถูกทำซ้ำในภายหลัง

แต่บางครั้งฉันก็ทำไม่สำเร็จ ตอนนั้นยังไม่มีการลงโทษ “ถ้าคุณสั่งยาแบบนั้น ทุกอย่างก็คงจะดี แต่ตอนนี้เสียเวลาไปแล้ว” และแม้ว่าผลลัพธ์ของการรักษาจะดีขึ้นอย่างเป็นกลาง แต่ฉันก็เริ่มได้รับการตำหนิและดุด่ามากขึ้นเพราะไม่ใช่ข้อผิดพลาดแม้แต่ครั้งเดียว ไม่มีการให้อภัยแม้แต่ข้อผิดพลาดเดียว แต่ฉันไม่ยอมแพ้ แน่นอนว่าเขาหยุดพูดในที่ประชุมและพูดถึงความสำเร็จของเขา แต่ยังคงใช้วิธีการใหม่ๆ ต่อไป ฉันไม่ต้องการรับคำตำหนิ และหากฉันไม่มั่นใจในความสำเร็จของการบำบัดด้วยวิธีจิตบำบัด ฉันก็จำกัดตัวเองอยู่เฉพาะการบำบัดด้วยยาแบบเดิมๆ และฉันก็วินิจฉัยตามที่เจ้านายต้องการจากฉันโดยไม่มีข้อโต้แย้ง

ฉันเจออีกประเด็นหนึ่ง คนไข้ที่รักษาโดยแพทย์คนอื่นๆ ด้วยยาทำให้คนไข้ของฉันต่อต้านฉัน ซึ่งบางครั้งก็ประสบผลสำเร็จ แม้จะไม่ค่อยมีกรณีที่ผู้ป่วยปฏิเสธที่จะรับการรักษาจากฉัน คนไข้ส่วนใหญ่ปกป้องฉัน และเราก็พัฒนาเทคนิคการสื่อสารกับพวกเขา ข้อกล่าวหาของฉัน หากพวกเขาทนต่อการยั่วยุได้ ก็ฟื้นตัวอย่างรวดเร็ว และแทบไม่มีการรับผิดซ้ำอีก ถ้าฉันรู้ว่ามีอะไรรอฉันอยู่ บางทีฉันคงไม่ได้ใช้วิธีการเหล่านี้ (ล้อเล่นแน่นอน)”

นักเรียนของฉันพบว่าตัวเองโดดเดี่ยว และไม่น่าแปลกใจเลย

“ข้อได้เปรียบทางวิญญาณทุกอย่างเป็นทรัพย์สินที่ป้องกันได้ พวกเขาเกลียดมัน หลีกเลี่ยงมัน และมอบข้อบกพร่องทุกประเภทให้กับเจ้าของตามเหตุผลของพวกเขา วิธีที่ดีที่สุดในการดำเนินชีวิตของเราคือมิตรภาพและสหาย แต่ความสามารถที่ยอดเยี่ยมทำให้เราภูมิใจและไม่เหมาะสำหรับการเยินยอ การตระหนักรู้ในความสามารถเล็กๆ น้อยๆ มีผลตรงกันข้าม พวกเขาเข้ากันได้ดีกับความอ่อนน้อมถ่อมตน การเข้าสังคม ความสุภาพ ความเคารพต่อสิ่งเลวร้าย และดังนั้นจึงนำเพื่อนและผู้อุปถัมภ์มาด้วย ข้อความข้างต้นไม่เพียงแต่ใช้กับการบริการสาธารณะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งกิตติมศักดิ์ แม้กระทั่งชื่อเสียงทางวิชาการด้วย ตัวอย่างเช่นในสถาบันการศึกษาตำแหน่งสูงสุดทั้งหมดถูกครอบครองโดยคนธรรมดาสามัญผู้มีเกียรติผู้มีเกียรติมาช้ามากหรือไม่เคยเลย อย่างไรก็ตามนี่เป็นเรื่องจริงทุกที่”

เป็นเรื่องดีที่นี่คือศตวรรษที่ 20 และทุกอย่างยุติธรรมกับเรา สถาบันการศึกษามีนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุด ดังนั้นคุณไม่จำเป็นต้องฟัง Schopenhauer ความคิดของโชเปนเฮาเออร์เกี่ยวกับความสุภาพนั้นน่าสนใจ

“ความสุภาพเป็นข้อตกลงโดยปริยายที่จะเพิกเฉยและไม่เน้นย้ำถึงความยากจนทางศีลธรรมและจิตใจของกันและกัน... ความสุภาพก็เหมือนกับโทเค็นในเกม นั่นคือจงใจเหรียญปลอม การละเลยหมายถึงการแสดงความโง่เขลาของคุณ การละทิ้งมันอย่างไม่เห็นแก่ตัวก็ค่อนข้างสมเหตุสมผล จริงอยู่ การมีความสุภาพเป็นงานที่ยากตรงที่คุณต้องแสดงความเคารพอย่างสูงสุดต่อทุกคน ซึ่งส่วนใหญ่ไม่สมควรได้รับมัน”

ต่อไปนี้เป็นเคล็ดลับเพิ่มเติมที่คุณสามารถนำมาพิจารณาได้

“ คุณไม่ควรท้าทายความคิดเห็นของผู้อื่น... คุณควรละเว้นคำพูดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ในการสนทนา: การดูหมิ่นบุคคลนั้นเป็นเรื่องง่าย แต่ก็ยากที่จะแก้ไขเขาหากไม่ใช่เป็นไปไม่ได้”

ที่นี่เราสามารถพูดได้อย่างมีหมวดหมู่มากขึ้น: เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขบุคคล บุคคลสามารถเปลี่ยนแปลงและให้ความรู้แก่ตนเองเท่านั้น นักจิตบำบัดที่มีชื่อเสียงร่วมสมัยมักเน้นย้ำเรื่องนี้ พวกเขาแนะนำให้วิพากษ์วิจารณ์เพื่อเงินเท่านั้น แต่คุณสามารถชมได้ฟรี คิดเองแล้วคุณจะเห็นด้วยกับสิ่งนี้ เมื่อมีคนมาพบแพทย์เพื่อรับการรักษาเขาก็พร้อมที่จะแก้ไขข้อบกพร่องของเขา แล้วเขาจะยอมรับคำวิจารณ์ และถ้าเขาไม่ขอก็ไม่มีประเด็นที่จะรบกวนเขา

“ใครก็ตามที่ต้องการให้ความเห็นของตนเป็นที่ยอมรับต้องแสดงความเห็นอย่างใจเย็นและเป็นกลาง”

“หากสงสัยว่ามีคนโกหก จงแสร้งทำเป็นเชื่อเขา แล้วเขากลายเป็นคนหยิ่งยโส โกหกหยาบคายมากขึ้น และถูกจับได้”

คำแนะนำอันทรงคุณค่ามาก!

“เงินที่ถูกขโมยไปจากเรานั้นอยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุด เพราะท้ายที่สุดแล้ว เราก็ได้รับความรอบคอบที่จำเป็นด้วย”

กฎนี้สอดคล้องกับกฎก่อนหน้าและใช้ร่วมกับกฎนั้น ลูกศิษย์คนหนึ่งของฉันทำเงินได้ดีจากการถูกหลอก เขาเก็บดัชนีการ์ดของคนเหล่านั้นที่หลอกลวงเขาและขายข้อมูลนี้ นอกจากนี้เขายังได้ศึกษาเทคโนโลยีแห่งการหลอกลวงอีกด้วย

“การแสดงความโกรธหรือเกลียดชังด้วยคำพูดหรือสีหน้านั้นไร้ประโยชน์ อันตราย ไร้เหตุผล ไร้สาระ และสุดท้ายก็หยาบคาย ความอาฆาตพยาบาทหรือความเกลียดชังไม่สามารถตรวจพบได้เว้นแต่โดยการกระทำ สิ่งนี้จะประสบความสำเร็จได้ดียิ่งขึ้นเมื่อเราละเว้นจากครั้งแรกอย่างละเอียดมากขึ้น”

อ่านกฎนี้อีกครั้ง!

เงียบสงบ

“ไม่ว่าในกรณีใดเราไม่ควรชื่นชมยินดีมากเกินไปหรือร้องไห้อย่างขมขื่น - ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความแปรปรวนของทุกสิ่ง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความผิดพลาดในการตัดสินของเราเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอันตรายและมีประโยชน์: เกือบทุกคนต้องเสียใจกับสิ่งที่ต่อมากลายเป็น ความสุขอันแท้จริงของเขาและชื่นชมยินดีในสิ่งนั้นซึ่งเป็นเหตุแห่งความทุกข์อันใหญ่หลวงที่สุดของเขา”

ประเด็นนี้อธิบายได้ดีมากจากอุปมาจีนที่ผู้ติดตามการบำบัดแบบเกสตัลต์ชอบพูดถึง

ชายชาวจีนคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านมีรายได้ดี - เขามีม้า บางคนอิจฉาเขา บางคนมีความสุขกับเขา แต่คนจีนก็สงบ วันหนึ่งม้าก็วิ่งหนีไป บ้างก็ยินดี บ้างก็เห็นใจเขา แต่คนจีนก็สงบ สักพักม้าก็กลับมาพร้อมลูก บางคนอิจฉาเขา บางคนมีความสุขกับเขา แต่คนจีนก็สงบ วันหนึ่ง ลูกชายปีนขึ้นไปบนลูกลา ล้มขาหัก อีกครั้งมีคนเห็นใจเขาและมีคนชื่นชมยินดี แต่ชาวจีนก็สงบ คนรับใช้ของจักรพรรดิมาที่หมู่บ้านเพื่อดำเนินการคัดเลือกเข้ากองทัพครั้งต่อไป ลูกชายชาวจีนไม่ได้รับการยอมรับเข้ากองทัพ อีกครั้งหนึ่งมีคนอิจฉาเขาและมีคนดีใจแทนเขา แต่คนจีนก็สงบ

“ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ตั้งแต่สิ่งที่ยิ่งใหญ่ไปจนถึงสิ่งไม่มีนัยสำคัญที่สุด จำเป็นต้องทำ... ใครก็ตามที่ตื้นตันใจในจิตสำนึกนี้ อันดับแรกจะทำทุกอย่างในอำนาจของเขา จากนั้นจึงยอมรับความล้มเหลวที่เกิดขึ้นอย่างใจเย็น เราสรุปได้ว่าความล้มเหลวเล็กๆ น้อยๆ ที่กวนใจเราทุกชั่วโมงนั้นมีอยู่ราวกับเป็นการออกกำลังกาย ดังนั้นความเข้มแข็งที่ทำให้เราอดทนต่อความโชคร้ายไม่ได้ทำให้ความพอใจหมดสิ้นไป”

แต่นี่ไม่ใช่การยอมแพ้ต่อโชคชะตา

“สิ่งที่ผู้คนมักเรียกว่าโชคชะตา โดยพื้นฐานแล้ว มีเพียงความโง่เขลาที่พวกเขาได้ทำไว้เท่านั้น เราควรเข้าใจคำพูดของโฮเมอร์อย่างถี่ถ้วนโดยแนะนำให้คิดอย่างจริงจังในทุกเรื่อง เพราะถ้ากรรมชั่วถูกลบล้างในโลกหน้า คนโง่ก็ต้องชดใช้ในโลกนี้... ไม่ใช่คนที่ดูดุร้ายที่ดูอันตรายและน่ากลัว แต่เป็นคนที่ฉลาด สมองของมนุษย์คือ เป็นอาวุธที่น่ากลัวยิ่งกว่ากรงเล็บของสิงโตอย่างแน่นอน”

“นอกจากความฉลาดแล้ว ความกล้าหาญยังเป็นปัจจัยสำคัญมากสำหรับความสุขของเรา จริงอยู่ คุณไม่สามารถรับสติปัญญาและความกล้าหาญได้ด้วยตัวเอง คนแรกสืบทอดมาจากแม่ คนที่สองมาจากพ่อ อย่างไรก็ตาม หากต้องการและด้วยการออกกำลังกายคุณสามารถเพิ่มคุณสมบัติเหล่านี้ในตัวเองได้(เน้นโดยฉัน - ม.ล.). <...>ให้คำขวัญของเราเป็นคำว่า: "อย่ายอมแพ้ต่อความโชคร้าย แต่จงมุ่งหน้าสู่มันอย่างกล้าหาญ" แม้ว่าผลลัพธ์ของสถานการณ์อันตรายต่างๆ ยังคงเป็นที่น่าสงสัย... เราต้องไม่ยอมแพ้ต่อความขี้ขลาด แต่ควรคิดถึงแต่การต่อต้าน เช่นเดียวกับที่เราจะไม่สิ้นหวังกับสภาพอากาศที่ดีในขณะที่เห็นชิ้นส่วนของท้องฟ้าสีคราม ยิ่งกว่านั้น: เราต้องมีสิทธิ์พูดว่า: “ถ้าโลกทั้งโลกแตกสลายสิ่งนี้จะไม่น่ากลัว”

ประสบการณ์การปฏิบัติทางคลินิกและการให้คำปรึกษาแสดงให้เห็นว่าผู้ป่วยและผู้รับบริการต้องทนทุกข์ทรมานจากอันตรายที่แท้จริงไม่มากเท่ากับภัยพิบัติที่คาดไว้และไม่น่าจะเป็นไปได้

นี่เป็นตัวอย่างข้อความทั่วไปของพวกเขา: “ใช่ ตอนนี้ฉันรู้สึกดีขึ้นแล้ว แต่ฉันควรทำอย่างไรถ้ามันเกิดขึ้น...” ฉันตอบพวกเขา: “และถ้ามันไม่เกิดขึ้น...” และฉันก็อ้างคำพูดของโชเปนเฮาเออร์ การใช้เหตุผล ผู้ป่วยไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคนี้มากเท่ากับการคาดหวังว่าอาการจะแย่ลง ดังนั้นผู้ป่วยโรคลมบ้าหมูรายหนึ่งจึงสงบลงอย่างรวดเร็วเมื่อคำนวณว่าในช่วงห้าปีที่ป่วยอยู่นั้น เธอป่วยเพียงประมาณ 24 ชั่วโมงเท่านั้น (ช่วงที่มีอาการชัก) และถึงแม้ในช่วงเวลานี้เธอก็อยู่ในสภาพสลับสับเปลี่ยน หมดสติและไม่ทุกข์ และความทุกข์ทรมานทั้งหมดของเธอมาจากการรอคอยที่จะเกิดอาการชักซึ่งทำให้พวกเขามาถึงเร็วขึ้น เมื่อเธอรู้สิ่งนี้เธอก็สงบลงอย่างรวดเร็ว อาการชักเกิดขึ้นน้อยลงมากและหยุดลงโดยไม่เพิ่มขนาดยา

ความคิดของโชเปนเฮาเออร์เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างวัยนำมาซึ่งประโยชน์ทางจิตบำบัดอย่างมาก โดยเฉพาะกับผู้สูงอายุ

อายุและวัยชรา

“ตลอดชีวิตเราครอบครองแต่ปัจจุบันเท่านั้นและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ความแตกต่างทั้งหมดมาจากความจริงที่ว่าในช่วงเริ่มต้นของชีวิตอนาคตอันยาวนานรอเราอยู่ แต่ท้ายที่สุดแล้ว อดีตอันยาวนานก็อยู่ข้างหลังเรา... ในวัยเด็กเรามีแนวโน้มที่จะรับรู้มากกว่าการสำแดง ของพินัยกรรม ความสุขในช่วงไตรมาสแรกของชีวิตของเรานั้นขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เนื่องจากหลายปีต่อมาดูเหมือนสวรรค์ที่หายไป ในวัยเด็ก จิตวิญญาณของเราส่วนใหญ่มุ่งสู่ความรู้ เช่นเดียวกับสมองซึ่งเติบโตเต็มประสิทธิภาพในปีที่ 7 จิตใจมีการพัฒนาเร็วมาก แม้ว่าจะเติบโตเต็มที่ในภายหลังเท่านั้น และกระตือรือร้นที่จะมองไปยังชีวิตที่ไม่มีใครรู้จักเลย ที่ซึ่งทุกสิ่งเต็มไปด้วยความฉลาดล้ำเลิศของความแปลกใหม่ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมช่วงวัยเด็กของเราจึงมีบทกวีมาก”

และใครที่ผู้อ่านที่รักของฉันถ้าคุณคิดว่าตัวเองแก่แล้วที่จะหยุดคุณไม่ให้ใช้ชีวิตแบบบรรพบุรุษของเราในถ้ำ? พวกเขาไม่รู้ว่าพวกเขาอายุเท่าไหร่ และพวกเขาก็ทำในสิ่งที่ทำได้และสิ่งที่พวกเขาต้องการ ลองสิ่งนี้ด้วย ขยายวัยเด็กของร่างกายด้วยการออกกำลังกาย และวัยเด็กของจิตวิญญาณด้วยการศึกษา

“เมื่อฉันรู้สิ่งนี้ ฉันเข้าเรียนสายวิทยาศาสตร์เมื่ออายุ 42 ปี ปกป้องวิทยานิพนธ์ของผู้สมัครเมื่ออายุ 51 ปี และปริญญาเอกเมื่ออายุ 57 ปี ฉันเขียนหนังสือสองหรือสามเล่มต่อปี ไปอบรมหลักสูตรระยะสั้นสองหรือสามครั้งต่อปี และลืมเรื่องความดันโลหิตสูงในวัย 15 ปีของฉันไปแล้ว”

นี่คือเรื่องราวของคนไข้เก่าของฉัน ซึ่งเมื่ออายุมากขึ้นแล้ว เขาก็กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและขยายวัยเด็กของเขาออกไป ดีกว่าล้มลงไป อย่างไรก็ตาม นักจิตบำบัดชื่อดังทุกคนที่กล่าวมาข้างต้นมีอายุยืนยาวเพราะสอน ศึกษา และทำงานอย่างสร้างสรรค์ตลอดเวลา

โชเปนเฮาเออร์เปิดเผยกลไกทางจิตวิทยาที่ทำให้ชายหนุ่มมีความสุขมากกว่าผู้ใหญ่ ความจริงก็คือว่า

“...การมองทุกสิ่งเป็นเรื่องน่ายินดี การเป็นอะไรก็ตามนั้นช่างเลวร้าย จากที่กล่าวมา ตามมาว่าในวัยเด็กเรารู้จักสิ่งต่างๆ จากภายนอกมากขึ้น นั่นคือ จากการเป็นตัวแทน อย่างเป็นกลาง มากกว่าจากการดำรงอยู่... เนื่องจากด้านวัตถุประสงค์นั้นสวยงาม แต่ เรายังไม่รู้ด้านอัตวิสัยและด้านมืดมนของพวกเขา จิตใจของคนหนุ่มสาวมองเห็นในทุกภาพที่ความเป็นจริงหรือศิลปะทำให้มันมีความสุขมาก โดยเชื่อว่าเมื่อมองดูสวยงาม มันก็จะสวยงามเท่าเทียมกันหรือสวยงามกว่าด้วยซ้ำ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมโลกทั้งโลกจึงดูเหมือนเอเดน...<...>

หลังจากนั้นไม่นานจากที่นี่ก็เกิดความกระหายในชีวิตจริงความปรารถนาที่จะดำเนินการและทนทุกข์ทรมานผลักเราลงสู่ก้นบึ้งของชีวิต ท่ามกลางโลกที่วุ่นวาย เราเรียนรู้อีกด้านของสิ่งต่างๆ... ความผิดหวังครั้งใหญ่กำลังใกล้เข้ามาทีละน้อย...<...>...

ความผิดหวังนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ อาจกล่าวได้ว่าชีวิตในวัยเด็กดูเหมือนทิวทัศน์สำหรับเราเมื่อมองจากที่ไกล ในขณะที่ในวัยชราก็เป็นเหมือนทิวทัศน์เมื่อมองจากระยะใกล้ สถานการณ์ต่อไปนี้มีส่วนทำให้มีความสุขในวัยเด็กด้วย เช่นเดียวกับต้นฤดูใบไม้ผลิ ใบไม้ทั้งหมดก็มีสีเดียวกันและมีรูปร่างเกือบเหมือนกัน ดังนั้นในวัยเด็กเราจึงมีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก ดังนั้นจึงเข้ากันได้อย่างลงตัว แต่เมื่อเติบโตเต็มที่ ความแตกต่างก็เริ่มต้นขึ้น ค่อยๆ เพิ่มขึ้นราวกับรัศมีของวงกลมที่ขยายตัว”

การสังเกตที่ยอดเยี่ยม! โชเปนเฮาเออร์ไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไรหรือต้องทำอย่างไร แต่เขาให้แนวทางแก่เรา ฉันจัดการฝึกอบรมในลักษณะที่ทำให้เส้นแบ่งระหว่างวัยไม่ชัดเจนและเห็นได้ชัดว่าเรายังมีอะไรที่เหมือนกันอีกมาก ปรากฎว่าเราแต่ละคนมีความเป็นเด็กเขาถูกเลี้ยงดูมาโดยลำพัง แน่นอนว่าความแตกต่างยังคงอยู่ แต่ดูเหมือนว่าจะถูกผลักไสออกไป เมื่อสื่อสารกับคู่ค้า เราเรียนรู้ที่จะพึ่งพาคุณสมบัติร่วมกันของเรา แต่เราไม่ควรกำจัดคุณสมบัติที่ทำให้เราแตกต่างจากพันธมิตรปัจจุบันของเรา ท้ายที่สุดแล้วสิ่งเหล่านี้อาจมีประโยชน์ในภายหลัง พวกเขาไม่ควรแสดง

โชเปนเฮาเออร์ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า วัยรุ่นจะมืดมนและไม่มีความสุขเนื่องจากการแสวงหาความสุข โดยสันนิษฐานว่าชีวิตสามารถบรรลุได้ โชเปนเฮาเออร์พูดถูกเมื่อเขาโต้แย้งว่าไม่ควรแสวงหาความสุข การวิเคราะห์ที่มีอยู่แสดงให้เห็นว่ายิ่งคุณไล่ตามความสุขมากเท่าไร มันก็จะยิ่งห่างไกลจากคุณมากขึ้นเท่านั้น แต่ความสุขหาได้ถ้าเดินตามทางที่มันพบ มันเหมือนกับการจับปลา หากคุณตกปลาในแม่น้ำที่พบและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการ คุณก็จะมีโอกาสจับมันได้ดี

การวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมยังระบุเส้นทางที่ความสุขสามารถพบได้ - งานสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์, ทำงานด้วยตนเอง สิ่งสำคัญคือการคู่ควรกับความสุขและไม่ได้รับมัน และข้อโต้แย้งต่อไปนี้ของ Schopenhauer ก็คุ้มค่าที่จะรับฟัง

“มันจะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งหากสามารถกำจัดให้หมดไปในวัยเยาว์โดยอาศัยคำแนะนำที่ทันท่วงที ซึ่งเป็นภาพลวงตาที่โลกสามารถให้ประโยชน์มากมายแก่เราได้ ในความเป็นจริงสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น: โดยปกติแล้วเราเรียนรู้ชีวิตจากบทกวีก่อนแล้วจึงเรียนรู้จากความเป็นจริง... ชายหนุ่มฝันว่าชีวิตของเขาจะอยู่ในรูปของนวนิยายที่น่าตื่นเต้น”

และตอนนี้ก็เข้าสู่วัยกลางคนแล้ว

“ ลักษณะเด่นของครึ่งแรกของชีวิตคือความกระหายความสุขอย่างไม่ย่อท้อ ครึ่งหลังคือกลัวโชคร้าย<...>บุคคลที่โดดเด่นและมีพรสวรรค์อันมั่งคั่ง ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยสมบูรณ์... ประสบกับความรู้สึกที่ขัดแย้งกับผู้คนสองประการ: ในวัยเยาว์พวกเขามักจะรู้สึกว่าถูกทอดทิ้ง ในปีต่อ ๆ มาพวกเขารู้สึกว่าตนเองได้หนีจากผู้คน .<...>เป็นผลให้ครึ่งหลังของชีวิตมีความเร่งรีบและความสงบน้อยกว่าช่วงแรกเช่นเดียวกับส่วนที่สองของช่วงดนตรี<...>

สิ่งที่ผู้ใหญ่ได้รับจากประสบการณ์ชีวิตซึ่งทำให้เขามองโลกแตกต่างจากในวัยเด็กหรือวัยรุ่น ประการแรกคือความเป็นธรรมชาติ เขาเรียนรู้ที่จะมองสิ่งต่าง ๆ อย่างเรียบง่ายและยอมรับมันในสิ่งที่มันเป็นจริง ในขณะที่เด็กหรือเยาวชนโลกแห่งความจริงถูกซ่อนหรือบิดเบี้ยวด้วยหมอกที่ทรยศซึ่งประกอบด้วยความฝันของตนเอง อคติที่สืบทอดมา และจินตนาการที่ไร้การควบคุม สิ่งแรกที่ประสบการณ์ต้องทำคือปลดปล่อยเราจากพลังของ "ปิศาจ" ต่างๆ และความคิดผิดๆ ที่ติดอยู่กับเรามาตั้งแต่เด็ก การศึกษาที่ดีที่สุด...คือการปกป้องพวกเขาจากข้อผิดพลาดดังกล่าว อย่างไรก็ตาม งานนี้ไม่ใช่เรื่องง่าย”

“หากเป็นไปได้ ในตอนแรก ถ้าเป็นไปได้ ให้จำกัดขอบเขตการมองเห็นของเด็ก แต่จากนั้นนำเสนอทุกสิ่งในวงกลมนี้ด้วยแนวคิดที่ชัดเจนและถูกต้อง หลังจากที่เขาเข้าใจทุกสิ่งที่อยู่ในบรรทัดนี้อย่างถูกต้องแล้วเท่านั้น เขาจึงจะค่อยๆ ขยายมันออกไป คอยดูแลอยู่เสมอว่าไม่มีอะไรที่ไม่ชัดเจน ไม่มีอะไรที่เข้าใจได้ครึ่งทางหรือไม่ถูกต้องทั้งหมด ด้วยเหตุนี้ ความคิดของเขาเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ และความสัมพันธ์ของมนุษย์จึงค่อนข้างจำกัดและดั้งเดิม แต่ชัดเจนและถูกต้อง ดังนั้นสิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการขยายออกไป แต่ไม่แก้ไขให้ถูกต้อง นี้ควรจะใช้จนถึงวัยรุ่น”

โชเปนเฮาเออร์ไม่รู้จักการบำบัดพฤติกรรม และในขณะนั้นก็ไม่มีคอมพิวเตอร์ แต่ฉันคิดว่าสกินเนอร์คุ้นเคยกับผลงานของโชเปนเฮาเออร์แล้ว ท้ายที่สุดแล้ว เขาแนะนำให้ฝึกแบบรายบุคคลโดยค่อยๆ ขยายขอบเขตออกไป ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น และถึงแม้ว่าโชเปนเฮาเออร์จะเป็นคนมองโลกในแง่ร้าย แต่ข้อเสนอแนะในแง่ดีสามารถพบได้ในผลงานของเขา เพราะเขาแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ข้อเสียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อดีของแต่ละยุคด้วย เทคนิคจิตบำบัดสมัยใหม่ช่วยให้คุณเพลิดเพลินกับข้อดีและซ่อนข้อเสีย ดังนั้นเราจะศึกษาแนวคิดของโชเปนเฮาเออร์ต่อไป

“...ใครๆ ก็เปรียบชีวิตได้เหมือนผ้าปัก ซึ่งส่วนหน้าจะมองเห็นในครึ่งแรกของชีวิต และด้านหลังจะมองเห็นในครึ่งชีวิต อย่างไรก็ตามด้านหลังไม่สวยงามนัก แต่มีประโยชน์มากกว่าเนื่องจากในนั้นคุณสามารถติดตามการพันกันของเธรดได้<...>ความเหนือกว่าทางจิตในระดับสูงสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างชาญฉลาดในการสนทนาหลังจากผ่านไปสี่สิบปีเท่านั้น<...>จากมุมมองของเยาวชน ชีวิตคืออนาคตอันยาวนานอันไม่มีที่สิ้นสุด จากมุมมองของวัยชรา - อดีตอันสั้นมาก คุณต้องมีอายุยืนยาว - แก่ - เพื่อทำความเข้าใจว่าชีวิตนั้นสั้นแค่ไหน... ในวัยเยาว์ แม้แต่เวลาเองก็ไหลช้ากว่ามาก ดังนั้นไตรมาสแรกของชีวิตจึงไม่เพียงแต่มีความสุขที่สุดเท่านั้น แต่ยังยาวนานที่สุดด้วย...

ทำไมชีวิตจึงดูสั้นเมื่ออายุมากขึ้น? สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะความทรงจำของเธอลดน้อยลง ทุกสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญและไม่เป็นที่พอใจก็หายไปจากเขา (การคุ้มครองทางจิต - ม.ล.) เหลือน้อยมาก"

คำอธิบายที่ถูกต้อง แต่นี่คือชีวิตของผู้ป่วยโรคประสาท คนไข้วัยกลางคนเหล่านั้นที่เข้ารับการรักษากับฉันได้สำเร็จ ดังที่มีผู้กล่าวไว้ว่า “ชาติที่แล้วของฉันก็ผ่านไปในสายหมอก แทบจะไม่เหลืออะไรอยู่ในความทรงจำของฉันเลย ราวกับว่าฉันได้เกิดใหม่อีกครั้ง ผ่านไปเพียงไม่กี่ปี แต่ฉันมองว่าเป็นชีวิตที่ยืนยาวและสดใส 40 ปีที่ผ่านมาดูเหมือนจะไม่ใช่ของฉัน และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่นไม่ได้อยู่กับฉัน อนาคตดูสวยงามยิ่งขึ้นสำหรับฉัน และชีวิตไม่มีที่สิ้นสุด แน่นอนฉันเข้าใจว่าฉันจะตาย แต่ฉันไม่รู้สึก”

“เราไม่ชอบจดจำสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ โดยเฉพาะถ้าความไร้สาระของเราถูกทำร้ายซึ่งเกิดขึ้นบ่อยที่สุด มีโชคร้ายน้อยมากที่ตัวเราเองไม่ต้องตำหนิเลย นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงถูกลืม ( กำลังถูกบังคับให้ออก - ม.ล.) สิ่งที่ไม่พึงประสงค์มากมาย”

ด้วยเหตุนี้ชีวิตที่ไม่มีความสุขจึงดูสั้นนัก

“บางครั้งเราคิดว่าเราโหยหาสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง แต่จริงๆ แล้วเราโหยหาเวลาที่เราได้อยู่ที่นั่น อายุน้อยกว่าและแข็งแรงกว่าที่เราเป็นอยู่ตอนนี้ นี่คือวิธีที่เวลาหลอกลวงเราภายใต้หน้ากากของอวกาศ หากเราไปที่นั่นเราคงจะตระหนักถึงความผิดพลาดของเรา การจะเข้าสู่วัยชรามี 2 วิธี...<...>... เพื่อชี้แจงให้กระจ่างผมจะยกตัวอย่างตะเกียงที่ลุกไหม้สองดวง: อันหนึ่งเผาไหม้เป็นเวลานานเพราะมีน้ำมันอยู่เล็กน้อยจึงติดตั้งไส้ตะเกียงบางมากอีกอัน - เนื่องจากมีความหนา ไส้ตะเกียงก็มีน้ำมันอยู่มากเช่นกัน - นี่คือพลังชีวิต ไส้ตะเกียงเป็นวิธีการใช้พลังนี้”

โชเปนเฮาเออร์เน้นย้ำว่า “ควรรักษาความเข้มแข็งของวัยเยาว์เอาไว้” อริสโตเติลกล่าวว่า “ในบรรดาผู้ชนะการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก มีเพียงสองหรือสามครั้งเท่านั้นที่ได้รับชัยชนะทั้งในฐานะเด็กผู้ชายและในฐานะผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่”: ความเครียดในการเตรียมการก่อนวัยอันควรทำให้พละกำลังหมดลงมากจนในเวลาต่อมาเมื่อเป็นผู้ใหญ่ แทบจะไม่มีกำลังเพียงพอเลย

สิ่งที่กล่าวข้างต้นใช้กับทั้งทางร่างกายและยิ่งกว่านั้นกับพลังงานประสาทซึ่งเป็นการสำแดงซึ่งเป็นงานทางจิตใด ๆ ดังนั้นอัจฉริยะในยุคแรกและเด็กอัจฉริยะซึ่งเป็นผลของการศึกษาในเรือนกระจกที่กระตุ้นความประหลาดใจในวัยเด็กจึงกลายเป็นเรื่องธรรมดามากในเวลาต่อมา ความคิด."

ถ้าเป็นแค่นักกีฬา พ่อแม่และครูคงจะอ่านบรรทัดนี้! ท้ายที่สุดพวกเขาก็ยังไม่ล้าสมัย!

“ฉันสังเกตเห็นว่าตัวละครเกือบทุกคนมีตัวละครที่เหมาะกับแต่ละช่วงวัย และในยุคนี้ตัวละครนี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ บางครั้งพวกเขาก็เป็นชายหนุ่มที่น่ารัก แต่ต่อมาลักษณะนี้ก็ได้หายไป บ้างก็เข้มแข็งและกระตือรือร้นในวัยผู้ใหญ่ แต่วัยชราก็พรากคุณธรรมเหล่านี้ไป ยังมีคนอื่นๆ ที่น่าดึงดูดใจมากที่สุดในวัยชรา เมื่อต้องอาศัยประสบการณ์และความสมดุลที่มากขึ้น พวกเขาจะนุ่มนวลขึ้น”

หน้าที่ของจิตบำบัดสมัยใหม่คือการแก้ไขอุปนิสัยให้เหมาะสมกับทุกวัย และโชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าตัวละครไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นการมองโลกในแง่ร้ายต่อชีวิต โชเปนเฮาเออร์เขียนว่าเฉพาะในเยาวชนเท่านั้นที่เราใช้ชีวิตอย่างมีสติ ในวัยชรา - เพียงครึ่งเดียวเท่านั้น

“ยิ่งเราอายุมากขึ้น สติสัมปชัญญะในชีวิตเราก็ยิ่งน้อยลง ทุกสิ่งผ่านไปโดยไม่เกิดความประทับใจ เหมือนงานศิลปะที่เราเคยเห็นมานับพันครั้ง เราทำสิ่งที่ต้องทำ เราก็ไม่ทำ แม้จะรู้ว่าเราทำหรือไม่ก็ตาม มันเป็นเพราะความจริงที่ว่าชีวิตของเราเริ่มมีสติน้อยลงและเคลื่อนไปสู่การหมดสติมากขึ้นเรื่อย ๆ ทำให้เวลาผ่านไปเร็วขึ้น”

การสังเกตที่ละเอียดอ่อนมาก ช่วยให้คุณได้ข้อสรุปเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับวิธีการรักษาเยาวชนทางจิตวิทยา - เพื่อเติบโตส่วนบุคคลและจิตวิญญาณต่อไป จากนั้นคุณเริ่มค้นพบสิ่งที่คุณไม่เคยเห็นมาก่อนในงานที่อ่านก่อนหน้านี้คนกลุ่มเดียวกันปรากฏขึ้นต่อหน้าคุณในมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และพร้อมกับการเติบโตส่วนบุคคลและจิตวิญญาณ ความปรารถนาใหม่ คนรู้จักใหม่ และแหล่งความสุขใหม่ก็ปรากฏขึ้น ดังนั้นแม้จะอายุมากขึ้น คุณก็สามารถรักษาความสดชื่นของการรับรู้ของวัยเยาว์ ความตระหนักรู้เกี่ยวกับชีวิต และบางทีอาจจะมากกว่านั้นด้วยซ้ำ วัยชราอาจเป็นช่วงแห่งความสุขของชีวิต

“เชื่อกันว่าวัยชราส่วนใหญ่คือความเจ็บป่วยและความเบื่อหน่าย แต่ความเจ็บป่วยไม่ใช่สัญญาณที่จำเป็นเลย... ส่วนความเบื่อหน่ายนั้น... ความแก่ก็อ่อนแอน้อยกว่าวัยเยาว์... ความเบื่อหน่ายจะมาพร้อมกับผู้ที่ไม่รู้จักความสุขอื่นใด นอกจากอารมณ์ความรู้สึกและการเข้าสังคมซึ่งมี ไม่ได้เสริมสร้างจิตวิญญาณของพวกเขาและปล่อยให้พลังของเขาไม่ได้รับการพัฒนา จริงอยู่ที่ในปีต่อ ๆ ไป ความเข้มแข็งทางวิญญาณจะลดลง แต่ก็ยังมีมากพอที่จะเอาชนะความเบื่อหน่าย - ถ้ามีมากเท่านั้น

ยิ่งไปกว่านั้น... ด้วยประสบการณ์ การออกกำลังกาย และการไตร่ตรอง จิตใจยังคงพัฒนา การตัดสินมีความแม่นยำมากขึ้น และการเชื่อมโยงสิ่งต่าง ๆ ก็ชัดเจนยิ่งขึ้น เราได้รับมุมมองที่ครอบคลุมของภาพรวมอย่างต่อเนื่อง ต้องขอบคุณการผสมผสานความรู้ที่สะสมมาอย่างต่อเนื่องในรูปแบบใหม่และเพิ่มคุณค่าในบางครั้ง การศึกษาด้วยตนเองภายในของเรายังคงดำเนินต่อไปในทุกทิศทาง มอบการจ้างงานให้กับจิตวิญญาณ และทำให้จิตใจสงบและให้รางวัล สิ่งนี้ชดเชยได้ในระดับหนึ่งสำหรับ... การสูญเสียกำลัง... ความจำเป็นในการเห็น การเดินทาง เรียนรู้ ถูกแทนที่ด้วยความจำเป็นในการสอนผู้อื่นและการพูด

ความสุขของชายชราหากเขายังมีใจรักในวิทยาศาสตร์ ดนตรี การละคร และโดยทั่วๆ ไปมีความเปิดกว้างต่อโลกภายนอก ซึ่งบางคนคงอยู่จนแก่เฒ่า สิ่งที่บุคคลมีอยู่ในตัวเองจะไม่เป็นประโยชน์กับเขาเหมือนในวัยชรา”

ดังนั้นจิตบำบัดจึงควรเตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับช่วงชีวิตนี้

วิธีการก็เหมือนกัน - การเติบโตส่วนบุคคลและยังมีเทคนิคอีกมากมาย!

เกี่ยวกับสิ่งที่ผู้ชายเป็น

สิ่งที่เราเป็นนั่นคือความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับชีวิตของเรามักจะมีคุณค่าเนื่องจากความอ่อนแอของธรรมชาติของมนุษย์อย่างมากอย่างห้ามปรามแม้ว่าการไตร่ตรองเพียงเล็กน้อยจะแสดงให้เห็นว่าความคิดเห็นนี้ในตัวเองไม่มีนัยสำคัญสำหรับความสุขของเรา เป็นการยากที่จะเข้าใจว่าทำไมคนๆ หนึ่งถึงประสบความยินดีอย่างยิ่งเมื่อเขาสังเกตเห็นความโปรดปรานของผู้อื่นหรือเมื่อความไร้สาระของเขาถูกยกย่องในทางใดทางหนึ่ง เช่นเดียวกับแมวที่ส่งเสียงครวญครางเมื่อถูกลูบ มันก็ควรค่าแก่การยกย่องบุคคลเพื่อให้ใบหน้าของเขาเปล่งประกายด้วยความยินดีอย่างแท้จริง คำชมเชยอาจเป็นเท็จโดยเจตนา เพียงแต่ต้องเป็นไปตามคำกล่าวอ้างของเขา สัญญาณของการเห็นชอบของผู้อื่นมักจะปลอบใจเขาเมื่อประสบปัญหาและความตระหนี่ซึ่งแหล่งความสุขทั้งสองที่กล่าวถึงข้างต้นแสดงให้เขาเห็น ในทางกลับกันก็สมควรที่จะประหลาดใจว่าความผิดประเภทใดความเจ็บปวดร้ายแรงการดูถูกความทะเยอทะยานของเขาไม่ว่าในแง่ใดระดับทิศทางการดูหมิ่นใด ๆ "อารมณ์เสีย" หรือการปฏิบัติที่หยิ่งผยองทำให้เขา

เนื่องจากความรู้สึกมีเกียรติขึ้นอยู่กับคุณสมบัติเหล่านี้ พวกเขาจึงใช้อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อลำดับการมีเพศสัมพันธ์ของมนุษย์ในฐานะตัวแทนเพื่อศีลธรรม แต่คุณสมบัติเหล่านี้ไม่เอื้ออำนวยและเป็นอุปสรรคต่อความสุขที่แท้จริงของผู้คน และเหนือสิ่งอื่นใดคือความสงบทางจิตใจและความเป็นอิสระซึ่งจำเป็นต่อความสุขดังกล่าว ดังนั้นจากมุมมองของเรา ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องกำหนดขอบเขตบางประการสำหรับคุณสมบัติเหล่านี้ และผ่านการไตร่ตรองและประเมินผลประโยชน์ต่างๆ อย่างถูกต้อง เพื่อกลั่นกรอง หากเป็นไปได้ ให้มีความอ่อนไหวต่อความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไป ทั้งในเวลาที่เรารู้สึกยินดีและเมื่อเรารู้สึกยินดี ถูกตำหนิ; เพราะทั้งสองมีแหล่งเดียวกัน มิฉะนั้น เราจะกลายเป็นทาสของความคิดเห็นและอารมณ์ของผู้อื่น: “สิ่งที่ว่างเปล่าและจิ๊บจ๊อยเป็นสิ่งที่ทำให้จิตใจหดหู่หรือพอใจที่กระหายการสรรเสริญ”

การประเมินเปรียบเทียบอย่างแท้จริงว่ามันคืออะไร ผู้ชายคนเดียวและสิ่งที่เขาอยู่ในนั้น ในสายตาของผู้อื่น- จะมีส่วนช่วยความสุขของเราอย่างมาก ประการแรกประกอบด้วยทุกสิ่งที่เติมเต็มชีวิตส่วนตัวของเรา เนื้อหาภายใน และผลที่ตามมาคือผลประโยชน์ทั้งหมดที่เราพิจารณาภายใต้หัวข้อ: "สิ่งที่บุคคลเป็น" และ "สิ่งที่บุคคลมี" สถานที่ที่ทำหน้าที่เป็นขอบเขตของการกระทำในช่วงเวลาเหล่านี้คือจิตสำนึกของตนเอง ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่เราเป็นเพื่อผู้อื่นนั้นแสดงออกมาในจิตสำนึกของผู้อื่น มันเป็นภาพของเราที่สร้างขึ้นในนั้น พร้อมกับแนวคิดที่นำไปใช้กับมัน ( ) จิตสำนึกของผู้อื่นไม่ได้มีไว้สำหรับเราโดยตรง แต่เป็นเพียงโดยอ้อมเท่านั้น เพราะมันกำหนดพฤติกรรมของผู้อื่นที่มีต่อเรา แต่ถึงแม้สิ่งหลังนี้ก็ยังมีความสำคัญ เพียงเท่าที่มันสามารถมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงในสิ่งที่เราเป็นในตัวเราเองและเพื่อตัวเราเอง นอกจากนี้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของคนอื่นนั้นไม่แยแสต่อเราในตัวมันเอง เราเองก็ไม่แยแสต่อสิ่งนี้ ทันทีที่เราคุ้นเคยกับพื้นผิวและความว่างเปล่าของความคิด กับข้อจำกัดของแนวคิด กับความใจแคบของความคิด กับความวิปริตของความเห็น และกับความหลงที่มีอยู่ในคนส่วนใหญ่ และ นอกจากนี้เราเรียนรู้จากประสบการณ์ส่วนตัวด้วยว่าคนดูถูกพร้อมจะเททุกครั้งที่ไม่มีอะไรต้องกลัวเขาหรือหวังว่าจะไปไม่ถึงเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราได้ยินแกะครึ่งโหลดูถูกคนที่โดดเด่นคนหนึ่ง เมื่อนั้นเราจะเข้าใจว่าการเห็นคุณค่าของความคิดเห็นของผู้คนจะถือเป็นการให้เกียรติพวกเขามากเกินไป!

ใครก็ตามที่ไม่สามารถพบความสุขจากสิ่งของทั้งสองประเภทที่พิจารณาได้ กล่าวคือ ในสิ่งที่เขาเป็นจริงๆ แต่ถูกบังคับให้หันไปหาสิ่งที่สามในสิ่งที่เขาเป็นในจินตนาการของคนอื่น ย่อมเหลือแหล่งความสุขอันน้อยนิดอย่างยิ่ง พื้นฐานของความเป็นอยู่ของเราและความสุขของเราก็คือด้านสัตว์ในธรรมชาติของเรา ดังนั้นเพื่อความเจริญรุ่งเรืองสิ่งที่สำคัญที่สุดคือสุขภาพและหลังจากนั้นปัจจัยในการดำรงชีวิตคือรายได้ที่สามารถช่วยเราให้พ้นจากความกังวลได้ เกียรติยศ ความยิ่งใหญ่ ตำแหน่ง เกียรติยศ ไม่ว่าเราจะให้คุณค่าอะไรก็ตาม ก็ไม่สามารถแข่งขันกับผลประโยชน์ที่แท้จริงเหล่านี้หรือแทนที่มันได้ หากจำเป็น เราจะไม่ลังเลที่จะเสียสละสิ่งเหล่านั้นเพื่อผลประโยชน์ที่แท้จริง

มันจะมีประโยชน์อย่างมากต่อความสุขของเราหากเราเรียนรู้ความจริงง่ายๆ ทันเวลาว่าทุกคน อันดับแรกและในความเป็นจริง ใช้ชีวิตตามเนื้อหนังของตัวเอง ไม่ใช่ในความคิดเห็นของผู้อื่น และนั่นคือความเป็นอยู่ที่ดีส่วนบุคคลของเรา ขึ้นอยู่กับสุขภาพ ความสามารถ รายได้ ภรรยา ลูก เพื่อน ที่อยู่อาศัย สำคัญต่อความสุขมากกว่าสิ่งที่คนอื่นอยากให้เราสร้างมาร้อยเท่า การคิดอย่างอื่นคือความบ้าคลั่งที่นำไปสู่หายนะ การอุทานด้วยความกระตือรือร้น: “เกียรติยศนั้นสูงกว่าชีวิต” หมายถึงสาระสำคัญที่ต้องยืนยันว่า “ชีวิตและความพึงพอใจของเรานั้นไม่มีอะไรเลย ประเด็นคือสิ่งที่คนอื่นคิดกับเรา” คำกล่าวนี้ถือได้ว่าเป็นคำอติพจน์ที่สร้างขึ้นจากความจริงธรรมดาๆ ที่ว่าการให้เกียรติซึ่งก็คือความคิดเห็นของผู้คนเกี่ยวกับเรา มักจำเป็นมากสำหรับชีวิตในหมู่ผู้คน - ฉันจะกลับมาที่นี่ในภายหลังอย่างไรก็ตาม เมื่อเราเห็นว่าเกือบทุกอย่างที่ผู้คนดิ้นรนเพื่อให้ได้มาตลอดชีวิต ด้วยความพยายามอย่างที่สุด แลกกับอันตรายและความเศร้าโศกนับพัน มีเป้าหมายสูงสุดในการยกระดับพวกเขาตามความเห็นของผู้อื่น - ไม่เพียงแต่เพื่ออันดับ ตำแหน่ง คำสั่ง แต่และผู้คนมุ่งสู่ความมั่งคั่ง แม้กระทั่งด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ เพื่อจุดประสงค์นี้เป็นหลัก เมื่อเราเห็นว่าความเคารพของผู้อื่นได้รับการยกระดับไปสู่เป้าหมายสูงสุดที่ควรค่าแก่การมุ่งมั่น ความโง่เขลาของมนุษย์อย่างล้นหลามก็ปรากฏชัดเจนสำหรับเรา

การให้คุณค่ากับความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างไม่เหมาะสมถือเป็นอคติสากล ไม่ว่าจะมีรากฐานมาจากธรรมชาติของเราหรือเป็นผลมาจากชีวิตทางสังคมและอารยธรรม ไม่ว่าในกรณีใด มันก็มีอิทธิพลมากเกินไปต่อกิจกรรมทั้งหมดของเราซึ่งเป็นหายนะต่อความสุขของเรา อิทธิพลนี้สะท้อนให้เห็นในทุกสิ่ง เริ่มต้นด้วยความกลัวและความกังวลใจอย่างทาสของ "สิ่งที่พวกเขาจะพูด" และจบลงด้วยการที่เวอร์จิลแทงกริชเข้าไปในหัวใจของลูกสาวของเขา อำนาจเดียวกันนี้บังคับให้เราสละความสงบสุข ความมั่งคั่ง สุขภาพ หรือแม้แต่ชีวิตเพื่อเห็นแก่มรณกรรม อคติเป็นเครื่องมือที่สะดวกอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ถูกเรียกร้องให้ออกคำสั่งหรือควบคุมผู้คน ดังนั้นศิลปะการฝึกคนทุกแขนงจึงได้รับคำสั่งสอนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาและพัฒนาความรู้สึกมีเกียรติเป็นอันดับแรก แต่จากมุมมองของความสุขส่วนตัวที่เราสนใจ สถานการณ์นั้นแตกต่างออกไป ในทางกลับกัน ผู้คนควรถูกห้ามไม่ให้เคารพความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไป อย่างไรก็ตาม ดังที่สังเกตกันทุกวัน คนส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับความคิดเห็นของผู้อื่นโดยให้ความสำคัญกับคุณค่าสูงสุดมากกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของตนเองและดำรงอยู่เพื่อพวกเขาโดยตรง ตรงกันข้ามกับระเบียบธรรมชาติ หากความคิดเห็นของคนอื่นดูเหมือนเป็นจริงสำหรับพวกเขา และชีวิตจริงของพวกเขาดูเหมือนจะเป็นด้านในอุดมคติของการดำรงอยู่ของพวกเขา หากพวกเขายกระดับสิ่งรองและอนุพันธ์ไปสู่จุดสิ้นสุดในตัวเองและภาพลักษณ์ของพวกเขาในจินตนาการของคนอื่นนั้นใกล้ชิดกับพวกเขามากกว่าความเป็นอยู่ของพวกเขา - การประเมินที่สูงเช่นนี้ถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่โดยตรงสำหรับพวกเขาถือเป็นความโง่เขลาที่เรียกว่าความไร้สาระ วานิทัส - คำที่บ่งบอกถึงความว่างเปล่าและความไร้ความหมายของปณิธานดังกล่าว จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมความเข้าใจผิดนี้เช่นเดียวกับความตระหนี่นำไปสู่ความจริงที่ว่าเป้าหมายถูกลืมและถูกยึดครองโดยวิธีการ: "เบื้องหลังเป้าหมายถูกลืม"

คุณค่าที่สูงส่งมาจากความคิดเห็นของผู้อื่นและความกังวลตลอดเวลาของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามกฎทั่วไปแล้ว ขอบเขตของความสะดวกที่พวกเขารับต่อลักษณะของความคลั่งไคล้ ซึ่งเป็นสากลและอาจรวมถึงความคลั่งไคล้โดยกำเนิดด้วย ในทุกกิจกรรมของเรา เราจัดการกับความคิดเห็นของผู้อื่นเป็นหลัก หากศึกษาอย่างถูกต้อง เราจะมั่นใจได้ว่าเกือบ 1/2 ของความโศกเศร้าและความวิตกกังวลทั้งหมดที่เคยประสบมานั้นเกิดขึ้นจากความกังวลต่อความพึงพอใจของตน ความกังวลนี้เป็นที่มาของความรักตนเองที่ขุ่นเคืองได้ง่าย - เนื่องจากความรู้สึกอ่อนไหวอันเจ็บปวด - ต่อความเสแสร้งทั้งหมดของเรา ความไร้สาระ ความไร้สาระ และความฟุ่มเฟือย หากปราศจากการดูแล ปราศจากความบ้าคลั่งนี้ คงไม่มี 1/10 ของความหรูหราที่เรามีตอนนี้ ความภาคภูมิใจ ความรอบคอบ ทุกประเด็น ในรูปแบบและขอบเขตที่หลากหลายที่สุด ล้วนขึ้นอยู่กับข้อกังวลนี้ และต้องเสียสละมากเพียงใดเพื่อให้พอใจ มันปรากฏอยู่ในเด็ก เติบโตตามกาลเวลา และแข็งแกร่งที่สุดใน เมื่อความชราภาพ ความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งหายไป จะต้องแบ่งปันอำนาจก็ต่อเมื่อความตระหนี่เท่านั้น ลักษณะนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในหมู่ชาวฝรั่งเศส ซึ่งมีลักษณะเป็นโรคระบาดและส่งผลให้เกิด ความทะเยอทะยานที่หยาบคายที่สุด ด้วยความภาคภูมิใจของชาติที่ล้อเลียน ล้อเลียน และการโอ้อวดที่ไร้ยางอายที่สุด แต่ในกรณีนี้ ความไร้สาระได้บ่อนทำลายตัวเอง กลายเป็นหุ้นที่น่าหัวเราะของประชาชาติอื่น และชื่อเสียงอันดังว่า "ประชาชาติลาแกรนด์" กลายเป็น ชื่อเล่นเยาะเย้ย

เพื่อให้พรรณนาถึงความผิดปกติของการเคารพความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไปได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ฉันจะยกตัวอย่างที่ชัดเจนอย่างยิ่ง ซึ่งโดดเด่นด้วยความโล่งใจอย่างมากด้วยการผสมผสานระหว่างสถานการณ์ที่น่าตื่นเต้นกับสัมผัสที่เป็นลักษณะเฉพาะ ตัวอย่างของความโง่เขลาที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ ธรรมชาติ; เมื่อใช้ตัวอย่างนี้ เราจะสามารถระบุจุดแข็งของแรงจูงใจที่เราสนใจได้ ข้าพเจ้าอ้างข้อความที่ตัดตอนมาจากเรื่องราวโดยละเอียดที่ตีพิมพ์ในเดอะไทมส์ เมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2389 เกี่ยวกับการประหารชีวิตของโธมัส วีกส์ ซึ่งเป็นเด็กฝึกงานที่เพิ่งประหารชีวิตเจ้านายของตนเนื่องจากการแก้แค้น: “ในเช้าวันนัดประหารชีวิต ผู้สารภาพผู้น่าเคารพในเรือนจำมาเยี่ยมอาชญากร อย่างไรก็ตาม วีคส์แม้จะสงบมาก แต่ก็ไม่ฟังคำตักเตือนของเขา คำถามเดียวที่ครอบงำเขาคือว่าเขาจะสามารถแสดงความกล้าหาญได้เพียงพอต่อหน้าฝูงชนที่มารวมตัวกันเพื่อดูการประหารชีวิตของเขาหรือไม่ และเขาก็ทำสำเร็จ เมื่อเดินผ่านลานภายในที่แยกคุกออกจากตะแลงแกงที่สร้างขึ้นใกล้เรือนจำ เขาพูดว่า: "ตอนนี้ฉันจะเข้าใจความลับอันยิ่งใหญ่นี้ในไม่ช้า ดังที่ดร. ด็อดด์กล่าวไว้" เขาปีนขึ้นบันไดไปยังนั่งร้านโดยที่มือของเขาถูกมัดไว้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือใดๆ ครั้นถึงยอดแล้วจึงกราบไปทางขวาและซ้าย ซึ่งได้รับเสียงโห่ร้องดังมาจากฝูงชนนับพันที่ชุมนุมกัน”

นี่ไม่ใช่ตัวอย่างอันงดงามของความไร้สาระหรอก: การต้องพบกับความตายอันน่าสยดสยองที่สุดต่อหน้าคุณและจากนั้นชั่วนิรันดร์ ที่จะสนใจเพียงว่าคุณสามารถสร้างความประทับใจอะไรให้กับฝูงชนของผู้ดูที่รวมตัวกัน และเกี่ยวกับความคิดเห็นที่สร้างขึ้นในจิตใจของพวกเขา! - ในทำนองเดียวกัน Lecomte ซึ่งถูกประหารชีวิตในปีเดียวกันในฝรั่งเศสเพื่อพยายามประหารชีวิตของกษัตริย์รู้สึกรำคาญในระหว่างการพิจารณาคดีส่วนใหญ่เป็นเพราะเขาไม่สามารถปรากฏตัวต่อหน้าศาลเพื่อนฝูงในชุดสูทที่เหมาะสมได้ แม้ในขณะที่ถูกประหารชีวิต ปัญหาหลักสำหรับเขาก็คือเขาไม่ได้รับอนุญาตให้โกนก่อนการประหารชีวิต สิ่งเดียวกันนี้เคยเกิดขึ้นมาก่อน - เราเห็นสิ่งนี้ตั้งแต่คำนำไปจนถึงนวนิยายชื่อดังของ Mateo Aleman "Gutzman de Alfarak" ซึ่งเขาบอกว่าอาชญากร "โง่" คนอื่น ๆ แทนที่จะอุทิศชั่วโมงสุดท้ายของพวกเขาเพื่อช่วยจิตวิญญาณโดยเฉพาะให้ละเลยสิ่งนี้ และเสียพวกเขาไปเรียบเรียงและท่องจำสุนทรพจน์สั้น ๆ ที่จะถ่ายทอดจากที่สูงของตะแลงแกง

อย่างไรก็ตาม ตัวเราเองก็สะท้อนให้เห็นในจังหวะเหล่านี้ เพราะท้ายที่สุดแล้ว ปรากฏการณ์สำคัญที่หาได้ยากถือเป็นเบาะแสที่ดีที่สุดในการคลี่คลายปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน ความกังวล ความเศร้า ความทรมาน ความรำคาญ ความขี้ขลาด และความพยายามทั้งหมดของเรานั้นถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่โดยการใส่ใจต่อความคิดเห็นของผู้อื่นดังนั้นจึงเป็นเรื่องไร้สาระเหมือนกับความกังวลของอาชญากรที่เพิ่งกล่าวถึง - ความอิจฉาและความเกลียดชังมักเกิดจาก แหล่งเดียวกัน

แน่นอนว่าไม่มีสิ่งใดที่ก่อให้เกิดความสุขของเรา ซึ่งสร้างขึ้นจากความสงบในจิตใจและความพึงพอใจในจิตวิญญาณเป็นส่วนใหญ่ มากไปกว่าการจำกัด การลดองค์ประกอบขับเคลื่อนนี้ - การใส่ใจต่อความคิดเห็นของผู้อื่น - จนถึงขีดจำกัดที่กำหนดด้วยความรอบคอบ ซึ่งอาจคิดเป็น 1/50 ถึงความแข็งแกร่งที่แท้จริง เราต้องฉีกหนามที่ทรมานเราออกจากร่างกาย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นเรื่องยากมาก เพราะท้ายที่สุดแล้ว เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับความเลวทรามโดยธรรมชาติที่มีมาแต่กำเนิด “ความกระหายในศักดิ์ศรีเป็นสิ่งสุดท้ายที่นักปราชญ์ละทิ้ง” ทาสิทัส (Hist. IV, 6) กล่าว วิธีเดียวที่จะกำจัดความบ้าคลั่งทั่วไปนี้คือการรับรู้อย่างชัดเจนและเพื่อจุดประสงค์นี้เพื่อค้นหาตัวเราเองว่าความคิดเห็นของมนุษย์ไม่ถูกต้องในทางที่ผิดผิดพลาดและไร้สาระซึ่งดังนั้นจึงไม่สมควรได้รับความสนใจในตัวเอง ; เพิ่มเติม - เพียงเล็กน้อย จริงในกรณีและกิจการส่วนใหญ่เราได้รับอิทธิพลจากความคิดเห็นของคนอื่นซึ่งมักจะไม่เอื้ออำนวย: - เกือบทุกคนจะรู้สึกขุ่นเคืองจนถึงขั้นน้ำตาไหลหากเขารู้ทุกสิ่งที่พูดเกี่ยวกับเขาและออกเสียงด้วยน้ำเสียงแบบใด ในที่สุดแม้แต่เกียรติก็เป็นเพียงทางอ้อมไม่ใช่คุณค่าโดยตรง ฯลฯ หากสามารถรักษาคนให้หายจากความบ้าคลั่งทั่วไปได้ผลก็คือพวกเขาจะได้รับความรู้สึกสงบและร่าเริงอย่างเหลือเชื่อพวกเขาก็จะได้ มีความมั่นคงและมั่นใจในตนเองมากขึ้นและมีอิสระมากขึ้น มีความเป็นธรรมชาติในการกระทำของตน ผลประโยชน์อย่างยิ่งที่วิถีชีวิตอันสันโดษมีต่อความสงบในจิตใจของเรานั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าความสันโดษทำให้เราเป็นอิสระจากความต้องการที่จะมีชีวิตอยู่อย่างต่อเนื่องต่อหน้าผู้อื่น และด้วยเหตุนี้ จึงต้องคำนึงถึงความคิดเห็นของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เรากลับสู่ ตัวเราเอง. “แต่นอกเหนือจากนี้ เราจะหลีกเลี่ยงความโชคร้ายที่แท้จริงหลายประการที่ความกระหายชื่อเสียงนำไปสู่ ​​- นี่คือความปรารถนาในอุดมคติหรือความบ้าคลั่งในการทำลายล้าง - และจะมีโอกาสที่จะใส่ใจกับสินค้าจริงมากขึ้นและเพลิดเพลินไปกับสิ่งเหล่านั้นอย่างไม่มีข้อ จำกัด แต่ “ทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลนั้นยาก...”

ข้อบกพร่องด้านวัฒนธรรมของเราแบ่งออกเป็นสามประเด็นหลัก: ความทะเยอทะยาน ความไร้สาระ และความภาคภูมิใจ ความแตกต่างระหว่างสองอย่างหลังคือ ความจองหองคือความเชื่อมั่นสำเร็จรูปต่อสิ่งที่ตัวเองมีคุณค่าสูง ในขณะที่ความหยิ่งยะโสคือความปรารถนาที่จะปลุกเร้าความเชื่อมั่นนี้ต่อผู้อื่น โดยมีความหวังลับๆ ที่จะหลอมรวมมันเข้ากับตัวเองในเวลาต่อมา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเย่อหยิ่งเป็นสิ่งที่มาจากภายใน และด้วยเหตุนี้การเคารพตนเองโดยตรง ในขณะที่ความหยิ่งยะโสคือความปรารถนาที่จะได้รับมันจากภายนอก นั่นคือในทางอ้อม ดังนั้น ความหยิ่งยโสทำให้คนช่างพูด และความภาคภูมิใจทำให้ คนเงียบ แต่คนไร้สาระควรรู้ว่าความคิดเห็นที่ดีของผู้อื่นที่เขาพยายามอย่างหนักนั้นนั้นง่ายกว่าและมีแนวโน้มที่จะเกิดจากความเงียบมากกว่าการช่างพูดแม้จะมีความสามารถในการพูดได้คล่องก็ตาม

ไม่ใช่ทุกคนที่อยากภูมิใจจะภูมิใจ สิ่งที่เขาทำได้มากที่สุดคือความเชื่อมั่นในตอนเช้าถึงคุณธรรมและคุณค่าพิเศษที่ไม่เปลี่ยนแปลงของเขา ไม่ว่าความเชื่อนี้จะผิดหรือไม่ ไม่ว่าจะมีพื้นฐานมาจากคุณธรรมภายนอกเท่านั้น สิ่งนี้ไม่สำคัญ ตราบใดที่ความเย่อหยิ่งเป็นของแท้และจริงจัง แต่ถ้าความภาคภูมิใจมีรากฐานมาจากความเชื่อมั่น มันก็เหมือนกับความเชื่อมั่นอื่นๆ ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของเรา ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของมันคืออุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดคือความไร้สาระ การแสวงหาการยอมรับจากผู้อื่นเพื่อสร้างความเชื่อมั่นในข้อดีของมันเอง ความภาคภูมิใจสันนิษฐานว่ามีความเชื่อมั่นที่มั่นคงเช่นนั้น

ความภาคภูมิใจมักถูกตำหนิและดุด่า แต่ฉันคิดว่าส่วนใหญ่มักถูกโจมตีโดยผู้ที่ไม่มีอะไรจะภูมิใจ ด้วยความไร้ยางอายและความเย่อหยิ่งโง่เขลาของคนส่วนใหญ่ ใครก็ตามที่มีคุณธรรมภายใน ควรแสดงอย่างเปิดเผยเพื่อไม่ให้ลืม ใครก็ตามในความเรียบง่ายแห่งจิตวิญญาณของเขาโดยไม่ตระหนักถึงพวกเขาและปฏิบัติต่อผู้คนอย่างเท่าเทียมกัน ผู้คนจะถือว่าเขามีความเท่าเทียมกันอย่างจริงใจ ข้าพเจ้าขอแนะนำแนวทางปฏิบัตินี้แก่ผู้ที่มีคุณธรรมส่วนบุคคลอย่างแท้จริงสูงกว่า ซึ่งไม่สามารถเตือนได้เสมอด้วยการมีอิทธิพลต่อความรู้สึกภายนอก เช่น คำสั่งและตำแหน่ง เป็นต้น มิฉะนั้น สุภาษิตละตินเกี่ยวกับหมูที่สอนมิเนฟราอาจเป็นจริงได้ “อย่าล้อเล่นกับทาส ไม่งั้นเขาจะโชว์ก้นให้คุณดู” สุภาษิตภาษาอาหรับอันไพเราะกล่าว เราไม่ควรลืมคำพูดของฮอเรซ: "แสดงความสูงส่งที่สอดคล้องกับบุญ" ความสุภาพเรียบร้อยเป็นความช่วยเหลือที่ดีเยี่ยมสำหรับคนโง่ มันทำให้คน ๆ หนึ่งพูดกับตัวเองว่าเขาโง่พอ ๆ กับคนอื่น ผลปรากฎว่าในโลกนี้มีเพียงคนโง่เท่านั้น

ความภาคภูมิใจที่ถูกที่สุดคือความภาคภูมิใจของชาติ เขาค้นพบในเรื่องที่ติดเชื้อจากการขาดคุณสมบัติส่วนบุคคลซึ่งเขาสามารถภาคภูมิใจได้ เพราะไม่เช่นนั้นเขาคงไม่พูดถึงสิ่งที่คนหลายล้านคนนอกเหนือจากเขาแบ่งปันกัน ผู้ที่มีบุญคุณส่วนตัวมากจะคอยสังเกตดูชาติของตนอยู่เสมอก่อนอื่นให้สังเกตเห็นข้อบกพร่องของมัน แต่คนยากจนที่ไม่มีสิ่งที่จะภาคภูมิใจได้ ย่อมฉวยเอาสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ และภูมิใจในชาติที่เขาสังกัดอยู่ เขาพร้อมด้วยความรู้สึกอ่อนโยนที่จะปกป้องข้อบกพร่องและความโง่เขลาทั้งหมดของเธอ ตัวอย่างเช่นจากชาวอังกฤษ 50 คนแทบจะไม่มีใครเห็นด้วยกับคุณหากคุณพูดอย่างดูถูกเหยียดหยามเกี่ยวกับความหน้าซื่อใจคดที่โง่เขลาและน่าอับอายของประเทศของเขา หากพบคนเช่นนี้เขาคงจะกลายเป็นคนฉลาด

ชาวเยอรมันไม่มีความภาคภูมิใจในชาติ ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความซื่อสัตย์ของตนอีกครั้ง แต่ความซื่อสัตย์นี้ไม่มีอยู่ในผู้ที่ส่งผลกระทบต่อความภาคภูมิใจของชาติอย่างตลกขบขัน เช่น "Deutsche Brüder" และพวกเดโมแครตที่ล่อลวงประชาชนด้วยความเยินยอ เป็นเรื่องจริงที่ชาวเยอรมันคิดค้นดินปืน แต่ฉันไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ Lichtenber ถามว่า: “เหตุใดหากบุคคลต้องการซ่อนสัญชาติของตน เขาไม่แสร้งทำเป็นชาวเยอรมัน แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวฝรั่งเศสหรือชาวอังกฤษ?” - อย่างไรก็ตาม ความเป็นปัจเจกบุคคลมีความสำคัญมากกว่าหลักการระดับชาติ และในบุคคลใดก็ตาม สมควรได้รับความสนใจมากกว่าบุคคลหลังหลายพันเท่า ต้องยอมรับว่ามีคุณสมบัติที่ดีบางประการในลักษณะประจำชาติ: ท้ายที่สุดแล้วเรื่องของมันคือฝูงชน พูดง่ายๆ ก็คือ ข้อจำกัดของมนุษย์ ความวิปริต และความเลวทรามนั้นมีรูปแบบที่แตกต่างกันในประเทศต่างๆ ซึ่งเรียกว่าลักษณะประจำชาติ เมื่อคนหนึ่งรู้สึกรังเกียจ เราก็เริ่มชมอีกคนหนึ่งจนกระทั่งสิ่งเดียวกันเกิดขึ้นกับคนนั้น ทุกชาติเยาะเย้ยชาติอื่นๆ และพวกเขาก็มีสิทธิเท่าเทียมกัน

หัวข้อในบทนี้ เราเป็นเช่นไร คือ สิ่งที่เราเป็นในสายตาคนอื่น แบ่งได้ ดังที่กล่าวข้างต้น เป็นคำถามเกี่ยวกับ เกียรติยศยศและศักดิ์ศรี.

คางไม่ว่ามันจะสำคัญแค่ไหนในสายตาของฝูงชน ไม่ว่ามันจะมีประโยชน์มากเพียงใดในการทำงานของกลไกรัฐก็ตาม ก็สามารถพูดคุยเพื่อจุดประสงค์ของเราได้เพียงคำพูดไม่กี่คำ มูลค่าของมันคือเงื่อนไขนั่นคือโดยพื้นฐานแล้วเป็นของปลอม การสำแดงของมันคือความเคารพอย่างแท้จริง แต่โดยทั่วไปแล้วทั้งหมดนี้ถือเป็นเรื่องตลกสำหรับฝูงชน คำสั่งเป็นตั๋วสัญญาใช้เงินที่ออกให้แก่ประชาชน มูลค่าของพวกเขาขึ้นอยู่กับเครดิตของผู้ให้กู้ อย่างไรก็ตาม แม้จะนอกเหนือไปจากเงินก้อนใหญ่ที่พวกเขาแทนที่รางวัลทางการเงิน ช่วยรัฐ คำสั่งก็เป็นสถาบันที่สะดวกอย่างยิ่งในอีกแง่หนึ่ง โดยมีเงื่อนไขว่าการแต่งตั้งของพวกเขาจะต้องดำเนินการอย่างยุติธรรมและชาญฉลาด ฝูงชนมีตามีหู แต่มีเหตุผลน้อยมากและมีความทรงจำมากพอๆ กัน บุญบางอย่างอยู่นอกเหนือขอบเขตความเข้าใจของเธอ บางอย่างก็ชัดเจนสำหรับเธอ เธอปรบมือในขณะที่ทำสำเร็จ แต่ไม่นานก็ลืมมันไป ในกรณีนี้ ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะสร้างเครื่องเตือนใจในรูปของไม้กางเขนหรือดาวทุกที่ และฝูงชนสามารถได้ยินและเข้าใจได้เสมอว่า “สิ่งนี้ไม่เหมาะกับคุณ เขามีบุญ" ด้วยการนัดหมายที่ไม่ยุติธรรม ไม่สมเหตุสมผล หรือเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ คำสั่งซื้อจะสูญเสียมูลค่านี้ และดังนั้นจึงควรใช้ความระมัดระวังเช่นเดียวกันกับที่ผู้ค้าลงนามในตั๋วแลกเงิน การจารึกคำว่า "เทเลอเมรีต" บนไม้กางเขนถือเป็นการสรรเสริญ: ทุกคำสั่งจะได้รับ "เทเลอเมรีต" - สิ่งนี้ดำเนินไปโดยไม่บอกกล่าว

ศึกษา ให้เกียรติการวิเคราะห์อันดับจะยากและครอบคลุมมากขึ้น ก่อนอื่นคุณต้องกำหนดมันก่อน ถ้าฉันบอกว่าเกียรติคือความรู้สึกผิดชอบชั่วดีภายนอก และมโนธรรมคือเกียรติภายใน บางทีหลายคนอาจชอบคำจำกัดความนี้ แต่มันคงจะเจิดจ้ามากกว่าชัดเจนและลึกซึ้ง พูดแบบนั้นคงจะถูกต้องกว่า อย่างเป็นกลางเกียรติยศคือความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับคุณค่าของเราและ อัตนัย- เรากลัวความคิดเห็นนี้ ในความหมายหลังนี้ เกียรติยศมักจะมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อบุคคลผู้สูงศักดิ์ แม้ว่าจะไม่ใช่ศีลธรรมล้วนๆ ก็ตาม

พื้นฐานและที่มาของความรู้สึกได้รับเกียรติและความละอายใจที่มีอยู่ในตัวบุคคลที่ไม่ทุจริตโดยสมบูรณ์ทุกคน และคุณค่าอันสูงส่งที่ได้รับการยอมรับในเกียรติยศ มีดังต่อไปนี้ บุคคลนั้นอ่อนแอเหมือนโรบินสันที่ถูกทิ้งร้าง เฉพาะในชุมชนกับผู้อื่นเท่านั้นที่เขาสามารถทำได้มาก สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากเขาตั้งแต่ช่วงเวลาที่จิตสำนึกของเขาเริ่มพัฒนา และจากนั้นความปรารถนาก็เกิดขึ้นในตัวเขาที่จะได้รับการพิจารณาให้เป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคม สามารถมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสาเหตุร่วมกัน ดังนั้น มีสิทธิ์ที่จะเพลิดเพลินกับทุกสิ่ง ประโยชน์ของสังคมมนุษย์ เขาสามารถบรรลุสิ่งนี้ได้โดยทำสิ่งที่คาดหวังและเรียกร้อง 1) จากทุกคนและทุกที่ 2) จากเขาโดยเฉพาะตามตำแหน่งที่เขาครอบครอง แต่ในไม่ช้าเขาก็เห็นว่าการเป็นสมาชิกที่แข็งขันของสังคมในความคิดเห็นและมโนธรรมของตัวเองนั้นไม่สำคัญนัก แต่ต้องปรากฏตัวในสายตาของผู้อื่น ดังนั้นการแสวงหาความคิดเห็นอันดีของผู้อื่นอย่างขยันขันแข็งและคุณค่าอันสูงส่งที่แนบมากับความคิดเห็นนั้น ทั้งสองอย่างแสดงออกโดยความเป็นธรรมชาติของความรู้สึกโดยกำเนิด เรียกว่าความรู้สึกมีเกียรติ หรือภายใต้เงื่อนไขบางประการ ความสุภาพเรียบร้อย ความรู้สึกนี้ทำให้บุคคลหน้าแดงเมื่อเขาเชื่อว่าตัวเองสูญเสียความคิดเห็นของผู้อื่นโดยคิดว่าตัวเองไร้เดียงสาแม้ว่าข้อผิดพลาดที่เปิดเผยจะเกี่ยวข้องกับเงื่อนไขนั่นคือภาระผูกพันที่กำหนดโดยพลการก็ตาม ในทางกลับกัน ไม่มีสิ่งใดที่เสริมความร่าเริงของเขาได้มากเท่ากับความมั่นใจที่เกิดขึ้นหรือเกิดใหม่อีกครั้งในความคิดเห็นอันดีของผู้อื่นเกี่ยวกับเขา มันทำให้เขาได้รับการปกป้องและความช่วยเหลือจากพลังที่เป็นเอกภาพของสังคม ซึ่งประกอบขึ้นเป็นป้อมปราการที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นอย่างล้นหลามในการต่อสู้กับชีวิตประจำวันอย่างนับไม่ถ้วน ชั่วร้ายกว่ากำลังของเขาเอง

จากความสัมพันธ์ต่างๆ ที่บุคคลหนึ่งสามารถอยู่ร่วมกับผู้อื่นได้ และเป็นตัวกำหนดความไว้วางใจในตัวเขา นั่นก็คือ ความคิดเห็นอันดีต่อเขาหลายประการ ประเภทของเกียรติยศ. ความสัมพันธ์หลักของความสัมพันธ์เหล่านี้คือความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน หน้าที่ราชการ และความสัมพันธ์ทางเพศ ซึ่งสอดคล้องกับเกียรติยศทางแพ่ง การรับราชการ และทางเพศ ซึ่งแต่ละฝ่ายมีการแบ่งย่อยอีกหลายฝ่าย

ครอบคลุมพื้นที่กว้างที่สุด เกียรติยศของพลเมือง; ตั้งอยู่บนสมมุติฐานว่าเราเคารพสิทธิของทุกคนอย่างไม่มีเงื่อนไข ดังนั้นจะไม่ใช้ประโยชน์จากวิธีการที่ไม่ยุติธรรมหรือต้องห้ามตามกฎหมาย เป็นเงื่อนไขแรกสำหรับการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์อันสันติทั้งหมด มันจะสูญหายไปในการกระทำครั้งแรกที่ส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์เหล่านี้อย่างเปิดเผยและรุนแรง ดังนั้นเมื่อมีการลงโทษทางอาญาครั้งแรกโดยมีเงื่อนไขว่ามันยุติธรรม พื้นฐานหลักของการให้เกียรติคือการเชื่อมั่นในความไม่เปลี่ยนแปลงของลักษณะทางศีลธรรมของบุคคล ดังนั้นการกระทำที่ไม่ดีเพียงครั้งเดียวจะทำให้จำเป็นต้องสันนิษฐานว่าการกระทำต่อไปทั้งหมดภายใต้เงื่อนไขเดียวกันจะมีลักษณะที่ไม่ดีเช่นเดียวกัน นอกจากนี้ยังระบุด้วยคำภาษาอังกฤษว่า "ลักษณะนิสัย" ( ) ซึ่งรวบรวมชื่อเสียงและเกียรติยศ ดังนั้นเกียรติยศที่สูญเสียไปไม่สามารถกลับคืนมาได้ เว้นแต่การสูญเสียนั้นเกิดจากความผิดพลาด การใส่ร้าย หรือความเข้าใจผิด การใส่ร้าย การใส่ร้าย และการดูหมิ่นมีโทษตามกฎหมาย ท้ายที่สุดแล้ว การดูหมิ่นหรือการละเมิดโดยพื้นฐานแล้วคือการใส่ร้ายแบบเดียวกัน เพียงแต่ไม่ยุติธรรมเท่านั้น ชาวกรีกคงจะพูดว่า: "การดูถูกคือการใส่ร้ายโดยสรุป" (อย่างไรก็ตามคำพูดดังกล่าวไม่มีอยู่ทุกที่) การดุด่าใครสักคน เป็นการแสดงให้เห็นว่าเขาไม่สามารถนำสิ่งที่พิสูจน์ได้และเป็นความจริงมาต่อต้านเขาได้ ไม่อย่างนั้นเขาจะเริ่มต้นจากเรื่องนี้ และจะทิ้งข้อสรุปไว้กับผู้อื่นอย่างใจเย็น แต่เขากลับสรุปโดยไม่ให้เหตุผล เขามักจะคาดหวังให้ผู้ฟังคิดว่าเขาทำสิ่งนี้เพียงเพื่อความกระชับเท่านั้น

คำว่า "Bürgeliche Ehre" - เกียรติยศของพลเมือง มาจากคำว่า "Bürger"; อย่างไรก็ตาม ผลของมันขยายไปถึงทุกชนชั้นโดยไม่มีการแบ่งแยก ไม่ยกเว้นชนชั้นสูงสุด ไม่มีใครถูกแยกออกจากคำสั่งของเธอ เธอมีบทบาทสำคัญมากจนทุกคนควรระวังในการปฏิบัติต่อเธออย่างไม่ใส่ใจ ผู้ใดละเมิดความไว้วางใจครั้งหนึ่งจะสูญเสียมันไปตลอดกาล ไม่ว่าเขาจะทำอะไรและไม่ว่าเขาจะเป็นอะไร ผลอันขมขื่นของการสูญเสียครั้งนี้จะไม่ทำให้ตัวเองต้องรออีกต่อไป

เกียรติยศมีในแง่หนึ่ง เชิงลบอุปนิสัยเมื่อเทียบกับชื่อเสียงซึ่งมีอุปนิสัยเชิงบวก เกียรติยศเป็นความคิดเห็นที่ไม่เกี่ยวกับคุณสมบัติพิเศษที่มีอยู่ในเรื่องที่กำหนดเท่านั้น แต่เกี่ยวกับคุณสมบัติที่สันนิษฐานไว้ในคนทุกคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบุคคลนั้น ๆ เกียรติยศของเรื่องเพียงแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ใช่ข้อยกเว้น ความรุ่งโรจน์แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นบุคคลพิเศษอย่างแน่นอน ดังนั้นชื่อเสียงต้องได้รับแต่เกียรติยศต้องรักษาไว้เท่านั้นไม่สูญหาย การขาดชื่อเสียงคือความสับสน เป็นสิ่งที่เป็นลบ การขาดเกียรติถือเป็นเรื่องน่าละอาย เป็นสิ่งที่เป็นบวก ไม่ควรสับสนระหว่างการปฏิเสธนี้กับความเฉยเมย ในทางตรงกันข้าม เกียรติยศมีลักษณะที่กระตือรือร้นอย่างสมบูรณ์ มันไหลมาจากหัวเรื่องของมันเท่านั้น ขึ้นอยู่กับการกระทำของเขา ไม่ใช่จากการกระทำของผู้อื่น และไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา พูดง่ายๆ ก็คือ เกียรติยศเป็นคุณสมบัติภายใน ในไม่ช้าเราจะเห็นว่านี่คือสัญญาณที่แยกแยะเกียรติยศที่แท้จริงจากเกียรติยศอัศวินจอมปลอม เกียรติยศสามารถได้รับความเสียหายจากภายนอกโดยการใส่ร้ายเท่านั้น การป้องกันเพียงอย่างเดียวจากการใส่ร้ายคือการหักล้างด้วยการประชาสัมพันธ์ตามสมควรและการค้นพบความไม่สอดคล้องกัน

เห็นได้ชัดว่าการเคารพต่อวัยชรานั้นมีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่าถึงแม้จะมีการยกย่องในหมู่คนหนุ่มสาว แต่ก็ยังไม่ได้รับการทดสอบและได้รับการยอมรับสำหรับพวกเขาราวกับเป็นเครดิต สำหรับผู้สูงอายุ ตลอดชีวิตของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาได้พิสูจน์เกียรติยศในทางปฏิบัติแล้วหรือไม่ อายุในตัวเองทั้งคู่ - เนื่องจากสัตว์บางครั้งมีอายุมากกว่าคน - หรือประสบการณ์ในแง่ของความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับวงจรชีวิตก็เป็นพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับการเคารพผู้เยาว์ต่อผู้อาวุโสซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นในทุกที่ ความอ่อนแอของวัยชราอาจทำให้เกิดความถ่อมตนมากกว่าความเคารพ เป็นที่น่าสังเกตว่ามนุษย์มีความเคารพต่อผมหงอกโดยกำเนิดซึ่งค่อยๆ กลายเป็นสัญชาตญาณ ริ้วรอย - สัญญาณแห่งวัยชราที่ชัดเจนยิ่งขึ้น - อย่าสร้างแรงบันดาลใจในเรื่องนี้ บ่อยครั้งพวกเขาพูดว่า "ผมหงอกที่น่านับถือ" และไม่เคย "มีริ้วรอยที่น่านับถือ"

เกียรติยศมีค่าทางอ้อมเท่านั้น ดังที่แสดงไว้ตอนต้นของบทนี้ ความคิดเห็นของผู้อื่นมีค่าสำหรับเราตราบเท่าที่ความคิดเห็นนั้นกำหนดหรือบางครั้งอาจขึ้นอยู่กับว่าผู้คนปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไร แต่การพึ่งพาอาศัยกันนี้ยังคงอยู่ตราบเท่าที่เราอาศัยอยู่กับผู้คน เนื่องจากในอารยธรรมของเรา เราเป็นหนี้ความมั่นคงและทรัพย์สินของสังคมเท่านั้น และในกิจการทั้งหมด เราต้องการผู้อื่นที่จะช่วยเหลือเราเฉพาะเมื่อพวกเขามั่นใจในตัวเรา ความคิดเห็นของพวกเขา แม้จะทางอ้อม แต่ก็ยังมีคุณค่าสูงสำหรับเรา อย่างไรก็ตาม ฉันไม่สามารถรับรู้มูลค่าปัจจุบันของมันได้ ซิเซโรมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน ((ตอนจบ 111, 17): “ Chrysippus และ Diogenes กล่าวว่าถ้าเราลบผลประโยชน์ที่ชื่อเสียงอันดีนำมาให้เรา มันก็ไม่คุ้มค่าที่จะยกนิ้วให้กับมัน ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่ง” แนวคิดเดียวกันนี้กำหนด Helvetius ไว้อย่างกว้างขวางมากขึ้นในการศึกษาที่เชี่ยวชาญเรื่อง “De L"esprit” (Disc. 111, ch. 13) และมาถึงสิ่งต่อไปนี้: “ เราให้ความสำคัญกับการเคารพไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง แต่เพื่อประโยชน์ของ ผลประโยชน์ที่นำมาซึ่ง” และเนื่องจากวิธีการไม่สามารถสูงกว่าได้สำคัญกว่าเป้าหมายดังนั้นวลีที่เคร่งขรึม“ เกียรติยศนั้นสูงกว่าชีวิต” จึงยังคงอยู่ดังที่กล่าวไว้ว่าอติพจน์ - นั่นคือทั้งหมดที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับเกียรติยศของพลเมือง

การบริการอันเป็นเกียรติมีความเห็นโดยทั่วไปว่าผู้ดำรงตำแหน่งใดมีข้อมูลที่จำเป็นครบถ้วนและปฏิบัติหน้าที่ราชการได้อย่างถูกต้องแม่นยำเสมอ ยิ่งขอบเขตของกิจกรรมของบุคคลมีความสำคัญและกว้างขึ้นในรัฐมากขึ้นเท่าใด ตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งก็จะยิ่งสูงขึ้นและมีอิทธิพลมากขึ้นเท่านั้น ความคิดเห็นที่สูงกว่าควรเกี่ยวกับคุณสมบัติทางจิตและศีลธรรมของเขาที่ทำให้เขาคู่ควรกับตำแหน่งนี้ ควบคู่ไปกับอย่างหลังระดับเกียรติยศของเขาก็เพิ่มขึ้นเช่นกันแสดงออกไปข้างนอกในคำสั่งตำแหน่ง ฯลฯ ; ขณะเดียวกัน “การอยู่ใต้บังคับบัญชา” ในการจัดการกับเขาก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน โดยปกติแล้ว ชั้นเรียนจะกำหนดขอบเขตของเกียรติยศในระดับเดียวกัน ซึ่งจะแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าฝูงชนเข้าใจความหมายของชั้นเรียนนั้นๆ มากน้อยเพียงใด แต่มักจะให้เกียรติแก่ผู้มีหน้าที่และปฏิบัติหน้าที่พิเศษมากกว่าพลเมืองทั่วไปซึ่งมีการให้เกียรติโดยลักษณะเชิงลบเป็นส่วนใหญ่

นอกจากนี้ การให้เกียรติอย่างเป็นทางการกำหนดให้ผู้ดำรงตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งควรรักษาความเคารพต่อตำแหน่งนั้นด้วยการปฏิบัติหน้าที่อย่างซื่อสัตย์เพื่อเห็นแก่เพื่อนร่วมงานและผู้สืบทอดตำแหน่ง และไม่ควรทิ้งการโจมตีตำแหน่งหรือตัวเขาเองโดยไม่ได้รับการลงโทษ ในฐานะตัวแทน เช่น ข้อกล่าวหาว่าเขาปฏิบัติงานได้ไม่ดีหรือตำแหน่งนั้นเป็นอันตรายต่อส่วนรวม เมื่อลงโทษผู้กระทำผิดตามกฎหมายแล้ว เขาต้องพิสูจน์ว่าการโจมตีของเขาไม่ยุติธรรม

เกียรติยศอย่างเป็นทางการแบ่งออกเป็นเกียรติยศของเจ้าหน้าที่ แพทย์ ทนายความ ครู แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ ทุกคนที่ได้รับการยอมรับจากเจ้าหน้าที่ว่าสามารถปฏิบัติงานทางจิตบางอย่างได้ และจึงต้องรับหน้าที่รับผิดชอบบางประการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง - เกียรติของทุกคนที่อยู่ในหมวดหมู่ของบุคคลสาธารณะ รวมถึงความจริงด้วย ทหารให้เกียรติ; อยู่ที่ว่าทุกคนที่ยอมรับหน้าที่ปกป้องปิตุภูมิจะต้องมีคุณสมบัติที่จำเป็นจริงๆ ประการแรก คือ ความกล้าหาญและกำลัง ความพร้อมที่จะปกป้องบ้านเกิดจนเลือดหยดสุดท้ายและใน ไม่มีทางทิ้งแบนเนอร์ซึ่งเขาสาบานว่าจะจงรักภักดี

ฉันให้เกียรติอย่างเป็นทางการในความหมายที่กว้างกว่าปกติในคำนี้ โดยปกติแล้วจะหมายถึงเพียงการเคารพซึ่งบุคคลควรปฏิบัติต่อจุดยืนเท่านั้น

การให้เกียรติทางเพศแหล่งที่มาและบทบัญญัติหลักในความคิดของฉันจำเป็นต้องมีการพิจารณาและการวิจัยที่ละเอียดที่สุด อย่างไรก็ตาม เราจะพบว่าท้ายที่สุดแล้วเกียรติยศทั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับการพิจารณาถึงความได้เปรียบ - โดยธรรมชาติแล้ว เกียรติยศทางเพศแบ่งออกเป็นชายและหญิง และในทั้งสองกรณีเป็นการแสดงให้เห็นถึง "ความมีน้ำใจของเดอ" ที่สมเหตุสมผลอย่างยิ่ง คณะ” ( ) ให้เกียรติมีความสำคัญมากกว่าผู้ชายอย่างไม่มีใครเทียบได้ เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเพศในชีวิตของผู้หญิงมีบทบาทสำคัญ เกียรติของสตรีอยู่ในความเห็นทั่วไปว่าหญิงสาวไม่ได้เป็นของผู้ชายคนใด และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมอบตัวเองให้กับสามีของเธอเท่านั้น ความสำคัญของความคิดเห็นนี้ถูกกำหนดโดยสิ่งต่อไปนี้ เพศหญิงเรียกร้องและคาดหวังจากผู้ชายทุกสิ่งที่ปรารถนาและต้องการ ผู้ชายเรียกร้องจากผู้หญิง ประการแรกและโดยตรง มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงต้องจัดในลักษณะที่เพศชายสามารถรับสิ่งนี้จากเพศหญิงได้ก็ต่อเมื่อต้องดูแลทุกสิ่งโดยเฉพาะกับบุตรที่เกิดมา ในคำสั่งนี้จะทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของเพศหญิงดีขึ้น เพื่อนำไปปฏิบัติ ผู้หญิงทุกคนจะต้องสามัคคีกัน พัฒนา "คณะผู้มีน้ำใจ" ที่เข้มแข็ง จากนั้นพวกเขาก็โดยรวมเป็นหนึ่งเดียวกันต่อต้านคนที่ต้องขอบคุณความเหนือกว่าตามธรรมชาติของความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณที่ครอบครองสิ่งของทางโลกทั้งหมด - เหมือนกับศัตรูทั่วไปที่ต้องพ่ายแพ้ถูกปราบและด้วยชัยชนะนี้จึงยึดเอาสิ่งของทางโลก ในมือของพวกเขาเอง เมื่อคำนึงถึงจุดประสงค์นี้ บัญญัติประการแรกของการให้เกียรติแก่สตรีไม่ใช่ไม่ให้อยู่ร่วมกันนอกสมรสกับผู้ชาย เพื่อที่ผู้ชายทุกคนจะถูกบังคับให้แต่งงานโดยยอมจำนน สิ่งนี้จะทำให้แน่ใจได้ว่าเพศหญิงทั้งหมด เป้าหมายนี้สามารถบรรลุได้อย่างเต็มที่โดยปฏิบัติตามพระบัญญัติข้างต้นอย่างเคร่งครัดเท่านั้น และเพศหญิงด้วยเหตุนี้ด้วย "ความมีน้ำใจ" อย่างแท้จริงจึงคอยดูแลการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดโดยสมาชิกทุกคน บนพื้นฐานนี้ เด็กผู้หญิงทุกคนที่ทรยศต่อเพศสัมพันธ์ของเธอผ่านการอยู่ร่วมกันนอกสมรสจะถูกไล่ออกจากสภาพแวดล้อมของผู้หญิง เพราะหากการกระทำของเธอกลายเป็นเรื่องทั่วไป สวัสดิภาพของเพศหญิงทั้งหมดจะต้องทนทุกข์ทรมาน - และถือว่าไร้เกียรติ - เธอสูญเสียเกียรติของเธอ ผู้หญิงไม่ควรรู้จักเธอ พวกเขาหลีกเลี่ยงเธอเหมือนว่าเธอมีโรคระบาด ชะตากรรมเดียวกันนี้กำลังรอคอยภรรยาที่นอกใจสามีของเธอ เพราะเธอฝ่าฝืนเงื่อนไขที่สรุปไว้กับเขา และตัวอย่างนี้จะทำให้ผู้ชายคนอื่นกลัวจากการทำธุรกรรมการแต่งงานให้เสร็จสิ้น ซึ่งดังที่กล่าวไว้ว่าความเป็นอยู่ที่ดีของทั้งมวล เพศหญิงมีพื้นฐานมาจาก ยิ่งกว่านั้น การละเมิดคำนี้อย่างร้ายแรง เนื่องจากการหลอกลวง เธอจึงสูญเสียเกียรติพลเมืองและเกียรติยศทางเพศของเธอ ดังนั้นบางครั้งพวกเขาจึงพูดด้วยน้ำเสียงเหยียดหยาม: "เด็กผู้หญิงที่ตกสู่บาป" แต่อย่าเสียใจกับ "ผู้หญิงที่ตกสู่บาป"; ผู้ล่อลวงสามารถคืนเกียรติของหญิงสาวได้โดยการแต่งงาน แต่การหย่าร้างหรือการแต่งงานกับคู่รักของเธอจะไม่คืนเกียรติให้กับภรรยาที่นอกใจ

เมื่อแน่ใจจากสิ่งที่กล่าวมาแล้วว่าภูมิหลังของเกียรติของผู้หญิงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการออมทรัพย์ แม้จะหลีกเลี่ยงไม่ได้ มีการคำนวณมาอย่างดี และอยู่บนพื้นฐานของผลประโยชน์โดยตรงของ "คณะผู้มีเกียรติ" เราก็สามารถตระหนักถึงความสำคัญมหาศาลของสิ่งนี้ การให้เกียรติในชีวิตของผู้หญิงและคุณค่าอันยิ่งใหญ่ของมัน แต่เราไม่สามารถถือว่าคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตผู้หญิง การวางชีวิตไว้เหนือชีวิตและเป้าหมายของมัน หรือที่จะเชื่อว่าชีวิตจะต้องเสียสละเพื่อประโยชน์ของชีวิตผู้หญิง ดังนั้นจึงไม่ควรปรบมือให้กับการกระทำอันสูงส่งของ Lucretia และ Virginia ซึ่งกลายเป็นเรื่องตลกที่น่าเศร้า การสิ้นสุดของ Emilia Galotti นั้นช่างอุกอาจมากจนคุณออกจากรายการด้วยอารมณ์น่ารังเกียจ และในทางกลับกัน แม้จะมีหลักการทั้งหมดของการให้เกียรติทางเพศ แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเห็นใจ Clerchen แห่ง Egmont การที่จะยึดถือเกียรติยศของสตรีจนถึงที่สุดหมายถึงการละสายตาจากเป้าหมายในการแสวงหาหนทาง สิ่งนี้ให้คุณค่าที่แท้จริงแก่เกียรติยศทางเพศ ในขณะที่ก็เหมือนกับเกียรติยศอื่นๆ มีเพียงคุณค่าเชิงสัมพันธ์หรือเชิงเงื่อนไขเท่านั้น: มันคุ้มค่าที่จะอ่าน Thomasius "De concubinatu" เพื่อดูว่าในประเทศและยุคส่วนใหญ่ก่อนการปฏิรูปของลูเทอร์ อนุญาตให้นางสนม ได้รับการอนุมัติตามกฎหมายซึ่งเป็นสถาบันที่นางสนมยังคงได้รับการพิจารณาว่าซื่อสัตย์ ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับมิลิตาแห่งบาบิโลน (Herodot, 1, 199)

บางครั้งระบบสังคมทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามการแต่งงานที่เป็นทางการและเป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศคาทอลิกที่ไม่มีการหย่าร้าง เหนือสิ่งอื่นใด ผู้ปกครองต้องคำนึงถึงเรื่องนี้ ซึ่งในความคิดของฉัน ประพฤติตนมีศีลธรรมโดยการได้เมียน้อยมากกว่าการเข้าสู่การแต่งงานที่มีศีลธรรม สำหรับลูกหลานจากการแต่งงานครั้งนี้ในกรณีที่เส้นสายที่ถูกต้องสิ้นสุดลงสามารถทำหน้าที่เป็นผู้แข่งขันชิงราชบัลลังก์ได้ ดังนั้น การแต่งงานเช่นนี้จึงทำให้สงครามภายในเกิดขึ้นได้ แม้ว่าในอนาคตอันไกลโพ้นก็ตาม นอกจากนี้ การแต่งงานที่มีศีลธรรมซึ่งสรุปด้วยการฝ่าฝืนเงื่อนไขภายนอกทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว ก็เป็นการให้สัมปทานแก่สตรีและนักบวช ซึ่งเป็นชนชั้นสองที่เราต้องระวังการให้สิ่งใดๆ เราต้องไม่ลืมว่าทุกคนสามารถเลือกภรรยาได้อย่างอิสระ ยกเว้นคนเดียวที่ถูกลิดรอนสิทธิตามธรรมชาตินี้: เพื่อนที่น่าสงสารคนนี้คือผู้ปกครองประเทศ มือของเขาเป็นของประเทศชาติ และเมื่อเขาถวายมัน เขาจะต้องได้รับคำแนะนำจากสาธารณประโยชน์ - ความดีของประเทศ แต่เขาเป็นผู้ชายและอยากจะทำตามความโน้มเอียงของหัวใจอย่างน้อยก็ทางใดทางหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่ยุติธรรม เนรคุณ และต่ำที่จะห้ามผู้ปกครองไม่ให้มีเมียน้อยหรือตำหนิเขา จนกว่าเธอจะไม่ได้รับอนุญาตให้มามีอิทธิพลเหนือกิจการของรัฐบาล แต่ตัวเธอเองที่ชื่นชอบในแง่ของเกียรติทางเพศนั้นแยกจากกันโดยสิ้นเชิงซึ่งถูกถอดออกจากบรรทัดฐานทั่วไปท้ายที่สุดเธอมอบตัวเองให้กับผู้ชายที่รักเธอได้รับความรักจากเธอ แต่ไม่สามารถแต่งงานกับเธอได้

หลักการของเกียรติยศของสตรีไม่ได้มาจากธรรมชาติล้วนๆ แสดงให้เห็นได้จากการเสียสละนองเลือดนับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นในรูปแบบของการฆ่าทารกและการฆ่าตัวตายของมารดา จริงอยู่ที่เด็กผู้หญิงที่เข้ามาอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมายจะทรยศต่อเพศทั้งหมดของเธอ แต่ท้ายที่สุดแล้ว เธอให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อเขาโดยข้อตกลงโดยปริยายเท่านั้น ไม่ใช่โดยคำสาบาน และเนื่องจากตามกฎแล้วความสนใจของเธอเองต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้เป็นอันดับแรกจึงตามมาด้วยการกระทำของเธอที่ไม่มีเหตุผลมากกว่าความเลวทราม

เกียรติทางเพศของผู้ชายถูกสร้างขึ้นด้วยเกียรติของผู้หญิงเนื่องจากตรงกันข้าม "esprit de corps" ซึ่งกำหนดให้ทุกคนที่ทำธุรกรรมที่เป็นประโยชน์สำหรับอีกฝ่าย - การแต่งงาน - ต่อจากนี้ไปจะต้องรับประกันการขัดขืนไม่ได้ดังนั้นสัญญา ตัวมันเองจะไม่สูญเสียความแข็งแกร่งเมื่อมีทัศนคติที่ไม่ระมัดระวังต่อเขาและเพื่อให้ผู้ชายที่ทุ่มเททุกอย่างสามารถมั่นใจในสิ่งเดียวที่พวกเขาตำหนิตัวเอง - ในความครอบครองของภรรยาที่ไม่มีการแบ่งแยก ดังนั้นเกียรติของผู้ชายจึงกำหนดให้สามีต้องแก้แค้นที่ภรรยาทรยศหรืออย่างน้อยก็ทิ้งเธอไป ถ้าเขารู้เรื่องการทรยศแล้วคืนดีกับมัน สังคมมนุษย์ก็จะปกปิดเขาด้วยความละอาย ซึ่งไม่ถือว่ารุนแรงเท่ากับความละอายที่ตกแก่ผู้หญิงที่สูญเสียเกียรติทางเพศ นี่เป็นเพียง "ความอับอายเล็กน้อย" - เพราะสำหรับผู้ชายความสัมพันธ์ทางเพศครอบครองสถานที่รองเนื่องจากเขามีสิ่งอื่นที่สำคัญกว่าอีกมากมาย นักเขียนบทละครผู้ยิ่งใหญ่ในยุคปัจจุบันสองคนได้เลือกเกียรติยศชายเป็นโครงเรื่อง คนละสองครั้ง ได้แก่ เชกสเปียร์ใน Othello และ The Winter's Tale และ Calderon ใน El medico du su Honoro และ A Secreto agravio Secreta venganza การให้เกียรตินี้ต้องการเพียงการลงโทษภรรยาไม่ใช่คนรักซึ่งสถานที่นั้นมีตัวละครเสริม "เพิ่มเติม" ซึ่งยืนยันที่มาของเกียรติยศจากชาย "ผู้มีเกียรติ" อีกครั้ง

การให้เกียรติในรูปแบบและหลักการเหล่านั้นซึ่งข้าพเจ้าได้พิจารณามาแล้วนั้นพบได้และดำเนินการในหมู่ชนทุกชาติตลอดเวลา จริงอยู่บางครั้งขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของสถานที่และเวลาหลักการของเกียรติยศของผู้หญิงเปลี่ยนไปบ้าง แต่มีเกียรติยศอีกประเภทหนึ่ง แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเกียรติยศที่เป็นสากลและเป็นที่ยอมรับทุกหนทุกแห่ง ซึ่งทั้งชาวกรีกและโรมันไม่เคยมีความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย และชาวจีน ฮินดู และโมฮัมเหม็ดยังไม่เคยได้ยินเรื่องนี้มาจนถึงทุกวันนี้ เกียรติยศประเภทนี้เกิดขึ้นในยุคกลาง โดยหยั่งรากเฉพาะในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ถึงกระนั้นก็มีเพียงในกลุ่มประชากรที่จำกัดอย่างยิ่งเท่านั้น กล่าวคือ ในสังคมชั้นบนและในสังคมที่ปรับตัวเข้ากับสังคมนั้น นี่คือเกียรติยศของอัศวินที่เรียกว่า “ชี้ d"ผู้มีเกียรติ" เนื่องจากหลักการของมันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเกียรติยศที่เราพูดถึงและแม้แต่บางส่วนก็ตรงกันข้ามกับพวกเขา (สำหรับคนแรกสร้าง "คนซื่อสัตย์" และคนที่สองคือ "คนที่มีเกียรติ") ฉันจะแยกออกไป บทบัญญัติทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นกระจก รหัสแห่งเกียรติยศของอัศวิน

1) เกียรติยศไม่ได้อยู่ที่ความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับคุณค่าของเรา แต่อยู่ที่เท่านั้น การแสดงออกความคิดเห็นนี้; ความคิดเห็นนี้มีอยู่จริงหรือไม่นั้นไม่สำคัญ ไม่ต้องพูดถึงว่ามันสมเหตุสมผลหรือไม่ ด้วยเหตุนี้ ผู้อื่นอาจมีความคิดเห็นที่เลวร้ายที่สุดเกี่ยวกับเราและดูหมิ่นเราอันเป็นผลมาจากพฤติกรรมของเรา แต่ตราบใดที่ไม่มีใครกล้าแสดงออกดัง ๆ ก็ไม่เป็นอันตรายต่อเกียรติแม้แต่น้อย และในทางกลับกันหากคุณสมบัติและการกระทำของเราบังคับให้ทุกคนรอบตัวเรา (สำหรับสิ่งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของพวกเขา) ให้คุณค่ากับเราอย่างสูงดังนั้นทันทีที่มีใครสักคนไม่ว่าจะเป็นคนที่เลวทรามและโง่เขลาที่สุดก็แสดงให้เราเห็นว่าดูถูก - และเกียรติยศของเราก็ถูกดูหมิ่นแล้ว แม้จะสูญหายไปตลอดกาลหากเราไม่ฟื้นฟูมันขึ้นมา ข้อโต้แย้งเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีนี้มันไม่มีความสำคัญเลย ไม่ใช่ความคิดเห็นคนอื่นแต่เพียงเขาเท่านั้น การแสดงออก, ทำหน้าที่นั้น, การดูถูกสามารถเป็นได้ นำกลับไปพวกเขาสามารถขอโทษได้หลังจากนั้นถือว่าพวกเขาไม่ได้เกิดขึ้นไม่ว่าความคิดเห็นตามผลที่พวกเขาติดตามมีการเปลี่ยนแปลงหรือไม่และเหตุใดจึงเปลี่ยนแปลง - สิ่งนี้ไม่สำคัญ ก็เพียงพอแล้วที่จะยกเลิกแง่มุมภายนอกของการดูถูกและเรื่องก็จบลง ดังนั้น ทุกอย่างไม่ได้อยู่ที่การได้รับความเคารพ แต่เป็นการบังคับ

2) เกียรติของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาทำ แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาอดทนจะเกิดอะไรขึ้นกับเขา เกิดขึ้น. ตามตำแหน่งพื้นฐานของเกียรติยศที่เพิ่งพิจารณาซึ่งใช้ได้ในทุกที่นั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่พูดหรือทำเท่านั้น อื่น: ดังนั้นมันจึงอยู่ในมือแขวนอยู่ที่ปลายลิ้นของทุกคนที่พบเจอ ทันทีที่เขาต้องการมันก็จะหายไปตลอดกาลหากผู้ถูกกระทำไม่ฟื้นฟูด้วยการกระทำพิเศษซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง อย่างไรก็ตาม การกระทำนี้เกี่ยวข้องกับอันตรายต่อชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สิน และความสบายใจของเขา พฤติกรรมของบุคคลนั้นเหมาะสมอย่างยิ่ง มีเกียรติ นิสัยของเขายอดเยี่ยมและจิตใจของเขาโดดเด่น แต่เกียรติของเขาก็ยังถูกพรากไปทุกขณะ คุณเพียงแค่ต้องดุเขากับคนแรกที่คุณเจอ ซึ่งถึงแม้ว่าเขาเองก็ตาม ไม่ได้ฝ่าฝืนกฎแห่งเกียรติยศ แต่เป็นอย่างอื่น - คนโกงคนสุดท้าย คนโง่ที่สุด คนเกียจคร้าน นักพนัน ติดหนี้จนหูของเขา - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือบุคคลที่ไม่ตรงกับผู้ถูกดูหมิ่น ในกรณีส่วนใหญ่ มันเป็นประเภทเหล่านี้ที่ดูถูกคนดีอย่างแน่นอน เซเนกาตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: "ยิ่งคนต่ำต้อยยิ่งดูหมิ่นลิ้นของเขาก็จะยิ่งหลวม" (เดอคอนสแตนเทีย 11); ประเภทนี้มักจะโจมตีคนดี: ท้ายที่สุดแล้วฝ่ายตรงข้ามเกลียดชังซึ่งกันและกันและคุณธรรมอันยิ่งใหญ่มักจะปลุกความอาฆาตพยาบาทที่น่าเบื่อในคนที่ไม่มีนัยสำคัญ ในโอกาสนี้ เกอเธ่แสดงความรู้สึกว่า “อย่าบ่นเรื่องศัตรูของคุณ มันคงจะแย่กว่านั้นถ้าพวกเขากลายเป็นเพื่อนที่บุคลิกของคุณจะถูกตำหนิชั่วนิรันดร์”

เป็นที่ชัดเจนว่าคนประเภทที่กล่าวมานี้ต้องรู้สึกขอบคุณต่อหลักการแห่งการให้เกียรตินี้ ซึ่งทำให้พวกเขาทัดเทียมกับผู้ที่เหนือกว่าพวกเขาในด้านอื่นๆ อย่างล้นหลาม หากบุคคลดังกล่าวดุว่าคุณลักษณะที่ไม่ดีต่ออีกบุคคลหนึ่ง อย่างน้อยก็สักพักหนึ่งการตัดสินดังกล่าวจะถือเป็นการตัดสินที่ถูกต้องตามวัตถุประสงค์และมีเหตุผล เป็นประโยคที่ขัดขืนไม่ได้ และจะถือว่ายุติธรรมตลอดไปและตลอดไป เว้นแต่ว่า ถูกชะล้างออกไปด้วยเลือด กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้ดูถูกกลืนดูถูกแล้วยังคงอยู่ในสายตาของผู้ที่เรียกว่า “ผู้มีเกียรติ” คือสิ่งที่ผู้กระทำผิดเรียกเขา (แม้ว่าจะเป็นคนเลวทรามที่สุดก็ตาม) ด้วยเหตุนี้ “ผู้มีเกียรติ” จึงดูหมิ่นเขาอย่างสุดซึ้ง หลีกเลี่ยงเขาเหมือนเป็นโรค เช่น ไม่ยอมไปเยี่ยมบ้านที่เขาไปเยี่ยมอย่างเปิดเผยและเสียงดัง เป็นต้น เราก็สามารถอ้างที่มาของทัศนะอันชาญฉลาดนี้ได้อย่างมั่นใจ ในยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 15 ในการดำเนินคดีอาญาไม่ใช่อัยการที่ต้องพิสูจน์ความผิด แต่เป็นผู้ถูกกล่าวหาที่ต้องพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเขา สิ่งนี้ทำได้ผ่านคำสาบานที่ "บริสุทธิ์" ซึ่งจำเป็นต้องมีการถวายสัตย์สาบานด้วย - เพื่อนที่สาบานว่าพวกเขาแน่ใจว่าผู้ถูกกล่าวหาไม่สามารถสาบานเท็จได้ หากไม่มีเพื่อนเช่นนั้นหรือผู้กล่าวหาท้าทายพวกเขา การพิพากษาของพระเจ้าก็ยังคงอยู่ โดยปกติจะอยู่ในรูปแบบของการต่อสู้ - ผู้ถูกกล่าวหาต้องชำระตัวเองให้สะอาด "ล้างคำใส่ร้ายออกไป" นี่คือที่มาของแนวคิดเรื่อง "การล้างความขุ่นเคือง" และหลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศทั้งหมดที่นำมาใช้ในหมู่ "บุคคลที่มีเกียรติ" คำสาบานเดียวหลุดออกจากเขา

สิ่งนี้อธิบายถึงความขุ่นเคืองอย่างสุดซึ้งที่ครอบงำ "ผู้มีเกียรติ" อยู่เสมอเมื่อพวกเขาถูกกล่าวหาว่าโกหกและบังคับให้พวกเขาเรียกร้องเลือด - การแก้แค้นซึ่งดูเหมือนว่าเมื่อพิจารณาจากคำโกหกในชีวิตประจำวันนั้นแปลกมาก ตัวอย่างเช่น ในอังกฤษ ความเชื่อในลักษณะบังคับได้กลายมาเป็นความเชื่อโชคลาง ราวกับว่าทุกคนที่ขู่ฆ่าเพราะกล่าวหาว่าเขาโกหก ไม่เคยโกหกเลยแม้แต่ครั้งเดียวในชีวิต?...

กระบวนการทางอาญาในยุคกลางก็มีรูปแบบที่สั้นกว่าเช่นกัน ผู้ต้องหาตอบผู้กล่าวหา: "คุณกำลังโกหก" หลังจากนั้นก็ได้รับการแต่งตั้งการพิพากษาของพระเจ้าโดยตรง นั่นคือเหตุผลที่รหัสแห่งเกียรติยศของอัศวินกำหนดให้ท้าทายใครสักคนให้ดวลทันทีเพื่อตอบสนองต่อข้อกล่าวหาว่าโกหก

นั่นคือทั้งหมดที่มีการดูถูก อย่างไรก็ตาม มีบางสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าการดูถูก บางสิ่งที่น่ากลัวมากเสียจนเพียงเอ่ยถึงมันที่เกี่ยวข้องกับหลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศของอัศวิน ฉันขอโทษต่อ "ผู้มีเกียรติ" ด้วยรู้ว่าเพียงความคิดนี้ก็ทำให้พวกเขาได้รับ ขนลุกบนผิวหนังและเส้นผมจะยืนยาว นี่คือความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ซัมมัมมาลัม เลวร้ายยิ่งกว่าความตายและการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ มันอาจจะเกิดขึ้น - คำสาปที่น่ากลัว - คนหนึ่งจะตบอีกคนหนึ่งตีเขา เหตุการณ์อันน่าสยดสยองนี้นำมาซึ่งการสูญเสียเกียรติครั้งสุดท้าย และหากคำดูถูกอื่น ๆ ถูกล้างออกไปด้วยการเอาเลือดออก การดูถูกนี้จะถูกล้างออกไปได้ด้วยการฆาตกรรมเท่านั้น

3) บุคคลที่ถูกกำหนดเป็นอย่างไรในตัวเอง ไม่ว่านิสัยทางศีลธรรมของเขาจะเปลี่ยนไปหรือไม่ และคำถาม "เกียจคร้าน" ที่คล้ายกันนั้นไม่เกี่ยวอะไรกับการให้เกียรติ เมื่อเสียหายหรือสูญหายไปสักระยะหนึ่งแล้วถ้ารีบก็สามารถฟื้นฟูได้อย่างรวดเร็วและสมบูรณ์ด้วยวิธีเดียวเท่านั้น - การดวล แต่ถ้าผู้กระทำความผิดไม่ได้อยู่ในชนชั้นที่นับถือรหัสแห่งเกียรติยศอัศวินหรือเคยละเมิด เมื่อถูกดูหมิ่นด้วยคำพูดและยิ่งกว่านั้นด้วยการกระทำ เราจะต้องหันไปใช้ปฏิบัติการร้ายแรง: ฆ่าเขาทันที หากเขามีอาวุธติดตัวหรือไม่ช้ากว่าหนึ่งชั่วโมงต่อมา - และเกียรติยศก็รอด อย่างไรก็ตาม หากเป็นการพึงปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงขั้นตอนนี้เนื่องจากกลัวปัญหาที่เกี่ยวข้อง หรือหากไม่ทราบว่าผู้กระทำผิดจะปฏิบัติตามกฎแห่งเกียรติยศของอัศวินหรือไม่ ก็ยังมีมาตรการประคับประคองอีกหนึ่งรายการ ถ้าเขาหยาบคาย คุณต้องปฏิบัติต่อเขาอย่างหยาบคายมากกว่านี้ หากการสบถไม่เพียงพอคุณสามารถเอาชนะเขาได้ เพื่อรักษาเกียรติในกรณีเช่นนี้มีหลายสูตร: การตบหน้าจะหายด้วยการตีด้วยไม้ส่วนหลัง - ด้วยแส้; สำหรับการรักษาขนตา คนอื่นๆ แนะนำให้บ้วนน้ำลายใส่หน้าเป็นวิธีการรักษาที่ดีเยี่ยมและได้รับการพิสูจน์แล้ว หากคุณพลาดช่วงเวลาสำหรับการเยียวยาทั้งหมดนี้สิ่งที่เหลืออยู่คือการหันไปใช้การเอาเลือดออก - วิธีการรักษานี้เป็นไปตามหลักจากข้อเสนอต่อไปนี้

4) การถูกดุว่าน่าละอายเพียงใด การดูถูกก็น่านับถืออย่างยิ่ง แม้ว่าศัตรูจะมีความจริง ความถูกต้อง เหตุผล และตรรกะอยู่ฝ่ายก็ตาม ถ้าเราดุเขา เขาก็สูญเสียทั้งหมดนี้ กฎหมายและเกียรติยศก็เข้าข้างฉัน เกียรติยศของเขาก็จะสูญหายไปจนกว่าเขาจะฟื้นคืนมา ไม่ใช่ด้วยกฎหมาย ไม่ใช่ด้วย หลักฐาน แต่โดยการยิงหรือทุบตี ดังนั้นความหยาบคายจึงเป็นปัจจัยที่เข้ามาแทนที่และมีน้ำหนักมากกว่าปัจจัยอื่น ๆ ในเรื่องการให้เกียรติ คนที่หยาบคายกว่านั้นก็ถูกต้อง สิ่งใดก็ตามที่คนโง่เขลา น่าสะอิดสะเอียน หรือสิ่งที่น่ารังเกียจใดๆ ก็ตามที่บุคคลทำ สิ่งเหล่านั้นก็ถูกลบล้างไป ถูกต้องตามกฎหมายด้วยความหยาบคาย ถ้าคนในข้อพิพาทหรือการสนทนาแสดงความเข้าใจที่ถูกต้องมากขึ้นในประเด็นความจริงมากขึ้นสติปัญญามากขึ้นและสรุปได้ถูกต้องมากกว่าเราหรือเปิดเผยคุณธรรมภายในที่เราไม่มีโดยทั่วไปแล้วเราควรดูถูกเขาหยาบคาย เขาและนั่นคือข้อดีทั้งหมดหายไป ความยากจนของเราเองก็ถูกลืมไป และความเหนือกว่าของเราก็ถือว่าได้รับการพิสูจน์แล้ว ความหยาบคายเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดซึ่งไม่มีจิตใจใดสามารถต้านทานได้ เว้นแต่ศัตรูจะเลือกวิธีเดียวกันและเข้าสู่การต่อสู้อันสูงส่งกับเขาด้วยอาวุธนี้ ถ้าเขาไม่ทำเช่นนี้ เราก็ชนะ เกียรติก็เข้าข้างเรา ความจริง สติปัญญา ความรู้ ไหวพริบ หมดสิ้นไป ทำให้เกิดความหยาบคาย ดังนั้น “ผู้มีเกียรติ” ทันทีที่มีผู้ใดแสดงความคิดเห็นที่ผิดไปจากตนเองหรือเปิดเผยสติปัญญามากกว่าตนก็เข้าต่อสู้ทันที หากพวกเขาไม่มีข้อโต้แย้งในข้อพิพาทใด ๆ พวกเขาก็หันไปใช้ความหยาบคายซึ่งจะให้บริการแบบเดียวกันและยิ่งไปกว่านั้นสามารถประดิษฐ์ขึ้นได้ง่ายขึ้น เป็นผลให้พวกเขาเดินจากไปด้วยชัยชนะ - จากนี้เราจะเห็นได้ว่าหลักการแห่งเกียรติยศนี้ทำให้สังคมมีเกียรติเพียงใด

ตำแหน่งนี้ได้มาจากหลักการพื้นฐานต่อไปนี้ ซึ่งก่อให้เกิดแกนกลางซึ่งเป็นศูนย์กลางของโค้ดทั้งหมด

5) ศาลฎีกาซึ่งควรเป็นที่สุดท้ายที่จะหันไปหาด้วยความเข้าใจผิดในเรื่องเกียรติยศคือความแข็งแกร่งทางร่างกายความเป็นสัตว์ ความหยาบคายทั้งหมดเป็นการดึงดูดสัตว์โดยพื้นฐานแล้ว หลีกเลี่ยงการต่อสู้ระหว่างเหตุผลและกฎศีลธรรม โดยตระหนักถึงการต่อสู้ดิ้นรนของกำลังกายเท่านั้น การต่อสู้ครั้งนี้เกิดขึ้นโดยเผ่าพันธุ์มนุษย์ (ซึ่งแฟรงคลินเรียกว่า "สายพันธุ์การทำเครื่องมือ") ด้วยอาวุธที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้ ในรูปแบบของการดวล และไม่มีการอุทธรณ์ใด ๆ สำหรับการแก้ไขข้อพิพาทดังกล่าวอีกต่อไป หลักการนี้สามารถอธิบายลักษณะได้ด้วยคำว่า "กฎกำปั้น"; ดังนั้นเกียรติยศของอัศวินจึงควรถูกเรียกว่า "เกียรติยศหมัด" - เฟาสเตห์เร

6) เราเห็นข้างต้นแล้วว่าเกียรติยศของพลเมืองนั้นมีความรอบคอบอย่างยิ่งในเรื่องของทรัพย์สิน ภาระผูกพันที่รับมา และคำพูด; รหัสที่อยู่ระหว่างการพิจารณากลายเป็นแนวคิดเสรีนิยมมากในประเด็นเหล่านี้ มีเพียงคำเดียวเท่านั้นที่ไม่สามารถแตกหักได้ - นี่คือคำที่เพิ่มว่า "ฉันสาบานด้วยเกียรติ"; ดังนั้นจึงยังคงสันนิษฐานว่าคำอื่นสามารถละเมิดได้ แต่ถึงแม้ละเมิด "คำแห่งเกียรติยศ" เกียรติยศก็ยังรักษาไว้ได้ด้วยวิธีสากลเดียวกัน - การดวล การดวลกับผู้ที่อ้างว่าได้รับ "คำแห่งเกียรติยศ" นี้ - มีเพียงหนี้เดียวเท่านั้นที่ จะต้องชำระอย่างแน่นอน - หนี้การพนันจึงเรียกว่าหนี้เกียรติยศ หนี้อื่น ๆ อาจไม่ต้องจ่ายเลย - สิ่งนี้จะไม่ได้รับเกียรติจากอัศวิน

คนปกติทุกคนจะเข้าใจทันทีว่าหลักปฏิบัติอันป่าเถื่อนดั้งเดิมและไร้สาระนี้ไม่ได้เกิดจากแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ ไม่ใช่จากความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากขอบเขตการใช้งานที่จำกัดอย่างยิ่ง นี่เป็นยุโรปโดยเฉพาะ และตั้งแต่ยุคกลางเท่านั้น และเฉพาะในหมู่ขุนนาง ทหาร และชั้นที่ปรับตัวเข้ากับพวกเขา ทั้งชาวกรีกโรมันและชนชาติที่มีอารยธรรมสูงในเอเชียทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับเกียรติและหลักการนี้ สำหรับพวกเขาไม่มีเกียรติอื่นใดนอกจากสิ่งที่ฉันเรียกว่าพลเมือง

พวกเขาเห็นคุณค่าของบุคคลจากสิ่งที่เขาค้นพบจากการกระทำของเขา และไม่ใช่จากคำพูดที่ไร้สาระและไร้เหตุผลเกี่ยวกับตัวเขา ไม่ว่าใครก็ตามจะพูดหรือทำอะไรก็สามารถทำลายล้างได้ เกียรติยศของเขาเท่านั้นแต่ไม่ใช่ของใครอื่น พวกเขาทั้งหมดมองว่าการฟาดฟันเป็นเพียงการฟาดฟัน ม้าหรือลาจะโจมตีได้แรงขึ้นเท่านั้น - เท่านั้นเอง บางครั้งการชกอาจทำให้ระคายเคือง และจะถูกล้างแค้นทันที แต่เกียรติยศไม่เกี่ยวอะไรด้วย จะไม่มีใครนับการตี การดูถูก และจำนวน “ความพึงพอใจ” ที่เรียกร้องและไม่เรียกร้อง ด้วยความกล้าหาญและดูถูกเหยียดหยามชีวิตชนชาติเหล่านี้ไม่ได้ด้อยกว่าประเทศในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ ชาวกรีกและชาวโรมันเป็นวีรบุรุษในความหมายเต็ม แต่พวกเขาไม่มีความคิดเกี่ยวกับผู้มีเกียรติ "จุด d" การดวลไม่ใช่งานของชนชั้นสูง แต่เป็นของกลาดิเอเตอร์ที่น่ารังเกียจทาสที่หลบหนีนักโทษอาชญากรที่ถูกประณามซึ่งในทางกลับกัน กับสัตว์ป่า ตั้งฝูงชนต่อสู้กันเพื่อความสนุกสนานของฝูงชน ในตอนเช้าของศาสนาคริสต์ เกมนักรบก็หายไป ด้วยชัยชนะ สถานที่ของพวกเขาถูกยึดครอง - ภายใต้หน้ากากแห่งการพิพากษาของพระเจ้า - โดยการดวล หากเกมเหล่านี้ เป็นเครื่องบรรณาการอันรุนแรงที่จ่ายให้กับความหลงใหลในการแสดงละครสากล จากนั้นการดวลก็เป็นเครื่องบรรณาการเดียวกับที่จ่ายอคติ แต่ไม่ใช่โดยอาชญากรและทาสอีกต่อไป แต่โดยคนผู้สูงศักดิ์และเป็นอิสระ

หลักฐานมากมายที่มาถึงเราบ่งชี้ว่าคนสมัยก่อนปราศจากอคตินี้ เมื่อผู้นำเต็มตัวคนหนึ่งท้าดวล Marius ฮีโร่คนนี้ตอบว่า: "ถ้าคุณเบื่อชีวิตก็แขวนคอตัวเองได้" และเชิญเขาให้ต่อสู้กับกลาดิเอเตอร์ชื่อดังคนหนึ่ง ในดาวพลูตาร์ก (Them. 11) เราอ่านว่าผู้บัญชาการกองเรือ Eurybiades กำลังโต้เถียงกับ Themistocles หยิบไม้ขึ้นมาทุบตีเขาซึ่งเขาไม่คิดจะชักดาบด้วยซ้ำ แต่พูดง่ายๆว่า: "เอาชนะ แต่ ฟังฉัน." “ผู้มีเกียรติ” จะเสียใจสักเพียงไหนหากเขาไม่พบสิ่งบ่งชี้ว่าเจ้าหน้าที่ชาวเอเธนส์หลังจากนี้ประกาศปฏิเสธที่จะรับราชการภายใต้ Themistocles!

นักเขียนชาวฝรั่งเศสหน้าใหม่คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง: “ใครก็ตามที่กล้าพูดว่าเดมอสเธเนสเป็นคนซื่อสัตย์ จะต้องยิ้มด้วยความเสียใจ ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับซิเซโร” (Soirèes Litterai res par C. Durand Roven 1828. Vol. 2, p. 300) นอกจากนี้ เพลโต (de leg. IX Last. 6 pp. and XI, p. 131) ในบทเกี่ยวกับการดูหมิ่น แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคนโบราณไม่มีความคิดเกี่ยวกับหลักการของการให้เกียรติอัศวิน โสกราตีสซึ่งเป็นผลมาจากข้อพิพาทหลายครั้งของเขา มักจะถูกดูถูกด้วยการกระทำซึ่งเขาอดทนอย่างใจเย็น เมื่อถูกเตะครั้งหนึ่ง เขาก็โต้ตอบอย่างสงบ และประหลาดใจกับผู้กระทำความผิดด้วยคำว่า “ฉันจะไปบ่นเรื่องลาที่เตะฉันได้ไหม” (ไดโอเจน. แลร์ต. 11, 21). อีกครั้งที่พวกเขาพูดกับเขาว่า: "คุณไม่รู้สึกขุ่นเคืองกับคำสาปของชายคนนี้" ซึ่งเขาตอบว่า: "ไม่เพราะทั้งหมดนี้ใช้ไม่ได้กับฉัน" (ib. 36) Stobeus (Florileg. ed. Gaisford. Vol. 1, pp. 327-330) รักษาข้อความยาวจาก Musonius เอาไว้ ซึ่งชัดเจนว่าคนโบราณมองดูความผิดอย่างไร พวกเขาไม่รู้จักความพึงพอใจอื่นใดนอกจากความยุติธรรม และนักปราชญ์ก็รู้ ไม่แม้แต่จะหันไปหามัน การที่คนสมัยก่อนแสวงหาความพึงพอใจสำหรับการตบในศาลเท่านั้นนั้นชัดเจนจาก Gorgia ของ Plato (หน้า 86); ความเห็นของโสกราตีสเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็มีให้ไว้ที่นั่นด้วย (หน้า 133) เรื่องเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากเรื่องราวของ Helius (XX, I) เกี่ยวกับ Lucius Veratia คนหนึ่งซึ่งสร้างความขบขันด้วยการตบพลเมืองทั้งหมดที่เขาพบบนถนนโดยไม่มีเหตุผลและเพื่อหลีกเลี่ยงการดำเนินคดีจึงนำทาสคนหนึ่งไปด้วย ถุงเงินทองแดงซึ่งพระองค์ทรงจ่ายให้คนสัญจรไปมาจำนวน 25 ลาที่กฎหมายกำหนดไว้ - ลังก์ผู้เหยียดหยามผู้โด่งดังได้รับการตบหน้าอย่างแรงจากนักดนตรี Nicodromus จนใบหน้าของเขาบวมและมีรอยฟกช้ำ จากนั้นเขาก็ติดแท็บเล็ตที่มีคำจารึกว่า "Nicodromus fecit" ไว้บนหน้าผาก "และด้วยเหตุนี้เขาจึงปกปิดนักเล่นฟลุตที่ปฏิบัติอย่างหยาบคายเช่นนี้ด้วยความอับอาย (Diog. Laert. VI, 33) ชายที่ชาวเอเธนส์ทุกคนชื่นชอบ (Apul. Hor . น. 126) นอกจากนี้เรายังมีจดหมายในหัวข้อนี้จาก Diogenes ซึ่งถูกชาวกรีกขี้เมาใน Sinope ทุบตีถึง Melesippus ซึ่งเขาบอกว่า "มันไม่สำคัญสำหรับเขา" (Nota Casaub. ad Dior. Laert. VI, 33) - เซเนกาในหนังสือ "Oe constrala sar113" ตั้งแต่บทที่ 10 จนจบ พิจารณาคำดูหมิ่นโดยละเอียดและสรุปว่าปราชญ์ไม่ควรใส่ใจสิ่งเหล่านั้น ในบทที่ 14 เขากล่าวว่า “คนฉลาดที่ถูกตบหน้าควรทำอย่างไร? “แบบเดียวกับที่กาโต้ทำในกรณีนี้ เขาไม่โกรธ ไม่บ่น ไม่คืน เขาแค่ปฏิเสธ”

ใช่แล้ว คุณพูดว่าพวกเขาเป็นคนฉลาด แปลว่าเราโง่หรือเปล่า? - เห็นด้วย.

เราได้เห็นแล้วว่าคนสมัยก่อนไม่คุ้นเคยกับรหัสเกียรติยศของอัศวินเลย พวกเขามีมุมมองที่ตรงไปตรงมาและเป็นธรรมชาติในทุกสิ่งเสมอและในทุกสิ่งและไม่ยอมแพ้ต่อการสะกดจิตของกลอุบายที่มืดมนและเป็นอันตรายเหล่านี้ ดังนั้นพวกเขาจึงเห็นการชกที่ใบหน้าตามความเป็นจริงเท่านั้น - อาการบาดเจ็บทางร่างกายเล็กน้อย ต่อมาการตบหน้ากลายเป็นหายนะและเป็นประเด็นยอดนิยมของโศกนาฏกรรม ตัวอย่างเช่นใน "Side" ของ Kornel และในละครเยอรมันเรื่อง "The Force of Circumstances" ซึ่งควรจะเรียกว่า "The Force of Prejudice" หากมีใครถูกตบหน้าในรัฐสภาแห่งชาติปราก ก็ดังก้องไปทั่วทั้งยุโรป

สำหรับ "ผู้มีเกียรติ" ที่ไม่สบายใจกับความทรงจำที่อ้างถึงในโลกคลาสสิกและตัวอย่างจากยุคกรีกโบราณฉันขอแนะนำให้อ่านเรื่องราวของ Deglan ใน "Jaques, le fataliste" ของ Diderot ซึ่งเป็นตัวอย่างอันงดงามของ เกียรติยศระดับอัศวินที่จะปลอบใจและพอใจพวกเขา

จากที่กล่าวมา เป็นที่ชัดเจนว่าเกียรติยศของอัศวินไม่ใช่เรื่องหลักและไม่ใช่พื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ หลักการของมันเป็นของเทียม ต้นกำเนิดของพวกมันนั้นค้นพบได้ไม่ยาก เกียรติยศนี้เป็นผลมาจากสมัยที่หมัดได้รับการยอมรับว่ามีความสำคัญมากกว่าสมอง และนักบวชก็เก็บจิตใจไว้ในโซ่ตรวน นั่นคือยุคกลางและความกล้าหาญอันโด่งดังของพวกเขา ในสมัยนั้น พระเจ้าไม่เพียงแต่ถูกบังคับให้ดูแลเราเท่านั้น แต่ยังทรงพิพากษาเราด้วย ดังนั้นกระบวนการที่ซับซ้อนจึงได้รับการแก้ไขโดยการพิพากษาของพระเจ้า - การทดสอบ เรื่องนี้ยุติลงโดยมีข้อยกเว้นที่หาได้ยากในการต่อสู้ที่เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ระหว่างอัศวินเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นระหว่างชาวเมืองด้วย ดังที่แสดงไว้ในฉากอันงดงามในเชกสเปียร์ (Henry VI, p. II, A.2, Sc. 3)

คำตัดสินของศาลใด ๆ สามารถอุทธรณ์ไปยังผู้มีอำนาจที่สูงกว่า - ต่อศาลของพระเจ้าเพื่อดวลกัน ตามความเป็นจริง ด้วยวิธีนี้ อำนาจตุลาการได้รับแทนเหตุผลในเรื่องความแข็งแกร่งทางกายภาพและความคล่องแคล่ว นั่นคือ คุณสมบัติของสัตว์ล้วนๆ คำถามเกี่ยวกับสิทธิไม่ได้ถูกตัดสินบนพื้นฐานของสิ่งที่บุคคลทำ แต่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา - ตามหลักการแห่งเกียรติยศในปัจจุบันโดยสมบูรณ์ ใครก็ตามที่สงสัยต้นกำเนิดของการดวลนี้ฉันขอแนะนำให้คุณอ่านหนังสือที่ยอดเยี่ยมของ J. Mellingen เรื่อง The History of Duelling ในปี 1849 แม้กระทั่งทุกวันนี้ในหมู่คนที่ยอมรับหลักการแห่งเกียรติยศของอัศวิน - โดยวิธีการที่ไม่ค่อยได้รับการศึกษา และการคิด - คุณจะพบผู้ที่เห็นการตัดสินใจของพระเจ้าเกี่ยวกับข้อพิพาทที่ก่อให้เกิดการดวลในผลลัพธ์ของการต่อสู้ แน่นอนว่าความคิดเห็นนี้อธิบายได้จากการถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากยุคกลาง

นี่คือที่มาของเกียรติยศแห่งอัศวิน แนวโน้มหลักคือการบังคับบุคคลผ่านการคุกคามหรือความรุนแรงทางกายภาพ ให้แสดงความเคารพจากภายนอก ซึ่งในความเป็นจริงดูเหมือนยากเกินไปหรือไม่จำเป็นที่จะได้รับ สิ่งนี้เกือบจะเหมือนกับว่าการอุ่นกระเปาะเทอร์โมมิเตอร์ด้วยมือของคุณ คุณจะเริ่มพิสูจน์โดยพิจารณาจากการเพิ่มขึ้นของปรอทว่าห้องของเราได้รับความร้อน ในการตรวจสอบอย่างใกล้ชิด สาระสำคัญของเรื่องนี้อยู่ที่: ในขณะที่เกียรติยศทางแพ่งซึ่งสอดคล้องกับความจำเป็นของการมีเพศสัมพันธ์อย่างสันติกับผู้อื่นนั้นประกอบด้วยความเห็นของผู้อื่นเหล่านี้ว่าในขณะที่เราเคารพสิทธิของทุกคนอย่างไม่มีเงื่อนไข ตัวเราสมควรได้รับอย่างเต็มที่ เชื่อมั่น, - เกียรติยศของอัศวินอยู่ในความเห็นที่เราควรทำ เกรงกลัวเนื่องจากเราได้ตัดสินใจที่จะปกป้องสิทธิของเราเองด้วยความริษยา ความคิดที่ว่าการปลูกฝังความกลัวในตัวเองนั้นสำคัญกว่าความไว้วางใจนั้นอาจจะถูกต้อง (ท้ายที่สุดแล้วไม่มีอะไรต้องพึ่งพาความยุติธรรมของมนุษย์) ถ้าเราอยู่ในสภาพดั้งเดิมเมื่อทุกคนปกป้องตนเองและสิทธิของเขาโดยตรง แต่ด้วยอารยธรรม เมื่อรัฐเข้ามาปกป้องบุคคลและทรัพย์สินของเรา สถานการณ์นี้ก็จะหายไป มันใช้ชีวิตไปอย่างไร้ประโยชน์ เหมือนปราสาทและหอคอยในสมัยกำปั้นกำปั้นท่ามกลางทุ่งนา ถนนที่พลุกพล่าน และรางรถไฟ

นี่คือเหตุผลว่าทำไมขอบเขตการให้เกียรติอัศวินจึงจำกัดอยู่เฉพาะการกระทำที่รุนแรงต่อบุคคลที่ทำได้ง่ายหรือตามหลักการ de minimis lex mon curat ( ) โดยไม่ถูกลงโทษจากรัฐเลย เช่น เช่น การดูถูกเล็กน้อยหรือการล้อเลียนง่ายๆ ในการจัดการกับสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านี้ เกียรติยศของอัศวิน กำหนดคุณค่าให้กับแต่ละบุคคลซึ่งไม่สอดคล้องกับธรรมชาติและชีวิตของผู้คนโดยสิ้นเชิง ยกระดับบุคคลไปสู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ ถือว่าการลงโทษทางศาลสำหรับการดูหมิ่นเล็กน้อยไม่เพียงพอและตัวมันเองจะแก้แค้นพวกเขาเอง กีดกันผู้กระทำความผิดด้านสุขภาพ หรือชีวิต เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะความเย่อหยิ่งมากเกินไป ความเย่อหยิ่งที่อุกอาจที่สุด บุคคลที่ลืมสิ่งที่เขาเป็นจริงๆ อ้างว่าชื่อของเขาขัดขืนไม่ได้โดยสิ้นเชิงและความไร้ที่ติโดยสมบูรณ์ อันที่จริงผู้ที่ตั้งใจจะใช้กำลังป้องกันตัวเองจากความผิดใดๆ และประกาศหลักการว่า “ผู้ใดทุบตีเรา ผู้นั้นจะถูกประหารชีวิต” สมควรถูกไล่ออกจากประเทศเพราะสิ่งนี้เพียงลำพัง ( ) ผู้คนพยายามทุกวิถีทางเพื่อทำให้ความเย่อหยิ่งไร้สาระนี้กระจ่างขึ้น ผู้กล้าหาญจะต้องไม่ยอมแพ้ ดังนั้นการปะทะกันเล็กๆ น้อยๆ ทุกครั้งจะต้องกลายเป็นการเหยียดหยาม จากนั้นกลายเป็นการต่อสู้ และในที่สุดก็กลายเป็นการฆาตกรรม อย่างไรก็ตาม การข้ามช่วงกลางและจับอาวุธทันทีจะ "เก๋กว่า" รายละเอียดของขั้นตอนนั้นถูกควบคุมโดยระบบที่อวดดีอย่างยิ่ง กฎหมายและกฎเกณฑ์หลายชุด - เป็นเรื่องตลกที่น่าเศร้าอย่างแท้จริง วัดที่สร้างขึ้นเพื่อความรุ่งโรจน์ของความโง่เขลา - ที่นี่จุดเริ่มต้นผิด: ในประเด็นเล็ก ๆ น้อย ๆ (ประเด็นร้ายแรงเหลือให้ศาลตัดสิน) ของคนสองคนที่ไม่เกรงกลัวใครเราต้องยอมแพ้เสมอ: นี่คือคนที่ฉลาดกว่า หากเรื่องนี้เป็นเพียงความคิดเห็นก็ไม่คุ้มที่จะติดตาม ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือประชาชน หรือค่อนข้างจะเป็น ชนชั้นต่างๆ มากมายในสังคมที่ไม่นับถืออัศวิน และในหมู่ผู้ที่ความขัดแย้งเกิดขึ้นตามธรรมชาติ ในบรรดาชนชั้นเหล่านี้ การฆาตกรรมนั้นพบน้อยกว่าในหมู่ชนชั้นสูงสุดถึง 1,000 เท่า ซึ่งบูชาหลักการแห่งเกียรติยศของอัศวินและคิดเป็น 1/1,000 ของคนทั้งประเทศ มีการต่อสู้ที่หายากที่นี่

บางครั้งก็เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ารากฐานที่สำคัญของรสนิยมที่ดีและศีลธรรมอันดีในสังคมคือหลักการแห่งเกียรติยศและการดวลของอัศวินอย่างแม่นยำซึ่งคาดว่าจะขัดขวางการแสดงออกถึงความหยาบคายและความดื้อรั้น อย่างไรก็ตาม ในกรุงเอเธนส์ ในเมืองโครินธ์ ในกรุงโรม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสังคมที่ดี แม้กระทั่งสังคมที่ดีมาก ก็มีน้ำเสียงที่ดีและศีลธรรมอันดี แต่ทั้งหมดนี้ไม่มีเลย การมีส่วนร่วมอันทรงเกียรติของอัศวิน จริงอยู่ที่ - ไม่เหมือนที่นี่ - ผู้หญิงไม่ได้มีบทบาทแรกในสังคม อำนาจสูงสุดของผู้หญิงไม่เพียงแต่ทำให้การสนทนามีนิสัยไร้สาระและว่างเปล่า ไม่อนุญาตให้มีการสนทนาที่จริงจังและมีความหมาย แต่ยังมีส่วนช่วยอย่างไม่ต้องสงสัยในความจริงที่ว่าในสายตาของสังคม คุณธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดถอยกลับไปเป็นเบื้องหลังก่อนที่ความกล้าหาญส่วนตัว ; โดยพื้นฐานแล้ว ความกล้าหาญนั้นเป็นคุณธรรมของ “นายทหารชั้นประทวน” ที่เป็นรอง ซึ่งสัตว์ต่างๆ ก็เหนือกว่าเราด้วย ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงพูดว่า “กล้าหาญเหมือนราชสีห์” ยิ่งไปกว่านั้น: ตรงกันข้ามกับคำรับรองข้างต้น หลักการการให้เกียรติของอัศวินมักจะปกป้องทั้งความไม่ซื่อสัตย์และความน่ารังเกียจ และคุณสมบัติเล็กๆ น้อยๆ เช่น มารยาทที่ไม่ดี การยกย่องตนเอง และความเกียจคร้าน ท้ายที่สุดเรามักจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องเลวร้ายต่างๆ เพราะไม่มีใครกล้าเสี่ยงชีวิตเพื่อลงโทษผู้กระทำผิด - เราเห็นว่าตามนี้การดวลจะเจริญรุ่งเรืองและฝึกฝนด้วยความกระหายเลือดโดยเฉพาะในประเทศนั้นที่ค้นพบการขาดความซื่อสัตย์ที่แท้จริงในเรื่องการเมืองและการเงิน การมีเพศสัมพันธ์กับพลเมืองของตนบ่อยครั้งนั้นน่าพึงพอใจเพียงใด - ทุกคนที่เคยมีประสบการณ์ก็รู้เรื่องนี้ดี ในด้านความสุภาพและวัฒนธรรมของสังคม ในแง่นี้พวกเขามีชื่อเสียงที่ไม่ดีมายาวนาน

ดังนั้นข้อโต้แย้งข้างต้นทั้งหมดจึงไม่สามารถป้องกันได้ ด้วยเหตุผลที่ดี อาจโต้แย้งได้ว่าสุนัขเห่าเมื่อถูกล้อเลียน และลูบไล้เมื่อถูกลูบ เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะตอบสนองต่อความเป็นศัตรูด้วยความเกลียดชัง และจะโกรธและหงุดหงิดเมื่อแสดงความดูถูกและความเกลียดชังฉันนั้น ซิเซโรกล่าวแล้ว: "การดูถูกทุกครั้งทำให้เกิดความเจ็บปวดที่แม้แต่คนที่ฉลาดและเก่งที่สุดก็ทนไม่ได้"; และแน่นอนว่าไม่มีใคร (ยกเว้นนิกายที่ต่ำต้อยบางนิกายที่เป็นไปได้) ทนต่อการทารุณกรรมและการทุบตีอย่างเลือดเย็น อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของเราไม่ได้กดดันเรามากไปกว่าการแก้แค้นที่สอดคล้องกับการดูถูก มันไม่ได้เรียกร้องเลยที่จะลงโทษความตายสำหรับการตำหนิการโกหกความโง่เขลาหรือขี้ขลาด สุภาษิตเยอรมันโบราณที่ว่า "กริชตบหน้าก็ควรตอบ" เป็นอคติของอัศวินที่อุกอาจที่สุด ไม่ว่าในกรณีใด การตอบหรือแก้แค้นการดูถูกนั้นเป็นเรื่องของความโกรธ ไม่ใช่ด้วยเกียรติยศหรือหน้าที่แต่อย่างใด ดังที่อัครสาวกผู้มีเกียรติระดับอัศวินกำลังพยายามพิสูจน์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการตำหนินั้นถือเป็นการน่ารังเกียจเพียงตราบเท่าที่มันยุติธรรม คำใบ้เพียงเล็กน้อยที่ตรงประเด็นนั้นน่ารังเกียจยิ่งกว่าการกล่าวหาที่ร้ายแรงที่สุด เนื่องจากไม่มีพื้นฐาน ผู้ที่มีความมั่นใจอย่างแท้จริงว่าเขาไม่สมควรได้รับคำตำหนิสำหรับสิ่งใดๆ สามารถและจะเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้นอย่างใจเย็น อย่างไรก็ตาม หลักการแห่งการให้เกียรติกำหนดให้เขาแสดงความรู้สึกไวต่อคำตำหนิที่เขาขาด และเขาต้องแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อคำดูถูกที่ไม่ทำให้เขาขุ่นเคืองแม้แต่น้อย บุคคลที่พยายามระงับการแสดงออกถึงความสงสัยใดๆ ก็ตาม มีความคิดเห็นเกี่ยวกับคุณค่าของตนเองต่ำมาก ดังนั้นการเคารพตนเองอย่างแท้จริงเป็นแรงบันดาลใจให้เราตอบสนองต่อการดูถูกด้วยความไม่แยแสโดยสิ้นเชิงและหากล้มเหลวเนื่องจากขาดสิ่งแรก แต่ความฉลาดและการศึกษาจะบังคับให้เราแสดงความสงบจากภายนอกและซ่อนความโกรธของเรา หากเป็นไปได้ที่จะกำจัดอคติแห่งเกียรติยศของอัศวิน เพื่อที่จะไม่มีใครสามารถวางใจที่จะสละเกียรติของผู้อื่นหรือฟื้นฟูตนเองโดยการทำสงคราม หากทุกคำโกหก ทุก ๆ คำพูดที่หยาบคายและไร้การควบคุมไม่ได้รับการยอมรับจากความพร้อมที่จะให้ความพึงพอใจทันทีนั่นคือการต่อสู้ - แล้วทุกคนก็จะเข้าใจว่าเมื่อมาถึงการดูหมิ่นเหยียดหยามแล้วผู้ชนะก็คือผู้ที่เป็น พ่ายแพ้ในศึกครั้งนี้ ดังที่วินเชนโซ มอนติกล่าวไว้ ความคับข้องใจเป็นเหมือนขบวนแห่ทางจิตวิญญาณโดยที่พวกเขาจะกลับไปยังที่เดิมที่มาจากมา ถ้าอย่างนั้น การพูดหยาบคายเพื่อจะรักษาความถูกต้องไว้ยังไม่เพียงพอ ตรรกะและเหตุผลย่อมมีความหมายต่างไปจากสมัยเราเสียอีก เมื่อก่อนพูด ต้องเช็คก่อนว่าไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของคนใจแคบและโง่เขลาที่หงุดหงิดโกรธทุกคำพูดไม่เช่นนั้นอาจเกิดขึ้นได้ หัวที่ฉลาดจะต้องวางไพ่ไว้บนหัวของคนโง่ที่ไม่คุ้นเคย จากนั้นความเหนือกว่าทางจิตวิญญาณจะได้รับความสำคัญเบื้องต้นในสังคมซึ่งขณะนี้เป็นอยู่โดยปริยายต่อความแข็งแกร่งทางร่างกายและความกล้าหาญของ "เสือ" และสำหรับคนที่ดีที่สุดจะมีเหตุผลน้อยกว่าหนึ่งประการที่จะถอนตัวออกจากสังคม การเปลี่ยนแปลงเช่นนี้ก็จะก่อให้เกิด จริงรูปแบบที่ดีย่อมเปิดทางไปสู่สังคมที่ดีอย่างแท้จริง เช่น สังคมที่มีอยู่ในเอเธนส์ โครินธ์ และโรม ใครอยากทำความคุ้นเคยกับเรื่องนี้ฉันแนะนำให้เขาอ่านเกี่ยวกับงานฉลองของ Xenophon

ข้อโต้แย้งสุดท้ายในการปกป้องหลักจรรยาบรรณอัศวินจะต้องอ่านเช่นนี้อย่างไม่ต้องสงสัย: "หากถูกยกเลิกก็จะเป็นไปได้ที่จะเอาชนะผู้อื่นโดยไม่ต้องรับโทษ" ฉันจะตอบว่าจริง ๆ แล้วสิ่งนี้มักเกิดขึ้นใน 999/1,000 ของสังคมที่ไม่ยอมรับรหัสนี้ แต่ไม่มีใครเสียชีวิตจากรหัสนี้ ในขณะที่ในหมู่ผู้ที่สมัครพรรคพวกนั้น ทุกการโจมตีตามกฎทั่วไปนำไปสู่ความตาย อย่างไรก็ตาม เรามาพิจารณาปัญหานี้โดยละเอียดยิ่งขึ้น

ฉันพยายามอย่างมากในธรรมชาติของสัตว์หรือเหตุผลของมนุษย์เพื่อค้นหาพื้นฐานที่แท้จริงหรืออย่างน้อยก็เป็นไปได้ ดินแห่งความเชื่อมั่นในความสำคัญอันน่าเศร้าของการระเบิด ซึ่งมั่นคงอย่างมากในส่วนหนึ่งของสังคมมนุษย์ พื้นฐานที่จะไม่ใช่วลีที่ว่างเปล่า แต่สามารถแสดงออกในแนวคิดที่ชัดเจน แต่เปล่าประโยชน์ การชกนั้นเป็นและยังคงเป็นการทำร้ายร่างกายเล็กน้อยที่ใครๆ ก็สามารถทำร้ายผู้อื่นได้ ซึ่งจะพิสูจน์ได้ว่าเขาแข็งแกร่งกว่าหรือคล่องแคล่วกว่า หรืออีกฝ่ายไม่ได้ระวังตัว การวิเคราะห์ไม่ได้ให้อะไรมากไปกว่านั้น อย่างไรก็ตาม อัศวินคนเดียวกันที่ถูกโจมตีจากมือมนุษย์ดูเหมือนชั่วร้ายที่สุด หลังจากถูกม้าโจมตีแรงกว่าสิบเท่าและแทบจะลากตัวเองด้วยความเจ็บปวดอย่างสิ้นหวัง รับรองว่ามันไม่มีความหมายอะไรเลย จากนั้นฉันก็คิดว่ามันทั้งหมดขึ้นอยู่กับมือมนุษย์ อย่างไรก็ตามอัศวินคนเดียวกันนั้นได้รับดาบและดาบจากเธอในการต่อสู้และรับรองอีกครั้งว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ไม่คุ้มค่ากับความสนใจ นอกจากนี้ เชื่อกันว่าการชกด้วยอาวุธแบนนั้นไม่น่าอับอายเท่ากับการชกด้วยไม้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงลงโทษนักเรียนนายร้อยด้วยจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ในที่สุด การโจมตีแบบเดียวกันเมื่อได้รับอัศวินถือเป็นเกียรติอย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงใช้เหตุผลทางจิตวิทยาและศีลธรรมที่เป็นไปได้ทั้งหมดหมดแล้ว และสิ่งที่ฉันทำได้คือถือว่ามุมมองนี้เป็นอคติที่ฝังแน่นแบบเก่า เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของความง่ายในการปลูกฝังความคิดต่างๆ ให้กับผู้คน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีว่าในประเทศจีนไม่เพียง แต่ประชาชนธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่ทุกชนชั้นด้วย มักถูกลงโทษด้วยการตีไม้ไผ่ เห็นได้ชัดว่าที่นั่นแม้จะมีอารยธรรมสูง แต่ธรรมชาติของมนุษย์ก็ไม่เหมือนกับของเรา ( )

การมองดูธรรมชาติของมนุษย์อย่างมีสติธรรมดาๆ แสดงให้เห็นว่ามันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเขาที่จะต่อสู้พอๆ กับที่สัตว์นักล่ากัดหรือมีเขาชน มนุษย์เป็น “สัตว์ต่อสู้” ดังนั้นเราจึงรู้สึกโกรธเคืองเมื่อทราบกรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักที่คนหนึ่งกัดอีกคนหนึ่ง การถูกต่อยและส่งมอบถือเป็นเหตุการณ์ที่เป็นธรรมชาติและเป็นเรื่องปกติ การที่ผู้เพาะเลี้ยงเต็มใจหลีกเลี่ยงสิ่งนี้และยับยั้งแรงกระตุ้นดังกล่าวนั้นอธิบายได้ง่าย แต่มันโหดร้ายอย่างแท้จริงที่จะปลูกฝังในประเทศหรือชนชั้นใด ๆ ที่การโจมตีได้รับนั้นเป็นความโชคร้ายอันเลวร้ายซึ่งจำเป็นต้องชดใช้ด้วยการฆาตกรรม มีความชั่วร้ายที่แท้จริงมากมายในโลกนี้เกินกว่าจะคุ้มค่าที่จะสร้างหายนะในจินตนาการที่นำไปสู่เหตุการณ์จริง และนี่คือสิ่งที่อคติที่โง่เขลาและเป็นอันตรายเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ข้าพเจ้าอดไม่ได้ที่จะตำหนิรัฐบาลและสถาบันนิติบัญญัติที่ทำตามความปรารถนาของเขาที่จะยกเลิกการลงโทษทางร่างกาย ทั้งพลเรือนและทหาร พวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังกระทำเพื่อผลประโยชน์ของมนุษยชาติ ในความเป็นจริงมันตรงกันข้าม: วิธีนี้เป็นเพียงการยืนยันถึงความบ้าคลั่งที่ผิดธรรมชาติและทำลายล้างซึ่งได้กลืนกินเหยื่อจำนวนมากไปแล้ว สำหรับความผิดทั้งหมด ยกเว้นความผิดที่ร้ายแรงที่สุด สิ่งแรกที่นึกถึงและดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุดคือการเอาชนะผู้กระทำผิด ผู้ใดก็ตามที่ไม่ฟังข้อโต้แย้งจะต้องยอมถูกชก เพื่อทุบตีคนที่ไม่สามารถถูกลงโทษในระดับปานกลางไม่ว่าจะโดยการลิดรอนทรัพย์สินซึ่งเขาไม่มีหรือโดยการลิดรอนเสรีภาพ - เนื่องจากงานของเขาเป็นสิ่งจำเป็น - นี่เป็นทั้งความยุติธรรมและเป็นธรรมชาติ เราสามารถคัดค้านสิ่งนี้ได้โดยใช้วลีที่ว่างเปล่าเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ชัดเจน แต่อยู่บนอคติอันหายนะที่กล่าวข้างต้น นี่เป็นเบื้องหลังที่แท้จริงของปัญหาทั้งหมดได้รับการยืนยันอย่างตลกขบขันว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในบางประเทศสำหรับกองทัพแส้ถูกแทนที่ด้วยแส้พิเศษซึ่งถึงแม้ว่ามันจะทำให้เกิดความเจ็บปวดทางร่างกายแบบเดียวกัน แต่ก็ถูกกล่าวหาว่าไม่ ทำให้อับอายขายหน้าพอ ๆ กับแส้

ด้วยการปรนนิบัติอคตินี้ เราจึงสนับสนุนเกียรติยศของอัศวิน และด้วยการดวล ซึ่งในทางกลับกัน เราพยายามหรือแสร้งทำเป็นว่าพยายามแนะนำผ่านทางกฎหมาย () นั่นคือเหตุผลว่าทำไมกฎหมัดชิ้นนี้ ซึ่งเป็นของที่ระลึกจากยุคยุคกลางอันดุร้าย สามารถดำรงอยู่ได้จนถึงศตวรรษที่ 19 และยังคงสร้างความเสียหายให้กับสังคม ถึงเวลากำจัดเขาแล้ว ท้ายที่สุดแล้วในสมัยของเราไม่อนุญาตให้ใช้เหยื่อล่อสุนัขหรือไก่โต้งอย่างเป็นระบบ (อย่างน้อยในอังกฤษการล่อเหยื่อดังกล่าวก็มีโทษ) ผู้คนถูกบังคับให้ต่อต้านเจตจำนงของตนในการต่อสู้นองเลือดซึ่งกันและกัน อคติที่ไร้สาระของเกียรติยศของอัศวินและตัวแทนการบูชาและผู้ขอโทษทำให้ผู้คนต้องต่อสู้เหมือนนักสู้กลาดิเอเตอร์ในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ดังนั้นฉันจึงขอแนะนำให้นักท่องเที่ยวชาวเยอรมันแทนที่จะใช้คำว่าดวลซึ่งอาจไม่ได้มาจากการดวลภาษาละติน แต่มาจากการดวลภาษาสเปน - ความเศร้าโศกการร้องเรียน - แนะนำคำว่า Ritterhetze (เหยื่ออัศวิน) ความอวดรู้ในการจัดการเรื่องโง่ ๆ นี้สร้างสถานการณ์การ์ตูนมากมาย แต่สิ่งที่เลวร้ายก็คือ รหัสไร้สาระนี้ก่อให้เกิดรัฐภายในรัฐ ยิ่งกว่านั้น รัฐที่ยอมรับเพียงกฎกำปั้นเท่านั้น ยังได้กดขี่ชนชั้นที่รับใช้รัฐด้วยการจัดตั้งศาลพิเศษขึ้น ซึ่งแต่ละคนจะสามารถเรียกร้องจากอีกฝ่ายหนึ่งได้ เหตุผลที่จำเป็นนั้นง่ายต่อการสร้างเสมอ อำนาจของศาลนี้ขยายไปถึงชีวิตของทั้งสองฝ่ายด้วยซ้ำ โดยธรรมชาติแล้วศาลนี้กลายเป็นการซุ่มโจมตีโดยใช้ประโยชน์จากสิ่งที่คนเลวทรามที่สุดหากเพียงเขาอยู่ในชนชั้นใดระดับหนึ่งเท่านั้นที่สามารถคุกคามแม้กระทั่งฆ่าคนที่มีเกียรติและดีที่สุดซึ่งเขาเกลียดชังอย่างแม่นยำเพื่อประโยชน์ของพวกเขา หลังจากที่ตำรวจและศาลประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อยในการรับรองว่าโจรจะไม่ปิดถนนของเราด้วยเสียงร้องว่า "หลอกหรือเลี้ยง" อีกต่อไป ก็ถึงเวลาที่สามัญสำนึกจะต้องทำให้แน่ใจว่าคนร้ายจะไม่กล้ารบกวนความสงบสุขของเราด้วยเสียงร้องอีกต่อไป ของ “เกียรติยศ” หรือชีวิต” มีความจำเป็นต้องขจัดการกดขี่จิตสำนึกออกจากชนชั้นสูงที่ทุกคนอาจถูกบังคับให้จ่ายด้วยสุขภาพหรือชีวิตเพื่อความดุร้ายความหยาบคายความโง่เขลาหรือความอาฆาตพยาบาทของใครก็ตามที่เลือกที่จะเอามันออกไป เป็นเรื่องน่าละอายและน่าละอายที่ชายหนุ่มสองคนที่ไม่มีประสบการณ์และมีอารมณ์ร้อนได้แลกเปลี่ยนคำพูดที่รุนแรงสองสามคำควรชดใช้ด้วยเลือดสุขภาพหรือชีวิตของพวกเขา การปกครองแบบเผด็จการของรัฐนี้มีอำนาจเพียงใดภายในรัฐ อำนาจของอคตินี้ยิ่งใหญ่เพียงใด แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า บ่อยครั้งผู้คนถูกลิดรอนโอกาสที่จะฟื้นฟูเกียรติยศอัศวินของตนเนื่องจากตำแหน่งที่สูงหรือต่ำเกินไป หรือ เนื่องจากคุณสมบัติที่ “ไม่เหมาะสม” อื่น ๆ ของผู้กระทำผิด ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสิ้นหวังและฆ่าตัวตายอย่างน่าเศร้า

คำโกหกและความไร้สาระทุกอย่างมักจะถูกเปิดเผย เพราะในช่วงเวลาที่มันถึงจุดสุดยอดนั้น ความขัดแย้งภายในก็ถูกเปิดเผยในตัวพวกเขา ในกรณีนี้ปรากฏในรูปแบบของความขัดแย้งทางกฎหมายอย่างรุนแรง: ห้ามการดวลสำหรับเจ้าหน้าที่ แต่ถ้าเขาปฏิเสธภายใต้เงื่อนไขบางประการเขาจะถูกถอดยศเจ้าหน้าที่ของเขา

เมื่อข้าพเจ้าได้เข้าสู่วิถีแห่งการคิดอย่างเสรีแล้ว ข้าพเจ้าก็จะก้าวไปให้ไกลยิ่งขึ้น การตรวจสอบอย่างรอบคอบและเป็นกลางแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างที่ถือว่าสำคัญมากระหว่างการฆ่าศัตรูในการต่อสู้แบบเปิดกับด้วยอาวุธที่เท่าเทียมกันกับการสังหารในการซุ่มโจมตีนั้นเกิดขึ้นจากการที่รัฐดังกล่าวยอมรับเพียงสิทธิ์ของผู้แข็งแกร่งเท่านั้น - สิทธิ์ของหมัด - และยกระดับมันขึ้นไปถึงระดับการพิพากษาของพระเจ้า สร้างมันขึ้นมาโดยมีรหัสทั้งหมดอยู่ด้วย โดยพื้นฐานแล้ว การต่อสู้ที่เปิดกว้างและยุติธรรมจะแสดงเพียงว่าใครแข็งแกร่งกว่าหรือคล่องแคล่วกว่าเท่านั้น สามารถพิสูจน์ได้โดยการสันนิษฐานว่าสิทธิของผู้แข็งแกร่งนั้นแท้จริง ขวา. โดยพื้นฐานแล้ว ความจริงที่ว่าศัตรูไม่รู้ว่าจะป้องกันตัวเองอย่างไรนั้นทำให้ฉันมีโอกาสเท่านั้นที่จะฆ่าเขา แต่ไม่ใช่สิทธิ์ ถูกตัอง, ศีลธรรมการให้เหตุผลของฉันจะขึ้นอยู่กับเหตุผลที่ฉันฆ่าเขาเท่านั้น ให้เราสมมติว่ามีแรงจูงใจและแรงจูงใจที่น่าเคารพ ไม่จำเป็นต้องทำทุกอย่างขึ้นอยู่กับความสามารถในการยิงและการฟันดาบของเรา: จากนั้นฉันก็จะไม่แยแสว่าฉันจะฆ่าเขาด้วยวิธีใด - จากด้านหน้าหรือด้านหลัง จากมุมมองทางศีลธรรม สิทธิของผู้แข็งแกร่งนั้นไม่สูงไปกว่าด้านขวาของผู้มีไหวพริบซึ่งใช้เมื่อสังหารจากรอบมุม: ด้านขวาของหมัดจะต้องวางพร้อมกับด้านขวาของไหวพริบ ฉันสังเกตว่าในการต่อสู้มีการใช้ทั้งความแข็งแกร่งและความฉลาดแกมโกงอย่างเท่าเทียมกัน ท้ายที่สุดแล้วทุกเคล็ดลับคือการหลอกลวง หากฉันคิดว่าเป็นสิทธิ์ทางศีลธรรมที่จะคร่าชีวิตผู้อื่น การยิงหรือฟันดาบเป็นเรื่องโง่ ศัตรูอาจกลายเป็นคนเก่งกว่าฉัน แต่กลับกลายเป็นว่าเมื่อเขาดูถูกฉันก็ฆ่าฉันด้วย การดูถูกไม่ควรได้รับการแก้แค้นด้วยการดวล แต่ด้วยการฆาตกรรมธรรมดา ๆ - นี่คือมุมมองของรุสโซซึ่งเขาบอกเป็นนัยอย่างระมัดระวังในบันทึกย่อที่ 21 ที่คลุมเครือถึงหนังสือเล่มที่ 4 ของเอมิล แต่ในขณะเดียวกัน รุสโซก็ตื้นตันใจกับอคติของอัศวินมากจนเขาคิดว่าแม้แต่การตำหนิเรื่องการโกหกก็เพียงพอแล้วสำหรับการฆาตกรรมเช่นนี้ เราควรรู้ว่าทุกคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งรุสโซเอง สมควรได้รับคำตำหนินี้นับครั้งไม่ถ้วน อคติที่ขัดขวางการใช้สิทธิในการฆ่าผู้กระทำผิดในการต่อสู้แบบเปิดกว้างด้วยอาวุธที่เท่าเทียมกันถือว่าหมัดเป็นสิทธิที่แท้จริงและการดวลเป็นการพิพากษาของพระเจ้า ชาวอิตาลีผู้โกรธแค้นขว้างมีดใส่ผู้กระทำความผิด ณ จุดนั้นโดยไม่มีการสนทนาเพิ่มเติม อย่างน้อยก็กระทำอย่างสม่ำเสมอ เขาฉลาดกว่าเท่านั้น แต่ก็ไม่เลวร้ายไปกว่านักดวล บางครั้งมีข้อโต้แย้งว่าเมื่อฉันฆ่าศัตรูในการดวลแบบเปิด ฉันมีเหตุผลเบื้องหลังว่าเขาพยายามจะฆ่าฉันด้วย และในทางกลับกัน ความท้าทายของฉันทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งที่ต้องป้องกันที่จำเป็น โดยพื้นฐานแล้วการชี้ให้เห็นการป้องกันที่จำเป็นหมายถึงการประดิษฐ์ข้ออ้างที่สมเหตุสมผลสำหรับการฆาตกรรม แต่คุณสามารถพิสูจน์ตัวเองด้วยหลักการ: "ไม่มีความผิดเมื่อคุณตกลง" - พวกเขากล่าวว่าในการดวลฝ่ายตรงข้ามตามข้อตกลงร่วมกันทำให้ชีวิตของพวกเขาตกอยู่ในอันตราย แต่ไม่มีใครสามารถพูดถึงข้อตกลงได้ที่นี่: หลักการเผด็จการของเกียรติยศอัศวินและรหัสไร้สาระทั้งหมดนี้เล่นบทบาทของปลัดอำเภอที่ลากทั้งสองหรืออย่างน้อยหนึ่งฝ่ายตรงข้ามก่อนการพิจารณาคดีที่โหดร้ายนี้

ฉันได้ค้นคว้าเกี่ยวกับเกียรติยศของอัศวินมาอย่างยาวนาน แต่ฉันทำด้วยความตั้งใจดี โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่า มีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่สามารถเอาชนะความไร้สาระทางศีลธรรมและจิตใจได้ - สภาพสังคมในยุคปัจจุบันและยุคโบราณมีความแตกต่างกันในสองประการหลักและไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของสังคมของเราซึ่งได้รับสีที่เคร่งครัดและมืดมนที่ไม่ทำให้ความร่าเริงมืดมนเหมือนรุ่งเช้าของชีวิตในสมัยโบราณ ปัจจัยเหล่านี้ - เกียรติยศของอัศวินและโรคกามโรค - เป็นเสน่ห์สองประการที่เท่าเทียมกัน พวกเขาวางยาพิษชีวิตสมัยใหม่ของเราทั้งหมด อันที่จริง โรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์แพร่กระจายอิทธิพลไปไกลเกินกว่าที่คิดกันโดยทั่วไป โรคเหล่านี้ไม่เพียงแต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศีลธรรมด้วย เนื่องจากลูกธนูอาบยาพิษตกลงไปในลูกธนูของคิวปิด องค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาวที่ไม่เป็นมิตรและน่าเกลียดได้พุ่งเข้าสู่ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของเพศต่างๆ แทรกซึมพวกเขาด้วยความไม่ไว้วางใจที่มืดมนและหวาดกลัว อิทธิพลทางอ้อมของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในพื้นฐานพื้นฐานของการสื่อสารของมนุษย์ทั้งหมดจะขยายไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆ ไม่มากก็น้อย อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์โดยละเอียดอาจพาเราไปไกลเกินไป

สิ่งที่คล้ายกันแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่อิทธิพลนั้นกระทำโดยหลักการแห่งเกียรติยศของอัศวิน เรื่องตลกที่น่าสลดใจนี้ ซึ่งคนสมัยโบราณไม่รู้จัก และทำให้สังคมยุคใหม่ตึงเครียด จริงจัง และหวาดกลัว ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคำพูดที่ไม่เป็นทางการล้วนถูกวางลงบนบรรทัด ที่แย่กว่านั้น: - เกียรติยศนี้คือมิโนทอร์ซึ่งมีชายหนุ่มจำนวนหนึ่งจากตระกูลขุนนางถูกสังเวยปีแล้วปีเล่าและไม่ได้มาจากประเทศใดประเทศหนึ่งเหมือนในสมัยก่อน แต่มาจากทุกประเทศของยุโรป ถึงเวลาที่จะต่อสู้กับ Mirage นี้อย่างเปิดเผย เช่นเดียวกับที่ทำที่นี่

คงจะดีไม่น้อยหากการสร้างสรรค์ทั้งสองในยุคปัจจุบันนี้หายไปในศตวรรษที่ 19 เราหวังได้ว่าแพทย์จะรับมือกับสิ่งหนึ่งได้ด้วยความช่วยเหลือในการป้องกัน การเอาชนะปิศาจแห่งเกียรติยศอัศวินนั้นเป็นหน้าที่ของปราชญ์ที่ต้องส่องสว่างให้ถูกต้อง มีเพียงวิธีนี้เท่านั้นที่จะสามารถกำจัดความชั่วให้ถึงรากได้ โดยปกติแล้ว รัฐบาลที่ต่อสู้กับเรื่องนี้ผ่านกฎหมายกลับล้มเหลวในการทำเช่นนี้ หากรัฐบาลต้องการยกเลิกการดวลอย่างจริงจัง และความพยายามของพวกเขาประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อยนั้นเกิดจากการไร้ความสามารถเท่านั้น ฉันขอเสนอให้ผ่านกฎหมายต่อไปนี้พร้อมรับประกันความสำเร็จโดยไม่ต้องหันไปใช้ปฏิบัติการนองเลือดไปที่ นั่งร้าน ตะแลงแกง หรือจำคุกตลอดชีวิต วิธีการรักษาของฉันอ่อนโยนมากและเป็นชีวจิต สิบโทนับการชก 12 ครั้งด้วยไม้ทั้งผู้ท้าชิงและผู้ที่ยอมรับการท้าทาย á la Chinois ในเวลากลางวันแสกๆและในที่โล่งในขณะที่วินาทีและคนกลางจะได้รับ 6 ครั้งต่อครั้ง ผลที่ตามมาของการดวลที่มี ที่เกิดขึ้นแล้วถือเป็นความผิดทางอาญาอื่น ๆ บางทีอัศวินอีกคนที่มีหัวใจอาจคัดค้านว่าหลังจากการลงโทษดังกล่าว "ผู้มีเกียรติ" จำนวนมากจะยิงตัวเอง ฉันจะพูดว่า: คนโง่แบบนี้ยิงตัวเองดีกว่าใครๆ

ฉันแน่ใจว่าโดยพื้นฐานแล้วรัฐบาลไม่ได้พยายามป้องกันการดวล เงินเดือนของข้าราชการ และยิ่งกว่านั้นของเจ้าหน้าที่ (ยกเว้นตำแหน่งอาวุโส) นั้นต่ำกว่ามูลค่าการบริการของพวกเขามาก ดังนั้นส่วนที่เหลือจะจ่ายโดยเขาในรูปแบบของเกียรติยศ แสดงด้วยตำแหน่ง คำสั่ง และในความหมายที่กว้างกว่า - ในรูปแบบของเกียรติในชั้นเรียน สำหรับเธอ การดวลถือเป็นอุปกรณ์ที่สะดวกอย่างยิ่งซึ่งสอนในมหาวิทยาลัย โดยพื้นฐานแล้ว ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการดวลต้องจ่ายเงินเดือนที่ไม่เพียงพอด้วยเลือดของพวกเขา

เพื่อความสมบูรณ์ผมจะกล่าวถึงเกียรติยศของชาติด้วย นี่เป็นเกียรติของประชาชนทุกคนในฐานะสมาชิกของสังคมแห่งชาติ เนื่องจากฝ่ายหลังไม่รู้จักกฎหมายอื่นนอกจากกำลัง ดังนั้นสมาชิกแต่ละคนจึงต้องปกป้องสิทธิของตนเอง ดังนั้น เกียรติยศของทุกชาติจึงประกอบด้วยความคิดเห็นของผู้อื่น ไม่เพียงแต่ว่าสมควรได้รับความไว้วางใจ (เครดิต) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงว่าเธอจะต้อง กลัว; เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เธอจะต้องไม่ปล่อยให้มีการละเมิดสิทธิของเธอโดยไม่ได้รับการลงโทษ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เกียรติยศของชาติผสมผสานระหว่างเกียรติยศของพลเมืองกับเกียรติยศของอัศวิน

ความรุ่งโรจน์และเกียรติยศเป็นฝาแฝดกัน แต่เช่นเดียวกับที่ Pollux แห่ง Dioscuri นั้นเป็นอมตะและ Castor ก็ถ่อมตนฉันใด ความรุ่งโรจน์ก็คือน้องสาวอมตะแห่งเกียรติยศของมนุษย์เช่นกัน จริงอยู่ สิ่งนี้ใช้ได้กับรัศมีภาพสูงสุดเท่านั้น กับรัศมีที่แท้จริงและแท้จริง นอกจากนั้นยังมีรัศมีชั่วคราวระยะสั้นด้วย นอกจากนี้ เกียรติยศยังถูกกำหนดโดยคุณสมบัติที่ทุกคนต้องการภายใต้เงื่อนไขเดียวกัน สง่าราศี - สิ่งที่ไม่สามารถเรียกร้องจากใครได้ เกียรติยศนั้นขึ้นอยู่กับทรัพย์สินที่ใครๆ ก็สามารถยกย่องตนเองได้อย่างเปิดเผย ในขณะที่ความรุ่งโรจน์นั้นขึ้นอยู่กับทรัพย์สินที่ไม่มีใครสามารถยกย่องตนเองได้ เกียรติยศของเราขาดไปไกลกว่าคนรู้จักส่วนตัว ในทางกลับกัน ชื่อเสียงนั้นนำหน้าคนรู้จักและสถาปนาชื่อเสียงขึ้นมาเอง ทุกคนอ้างสิทธิ์ในเกียรติยศ มีเพียงข้อยกเว้นเท่านั้นที่อ้างความรุ่งโรจน์ และได้มาโดยการกระทำที่พิเศษสุด การกระทำเหล่านี้อาจเป็นได้ทั้ง การกระทำ(นั่น)หรือ การสร้างสรรค์(ทำงาน); ดังนั้นหนทางสู่ความรุ่งโรจน์จึงมีอยู่สองทาง เส้นทางแห่งการกระทำถูกเปิดเผยแก่เราเป็นหลักด้วยหัวใจที่ยิ่งใหญ่ เส้นทางแห่งการสร้างสรรค์อยู่ที่จิตใจ แต่ละเส้นทางทั้งสองนี้มีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง ความแตกต่างหลักๆ ของพวกเขาคือ การกระทำเป็นสิ่งชั่วคราว ในขณะที่การสร้างสรรค์เป็นสิ่งนิรันดร์ กรรมอันประเสริฐมีผลเพียงชั่วคราวเท่านั้น การสร้างสรรค์อัจฉริยภาพย่อมดำรงอยู่ชั่วนิจนิรันดร์ ทรงกระทำคุณประโยชน์และยกระดับแก่ผู้คน สิ่งที่เหลืออยู่ของการกระทำเป็นเพียงความทรงจำที่ค่อยๆ อ่อนลง บิดเบี้ยว เย็นชาลง และจะต้องพังทลายลงตามกาลเวลาหากประวัติศาสตร์ไม่รื้อฟื้น รวบรวมไว้ และส่งต่อไปยังลูกหลาน ในทางตรงกันข้าม สิ่งทรงสร้างนั้นเป็นอมตะในตัวเองและมีชีวิตอยู่ตลอดไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากสิ่งเหล่านั้นถูกทำให้เป็นอมตะในการเขียน สิ่งที่เหลืออยู่ของอเล็กซานเดอร์มหาราชคือชื่อและความทรงจำของเขา ในขณะที่เพลโต โฮเมอร์ และฮอเรซอาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเราและมีอิทธิพลโดยตรงต่อเรา ท้ายที่สุดแล้ว Upanishads อยู่ในมือของเรา แต่ไม่มีข่าวใดมาถึงเราเกี่ยวกับการกระทำที่เกิดขึ้นในยุคของพวกเขา ( )

ข้อเสียอีกประการหนึ่งของการกระทำคือการพึ่งพาโอกาส ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถให้โอกาสในการกระทำได้ นอกจากนี้ เราต้องเสริมว่าพระสิริที่พวกเขาได้รับนั้นไม่เพียงแต่ถูกกำหนดโดยคุณค่าภายในของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขที่ให้ความสำคัญกับการกระทำของพวกเขาด้วย ยิ่งกว่านั้น ตัวอย่างเช่น หากในสงคราม การกระทำเป็นเรื่องส่วนตัวโดยธรรมชาติ ความรุ่งโรจน์ก็ขึ้นอยู่กับคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์บางคน บางครั้งพวกเขาก็ไม่อยู่ที่นั่นเลย บางครั้งพวกเขาก็ไม่ยุติธรรมและมีอคติ อย่างไรก็ตาม ประโยชน์ที่อยู่เบื้องหลังการกระทำก็คือ การกระทำเหล่านั้นสามารถเข้าถึงการตัดสินของทุกคนได้ เนื่องจากเป็นสิ่งที่ใช้งานได้จริง ดังนั้น หากสถานการณ์ได้รับการถ่ายทอดอย่างถูกต้อง พวกเขาจะได้รับการชื่นชม ยกเว้นบางทีในกรณีเหล่านั้นเมื่อทราบเจตนาที่แท้จริงของพวกเขาและชื่นชมในภายหลังเท่านั้น ท้ายที่สุดเพื่อที่จะเข้าใจการกระทำนั้นจำเป็นต้องรู้แรงจูงใจของมัน

มันแตกต่างกับสรรพสิ่งที่สร้างขึ้น การเกิดขึ้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับโอกาส แต่ขึ้นอยู่กับผู้เขียนเท่านั้น และพวกเขาก็จะยังคงอยู่ในสิ่งที่พวกเขาเป็นอยู่ตลอดไป ความยากอยู่ที่การประเมินของพวกเขา และความยากลำบากนี้จะยิ่งมีความสำคัญมากขึ้นตามการสร้างสรรค์ที่สูงขึ้น มักไม่มีผู้พิพากษาที่มีความสามารถ เป็นกลาง หรือซื่อสัตย์คอยดูแลพวกเขา แต่สง่าราศีของพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดไว้ในกรณีเดียว นี่คือที่ที่แอปพลิเคชันเกิดขึ้น ในขณะที่ความทรงจำเท่านั้นที่ไปถึงลูกหลานจากการกระทำ และยิ่งไปกว่านั้น ในรูปแบบที่มันถูกส่งผ่านโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกัน สิ่งทรงสร้างเองก็อยู่รอดในอนาคต ยิ่งไปกว่านั้น ในรูปแบบที่แท้จริง ยกเว้นข้อความที่หายไป ความวิปริตที่นี่เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง แม้แต่อิทธิพลที่ไม่เอื้ออำนวยของสิ่งแวดล้อม - เมื่อเห็นการปรากฏตัวของมัน - ก็หายไปในภายหลัง บ่อยครั้งถึงเวลาที่จะต้องจัดให้มีผู้พิพากษาที่มีความสามารถสองสามคน ซึ่งโดยตัวพวกเขาเองเป็นข้อยกเว้น ต้องปกครองเหนือข้อยกเว้นที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก พวกเขาแสดงความคิดเห็นอย่างต่อเนื่อง และนี่คือวิธีการสร้างการประเมินที่ยุติธรรมอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าบางครั้งอาจเกิดขึ้นหลังจากผ่านไปหลายศตวรรษเท่านั้น ซึ่งไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้ การที่ผู้เขียนจะประสบความสำเร็จในการสร้างชื่อเสียงนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขและโอกาสภายนอกหรือไม่ และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นน้อยลงตามการสร้างสรรค์ของเขาที่สูงขึ้นและยากขึ้น เซเนกา (ตอนที่ 79) กล่าวอย่างถูกต้องว่า บุญย่อมมาพร้อมกับความรุ่งโรจน์เสมอๆ เหมือนกับร่างกายที่อยู่ข้างเงา แม้ว่าบุญจะตามไปข้างหน้าหรือข้างหลังก็ตามเหมือนเงา เมื่ออธิบายสิ่งนี้แล้วเขาเสริมว่า: "ถ้าผู้ร่วมสมัยของเราทุกคนเงียบเราด้วยความอิจฉาคนอื่น ๆ ก็จะปรากฏขึ้นซึ่งจะให้เราตามสมควรโดยไม่ลำเอียง"; - เห็นได้ชัดว่าศิลปะแห่งการลบบุญด้วยการเงียบและเพิกเฉยเพื่อซ่อนสิ่งดี ๆ จากสังคมนั้นถูกปฏิบัติโดยคนโกงในสมัยเซเนกาไม่เลวร้ายไปกว่าปัจจุบัน ทั้งคู่ต่างก็เงียบงันด้วยความอิจฉา - โดยปกติแล้วชื่อเสียงที่ตามมาภายหลังจะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ความรุ่งโรจน์ที่ผู้เขียนยังมีชีวิตอยู่ก็เหมือนกับต้นโอ๊กที่เติบโตช้ามาก: ความรุ่งโรจน์ที่มีน้ำหนักเบาและอยู่เพียงชั่วคราว - สำหรับพืชที่เติบโตเร็วทุกปี และสุดท้ายคือความรุ่งโรจน์จอมปลอม - สำหรับวัชพืชที่งอกขึ้นมาอย่างรวดเร็ว ซึ่งจะถูกกำจัดวัชพืชในไม่ช้าเช่นกัน ปรากฏการณ์นี้เกิดจากการที่ยิ่งบุคคลอยู่ในลูกหลานมากขึ้นเท่านั้น นั่นคือสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด เขาก็ยิ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวในยุคของเขามากขึ้นเท่านั้น เพราะงานทั้งหมดของเขาไม่ได้อุทิศให้กับมันโดยเฉพาะ ไม่ใช่เพื่อคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขา เช่นนั้น แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของมนุษยชาติเท่านั้น ทำไมจึงไม่ได้แต่งแต้มด้วยสีประจำท้องถิ่น เป็นผลให้ผู้ร่วมสมัยของเขามักไม่สังเกตเห็นเขาด้วยซ้ำ ผู้คนให้ความสำคัญกับการสร้างสรรค์ที่ตอบสนองหัวข้อของวันและอารมณ์ของช่วงเวลานั้นมากกว่า ดังนั้นจึงเป็นของพวกเขาโดยสมบูรณ์ อยู่กับพวกเขา และตายไปพร้อมกับพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์ศิลปะและวรรณคดีจึงแสดงให้เห็นในทุกย่างก้าวว่าผลงานอันสูงสุดแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ต้องเผชิญกับความอับอายเป็นอันดับแรกและยังคงอยู่ในนั้นจนกว่าจิตใจสูงสุดจะปรากฏตัวให้ผู้ที่การสร้างสรรค์เหล่านี้ได้รับการออกแบบมาเผยให้เห็นถึงคุณค่าของพวกเขา ซึ่งภายใต้การอุปถัมภ์ นามของตนคงมั่นอยู่เป็นนิตย์ พื้นฐานเบื้องต้นของทั้งหมดนี้คือ โดยพื้นฐานแล้วทุกคนสามารถเข้าใจและชื่นชมเฉพาะสิ่งที่คล้ายกับเขาเท่านั้น (เป็นเนื้อเดียวกัน) สำหรับคนโง่ทุกอย่างจะคุ้นเคยสำหรับคนโง่ - ทุกสิ่งที่ต่ำสำหรับคนโง่เขลา - ทุกสิ่งที่คลุมเครือและสำหรับคนไม่มีหัว - ทุกสิ่งที่ไร้สาระ ที่สำคัญที่สุด คนๆ หนึ่งชอบผลงานของตัวเองที่มีลักษณะคล้ายกับเขาโดยสิ้นเชิง แม้แต่ Epicharmos ผู้คลั่งไคล้ในสมัยโบราณก็ร้องเพลง:“ ไม่น่าแปลกใจเลยที่ฉันพูดในแบบของตัวเอง ท้ายที่สุดทุกคนก็ชอบตัวเองและคิดว่าตัวเองมีค่าควร ดังนั้น สำหรับสุนัข สุนัขดูเหมือนเป็นสิ่งมีชีวิตที่ดีที่สุด สำหรับวัว วัว ลา ลา หมู และหมู”

แม้แต่มือที่แข็งแกร่งที่สุดซึ่งขว้างร่างที่เบาก็ไม่สามารถให้ความเร็วที่จำเป็นสำหรับมันที่จะบินได้ไกลและโจมตีอย่างแรง ร่างกายจะล้มลงอย่างไม่มีเรี่ยวแรงและอยู่ไม่ไกลเนื่องจากมีมวลของตัวเองไม่เพียงพอที่จะดูดซับแรงภายนอกได้ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับความคิดที่สวยงามและสูงส่งด้วยผลงานสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของอัจฉริยะ หากพวกเขารับรู้โดยสมองที่อ่อนแอ ซีด และน่าเกลียด ปราชญ์ตลอดเวลาบ่นเรื่องนี้เป็นเสียงเดียว พระเยซูบุตรศิรัคตรัสว่า “ใครก็ตามที่คุยกับคนโง่ย่อมคุยกับคนที่หลับอยู่ เสร็จแล้วก็ถามว่ายังไง? อะไร?". ในหมู่บ้านแฮมเล็ต เราพบว่า "คำพูดที่มีชีวิตนอนหลับอยู่ในหูของคนโง่" ฉันจะอ้างอิงคำพูดของเกอเธ่:

“Das glücklichste Wort, es wird verhöhnt
เวนน์ เดอร์ เฮอเรอร์ ไอน์ ชีโฟห์ร์” ( )

และที่อื่น:

"Du wirkest nicht, Alles bleibt ดังนั้น stumpf,
เซย์ กูเตอร์ ดิงเกล
เดอร์ สไตน์ อิม ซัมป์ฟ์
มัคท์ คีน ริงเงอ" ( )

ลิชเทนแบร์กตั้งข้อสังเกตว่า “ถ้าได้ยินเสียงว่างเปล่าเมื่อหัวชนกับหนังสือ นั่นจะเป็นเสียงของหนังสือเสมอไปหรือเปล่า?” และยิ่งกว่านั้น: “สิ่งสร้างเป็นกระจกเงา ถ้าลิงมองเข้าไป มันก็จะไม่สะท้อนหน้าอัครสาวก” นอกจากนี้ยังควรค่าแก่การกล่าวถึงคำร้องเรียนที่สวยงามและซาบซึ้งของกวีเกลเลิร์ตด้วย: “ บ่อยแค่ไหนที่สินค้าที่สูงที่สุดจะพบผู้ชื่นชมน้อยที่สุด และคนส่วนใหญ่มองว่าความดีเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายจริงๆ นี่คือสิ่งที่เราเห็นทุกวัน จะจบเรื่องนี้อย่างไร? ฉันสงสัยว่ามันจะเป็นไปได้ไหมที่จะยุติความชั่วร้ายนี้ จริงอยู่มีวิธีหนึ่งที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ แต่มันยากอย่างไม่น่าเชื่อ: คนโง่จำเป็นต้องฉลาด แต่สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น พวกเขาไม่รู้ถึงคุณค่าของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งพวกเขาไม่ได้ตัดสินด้วยความคิด แต่ด้วยตาของพวกเขา พวกเขาสรรเสริญสิ่งที่ไม่มีตัวตนอยู่ตลอดเวลา เพราะพวกเขาไม่รู้อะไรดีเลย”

สำหรับความล้มเหลวทางจิตของผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากการที่เกอเธ่กล่าวไว้ความสวยงามนั้นได้รับการยอมรับและชื่นชมแม้กระทั่งไม่บ่อยเท่าที่จะพบเห็นได้เพิ่มเข้ามาเช่นเคยความเสื่อมทรามทางศีลธรรมที่แสดงออกด้วยความอิจฉา ท้ายที่สุดแล้ว ความรุ่งโรจน์ที่บุคคลได้รับนั้นทำให้เขาอยู่เหนือผู้อื่นทั้งหมดและลดระดับทุกคนลงในระดับเดียวกัน บุญอันมีเกียรติย่อมได้รับเกียรติเสมอ โดยที่ผู้ไม่มีความโดดเด่นในสิ่งใดเลย เกอเธ่ พูดว่า:

“เพื่อให้เกียรติแก่ผู้อื่น
เราต้องหักล้างตัวเอง"

จากนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าทำไม ในพื้นที่ใดก็ตามที่มีสิ่งสวยงามปรากฏขึ้น คนธรรมดาสามัญจำนวนมากจึงรวมตัวกันเป็นพันธมิตรกันในทันทีเพื่อป้องกันไม่ให้ดำเนินการต่อไป และหากเป็นไปได้ ก็ทำลายมันทิ้ง สโลแกนลับของพวกเขาคือ “a bas le merite” - ลงด้วยบุญ แต่ถึงแม้ผู้มีบุญคุณและยังมีชื่อเสียงในตนเองก็อย่ายินดีกับความรุ่งโรจน์ใหม่ของคนอื่น ซึ่งแสงนั้นจะทำให้รัศมีของตัวเองหายไปบางส่วน เกอเธ่ พูดว่า:

“Hätt ich gezaudert zu werden
บิส มาน มีร์ส เลเบน เกกอนต์
Ich wäre noch nicht auf Erden
มิฉะนั้น,
เวนน์ อิร์ เซท, เว่ย ชิก เกเบอร์เดน,
ตายแล้ว etwas zu scheinen,
มิช เกอร์เนอ มอชเทน เวอร์ไนเนน” ( )

ในทางตรงกันข้าม ให้เกียรติตามกฎทั่วไป พบว่าผู้พิพากษาที่ยุติธรรม ไม่ก่อให้เกิดความอิจฉา และเป็นที่ยอมรับสำหรับทุกคน โดยได้รับเครดิตล่วงหน้าแล้ว - จะต้องได้รับเกียรติยศจากการต่อสู้กับความอิจฉา และศาลที่มอบพวงหรีดลอเรลประกอบด้วยผู้พิพากษาที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่ง เราสามารถและตกลงที่จะแบ่งปันเกียรติกับทุกคน แต่ความรุ่งโรจน์จะลดลงหรือบรรลุผลได้น้อยลงหลังจากได้มาในแต่ละครั้ง

ความยากลำบากในการสร้างชื่อเสียงผ่านการสร้างสรรค์ ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน แปรผกผันกับจำนวนคนที่ประกอบเป็น "สาธารณะ" ของการสร้างสรรค์เหล่านั้น ความยากลำบากนี้ยิ่งใหญ่กว่าการสร้างสรรค์ที่สอนมากกว่าการสร้างสรรค์เพื่อความบันเทิง เป็นเรื่องยากที่สุดที่จะได้รับชื่อเสียงจากผลงานเชิงปรัชญา ความรู้ที่พวกเขาสัญญาไว้ในด้านหนึ่งไม่น่าเชื่อถือ และอีกด้านหนึ่งไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ทางวัตถุ ดังนั้นในตอนแรกพวกเขาจึงเป็นที่รู้จักเฉพาะกับคู่แข่งเท่านั้นนั่นคือกับนักปรัชญาคนเดียวกัน อุปสรรคมากมายบนเส้นทางสู่ความรุ่งโรจน์นี้แสดงให้เห็นว่าหากผู้สร้างผลงานอันยอดเยี่ยมไม่ได้สร้างพวกเขาขึ้นมาไม่ใช่ด้วยความรักต่อตนเอง ไม่ใช่เพื่อความพึงพอใจของตนเอง แต่ต้องการกำลังใจด้านชื่อเสียง มนุษยชาติจะแทบไม่ได้เห็นหรือไม่เห็นผลงานอมตะเลย เลย ผู้ที่มุ่งมั่นที่จะให้สิ่งที่สวยงามและหลีกเลี่ยงสิ่งเลวร้ายจะต้องไม่คำนึงถึงการตัดสินของฝูงชนและผู้นำของกลุ่ม และด้วยเหตุนี้จึงดูหมิ่นพวกเขา Osorius (เดอกลอเรีย) ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าชื่อเสียงหนีจากผู้ที่แสวงหามันและติดตามผู้ที่ละเลยมัน: คนแรกปรับให้เข้ากับรสนิยมของคนรุ่นเดียวกันในขณะที่คนหลังไม่คำนึงถึงพวกเขา

การได้รับชื่อเสียงนั้นยากพอๆ กัน การรักษามันนั้นง่ายพอๆ กัน และในแง่นี้ ศักดิ์ศรีก็แตกต่างจากเกียรติยศ เกียรติยศเป็นที่ยอมรับสำหรับทุกคนด้วยเครดิต ที่เหลือก็แค่เก็บมันไว้ แต่มันไม่ง่ายเลย การกระทำชั่วเพียงครั้งเดียวจะทำลายเธอไปตลอดกาล โดยสาระสำคัญแล้ว ความรุ่งโรจน์ไม่เคยสูญหาย เนื่องจากการกระทำหรือการสร้างสรรค์ที่ทำให้เกิดความรุ่งโรจน์ยังคงมีผลใช้บังคับอยู่เสมอ และรัศมีภาพที่ได้รับจากผู้เขียนยังคงอยู่กับเขาแม้ว่าเขาจะไม่โดดเด่นอีกต่อไปก็ตาม หากรัศมีภาพจางหายไปหลังจากการตายของเขา ก็หมายความว่ามันไม่จริง ไม่สมควร เกิดขึ้นเพียงเพราะตาบอดชั่วคราว ตัวอย่างเช่นคือความรุ่งโรจน์ของ Hegel ซึ่ง Lichtenberg กล่าวว่า "มีการประกาศเสียงดังโดยกองทัพเพื่อนและสาวกและถูกพาไปด้วยหัวที่ว่างเปล่า; ลูกหลานจะหัวเราะเยาะได้อย่างไร ในเมื่อเคาะวิหารแห่งการพูดคุยอันหลากหลายนี้ บนรังที่สวยงามของแฟชั่นที่ล้าสมัย ในบ้านของการประชุมที่สูญพันธุ์ พวกเขาพบว่ามันว่างเปล่าทั้งหมด จะไม่พบแม้แต่ความคิดเดียว แม้แต่ความคิดที่เล็กที่สุดที่จะบอกได้ พวกเขา “เข้ามา!”

โดยพื้นฐานแล้วชื่อเสียงนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่บุคคลหนึ่งเปรียบเทียบกับผู้อื่น ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสัมพัทธ์และมีคุณค่าเชิงสัมพันธ์เท่านั้น มันจะหายไปอย่างสิ้นเชิงถ้าทุกคนกลายเป็นเหมือนคนดัง ค่าจะเป็นค่าสัมบูรณ์ก็ต่อเมื่อได้รับการเก็บรักษาไว้ภายใต้เงื่อนไขทั้งหมด นั่นคือคุณค่าของมนุษย์ "ในตัวเอง"; นี่จึงต้องเป็นคุณค่าและความสุขของจิตใจและจิตใจที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นชื่อเสียงจึงไม่ใช่สิ่งที่มีค่า แต่เป็นสิ่งที่สมควรได้รับ นี่คือแก่นแท้ และสง่าราศีเองก็เป็นเพียงส่วนเสริมเท่านั้น สำหรับผู้ถือมันเป็นอาการภายนอกเป็นหลักซึ่งยืนยันความคิดเห็นที่สูงส่งของตัวเองเท่านั้น เช่นเดียวกับแสงที่มองไม่เห็นเว้นแต่จะมีการสะท้อนจากร่างกายฉันใด ศักดิ์ศรีก็สามารถเชื่อในตัวเองได้ด้วยรัศมีภาพเท่านั้น แต่ก็ไม่ใช่อาการที่ไม่ผิดพลาด เพราะมีบุญไม่มีรัศมี และรัศมีไม่มีบุญ Lessing พูดได้ดี: “บางคนมีชื่อเสียง บางคนก็สมควรได้รับมัน” ใช่ มันคงเป็นเรื่องน่าเศร้าที่มีการดำรงอยู่ซึ่งคุณค่าขึ้นอยู่กับการประเมินของคนอื่น แต่ชีวิตของฮีโร่หรืออัจฉริยะจะเป็นเช่นไรหากคุณค่าของพวกเขาถูกกำหนดโดยชื่อเสียง - นั่นคือโดยความเห็นชอบของผู้อื่น สิ่งมีชีวิตทุกชนิดมีชีวิตอยู่เพื่อตัวมันเอง ในตัวเอง และเพื่อตัวมันเอง ไม่ว่าบุคคลจะเป็นเช่นไร เขาก็มีความสำคัญเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดสำหรับตัวเขาเอง ถ้าในแง่นี้มันมีค่าน้อย ก็โดยทั่วไปแล้วมันก็มีค่าน้อย ภาพลักษณ์ของเราในจินตนาการของคนอื่นเป็นสิ่งที่รอง เป็นอนุพันธ์และขึ้นอยู่กับโอกาส มีเพียงการเชื่อมโยงทางอ้อมและอ่อนแอกับความเป็นอยู่ของเราเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น ศีรษะของผู้คนยังน่าสงสารเกินกว่าจะนั่งร้านเพื่อความสุขที่แท้จริงได้ ที่นี่คุณจะพบเพียงผีของเขาเท่านั้น - สังคมลูกผสมมารวมตัวกันในวิหารแห่งความรุ่งโรจน์! นายพล รัฐมนตรี คนหลอกลวง นักร้อง เศรษฐี ชาวยิว... และคุณธรรมของสุภาพบุรุษเหล่านี้ได้รับการประเมินอย่างเป็นกลางและได้รับความเคารพมากกว่าคุณธรรมทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทสูงสุด ซึ่งผู้ชมให้คุณค่าเพียง "ทัณฑ์บน" เท่านั้น - ในคำพูดของผู้อื่น ดังนั้น จากมุมมองของ eudaemonological ชื่อเสียงจึงเป็นเพียงอาหารอันโอชะที่หายากสำหรับความภาคภูมิใจและความไร้สาระ ไม่ว่าผู้คนจะพยายามซ่อนคุณสมบัติเหล่านี้อย่างหนักแค่ไหน คนส่วนใหญ่ก็ได้รับสิ่งเหล่านี้อย่างล้นเหลือ ที่สำคัญที่สุดคือ ผู้ที่มีข้อมูลที่แท้จริงเพื่อที่จะมีชื่อเสียง และใครที่ลังเลมานานที่จะเชื่อในพวกเขาในที่สุด มีมูลค่าสูง ยังคงอยู่ในความสับสนนี้ จนกว่าโอกาสจะมาทดสอบคุณธรรมของคุณและได้รับการยอมรับ จนกระทั่งถึงตอนนั้น พวกเขารู้สึกว่าได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ยุติธรรม () โดยทั่วไป ตามที่ระบุในตอนต้นของบทนี้ คุณค่าที่บุคคลหนึ่งยึดถือกับความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับตนนั้นมีค่ามากอย่างไม่เป็นสัดส่วนและไม่มีเหตุผล ฮอบส์พูดอย่างชัดเจนมาก แต่ท้ายที่สุดก็แสดงสิ่งนี้อย่างถูกต้องด้วยคำว่า: "ความสุขและความพึงพอใจทางจิตวิญญาณทั้งหมดของเราหลั่งไหลมาจากความจริงที่ว่าเมื่อเปรียบเทียบตัวเรากับผู้อื่น เราได้ข้อสรุปที่ประจบประแจงสำหรับตัวเราเอง" (de cive, I, 5 ). สิ่งนี้อธิบายถึงคุณค่าอันสูงส่งที่ทุกคนมอบให้กับชื่อเสียง รวมถึงการเสียสละที่ทำโดยหวังว่าจะได้รับชื่อเสียงสักวันหนึ่ง “ ความรุ่งโรจน์ - จุดอ่อนสุดท้ายของผู้สูงศักดิ์ - เป็นสิ่งที่กระตุ้นให้จิตใจที่โดดเด่นละเลยความสุขและใช้ชีวิตการทำงาน”; และในอีกที่หนึ่ง: “ช่างยากเหลือเกินที่จะปีนขึ้นไปบนที่สูงซึ่งวิหารแห่งความรุ่งโรจน์อันภาคภูมิส่องประกาย”

นี่คือเหตุผลว่าทำไมจึงอธิบายได้ว่าทำไมประเทศที่ไร้สาระที่สุดจึงชื่นชอบคำว่า "la gloire" และเห็นในความรุ่งโรจน์เป็นเหตุผลหลักที่สร้างแรงบันดาลใจสำหรับการกระทำอันยิ่งใหญ่และการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่

ไม่ต้องสงสัย เพราะรัศมีนี้เป็นของที่มาจากเสียงสะท้อน เสียงสะท้อน เงา เป็นอาการแห่งบุญ และไม่ว่าในกรณีใด สิ่งของนั้นมีค่ามากกว่าความยินดีในตัวเอง ด้วยเหตุนี้ แหล่งกำเนิดของรัศมีจึงไม่ได้อยู่ที่รัศมี แต่ในสิ่งที่ได้มาก็คือในบุญนั้นเองหรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือในลักษณะและทรัพย์สินที่บุญหลั่งไหลออกมานั้นจะเป็นทรัพย์สินทางศีลธรรมหรือทางปัญญาก็ตาม สิ่งที่ดีที่สุดที่มนุษย์จะเป็นได้ เขาต้องทำเพื่อตัวเขาเอง มันจะสะท้อนให้เห็นในหัวของคนอื่นอย่างไรสิ่งที่เขาจะเป็นในความคิดเห็นของพวกเขา - สิ่งนี้ไม่สำคัญและควรเป็นเพียงความสนใจรองสำหรับเขาเท่านั้น เพราะใครคนนั้นเท่านั้น สมควรได้รับมัน แม้ว่าเขาจะไม่มีชื่อเสียง แต่ก็มีสิ่งสำคัญและสิ่งสำคัญนี้ควรปลอบใจเขาในกรณีที่ไม่มีสิ่งที่ไม่สำคัญ บุคคลควรค่าแก่การอิจฉา ไม่ใช่เพราะฝูงชนที่ไร้เหตุผลและมักถูกหลอกมองว่าเขายิ่งใหญ่ แต่เป็นเพราะเขายิ่งใหญ่จริงๆ ความสุขไม่ได้อยู่ที่ชื่อของเขาจะไปถึงลูกหลาน แต่อยู่ในความจริงที่ว่าเขาแสดงความคิดที่สมควรได้รับการอนุรักษ์และคิดมานานหลายศตวรรษ นอกจากนี้สิ่งนี้ไม่สามารถพรากไปจากบุคคลได้ - หากสิ่งสำคัญคือความพอใจในตัวเอง วัตถุนั้นก็จะไม่สมควรได้รับการอนุมัติ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยความเท็จนั่นคือชื่อเสียงที่ไม่สมควร คน ๆ หนึ่งสนุกกับมันแม้ว่าในขณะเดียวกันเขาก็มีข้อมูลเหล่านั้นซึ่งเป็นอาการและการสะท้อนกลับจริงๆ ชื่อเสียงดังกล่าวบางครั้งนำมาซึ่งช่วงเวลาที่ขมขื่นแม้ว่าบุคคลจะเวียนหัวในระดับความสูงที่เขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นแม้ว่าการหลอกลวงตนเองจะเกิดขึ้นจากความเห็นแก่ตัวหรือสงสัยในคุณค่าของเขาซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาถูกครอบงำด้วยความกลัวที่จะถูกเปิดเผย และความอับอายตามทะเลทรายของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเขาอ่านคำตัดสินของลูกหลานบนใบหน้าที่ฉลาดที่สุด เขาเป็นเหมือนเจ้าของเจตจำนงทางวิญญาณที่ถูกปลอมแปลง บุคคลไม่สามารถรู้ความจริงได้ - ความรุ่งโรจน์หลังมรณกรรม แต่ดูเหมือนว่าเขาจะมีความสุข นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งว่าความสุขของเขาอยู่ที่คุณธรรมอันสูงส่งที่ทำให้เขามีชื่อเสียงและความจริงที่ว่าเขามีโอกาสที่จะใช้จุดแข็งของเขาอย่างมีเหตุผลและทำในสิ่งที่เขามีความโน้มเอียงหรือความรัก การสร้างสรรค์ที่เกิดจากความรักเท่านั้นที่ได้รับรางวัลอันทรงเกียรติอันยั่งยืนด้วยความรัก ดังนั้นความสุขจึงอยู่ที่ความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณหรือในความสมบูรณ์ของจิตใจ ซึ่งรอยประทับแห่งการสร้างสรรค์จะสร้างความพึงพอใจให้กับยุคสมัยในอนาคต - ในความคิดเหล่านั้นจะเป็นที่พอใจสำหรับจิตใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอนาคตอันไร้ขอบเขตที่จะคิด คุณค่าของชื่อเสียงหลังมรณกรรมอยู่ที่สิ่งที่สมควรได้รับ นี่คือรางวัลของเธอด้วย สิ่งสร้างสรรค์ที่ได้รับชื่อเสียงชั่วนิรันดร์จะได้รับการยอมรับจากคนรุ่นเดียวกันหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่สุ่มตัวอย่างและไม่มีสาระสำคัญ เนื่องจากตามกฎทั่วไปแล้ว ผู้คนไม่มีความคิดเห็นเป็นของตัวเอง และยิ่งไปกว่านั้นคือขาดโอกาสในการชื่นชมผลงานที่ยอดเยี่ยม พวกเขาจึงต้องฟังเสียงของผู้นำ และใน 99 กรณีจาก 100 กรณี ชื่อเสียงเป็นเพียงเรื่องธรรมดา ขึ้นอยู่กับความไว้วางใจในอำนาจของผู้อื่น ดังนั้นการอนุมัติของแม้แต่ผู้ร่วมสมัยส่วนใหญ่จึงมีคุณค่าน้อยมากจากนักคิดเนื่องจากการปรบมือนี้เป็นเพียงเสียงสะท้อนของเสียงไม่กี่เสียงและเสียงหลัง ๆ เหล่านี้ขึ้นอยู่กับอารมณ์ในขณะนั้น การได้รับความยินยอมจากสาธารณชนคงจะไม่ยกย่องผู้มีฝีมือคนนี้เลย ถ้าเขารู้ว่ายกเว้นหนึ่งหรือสองคน คนที่เหลือทั้งหมดหูหนวก และต้องการซ่อนความชั่วร้ายให้กันและกัน พวกเขาปรบมือให้เขาอย่างขยันขันแข็งทันทีที่พวกเขา เห็นว่ามีเพียงคนเดียวที่ได้ยินก็ปรบมือ นอกจากนี้เจ้านายเหล่านี้ยังมักจะรับสินบนเพื่อปรบมือเสียงดังให้กับนักไวโอลินผู้น่าสงสารบางคน สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมชื่อเสียงจึงไม่ค่อยรอดจากความตาย d “อัลแบร์ตบรรยายอย่างวิจิตรงดงามเกี่ยวกับวิหารแห่งความรุ่งโรจน์ทางวรรณกรรมว่า “ในวิหารแห่งนี้มีคนตายที่ไม่ได้อยู่ที่นี่ในช่วงชีวิตของพวกเขา และยังมีคนมีชีวิตอีกสองสามคนด้วย ซึ่งส่วนใหญ่จะถูกย้ายออกจากที่นี่หลังความตาย อย่างไรก็ตามฉันสังเกตว่าการสร้างอนุสาวรีย์ให้กับใครบางคนในช่วงชีวิตหมายถึงการประกาศว่าไม่มีความหวังที่ลูกหลานจะไม่ลืมเขาหากมีใครได้รับชื่อเสียงที่จะไม่ตายไปพร้อมกับเขาสิ่งนี้จะไม่ค่อยเกิดขึ้นเร็วกว่าเขา ปีที่ลดลง ข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้เกิดขึ้นในหมู่ศิลปินและกวี แต่ในหมู่นักปรัชญา - แทบไม่เคยเลย กฎนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่ารูปคนที่มีชื่อเสียงในการสร้างสรรค์ของพวกเขามักจะปรากฏเฉพาะหลังจากที่ชื่อเสียงของพวกเขาได้รับการยอมรับแล้วเท่านั้น พวกเขาเป็น เป็นภาพส่วนใหญ่ - โดยเฉพาะถ้าพวกเขาเป็นนักปรัชญา - เป็นคนแก่และมีผมหงอก จากมุมมองของยูไดมอนิกก็ค่อนข้างถูกต้อง ชื่อเสียงและความเยาว์วัยมีมากเกินไปสำหรับมนุษย์ ชีวิตของเรายากจนมากจนต้องมีสิ่งของ กระจายตัวในเชิงเศรษฐกิจมากขึ้น เยาวชน มีความร่ำรวยในตัวเองเพียงพอแล้วจึงควรพอใจ ในวัยชรา เมื่อความปรารถนาและความสุขทั้งหมดตายไปเหมือนต้นไม้ในฤดูหนาว ถึงเวลาสำหรับต้นไม้แห่งความรุ่งโรจน์ที่เขียวชอุ่มตลอดปี เปรียบได้กับลูกแพร์ปลายที่สุกในฤดูร้อน แต่เหมาะสำหรับเป็นอาหารเฉพาะในฤดูหนาวเท่านั้น ไม่มีการปลอบใจในวัยชราที่ดีไปกว่าความรู้ที่เราจัดการเพื่อรวบรวมพลังทั้งหมดของเยาวชนมาสู่การสร้างสรรค์ที่ไม่แก่ชราเหมือนผู้คน

เมื่อพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเส้นทางที่นำไปสู่ชื่อเสียงในสาขาวิทยาศาสตร์ที่อยู่ใกล้เราที่สุด เราสามารถสังเกตกฎต่อไปนี้ได้ ความเหนือกว่าทางจิตของนักวิทยาศาสตร์ซึ่งชื่อเสียงของเขาเป็นพยานได้รับการยืนยันทุกวันด้วยการผสมผสานข้อมูลที่รู้จักบางอย่างใหม่ ข้อมูลเหล่านี้อาจแตกต่างกันอย่างมาก ชื่อเสียงที่ได้รับจากการรวมกันของพวกเขาจะยิ่งใหญ่ขึ้น ยิ่งแพร่หลายมากขึ้น มีชื่อเสียงมากขึ้นเท่านั้น ทุกคนก็จะเข้าถึงข้อมูลได้มากขึ้นเท่านั้น หากสิ่งเหล่านี้เป็นตัวเลข เส้นโค้ง หรือปรากฏการณ์พิเศษใดๆ ทางกายภาพ สัตววิทยา พฤกษศาสตร์ หรือกายวิภาค ข้อความที่บิดเบี้ยวของนักเขียนโบราณ จารึกที่ถูกลบไปครึ่งหนึ่ง หรือสิ่งที่ไม่มีคำถามสำคัญหรือคลุมเครือจากสาขาประวัติศาสตร์ - เมื่อนั้นความรุ่งโรจน์ก็จะได้รับ ด้วยการผสมผสานข้อมูลที่ถูกต้องแทบจะไม่แพร่กระจายไปเกินกลุ่มคนที่คุ้นเคยกับข้อมูลนั้นแทบจะไม่เกินขอบเขตของนักวิทยาศาสตร์จำนวนไม่มากนักที่มักจะใช้ชีวิตอย่างสันโดษและอิจฉาทุกคนที่มีชื่อเสียงในความสามารถพิเศษของตน หากข้อมูลเป็นที่รู้จักของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด เช่น คุณสมบัติที่สำคัญและมีอยู่ตามธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ ลักษณะนิสัย หากสิ่งเหล่านี้เป็นพลังแห่งธรรมชาติ การกระทำที่เราสังเกตอยู่ตลอดเวลา ซึ่งเป็นกระบวนการที่รู้จักกันดีโดยทั่วไปใน ธรรมชาติแล้วความรุ่งโรจน์ของผู้ที่ส่องสว่างด้วยการผสมผสานใหม่ที่สำคัญและถูกต้องซึ่งในที่สุดจะแพร่กระจายไปทั่วโลกที่เจริญแล้ว หากมีข้อมูลอยู่ ก็อาจเข้าถึงข้อมูลเหล่านี้รวมกันได้เท่าเทียมกัน

ในขณะเดียวกัน ความรุ่งโรจน์จะขึ้นอยู่กับความยากลำบากที่ต้องเอาชนะเสมอ สำหรับข้อมูลที่เป็นที่รู้จักมากขึ้น การรวมข้อมูลเหล่านั้นด้วยวิธีใหม่และถูกต้องก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น เนื่องจากมีผู้คนจำนวนมากพยายามทำเช่นนี้ โดยเห็นได้ชัดว่าใช้ชุดค่าผสมที่เป็นไปได้ทั้งหมดหมดแล้ว ในทางตรงกันข้าม ข้อมูลที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับประชาชนทั่วไป และต้องมีการศึกษาที่ยาวนานและยากลำบาก มักจะทำให้เกิดการผสมผสานใหม่ๆ เสมอ ดังนั้นหากคุณเข้าหาพวกเขาด้วยสามัญสำนึกและมีเหตุผลนั่นคือด้วยความเหนือกว่าทางจิตในระดับปานกลางก็มีโอกาสมากที่คุณจะโชคดีพอที่จะพบการผสมผสานใหม่และถูกต้องของพวกเขา แต่ชื่อเสียงที่ได้รับในลักษณะนี้จะถูกจำกัดไว้เฉพาะผู้ที่คุ้นเคยกับข้อมูลเท่านั้น จริงอยู่ เมื่อแก้ไขปัญหาดังกล่าว ต้องใช้ความรอบรู้และแรงงานอย่างมากในการดูดซึมข้อมูลบางส่วน ในขณะที่เส้นทางแรกซึ่งรับประกันชื่อเสียงที่กว้างที่สุดและดังที่สุด ข้อมูลเหล่านี้เปิดกว้างและมองเห็นได้สำหรับทุกคน แต่งานน้อยกว่าที่จำเป็นที่นี่ สิ่งที่จำเป็นกว่านั้นคือพรสวรรค์ แม้กระทั่งอัจฉริยะ ซึ่งไม่มีงานใดเทียบได้ในแง่ของคุณค่าและความเคารพต่อผู้คน

ต่อจากนี้ไปผู้ที่รู้สึกว่าตนเองมีสติสัมปชัญญะสามารถคิดได้อย่างถูกต้องแต่ในขณะเดียวกันไม่รู้จักคุณธรรมทางจิตสูงสุดไม่ควรถอยหนีจากความขยันหมั่นเพียรทำงานหนักซึ่งโดดเด่นจากสิ่งใหญ่โต กลุ่มคนที่คุ้นเคยกับข้อมูลที่ทราบโดยทั่วไป และเข้าถึงข้อมูลเชิงลึกที่นักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานหนักเท่านั้นที่เข้าถึงได้ ที่นี่ซึ่งมีคู่แข่งน้อยมาก จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นจะพบโอกาสในการให้ข้อมูลที่ใหม่และถูกต้องอย่างแน่นอน และข้อดีของการค้นพบของเขาจะเพิ่มขึ้นตามความยากลำบากในการรับข้อมูลนี้ แต่เพียงเสียงปรบมือเล็กน้อยของสหายในศาสตร์นี้ที่ได้รับในลักษณะนี้ซึ่งเป็นคนเดียวที่มีความสามารถในประเด็นนี้เท่านั้นที่จะไปถึงมวลชนในวงกว้าง

หากคุณปฏิบัติตามเส้นทางที่ระบุไว้ที่นี่จนจบ ปรากฎว่าบางครั้งข้อมูลเพียงอย่างเดียว เนื่องจากความยากลำบากมหาศาลในการได้มาซึ่งข้อมูลนั้น ก็สามารถนำมาซึ่งความรุ่งโรจน์ได้โดยตัวมันเองโดยไม่ต้องอาศัยการรวมข้อมูลเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่นเป็นการเดินทางไปยังประเทศที่ห่างไกลและมีผู้เยี่ยมชมน้อย: นักเดินทางจะได้รับชื่อเสียงจากสิ่งที่เขาเห็นไม่ใช่ตามที่เขาคิด ข้อได้เปรียบที่สำคัญของเส้นทางนี้คือสามารถถ่ายทอดให้ผู้อื่นได้ง่ายกว่ามากและทำให้พวกเขาเข้าใจสิ่งที่คุณเห็นมากกว่าสิ่งที่คุณต้องคิด ด้วยเหตุนี้ ประชาชนจึงเต็มใจที่จะอ่านเล่มแรกมากกว่าเล่มที่สอง อัสมุสได้กล่าวไว้แล้วว่า “ใครก็ตามที่ได้เดินทางสามารถบอกเล่าได้มากมาย” อย่างไรก็ตาม เมื่อได้รู้จักกับคนดังประเภทนี้เป็นการส่วนตัว คำพูดของฮอเรซก็นึกถึงได้ง่าย: "เมื่อข้ามทะเล ผู้คนเปลี่ยนแค่สภาพอากาศ แต่ไม่ใช่จิตวิญญาณ (Epist (. I, II, V. 27)

บุคคลผู้มีพรสวรรค์ทางจิตสูง โดยมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถแก้ไขปัญหาใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทั่วไป ปัญหาโลกและดังนั้นจึงซับซ้อนอย่างยิ่ง จะไม่สูญเสียแน่นอนหากเขาเริ่มขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของเขาให้มากที่สุด แต่เขาต้องทำสิ่งนี้อย่างสม่ำเสมอในทุกทิศทางโดยไม่ต้องไปไกลถึงพื้นที่พิเศษจนเกินไปและเข้าถึงได้เฉพาะพื้นที่เท่านั้น เขาไม่ควรฝังตัวเองในสาขาพิเศษของวิทยาศาสตร์เฉพาะบุคคลและไม่ต้องสนใจรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ เพื่อที่จะโดดเด่นจากคู่แข่ง เขาไม่จำเป็นต้องเรียนวิชาที่ใครๆ ก็เข้าถึงได้ยาก มันเป็นสิ่งที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนที่ให้วัสดุสำหรับชุดค่าผสมใหม่และถูกต้องแก่เขา ด้วยเหตุนี้บุญของเขาจะได้รับการยอมรับจากทุกคนที่รู้ข้อมูลเหล่านี้ กล่าวคือ มนุษยชาติส่วนใหญ่ นี่เป็นพื้นฐานของความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชื่อเสียงของกวีและนักปรัชญา กับชื่อเสียงของนักฟิสิกส์ นักเคมี นักกายวิภาคศาสตร์ นักแร่วิทยา นักสัตววิทยา นักประวัติศาสตร์ ฯลฯ

หมายเหตุ:

ชนชั้นสูงที่มีความสง่างาม ความหรูหรา ความสง่างาม และความไร้สาระทุกประเภท สามารถพูดได้ว่า ความสุขของเราอยู่นอกตัวเราอย่างสิ้นเชิง ศูนย์กลางอยู่ที่หัวหน้าของผู้อื่น”

สอดคล้องกับแนวคิดของเราเรื่อง "ประเภท"

วิญญาณปาร์ตี้

กฎหมายไม่สนใจเรื่องเล็กๆ น้อยๆ

เกียรติยศของอัศวินเป็นผลมาจากความเย่อหยิ่งและความโง่เขลา (หลักการตรงกันข้ามแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในคำพูด: “ความยากจนของมนุษย์เป็นมรดกของอาดัม”) เป็นที่น่าสังเกตว่าความเย่อหยิ่งอันยิ่งใหญ่นี้พบได้เฉพาะในหมู่สาวกของศาสนาเหล่านั้นที่บังคับผู้ศรัทธาให้ถ่อมตนอย่างที่สุด หลักการแห่งเกียรติยศของอัศวินนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในสมัยโบราณหรือในส่วนอื่นๆ ของโลก อย่างไรก็ตาม เราเป็นหนี้การเกิดขึ้นไม่ใช่เพราะศาสนา แต่เป็นหนี้ลัทธิศักดินา ซึ่งขุนนางแต่ละคนถือว่าตนเองเป็นผู้ปกครอง ดังนั้นจึงไม่ยอมรับการตัดสินของมนุษย์ที่มีต่อตนเอง เขาคุ้นเคยกับการเชื่อในความขัดขืนไม่ได้อย่างสมบูรณ์และความศักดิ์สิทธิ์ของบุคลิกภาพของเขา และทุก ๆ ความพยายามในมัน ทุกการโจมตี ทุกคำสาบานดูเหมือนกับเขาเป็นอาชญากรรมที่สมควรตาย นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมเกียรติยศและการดวลจึงเป็นสิทธิพิเศษของชนชั้นสูง และในเวลาต่อมา - ของเจ้าหน้าที่ บางครั้งชนชั้นสูงอื่นๆ ก็เข้าร่วมกลุ่มนี้ - แต่ก็ไม่สมบูรณ์ - เพื่อที่จะตามทันพวกเขา แม้ว่าการดวลจะเกิดขึ้นจากการทดสอบ แต่สิ่งหลังเหล่านี้ไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นผลที่ตามมา เป็นการสำแดงหลักการแห่งเกียรติยศ: โดยไม่ยอมรับการตัดสินของมนุษย์ มนุษย์จึงอุทธรณ์ต่อพระเจ้า - การทดสอบไม่ได้มีลักษณะเฉพาะในศาสนาคริสต์ นอกจากนี้ยังพบได้ในหมู่ชาวฮินดู แม้ว่าส่วนใหญ่จะอยู่ในสมัยโบราณก็ตาม อย่างไรก็ตาม ร่องรอยของพวกเขายังคงอยู่ที่นั่นจนถึงทุกวันนี้

การตี 20 หรือ 30 ครั้งด้วยไม้ที่อยู่ด้านหลังเป็นสิ่งที่เรียกว่า ขนมปังประจำวันของจีน ข้อเสนอแนะของบิดาเกี่ยวกับภาษาจีนกลางนี้ไม่ถือว่าน่าละอายและเป็นที่ยอมรับด้วยความกตัญญู (Lettres edifiantes et Curiouses. 1819. Vol. 11. p. 454)

จริงๆ แล้ว เหตุผลที่รัฐบาลแสร้งทำเป็นว่ากำลังพยายามกำจัดการดวลกัน (ซึ่งทำได้ง่ายๆ ในมหาวิทยาลัย) และทำไม่สำเร็จก็อยู่ที่: รัฐไม่สามารถจ่ายเงินให้เต็มจำนวนเพื่อซื้อของได้ การบริการของทหารและข้าราชการ ; มันจ่ายสำหรับการขาดแคลนในรูปแบบของเกียรติยศที่แสดงด้วยตำแหน่ง คำสั่ง และเครื่องแบบ เพื่อรักษามูลค่าที่สูงของการจ่ายเงินในอุดมคตินี้ จำเป็นต้องรักษาความรู้สึกมีเกียรติในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เพื่อเพิ่มความคมชัด แม้ว่าจะมากเกินไปก็ตาม เนื่องจากเกียรติยศทางแพ่งไม่บรรลุเป้าหมายนี้สำหรับทุกคนอย่างแน่นอนดังนั้นจึงยังคงหันไปหาเกียรติยศของอัศวินซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยวิธีการที่กล่าวมาข้างต้น ในอังกฤษ ซึ่งเงินเดือนของทหารและพลเรือนสูงกว่าในทวีปมาก ก็ไม่จำเป็นต้องมีเงินเดือนนี้ ดังนั้นในช่วง 20 ปีที่ผ่านมาการดวลที่นั่นเกือบจะหายไปหมดแล้ว ตอนนี้มันหายากมากและทุกคนก็เยาะเย้ย สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากสังคมต่อต้านการดวลซึ่งมีขุนนาง พลเรือเอก และนายพลจำนวนมากเป็นสมาชิก เห็นได้ชัดว่าการเสียสละเพื่อ Moloch หยุดอยู่ตรงนี้

ดังนั้นจึงเป็นคำชมที่แย่มากที่จะเรียกการสร้างสรรค์เช่นเดียวกับในแฟชั่นในปัจจุบันว่าการกระทำ - นั่น ผลงานสร้างสรรค์อยู่ในหมวดหมู่สูงสุด การกระทำที่ตามมาเสมอ สร้างขึ้นจากแรงจูงใจบางอย่าง ดังนั้นจึงมักถูกแยกออกไป ชั่วคราว และเป็นลักษณะขององค์ประกอบสากลดั้งเดิมของโลก - เจตจำนง สิ่งสร้างที่ยิ่งใหญ่และสวยงามซึ่งมีความสำคัญสากล เป็นสิ่งที่ถาวร สร้างขึ้นด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ ผุดขึ้นมาราวกับน้ำค้างเหนือโลกแห่งเจตจำนงอันต่ำต้อย

ความรุ่งโรจน์แห่งการกระทำมีข้อได้เปรียบที่มักจะเปล่งประกายทันที และบางครั้งก็สว่างไสวจนแพร่กระจายไปทั่วยุโรปในทันที ความรุ่งโรจน์ของการสร้างสรรค์เกิดขึ้นอย่างช้าๆ ทีละน้อย ในตอนแรกอย่างเงียบๆ จากนั้นดังขึ้น และมักจะมาถึงจุดสุดยอดหลังจากผ่านไป 100 ปี แต่จากนั้นก็สามารถสถาปนาตัวเองได้แล้ว (เนื่องจากการสร้างสรรค์นั้นยังมีชีวิตอยู่) ตลอดพันปี ในทางตรงกันข้าม ความรุ่งโรจน์ของการกระทำ ทันทีที่การระบาดครั้งแรกผ่านไป ค่อยๆ อ่อนลง ทรงกลมของมันแคบลง และท้ายที่สุด มีเพียงควันบางประเภทเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์

คำพูดที่ประสบความสำเร็จที่สุดจะถูกเยาะเย้ยหากการได้ยินของคู่สนทนาไม่เป็นไปตามลำดับ

คุณไม่สามารถทำอะไรกับความโง่เขลาที่อยู่รอบตัวคุณได้!
- อย่ากังวลไปโดยเปล่าประโยชน์ เพราะก้อนหินที่ถูกโยนลงไปในหนองน้ำไม่ได้สร้างวงกลม

ถ้าก่อนที่ข้าพเจ้าเกิดข้าพเจ้าปรารถนาที่จะได้รับชีวิต ข้าพเจ้าก็คงไม่ได้มีชีวิตอยู่ในโลกนี้จนทุกวันนี้ สิ่งนี้จะเข้าใจได้ถ้าคุณดูว่าคนที่พร้อมจะปฏิเสธฉันโกรธแค่ไหนเพียงแค่ดูเหมือนตัวเองมีขนาดพอเหมาะ

เนื่องจากความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเราคือการได้รับการชื่นชม และผู้คนก็ชื่นชมผู้อื่น แม้ว่าจะสมควรได้รับ แต่ก็ไม่เต็มใจอย่างยิ่ง คนที่มีความสุขที่สุดคือผู้ที่ได้เรียนรู้ที่จะชื่นชมตัวเอง ถ้าเพียงแต่คนอื่นไม่ทำให้เขาผิดหวัง!

ความคิดเห็นของผู้อื่นเนื่องจากความอ่อนแอตามธรรมชาติของมนุษย์มักได้รับการยกย่องอย่างสูงแม้ว่าจะไม่มีนัยสำคัญสำหรับความสุขของเราก็ตาม เช่นเดียวกับแมวที่ร้องครางและถูกลูบ ดังนั้นเมื่อคุณสรรเสริญบุคคล ใบหน้าของเขาก็จะเปล่งประกายด้วยความยินดีอย่างแท้จริง แม้ว่าคำชมนั้นอาจเป็นคำชมเท็จก็ตาม และการดูถูกความทะเยอทะยานของเขาทำให้เกิดความผิด

คุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกมีเกียรตินั้นเป็นผลดีต่อการมีเพศสัมพันธ์ของมนุษย์ แต่กลับเป็นอุปสรรคต่อความสุขของผู้คน คุณสมบัติเหล่านี้จำเป็นต้องกำหนดขอบเขต ไม่เช่นนั้นเราจะกลายเป็นทาสของความคิดเห็นและอารมณ์ของผู้อื่น

ยิ่งกว่านั้นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคนอื่นนั้นไม่แยแสกับเรา เราจะเฉยเมยต่อเขาถ้าเราคิดว่าความคิดเล็กๆ น้อยๆ ของคนส่วนใหญ่เป็นอย่างไร เหตุใดจึงเห็นคุณค่าของความคิดเห็นของแกะครึ่งโหลที่ดุด่าคนที่โดดเด่นอย่างดูหมิ่น!

ใครก็ตามที่ไม่สามารถค้นพบความสุขในสิ่งที่เขาเป็นได้ ให้หันไปหาสิ่งที่เขาเป็นในจินตนาการของคนอื่น ซึ่งเป็นแหล่งความสุขที่น้อยมาก

เราต้องเรียนรู้ความจริงว่าทุกคนดำเนินชีวิตตามเนื้อหนังของตนเอง ไม่ใช่ตามความคิดเห็นของผู้อื่น การให้ความสำคัญกับความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างเกินควรถือเป็นอคติสากล อิทธิพลสะท้อนให้เห็นในความกังวลใจของชาวทาส: "พวกเขาจะพูดอะไร" ในลักษณะที่เวอร์จิลแทงกริชเข้าไปในหัวใจของลูกสาวของเขา หรือวิธีที่พวกเขาเสียสละทุกสิ่ง แม้กระทั่งชีวิต เพื่อเห็นแก่ความรุ่งโรจน์หลังมรณกรรม การก้าวข้ามขอบเขตของความได้เปรียบกลับกลายเป็นความคลั่งไคล้ทั่วไป ความวิตกกังวลและความโศกเศร้าครึ่งหนึ่งมาจากการใส่ใจความคิดเห็นของผู้อื่น

ข้อบกพร่องในวัฒนธรรมของเรานี้ขยายไปสู่ความทะเยอทะยาน ความไร้สาระ และความภาคภูมิใจ ความหยิ่งยโสคือความเชื่อมั่นของผู้ถูกทดสอบถึงคุณค่าอันสูงส่งของตัวเอง และความหยิ่งทะนงคือความปรารถนาที่จะปลุกเร้าความเชื่อมั่นนี้ต่อผู้อื่น ความภาคภูมิใจคือการเคารพตนเองจากภายใน ความหยิ่งยะโสคือความปรารถนาที่จะได้รับมันจากภายนอก

ความหยิ่งยโสถูกโจมตีโดยผู้ที่ไม่มีอะไรจะภาคภูมิใจ เมื่อพิจารณาถึงความอวดดีที่โง่เขลาของคนส่วนใหญ่ เจ้าของคุณธรรมภายในจะต้องแสดงสิ่งเหล่านั้นอย่างเปิดเผย ความสุภาพเรียบร้อยเป็นตัวช่วยสำหรับคนโง่ มันทำให้คน ๆ หนึ่งพูดกับตัวเองว่าเขาเป็นคนงี่เง่าพอ ๆ กับคนอื่น ๆ

ความภาคภูมิใจที่ถูกที่สุดคือระดับชาติ ทุกชาติเยาะเย้ยชาติอื่นๆ และพวกเขาก็มีสิทธิเท่าเทียมกัน

คุณค่าของอันดับไม่ว่าจะสำคัญแค่ไหนในสายตาของฝูงชนก็ตามนั้นเป็นเงื่อนไข คำสั่งเป็นตั๋วสัญญาใช้เงินที่ออกเพื่อความคิดเห็นของประชาชน ซึ่งช่วยรัฐประหยัดเงินก้อนใหญ่ แทนที่รางวัลทางการเงิน

เราสามารถพูดได้ว่าการให้เกียรติคือมโนธรรมภายนอก และมโนธรรมคือเกียรติภายใน แต่คำจำกัดความนี้จะสุกใสกว่าชัดเจนและลึกซึ้ง คุณค่าที่สูงส่งที่ได้รับการยอมรับในด้านเกียรติยศคือบุคคลนั้นอ่อนแอ และเฉพาะในชุมชนกับผู้อื่นเท่านั้นที่เขาสามารถทำได้มาก การจะได้รับการพิจารณาให้เป็นสมาชิกโดยสมบูรณ์ของสังคม การให้เกียรติเป็นสิ่งสำคัญ

การให้เกียรติมีหลายประเภท เกียรติยศพลเมืองครอบคลุมขอบเขตที่กว้างที่สุด และประกอบด้วยการเคารพสิทธิของทุกคน การห้ามการใช้วิธีที่ไม่ยุติธรรมและต้องห้าม

ชื่อเสียงมีลักษณะเชิงบวก จะต้องได้รับชัยชนะ เกียรติยศนั้นเป็นความคิดเห็นเชิงลบ นี่เป็นความคิดเห็นที่ไม่เกี่ยวกับคุณสมบัติพิเศษ แต่เกี่ยวกับคุณสมบัติที่ถือว่ามีอยู่ในทุกคน จะต้องรักษาไว้และไม่สูญหาย จากภายนอก เกียรติยศสามารถถูกทำลายได้ด้วยการใส่ร้ายเท่านั้น มันไหลออกมาจากตัวแบบอย่างสมบูรณ์

เกียรติยศอย่างเป็นทางการคือความเห็นทั่วไปว่าผู้ดำรงตำแหน่งมีข้อมูลที่จำเป็นครบถ้วนและปฏิบัติหน้าที่ราชการได้อย่างถูกต้อง โดยแบ่งออกเป็นเกียรติยศของข้าราชการ แพทย์ ทนายความ ครู แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ รวมถึงเกียรติยศทางทหารที่แท้จริงด้วย

เกียรติยศทางเพศแบ่งออกเป็นชายและหญิง เกียรติยศของผู้หญิงมีความสำคัญมากกว่าเกียรติของผู้ชายอย่างไม่มีใครเทียบได้ เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเพศมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้หญิง เกียรติของสตรีอยู่ในความเห็นทั่วไปว่าหญิงสาวไม่ได้เป็นของผู้ชายคนใด และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมอบตัวเองให้กับสามีของเธอเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว หากผู้หญิงต้องการทุกสิ่งจากผู้ชาย ผู้ชายก็ต้องการเพียงสิ่งเดียวจากผู้หญิง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าผู้ชายจะได้รับสิ่งนี้โดยการดูแลทุกสิ่งและโดยเฉพาะเด็ก ๆ เท่านั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ ผู้หญิงจึงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเพื่อต่อต้านศัตรูร่วมกัน และบัญญัติประการแรกของการให้เกียรติสตรีคือไม่เข้าร่วมการอยู่ร่วมกันนอกสมรส เพื่อที่ผู้ชายทุกคนจะถูกบังคับให้แต่งงานโดยยอมจำนน การสูญเสียเกียรติคือการทรยศทางเพศ ในเวลาเดียวกัน ภรรยาที่นอกใจนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าหญิงสาวที่ตกสู่บาป เพราะเธอยังสูญเสียเกียรติของพลเมืองด้วยการละเมิดคำพูดของเธอ นั่นเป็นสาเหตุที่บางครั้งพวกเขาพูดว่า "หญิงสาวที่ตกสู่บาป" ด้วยน้ำเสียงที่สุภาพ แต่อย่าเสียใจกับ "หญิงสาวที่ตกสู่บาป" การแต่งงานจะกอบกู้เกียรติของหญิงสาว แต่การหย่าร้างหรือการแต่งงานกับคนรักของเธอจะไม่คืนเกียรติให้กับภรรยาที่นอกใจ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับเกียรติของผู้หญิงเป็นสิ่งที่กษัตริย์ชื่นชอบ - เธอมอบตัวเองให้กับผู้ชายที่รักเธอ แต่ไม่สามารถแต่งงานกับเธอได้เพราะทุกคนสามารถเลือกภรรยาได้อย่างอิสระยกเว้นเพื่อนที่ยากจนคนหนึ่ง - ผู้ปกครองประเทศ

หลักการของเกียรติยศของผู้หญิงไม่ได้มาจากธรรมชาติ ดังที่เห็นได้จากการฆ่าทารกและการฆ่าตัวตาย

เกียรติยศทางเพศของผู้ชายเกิดจากความคิดที่ว่าใครก็ตามที่กระทำธุรกรรมเช่นการแต่งงานต่อจากนี้ไป จะต้องประกันว่าจะขัดขืนไม่ได้ เพื่อที่ผู้ชายจะได้ครอบครองภรรยาของเขาอย่างแยกจากกันไม่ได้ จะแก้แค้นผู้ที่ทรยศ และหากเขาคืนดีกับเธอ สังคมแห่ง คนจะปกปิดเขาด้วยความอับอาย แต่นี่ไม่ใช่เรื่องน่าละอายร้ายแรงเท่ากับผู้หญิงที่ตกสู่บาป เพราะสำหรับผู้ชายไม่ใช่สิ่งสำคัญ เขามีกิจกรรมอื่น ๆ ที่สำคัญกว่านั้นอีกมากมาย

เกียรติยศของอัศวินหยั่งรากเฉพาะในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์และจากนั้นก็เฉพาะในหมู่ชนชั้นสูงเท่านั้น มันไม่ได้อยู่ในความคิดเห็นของผู้อื่น แต่เฉพาะในการแสดงออกของมันเท่านั้น - การดูถูกแบบเดียวกันนั้นสามารถนำกลับมาได้ มันไม่เกี่ยวกับการได้รับความเคารพ แต่มันเกี่ยวกับการได้รับมัน พฤติกรรมอาจสูงส่ง แต่ผู้ที่ดุด่าเขาจะถูกพรากไปในทันที แม้ว่าตัวเขาเองจะเป็นคนวายร้ายก็ตาม แต่โดยส่วนใหญ่แล้วคนประเภทนี้กลับเป็นคนที่ดูถูกคนดี คนที่กลืนคำดูถูกนั้นถือเป็นสิ่งที่ผู้ดูถูกเรียกเขา ดังนั้นการต่อสู้นองเลือด และหากบุคคลถูกตีด้วยมือ นั่นหมายถึงการสูญเสียเกียรติครั้งสุดท้าย ซึ่งไม่ได้ถูกชะล้างด้วยการเอาเลือดออก แต่เพียงโดยการฆาตกรรมเท่านั้น จริงอยู่ที่คุณสามารถคืนเกียรติด้วยการดูถูกที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น - การตบหน้าจะหายด้วยไม้, ไม้ด้วยแส้, แส้ด้วยการถ่มน้ำลายใส่หน้า ท้ายที่สุดแล้ว แม้ว่าจะถูกสาปก็น่าละอาย แต่ก็รู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้เป็นผู้ดูถูก ความโง่เขลาและความน่ารังเกียจนั้นถูกต้องตามกฎหมายด้วยความหยาบคาย ศาลฎีกาคือความแข็งแกร่งทางร่างกายสัตว์

ให้เราเสริมว่าคุณไม่เพียงแต่ทำลายคำพูดที่ให้เกียรติเท่านั้น คุณเพียงต้องจ่ายหนี้การพนันเท่านั้น - หนี้เกียรติยศ เกียรติยศของอัศวินจะไม่ทนทุกข์ทรมานจากการทำลายคำพูดอีกหรือไม่สามารถชำระหนี้ได้อีก

สำหรับคนปกติ รหัสเกียรติยศอันป่าเถื่อนนี้ช่างไร้สาระ ชนชาติที่มีอารยธรรมในสมัยโบราณให้ความสำคัญกับบุคคลจากสิ่งที่เขาเปิดเผยในการกระทำของเขา เกียรติยศของอัศวินไม่ใช่เรื่องหลัก แต่หลักการของมันเป็นของเทียม นี่เป็นผลงานในสมัยที่หมัดมีความสำคัญมากกว่าสมอง

ทั้งหมดนี้เป็นอคติ เป็นเรื่องที่น่าอับอายและน่าละอายที่ชายหนุ่มสองคนที่ไม่มีประสบการณ์และมีอารมณ์ร้อนซึ่งแลกเปลี่ยนคำพูดที่รุนแรงสองสามคำควรชดใช้ด้วยเลือดสุขภาพและชีวิตของพวกเขา มนุษย์เป็น “สัตว์ต่อสู้” และเหตุใดการฟาดด้วยมือจึงหนักกว่าการฟาดม้าถึงสิบเท่า?

เมื่อเข้าสู่เส้นทางแห่งการคิดอย่างเสรี ฉันจะไปให้ไกลยิ่งขึ้น: เหตุใดความแตกต่างระหว่างการฆ่าจากการซุ่มโจมตีและในการต่อสู้แบบเปิดจึงสำคัญมาก เพราะรัฐยอมรับเฉพาะสิทธิของผู้แข็งแกร่ง - สิทธิของหมัด และการต่อสู้แบบเปิดเผยให้เห็นว่าใครแข็งแกร่งกว่าหรือคล่องแคล่วกว่า หากมีแรงจูงใจที่ถูกต้องในการฆ่า ฉันจะฆ่าเขาอย่างไร - จากด้านหน้าหรือด้านหลังก็ไม่ต่างกัน ยิ่งกว่านั้นในการดวลทุกเทคนิคมีไหวพริบและมีไหวพริบ และการชี้ให้เห็นการป้องกันที่จำเป็นในการดวลหมายถึงการมองหาข้อแก้ตัวที่สมเหตุสมผลสำหรับการฆาตกรรม

เกียรติยศของอัศวินเป็นเรื่องตลกที่น่าเศร้าที่ทำให้สังคมสมัยใหม่ตึงเครียดและหวาดกลัว มันคือมิโนทอร์ที่ชายหนุ่มจำนวนหนึ่งจากตระกูลขุนนางของยุโรปถูกสังเวยปีแล้วปีเล่า การเอาชนะเจ้าเล่ห์แห่งเกียรติยศอัศวินนั้นเป็นผลงานของนักปรัชญา ฉันเสนอให้ผู้ท้าชิงและผู้ที่ยอมรับการท้าทายได้รับการตีด้วยไม้ 12 ครั้งวินาที - 6 ครั้งต่อครั้งและผลที่ตามมาของการดวลที่เสร็จสิ้นจะถือเป็นความผิดทางอาญา

เพื่อความสมบูรณ์ผมจะกล่าวถึงเกียรติยศของชาติ นี่เป็นเกียรติของประชาชนทุกคนในฐานะสมาชิกของสังคมแห่งชาติ เธอผสมผสานเกียรติยศของพลเมืองเข้ากับเกียรติยศของอัศวิน เธอต้องน่าเชื่อถือ (เครดิต) และควรเป็นที่เกรงกลัว

พิจารณาชื่อเสียง เช่นเดียวกับที่ Pollux แห่ง Dioscuri นั้นเป็นอมตะและ Castor นั้นเป็นมนุษย์ฉันใด ความรุ่งโรจน์ก็คือน้องสาวผู้เป็นอมตะแห่งเกียรติยศของมนุษย์เช่นกัน แต่สิ่งนี้ใช้ได้กับความรุ่งโรจน์สูงสุดเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีความรุ่งโรจน์ระยะสั้นอีกด้วย

ชื่อเสียงถูกกำหนดโดยคุณสมบัติที่ไม่สามารถเรียกร้องจากใครได้ ได้มาโดยการกระทำหรือการสร้างสรรค์เท่านั้น โดยปกติแล้วชื่อเสียงในเวลาต่อมาจะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น

แต่การยอมรับการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่นั้นเป็นเรื่องยาก ดังที่ลิคเทนแบร์กตั้งข้อสังเกตไว้ว่า “หากได้ยินเสียงว่างเปล่าเมื่อหัวชนกับหนังสือ เสียงนั้นก็จะเป็นเสียงหนังสือเสมอไปใช่หรือไม่” และยิ่งกว่านั้น: “สิ่งทรงสร้างคือกระจกเงา ถ้าลิงมองเข้าไป มันก็จะไม่สะท้อนหน้าอัครสาวก” ไม่ว่าสิ่งสวยงามจะปรากฏขึ้นในบริเวณใด คนธรรมดาสามัญจำนวนมากก็จะรวมตัวกันเป็นพันธมิตรกันทันทีเพื่อป้องกันไม่ให้มันก้าวหน้า และถ้าเป็นไปได้ ก็ทำลายมันทิ้ง

ชื่อเสียงต้องชนะด้วยการต่อสู้กับความอิจฉา

เนื่องจากชื่อเสียงเป็นสิ่งอนุพันธ์ เสียงสะท้อน ภาพสะท้อน เงาแห่งบุญ และสิ่งที่ชื่นชมนั้นมีค่ามากกว่าความยินดีในตัวเอง เหตุแห่งความสุขจึงมิใช่อยู่ที่ชื่อเสียง แต่อยู่ที่สิ่งที่ได้มาซึ่งก็คือใน บุญกุศลนั้นเอง หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้น คือ ศีลธรรม ปัญญา และทรัพย์สินอันเป็นผลจากบุญกุศลเหล่านี้ แม้แต่ผู้ที่สมควรได้รับแต่ยังไม่ได้รับชื่อเสียงก็มีสิ่งสำคัญ