სენეკა კეთილ საქმეებზე. ლუციუს ანეუს სენეკა - კეთილ საქმეებზე

„სასარგებლოების შესახებ“ არის რომაელი სტოიკოსი ფილოსოფოსის, პოეტისა და სახელმწიფო მოღვაწე ლუციუს ანეუს სენეკას (ძვ. წ. 4 - 65) ნაშრომი.*** ეს არის შვიდი წიგნისგან შემდგარი ფილოსოფიური ტრაქტატი. ავტორი ხედავს ნებაყოფლობით კეთილდღეობის აქტს, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობის ერთადერთ საიმედო საფუძველს. ადამიანისთვის ყოველი კეთილი საქმე სათნო საქმეა, რომლის ჯილდოც მასშია, თუნდაც კარგი საქმე მადლიერებით არ ანაზღაურდეს. ახალმა თაობებმა სენეკა აღიარეს, როგორც „ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ რომაელ მწერალს თავისა და შემდგომ პერიოდში“. მისი სწავლება შეიცავს ზნეობის ისეთ ელემენტებს, რომლებიც არცერთ ძველ მწერალში არ გვხვდება და რაც მას აახლოებს ქრისტიანობის სწავლებასთან. დიდროს სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, ტრაქტატი "სასარგებლოების შესახებ" არის ულამაზესი ნაშრომი, რომელიც შედგენილია არა მარტო ნერონისა და ლიბერალიუსის, არამედ ყველა ადამიანის სასარგებლოდ.

შვიდი წიგნი ებუტიუს ლიბერალიას

აბზაცები დანომრილია კვადრატულ ფრჩხილებში ლათინური ორიგინალის მიხედვით.

გამოყენებული შრიფტი ბერძნულია.

წიგნი პირველი

იმ ადამიანთა მრავალ და მრავალფეროვან შეცდომებს შორის, რომლებიც უგუნურად და დაუფიქრებლად ცხოვრობენ, მეჩვენება, პატივცემულო ლიბერალიუს, თითქმის არაფერია იმაზე საშიში, ვიდრე ის, რომ ჩვენ არ ვიცით როგორ მივცეთ და როგორ მივიღოთ სარგებელი. ცუდად მიცემულ შეღავათებს, როგორც წესი, ცუდად იღებენ და თუ არ დაგვიბრუნდნენ, მაშინ უკვე გვიანია ჩივილი: ჩვენ დავკარგეთ ისინი სწორედ იმ მომენტში, როდესაც მივეცით. და გასაკვირი არ არის, რომ ყველაზე გავრცელებულ და ყველაზე სერიოზულ მანკიერებებს შორის უმადურობა ყველაზე ხშირად გვხვდება. ეს, ცხადია, ბევრ მიზეზზეა დამოკიდებული და, პირველ რიგში, იმაზე, რომ ჩვენ არ ვირჩევთ ადამიანებს, რომლებიც სარგებლის ღირსი იქნებიან, არამედ მოვალეების შეძენის გათვალისწინებით, ყურადღებით ვაგროვებთ ინფორმაციას მათი ოჯახის და მოძრავი ქონების შესახებ. ჩვენ არ ვყრით თესლს გაცვეთილ და უნაყოფო ნიადაგზე, არამედ განურჩევლად ვფანტავთ კურთხევებს, ვიდრე ვაძლევთ. და ადვილი არ არის იმის თქმა, თუ რომელია უარესი: არ აღიარო სარგებელი ან არ მოითხოვო იგი, რადგან სარგებელი ისეთი ვალია, რომ მისგან მხოლოდ ნებით დაბრუნებული უნდა დაიბრუნო; ძალიან სამარცხვინოა მათი დამძიმება იმ მიზეზით, რომ ნდობის გასამართლებლად (ამ შემთხვევაში) საჭიროა არა მატერიალური საშუალებები, არამედ სული. სარგებელს უბრუნდება ის, ვინც ნებით აღიარებს მას. მაგრამ თუ დანაშაული მათ ეკისრებათ, ვინც ცნობიერებაშიც კი არ მადლობას უხდის, მაშინ არც ჩვენ ვართ უდანაშაულო. ბევრ უმადურ ადამიანს ვხვდებით, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვხდებით უფრო მეტად. ერთ შემთხვევაში სასტიკად მომთხოვნი და პრეტენზიულები ვართ, მეორეში უაზროები და ძალიან მალე ვნანობთ ჩვენს კეთილ საქმეებს, მესამეში ვწუწუნებთ და ვწუწუნებთ, როცა ხელიდან გავუშვით მცირედი შესაძლებლობა, რომ გადავიხადოთ. ამრიგად, ჩვენ ვწამლავთ მთელ მადლიერებას არა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მივიღეთ სარგებელი, არამედ სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ მას ვაძლევთ. ფაქტობრივად, რომელი ჩვენგანი იყო კმაყოფილი, როდესაც კითხეს არასაკმარისად მძიმე ან მხოლოდ ერთხელ? ვინც შეამჩნია, რომ მათ სურდათ მისთვის თხოვნა, წარბები არ შეკრა, სახე არ აბრუნა, არ აჩვენა, რომ დაკავებული იყო და გრძელი გამოსვლებით, განზრახ გაუთავებელი, არ უარყო თხოვნის შესაძლებლობა, გააკეთა. არ მოერიდოთ, სხვადასხვა ხრიკების დახმარებით, ადამიანებს, რომლებიც მას მიმართავენ თქვენი საჭიროებებით? გამოუვალ მდგომარეობაში ჩავარდნილი, ვინ არ ცდილობდა დროის დაყოვნებას, ფრთხილი უარის თქმას, ან, მართალია, დაპირდა, მაგრამ ძალის გამოყენებით, წარბების შეჭმუხნვა, გაბრაზებული და ძლივს წარმოთქვა სიტყვები? მაგრამ არავინ არ აღიარებს, რომ ის არის მოვალე იმ შემთხვევაში, როდესაც არ მიიღო, არამედ აიძულა. შეიძლება ვინმე იყოს მადლიერი იმ ადამიანისა, ვინც ამაყად მიატოვა კარგი საქმე, ბრაზით გადააგდო ან გადაღლის შემდეგ გასცა, მხოლოდ მოწყენილობის თავიდან ასაცილებლად? ცდება ის, ვისაც მადლიერების იმედი აქვს იმის, ვინც დაგვიანებით ამოწურა, ლოდინით იტანჯება... სარგებელი იმავე გრძნობით მიიღება, რომლითაც მიიღება; ამიტომ ეს არ უნდა იყოს ზიზღით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მხოლოდ საკუთარ თავს ევალება, რაც მიიღო სხვისგან (თითქოს) მისი ცოდნის გარეშე. არც შენ უნდა იყო ნელი, რადგან ვინც ამას ნელა აკეთებდა, აშკარად დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდა ამის სურვილი და ნებისმიერ საქმეში ნადირობა დიდად ფასდება. კერძოდ, კეთილგანწყობა არ უნდა იყოს შეურაცხმყოფელი. სინამდვილეში, თუ ბუნებამ ისე მოაწყო, რომ შეურაცხყოფამ უფრო ღრმა კვალი დატოვოს, ვიდრე სარგებელი, და ეს უკანასკნელი მალე ქრება მეხსიერებიდან, ხოლო პირველი რჩება მასში დიდი ხნის განმავლობაში, მაშინ რას უნდა ველოდოთ, ვინც უზრუნველყოფს სარგებელი, იწვევს დანაშაულს? ასეთ ადამიანს სათანადო მადლიერებას ანიჭებს ის, ვინც ივიწყებს თავის კეთილ საქმეს. უმადური ხალხის მასამ არ უნდა შეასუსტოს ჩვენი მონდომება ქველმოქმედებისადმი. რადგან, პირველ რიგში, ჩვენ თვითონ, როგორც ვთქვი, გავზრდით მას. მეორეც, თავად უკვდავ ღმერთებს არ ეზიზღებათ მათი გულუხვი ქველმოქმედება, მიუხედავად ღვთისმგმობლებისა და ადამიანების არსებობისა, რომლებიც მათ ზიზღით ეპყრობიან. ისინი აგრძელებენ მოქმედებას თავიანთი ბუნების შესაბამისად და ეხმარებიან ყველაფერს, მათ შორის იმ ადამიანებს, რომლებსაც ცუდად ესმით მათი სარგებელი. მივბაძოთ მათ მაგალითს, რამდენადაც ადამიანის სისუსტე საშუალებას მისცემს; მივცეთ კურთხევა და არა ინტერესით. ვინც გაცემისას ფიქრობს გადახდაზე, ის სავსებით იმსახურებს მოტყუებას.

"სარგებელი ცუდად არის მიღებული." მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, შვილებმაც და მეუღლეებმაც მოატყუეს ჩვენი იმედები, მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვზრდით, ვქორწინდებით და ისე ვეწინააღმდეგებით გამოცდილებას, რომ ერთხელ დამარცხების შემდეგ კვლავ ვაწარმოებთ ომებს, ერთხელ ხომალდის ჩაძირვის შემდეგ კვლავ გავემართეთ. ზღვის. რა უფრო კეთილშობილურია კეთილ საქმეებში მუდმივი ყოფნა! ის, ვინც სარგებელს არ იძლევა იმის გამო, რომ უკან არ იღებს, ცხადია, აწვდის მათ დაბრუნების მიზნით; ამით ის იძლევა უმადურის დამაჯერებელ საბაბს. თუმცა, სამარცხვინოა ამ უკანასკნელ ადამიანებს სარგებლის უარყოფა, თუმცა ისინი ამას იმსახურებენ. რამდენია სინათლის ღირსი - მაგრამ დადგება დღე, რამდენი წუწუნებს, რომ დაიბადნენ, მაგრამ ბუნება აჩენს ახალ თაობებს და მოითმენს მათ არსებობას, ვინც თავად ურჩევნია საერთოდ არ იცხოვროს! ამაღლებული და კეთილი სულისთვის ჩვეულებრივია ეძებოს არა კეთილი საქმეების ნაყოფს, არამედ თავად კეთილ საქმეებს და ცუდ ადამიანებს შორის კარგს პოულობს. რა დიდება ექნებოდა ბევრს სარგებელს, თუ არავინ მოატყუებდა? სათნოება ამ შემთხვევაში შედგება სარგებლის მიწოდებისგან მათი დაბრუნების ყოველგვარი მოლოდინის გარეშე. კეთილი საქმის ნაყოფს მაშინვე მოიმკის კეთილშობილი ადამიანი. უმადურობამ არ უნდა დაგვაბრუნოს და აპათია აღგვძრას ასეთი მშვენიერი საქმის მიმართ, ასე რომ, მადლიერი ადამიანის პოვნის იმედიც რომ მთლიანად მომეშორებინათ, ამ შემთხვევაშიც მირჩევნია, სარგებელი არ დამებრუნებინა, ვიდრე არ მივცე. რადგან ვინც კეთილ საქმეს არ აკეთებს, უმადური ადამიანის დანაშაულს ელის. ჩემს აზრს გამოვთქვამ: ვინც სარგებელს არ უბრუნებს, უფრო მეტად სცოდავს, ვინც არ უბრუნებს, უფრო სწრაფად სცოდავს.

”როდესაც იწყებ ბრბოზე კურთხევების გაფუჭებას, უნდა დაკარგო ბევრი მათგანი, რათა ერთ დღეს (დაასრულო) ისინი კარგად.”

პირველ ლექსში ვერაფერში ვერ დავეთანხმებით, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ სიკეთე არ უნდა აფუჭოს ბრბოს და მეორეც იმიტომ, რომ საერთოდ ზედმეტობა არ იმსახურებს ქებას, განსაკუთრებით კეთილ საქმეებში. თუ თქვენ მოგცემთ სარგებელს მიზეზით ხელმძღვანელობის გარეშე, მაშინ ისინი წყვეტენ ასეთს და მიიღებენ სხვა სახელს. ყურადღებას იმსახურებს მეორე ლექსი, სადაც წარმატებით შესრულებული ერთი სიკეთე ითვლება ჯილდოდ მრავალის დაკარგვით გამოწვეული დანაკარგისთვის. მაგრამ შეხედეთ, გეკითხებით, არ იქნება თუ არა სიმართლესთან უფრო ახლოს და უფრო სათნო ადამიანის ღირსებასთან რჩევის მიცემა, რომ გამოავლინოს სარგებელი მაშინაც კი, როცა რაიმეს წარმატებით შესრულების იმედი არ არის. ფაქტია, რომ ვარაუდი, რომ „ბევრი (კარგი საქმე) უნდა დაიკარგოს“ უსაფუძვლოა...

არც ერთი (კარგი) არ იკარგება, რადგან ვინც დაკარგავს, აშკარად წინასწარ ითვლიდა (მოგებას). შეღავათების მნიშვნელობა მარტივია: ისინი მხოლოდ მოცემულია; თუ რამე დაბრუნდა, მაშინ ეს მოგებაა, თუ არ დაბრუნდა, ზარალი არ არის. სარგებელი მოცემულია სარგებლის გულისთვის. არავინ იწერს კეთილ საქმეებს ვალის წიგნში და ახსენებს მათ ყოველდღე და საათს, როგორც ხარბი გამსესხებელი. კარგი ადამიანი არასოდეს ფიქრობს მათზე, თუ არ შეახსენებს მათ გადამხდელს (ვალს). წინააღმდეგ შემთხვევაში, სარგებელი იღებს სესხის ფორმას. კეთილი საქმეების ხარჯად ჩაწერა სამარცხვინო უზრდელობაა. რაც არ უნდა დაემართოს თქვენს პირველ საჩუქრებს, განაგრძეთ მათი გაცემა; ჯობია, თუ მათ ინახავენ უმადურმა ადამიანებმა, რომლებსაც დროთა განმავლობაში სირცხვილი, ან რაიმე უბედური შემთხვევა ან მიბაძვა შეუძლია მადლიერების გამოხატვას. უკან არ დაიხიოთ: განაგრძეთ თქვენი საქმე და იბრძოლეთ სათნო ქმრისკენ. მიეცით დახმარება: ზოგს სახსრებით, ზოგს კრედიტით, ზოგს სიყვარულით, ზოგს რჩევით, ზოგს სასარგებლო მითითებით. ცხოველებმაც იციან თავიანთი პასუხისმგებლობები. არ არსებობს არც ერთი გარეული ცხოველი, რომლის მოთვინიერება და მიჯაჭვულობა შეუძლებელია ფრთხილად მოვლის საშუალებით. ასე რომ, მომთვინიერებლები დაუსჯელად ეხებიან ლომების პირს; გარეული სპილოები, საკვების დახმარებით, ისე მოითვინიერებენ, რომ მორჩილად მიდიან სამსახურში. ამრიგად, მუდმივი სარგებელი იპყრობს გონიერებასა და მათი დაფასების უნარს მოკლებულ არსებებსაც კი. შენს პირველ კეთილ საქმეს უმადურობით მოექეცი? მეორეს ასე არ მოექცევიან. დაგავიწყდა ორივე? მესამე მოუტანს მეხსიერებას და დავიწყებულს!

სარგებელი კარგავს მათ, ვინც მალე მიდის დასკვნამდე, რომ დაკარგულია. მაგრამ ვინც ინარჩუნებს მუდმივობას და ამრავლებს წინა კურთხევებს ახლით, მადლიერებას იღებს თუნდაც მძიმე და უმადური გულიდან. უმადური ადამიანი თვალის დიდად აწევას ვერ გაბედავს. სადაც არ უნდა შებრუნდეს, სინდისს გარბის, ყველგან დაგინახოს. მიაბა მას შენი კეთილი საქმეების ბორკილები!

ახლა მივმართავ სარგებლის არსის და თვისებების განხილვას, თუ ნებას მომცემთ, პირველ რიგში, მოკლედ აღვნიშნო ის, რაც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული ამ საკითხთან. რატომ არის სამი მადლი, რატომ არიან ისინი ერთმანეთის დები, რატომ არიან გადაჯაჭვული ხელებით, რატომ იღიმებიან, რატომ არიან (გამოსახულნი) ქალწულებად და გამოწყობილნი შიშველ და გამჭვირვალე ტანსაცმელში?

ზოგი ამტკიცებს, რომ ერთი მათგანი ასახავს სარგებლის მიცემას, მეორეს მიღებას და მესამე უკან დაბრუნებას. სხვები მათში ხედავენ სამი სახის სარგებლის პერსონიფიკაციას: გაცემა, დაბრუნება, გაცემა და ერთად დაბრუნება. მაგრამ თქვენ მიიღებთ თუ არა ამა თუ იმ ახსნას სწორად - რა სარგებელი გვექნება ამ ცოდნისაგან? რას ნიშნავს მადლის მრგვალი ცეკვა, მათი ხელები ერთმანეთში გადახლართულია და სახეები ერთმანეთისკენ არის მიმართული? ის ფაქტი, რომ სარგებელი, თანმიმდევრული თანმიმდევრობით ხელიდან ხელში გადადის, საბოლოოდ მაინც ისევ მიმღებს უბრუნდება. ეს წესრიგი დარღვევისთანავე მთლიანად ნადგურდება და, პირიქით, უაღრესად მშვენიერ ფორმას იღებს, როგორც კი მასში (თანმიმდევრულობა) შენარჩუნდება და შენარჩუნდება. მადლი იღიმება: ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ, ვინც სარგებელს გასცემს ან იღებს, სახეები ჩვეულებრივ მხიარულია. ისინი ახალგაზრდები არიან, რადგან კარგი საქმეების ხსოვნა არ უნდა დაბერდეს. ისინი ქალწულები არიან, რადგან (კეთილი საქმეები) უბიწო, წმინდა და წმინდაა ყველასთვის. კეთილ საქმეებში არაფერი უნდა იყოს უნებლიე, შებოჭილი ან იძულებითი - ამიტომაა, რომ მადლი ჩაცმულია ფხვიერი ტანსაცმლით, თანაც გამჭვირვალე, რადგან კარგი საქმეები ხილვას მოითხოვს.

დავუშვათ, რომ ვინმეს ბერძნებმა ისე გაიტაცეს, რომ საჭიროდ ჩათვალოს ამაზე ლაპარაკი, მაგრამ არავინაა, ვინც მიზანშეწონილად მიიჩნია იმ სახელებზე საუბარი, რომლებიც ჰესიოდეს მადლებს უბოძა. უფროსს აგლაიას, შუაგულს ევფროსინე, უმცროსს კი თალიას დაარქვა. თითოეული თავისი შეხედულებისამებრ ცვლის ამ სახელებს და ცდილობს რაიმე ახსნა მოუძებნოს მათ, სინამდვილეში კი ჰესიოდემ თავისი შეხედულებისამებრ მისცა სახელები ქალწულებს. ანალოგიურად, ჰომეროსმა შეცვალა ერთი მადლის სახელი, უწოდა მას პასითეა და ცოლად მისცა, რათა იცოდნენ, რომ ისინი ვესტალები არ იყვნენ. სხვა პოეტსაც ვიპოვი, რომლის მადლიც შემოსილია და ფრიგიულ სამოსშია გამოწყობილი. ისინი მერკურისთან ერთად ანალოგიურად არიან გამოსახული არა იმიტომ, რომ კეთილ საქმეებს ადიდებს გონიერება ან მჭევრმეტყველება, არამედ იმიტომ, რომ ეს სიამოვნებს მხატვარს. ანალოგიურად, ქრისიპოსმა, რომელსაც აქვს დახვეწილი ჭკუა და თვით ჭეშმარიტების სიღრმეში შეღწევა, რომელიც ლაპარაკობს მხოლოდ მოქმედების გულისთვის და იყენებს სიტყვებს არაუმეტეს საჭიროებისამებრ, აავსო მთელი თავისი წიგნი მსგავსი სისულელეებით, ასე რომ. სარგებლობის გამოტანის, მიღებისა და დაბრუნების მეთოდს ძალიან ცოტას განიხილავს (ძალიან) და ისე, რომ ის არ ათავსებს იგავ-არაღებს ამ მსჯელობების დანართად, არამედ თავად მსჯელობას, როგორც იგავ-არაკის დანართი. ასე რომ, ქრისიპუსი, გარდა იმისა, რაზეც ჰეკატონი წერდა, იუწყება, რომ სამი მადლი მიენიჭა ქალიშვილებს იუპიტერსა და იუნოს, რომ ისინი ჰორუსზე უმცროსები არიან წლებით, მაგრამ უფრო ლამაზები არიან სახეში და ამ მიზეზით ვენერას თანამგზავრებად აძლევენ. აქტუალურად თვლის დედის სახელსაც: ევრინომეს, მისი აზრით, ასე ერქმევა, რადგან სარგებლის განაწილება დამახასიათებელია მდიდარი სიმდიდრის მქონე ადამიანებისთვის - თითქოს ჩვეულება არსებობდეს დედას ქალიშვილების სახელის მინიჭება. ან თითქოს პოეტები გადასცემენ ნამდვილ სახელებს. როგორც ნომენკლატორი, მეხსიერების ნაცვლად, ხელმძღვანელობს ვაჟკაცობით და ასახელებს ყველას, ვისაც არ იცნობს, ასევე პოეტები არ თვლიან საჭიროდ სიმართლის თქმას, მაგრამ აუცილებლობით იძულებით ან მშვენიერებით შეცდენილი, ყველას აიძულებს. პოეზიისთვის სასიამოვნო სახელი რომ დაერქვას. და მათთვის არავითარი მოტყუება არ არის, როცა რაიმეს შეაქვთ თავიანთ ჩანაწერში: რადგან უახლოესი (დროში) პოეტი აიძულებს მათ (ე.ი. მადლებს) ატარონ მათი (გამოგონილი) სახელი. აი, ამის დამადასტურებელი საბუთი: თალიას, როცა მას უპირველესად განიხილავენ, ჰესიოდე ჰარითას უწოდებს, ჰომეროსს კი მუზას.

იმისათვის, რომ არ გავაკეთო ის, რასაც ვგმობ, გამოვტოვებ ყველაფერს, რაც არარელევანტურია და აბსოლუტურად არაფერ შუაშია საუბრის საგანთან. მხოლოდ თქვენ დაგვიფარეთ, როგორც კი ვინმე დაგვიწყებს საყვედურს, რომ აიძულეთ ქრისიპე, მართლაც დიდი ადამიანი, მაგრამ მაინც ბერძენი, რომლის ჭკუა ძალიან დახვეწილია და ხშირად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, სხვებთან ერთად დადგეს. მაშინაც კი, როცა ეჩვენება, რომ რაღაცას აკეთებს (სერიოზულად), ის ურტყამს და არ ხვრეტს.

როგორი მჭევრმეტყველებაა საჭირო ამ შემთხვევაში? აქ უნდა ვისაუბროთ კეთილდღეობაზე და სისტემატურად განვიხილოთ ის ქმედება, რომელიც მთავარი დამაკავშირებელი რგოლია ადამიანთა საზოგადოებისთვის. აუცილებელია ცხოვრების სტანდარტის მინიჭება, რათა კეთილშობილების ნიღბის ქვეშ არ შეგვეპაროს დაუფიქრებელმა სისულელეებმა და (მეორეს მხრივ) სწორედ ამ დისკუსიამ, მოდერაციის გზით, არ შეწყვიტოს ქველმოქმედება, რომელიც არც უნდა იყოს მთლიანად. არ არსებობს და არც ჭარბად ვარდება. ადამიანმა უნდა ასწავლოს (ადამიანებს) მიღების სურვილი, დაბრუნების სურვილი და დაისაჯოს მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომ არა მხოლოდ თანასწორი იყვნენ საქმითა და სულიერი განწყობით მათთან, ვის წინაშეც ვალში არიან, არამედ აჯობონ მათ. რადგან ის, ვისაც მადლიერების ვალდებულება ეკისრება, ვერასოდეს შეეგუება (მის ქველმოქმედს), თუ მას არ გადააჭარბებს. ზოგს უნდა ასწავლოს, რომ უცხო უნდა იყოს ყოველგვარი გათვლებით, ზოგს, რომ თავი უფრო მეტი ვალით ჩათვალოს.

ქრისიპუსი მოგვიწოდებს ამ უკეთილშობილესი შეჯიბრისკენ, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ კეთილი საქმის კარგი საქმეებით დაძლევა ასეთი მსჯელობით. მისი თქმით, სიფრთხილეა საჭირო, რომ მადლიერების მცირე ანგარიშსწორებით არ შეურაცხყოთ სალოცავი, რადგან ჩარიტები იუპიტერის ქალიშვილები არიან და არ შეურაცხყოთ ასეთი ლამაზი ქალწულები. თქვენ მასწავლით ერთ-ერთ ამ ინსტრუქციას, რომლის წყალობითაც მე გავხდებოდი უფრო კეთილგანწყობილი და მადლიერი მათ მიმართ, ვინც სარგებლობს ჩემთვის - რისი წყალობითაც კეთილისმყოფელები და მოსარგებლეები შედიოდნენ ერთმანეთთან სულიერ კონკურენციაში - რათა ისინი, ვინც აჩვენებენ. სარგებელი ) დავიწყებას მიეცა, მაგრამ მოვალეებმა ცოცხალი მეხსიერება შეინარჩუნეს. მიუხედავად ამისა, ზემოხსენებული გამოგონებები დარჩეს პოეტების მრავლად, რომელთა დანიშნულებაა ყურის აღფრთოვანება და საინტერესო ზღაპრების ქსოვა. პირიქით, ვისაც სურს განიკურნოს გონება, შეინარჩუნოს ნდობა ადამიანთა ურთიერთობებში და დაამყაროს მოვალეობის გრძნობა მათ სულში, დაე, სერიოზული ენით ილაპარაკონ და დიდი ძალით მოეკიდონ საქმეს, თუ შესაძლებლად არ ჩათვლიან ამის შეჩერებას. საგნები ცარიელი და აბსურდული გამოსვლებითა და ქალური კამათებით.ყველაზე საშიში ბოროტება, როგორიცაა კეთილი საქმეების სრული დავიწყება (beneficiorum novas tabulas).

ისევე, როგორც აუცილებელია ყველაფრის თავიდან აცილება, რაც ზედმეტია, ასევე აუცილებელია იმის მტკიცება, რომ პირველ რიგში უნდა გამოვიკვლიოთ რა არის ჩვენი მოვალეობა სარგებლის მიღებისას. ერთი ამბობს, რომ მისი მოვალეობა არის მიღებული ფულიდან, მეორე რომ (მისი მოვალეობა) არის საბჭოში, მესამე თანამდებობაზე, მეოთხე - პროვინციის მართვაში. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ კარგი საქმეების ნიშნებია და არა თავად კეთილი საქმეები. კეთილ საქმეებს ხელით არ შეეხოთ: ისინი სულში ცხოვრობენ. დიდი განსხვავებაა კეთილი საქმის საკითხსა და თავად კეთილ საქმეს შორის. მაშასადამე, სარგებელი მდგომარეობს არა ოქროში, არც ვერცხლში ან რომელიმე სხვა საგანში, რომელიც ძალიან ღირებულად ითვლება, არამედ თავად გამცემის განწყობაში. გამოუცდელი ადამიანები ყურადღებას აქცევენ მხოლოდ იმას, რაც იპყრობს თვალს, რაც ეძლევა და ხდება საკუთრების საგანი და, პირიქით, ნაკლებად აფასებენ იმას, რაც რეალურად ძვირფასია და ღირებული. ყველაფერი, რაც ჩვენ ვფლობთ, რასაც ვხედავთ და რომელსაც ჩვენი ვნება ეკვრის, არის (მყიფე) გარდამავალი; ბედმა ან სიცრუემ შეიძლება ეს წაგვართვას: სარგებელი აგრძელებს არსებობას იმ ობიექტის დაკარგვის შემდეგაც, რომლის მეშვეობითაც იგი უზრუნველყოფილი იყო. და რასაც ვერანაირი ძალაუფლება ვერ გააუქმებს, სწორად გაკეთდა. მე გამოვისყიდე ჩემი მეგობარი მეკობრეებისგან - ის სხვა მტერმა შეიპყრო და დააპატიმრა: ის (ამ შემთხვევაში) ანადგურებს არა კეთილ საქმეს, არამედ ჩემი კეთილი საქმის შედეგად მიღებულ სარგებელს. მე დავუბრუნდი ვინმეს ბავშვებს, რომლებიც გადარჩნენ გემის ჩაძირვის ან ხანძრის დროს, მაგრამ ისინი წაიყვანეს ავადმყოფობის ან შემთხვევითი უბედურების გამო: და მათი დაკარგვით, რაც მათ მეშვეობით იყო უზრუნველყოფილი რჩება. ამრიგად, ყველაფერი, რაც ტყუილად ატარებს კეთილდღეობის სახელს, მხოლოდ დამხმარე საშუალებაა, რომლის მეშვეობითაც ვლინდება მეგობრული განწყობა. იგივე ხდება სხვა შემთხვევებშიც, სადაც გარეგნობა და საქმის არსი განსხვავდება. იმპერატორი ვინმეს აჯილდოვებს ყელსაბამებითა და გვირგვინებით, რომლებსაც აძლევენ მტრის ქალაქის კედელში შესვლისთვის (corona murali) ან მოქალაქის სიცოცხლის გადასარჩენად (corona civica). რა არის ასეთი ღირებული: გვირგვინი, ნაქარგი ტოგა (პრაეტექსტა), ლიქტორის შეკვრა, ტრიბუნალი თუ ეტლი? ისინი არ შეიცავს თავად პატივს, არამედ მხოლოდ პატივის გარე ნიშნებს. ანალოგიურად, ის, რაც ჩვენ თვალში გვეჩვენება, არის არა თვით კეთილი საქმე, არამედ მხოლოდ კეთილი საქმის კვალი და ნიშანი.

მაშ, რა არის სიკეთე (თავად)? სასიკეთო ქმედება, რომელიც ანიჭებს სიხარულს (სხვებს) და გაცემით იღებს მას, ქმედება, რომელიც კეთდება ნებით, ნებით და საკუთარი კეთილი ნებით.

ამ მიზეზით, მნიშვნელოვანია არა ის, თუ რას აკეთებენ ან რას აძლევენ, არამედ ის არის ის, თუ რა განწყობით აკეთებენ ამას, რადგან გამცემის ან მოქმედის ამ განწყობით შედგება თავად კარგი საქმე და არა ის, თუ რას აკეთებენ ისინი. მისცეს ან გააკეთე. ერთსა და მეორეს შორის დიდი განსხვავება ჩანს იქიდან, რომ კარგი საქმე ყოველთვის სიკეთედ რჩება, ხოლო გაკეთებული ან გაცემული არც სიკეთეა და არც ბოროტება. სული ამაღლებს მცირეს, განწმენდს უწმინდურს და ართმევს დიდსა და ძვირფასს; თავისთავად ის, რისკენაც ისწრაფვის, არ აქვს ბუნება: არც სიკეთე და არც ბოროტება; მნიშვნელოვანია ის მიმართულება, რომელიც მას აძლევს მოქმედების შემქმნელს, რაზეც დამოკიდებულია საგნების დანიშნულება. თვით კეთილი საქმე არ შედგება იმაში, რაც არის გამოთვლისა და განაწილების საგანი, ისევე როგორც ღმერთების თაყვანისცემა არ არის თავად მსხვერპლშეწირვა, თუნდაც ისინი იყვნენ მსუქანი და ოქროთი ბრჭყვიალა, არამედ ღვთისმოსავი და უბიწო. ) მლოცველთა სულის განწყობა. ამგვარად, სათნო ხალხი ღვთისმოსავია მაშინაც კი, როცა მათი შესაწირავი მარცვლეულისა და ჭურჭლის გარდა არაფერია, ბოროტი ადამიანები კი, პირიქით, არ ტოვებენ ბოროტებას, თუნდაც უხვად ასხურონ სისხლი სამსხვერპლოებს.

თუ სარგებელი შედგებოდა ობიექტებში და არა იმ ადამიანის სულის განწყობილებაში, რომელიც მათ გვაწვდის, მაშინ ისინი გახდებიან (ჩვენთვის) მით უფრო მნიშვნელოვანი, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, რასაც მივიღებთ. მაგრამ ეს მცდარია: ჩვენ ყოველთვის ყველაზე მეტად გვიყვარს ის, ვინც ცოტას დიდებულად გასცემდა, რომელიც სულით უტოლდებოდა მეფეთა სიმდიდრეს, რომელიც ცოტას აძლევდა, მაგრამ ნებით, ვინც ჩემი სიღარიბის დანახვისას დაივიწყა საკუთარი. , რომელიც არამარტო სურდა, არამედ (თუნდაც) და მხურვალე სურვილი დამეხმარა, ვინც თავს მომგებად თვლიდა სარგებლის მიცემის დროს, ვინც ისე აძლევდა, თითქოს დაბრუნებაზე არ უფიქრიათ და უკან მიიღეს, თითქოს მათ არ მისცეს, ვინც იპოვა და ცდილობდა ეპოვა საშუალება დახმარებოდა.

პირიქით, უმადურობით ექცევიან იმას, რასაც, როგორც ვთქვი, ძალით გამოსძალა ან შემთხვევით გაჩუქებია, თუნდაც შინაარსით და გარეგნობით დიდი იყოს. ისინი ბევრად უფრო დიდი მადლიერებით იღებენ იმას, რასაც ჩუქნიან ნაზად, ვიდრე ის, რასაც მთელი ხელით აძლევენ. ერთმა ცოტა მომცა, მაგრამ მეტი არ შეეძლო! მეორემ კი ბევრი გასცა, მაგრამ ყოყმანობდა, ყოყმანობდა, აძლევდა, შვებით ამოისუნთქა, ამაყად გასცემდა, აჩვენა და სურდა მოეწონებინა (საერთოდ) არა ის, ვისაც მისცა: მან გასცა (თავისი) ამბიციისთვის და არა. ჩემთვის.

როდესაც ბევრმა სოკრატეს დიდი ჯილდო მოუტანა, თითოეულმა თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, აესქინესმა, მისმა ღარიბმა მოწაფემ, თქვა: „ვერაფერს ვპოულობ შენთვის ღირსად, რაც შემეძლო მოგცე და ამ მხრივ მე ვაღიარებ ჩემს თავს ღარიბ კაცად. მაშასადამე, მე მინდობილი ვარ შენთვის, რაც მაქვს: ჩემს თავს. გთხოვ, გულმოდგინედ მიიღო ეს საჩუქარი, როგორიც არ უნდა იყოს ის, და იფიქრო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სხვებმა ბევრი გაჩუქეს, მათ კიდევ უფრო მეტი შეინახეს საკუთარი თავისთვის“. სოკრატემ ამაზე უპასუხა: „ძვირფასი საჩუქარი არ მომეცი, თუ შენ თავს დაბალს არ აფასებ? ამიტომ ვიზრუნებ იმაზე უკეთ დაგიბრუნო, ვიდრე მე წაგიყვანე“. ამ შესაწირით აესქინესმა აჯობა თავად ალკიბიადესს, რომლის სულიერი სიმდიდრე უტოლდებოდა მის მატერიალურ სიმდიდრეს და მდიდარი ახალგაზრდების გულუხვობას.

ხედავთ, როგორ პოულობს სული ქველმოქმედებისთვის რთულ ვითარებაშიც კი? ჩემი აზრით, ესქინესმა შემდეგი აზრი გამოთქვა თავისი სიტყვებით: „შენ ვერაფერს მიაღწიე, ბედი, იმით, რომ ღარიბი ვიყო: მიუხედავად იმისა, რომ მე მზად მაქვს ამ ქმრის ღირსი საჩუქარი და ვერ მოვახერხე მისი მოტანა. რამე... რამე შენი, მე მივცემ ჩემსას“. არ იფიქროთ, რომ ის იაფად აფასებდა საკუთარ თავს: მან თავად გადაიხადა გადახდა. ნიჭიერმა ახალგაზრდამ იპოვა გზა სოკრატეს დასაუფლებლად. ყურადღება უნდა მივაქციოთ არა კონკრეტულად რას და რა ღირებულების, არამედ ვის. ცბიერი ადამიანი ადვილად იხსნება არაზომიერი სურვილების მქონე ადამიანებთან და სიტყვიერად ამხნევებს გაბედულ იმედებს, პრაქტიკაში დახმარების გარეშე... მაგრამ კიდევ უფრო უარესი, ჩემი აზრით, ის არის, ვინც თავის სიმდიდრეს უხეში მეტყველებით აჩვენებს, მკაცრი. სახე და ცუდი ზრახვები. იღბლიანს პატივს სცემენ და ლანძღავს და თვითონაც, სიძულვილით იპყრობენ ამგვარ ქცევას, ფიქრობენ იგივე გააკეთონ, როგორც კი შესაძლებლობას მიიღებენ...

ზოგიერთმა სხვისი ცოლების შეურაცხყოფა მიაყენა და არა ფარულად, არამედ აშკარად, საკუთარს სხვებს გადასცა. ვინც აუკრძალა ცოლს პალანში აღლუმი და მაყურებლის თვალწინ აყვანა, ყოველი მხრიდან მხილება, ითვლება უხეშად, არაადამიანურად და ბოროტად, ხოლო ქალბატონებს შორის მას ცუდ თამაშად მიიჩნევენ. ვისაც არ გამოუცხადებია თავი რომელიმე ბედია და არ აქვს ურთიერთობა სხვის ცოლთან, ქალები მას ვულგარულს, დაბალი მიდრეკილებების კაცს და მოახლეების მოყვარულს უწოდებენ. ამის შედეგად მრუშობა ითვლება ოჯახური თანაცხოვრების ყველაზე ღირსეულ სახეობად და არავინ შესულა ოჯახურ თანაცხოვრებაში მეორის ცოლის წაყვანის გარეშე, განქორწინებაზე ურთიერთშეთანხმების შემდეგ. ერთმანეთის თვალწინ ცდილობენ ნაძარცვის გაფლანგვას და ისევ აგროვებენ გაფლანგულს დიდი სიხარბით, არაფერი აქვთ წმინდა, დასცინიან სხვის სიღარიბეს, მაგრამ საკუთარის უფრო ეშინიათ, ვიდრე სხვა ბოროტებას; ისინი შეურაცხყოფით არღვევენ ცხოვრების მშვიდ კურსს და ძალადობითა და შიშით ავიწროებენ ყველაზე სუსტებს. გასაკვირი არ არის, რომ პროვინციები იძარცვება და კორუმპირებული სამართალი აუქციონზე იყიდება: ბოლოს და ბოლოს, ბარბაროსებიც კი ლეგალურად მიიჩნევენ ნაყიდის გაყიდვას.

მაგრამ ჩვენ ვცდილობთ უფრო შორს, რადგან სიტყვის შინაარსი გვიბიძგებს წინსვლისკენ. ამიტომ, დასკვნის სახით ვთქვათ, რომ ბრალი ჩვენს ასაკზე არ უნდა იყოს. და ჩვენი წინაპრები წუწუნებდნენ, ჩვენ ვწუწუნებთ და ჩვენი შთამომავლები იჩივლებენ, რომ მორალი ირყვა, ბოროტება სუფევს, რომ ადამიანები უარესი და უკანონო ხდებიან. მაგრამ ყველა ეს მანკიერება უცვლელი რჩება და დარჩება, განიცდის მხოლოდ მცირე ცვლილებას, ისევე როგორც ზღვა შორს ვრცელდება მოქცევის დროს და მოქცევის დროს კვლავ უბრუნდება ნაპირებს. ხან სხვა მანკიერებებზე მეტად მრუშობენ და უბიწოების კავშირები გაწყდება, ხან გიჟური ქეიფი და კულინარიული ხელოვნება აყვავდება - ყველაზე სამარცხვინო განადგურება (მამის) სიმდიდრისთვის. ხანდახან სხეულზე გადაჭარბებული ზრუნვა და გარეგნობაზე ზრუნვა ფართოდ იქნება გავრცელებული, სულიერ სიმახინჯეს ფარავს. დადგება დრო, როცა ცუდად მართული თავისუფლება გადაიქცევა თავხედობაში და თავხედობაში. დროდადრო სისასტიკე გავრცელდება პირად და საზოგადოებრივ ურთიერთობებში და სასტიკი შიდა ომებში, რომლის დროსაც ყველაფერი დიდი და წმინდა შებილწდება. დადგება დრო, როცა სიმთვრალე პატივი გახდება და ღვინის დიდი რაოდენობით დალევა სათნოებად ჩაითვლება. მანკიერებები ერთ ადგილზე არ ელოდება: ისინი მოძრავი და მრავალფეროვანია, ისინი არეულობაში არიან, ამხნევებენ და აშორებენ ერთმანეთს. თუმცა, საკუთარ თავზე ყოველთვის იგივე უნდა განვაცხადოთ: ბოროტები ვართ, ბოროტები ვიყავით და, უხალისოდ დავამატებდი, ბოროტები ვიქნებით. იქნებიან მკვლელები, ტირანები, ქურდები, მეძავები, მძარცველები, სასულიერო პირები და მოღალატეები; ყველა მათგანის ქვემოთ არის უმადური, თუ არ ვაღიარებთ, რომ ყველა განხილული მანკიერება უმადური სულიდან მოდის, რომლის გარეშეც ძნელად თუ რაიმე დიდი დანაშაული წარმოიქმნებოდა. უფრთხილდით საკუთარ თავს უმადურობის ჩადენის უფლებას, როგორც ყველაზე სერიოზულ დანაშაულს და დაივიწყეთ ის, როგორც ყველაზე მარტივი, თუ ეს ნებადართულია (თქვენთან მიმართებაში).

მთელი შეურაცხყოფა მდგომარეობს იმაში, რომ თქვენ დაკარგეთ კარგი საქმე. მაგრამ მისგან ყველაზე კარგი შენთვისაა: (ზუსტად) მოწყალება გაგეცი. და ისევე, როგორც დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს პირველ რიგში სარგებლის მინიჭებას იმ ადამიანებისთვის, ვისგანაც შეიძლება მადლიერების იმედი იყოს, ასევე უნდა მოიქცეს და მიაწოდოს გარკვეული (სარგებელი) თუნდაც იმ ადამიანებს, ვისთვისაც ცუდი იმედი არსებობს და არა მხოლოდ შემთხვევა, როდესაც ჩვენ მხოლოდ ვიწყებთ ვარაუდს, რომ ისინი აღმოჩნდებიან უმადურები, მაგრამ ასევე, როდესაც ვიცით, რომ ისინი ასე იყვნენ. ასე რომ, მაგალითად, თუ მე მაქვს შესაძლებლობა, გარედან ყოველგვარი რისკის გარეშე დავიბრუნო დიდი საფრთხისგან გადარჩენილი ვიღაცის ვაჟები, მაშინ არ დავაყოვნებ (ამაზე). ღირსეულ ადამიანს საკუთარი სისხლის დაკარგვითაც დავიცავ და საკუთარ თავს საფრთხეში ჩავაყენებ და თუკი მექნება საშუალება ყვირილის აწევით გადავარჩინო უღირსი ყაჩაღები, მაშინ არ დავიზარებ ამ ხმას. გადაარჩენს ამ ადამიანს.

უნდა ითქვას, რა შეღავათები და როგორ. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ დავიწყებთ საჭიროების, შემდეგ სასარგებლოს, შემდეგ სასიამოვნოს და, ძირითადად, იმის უზრუნველყოფას, რაც შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს. თქვენ უნდა დაიწყოთ საჭიროებით. რადგან ის, რაც სიცოცხლეს უნარჩუნებს, სხვადასხვა გზით აღწევს სულში და ის, რაც ამშვენებს ან აწყობს მას. სხვას შეუძლია ზიზღით მოექცეს ისეთ რამეს, რის გარეშეც ადვილად შეუძლია და რის შესახებაც შეუძლია თქვას: „დააბრუნე: არ მინდა; კმაყოფილი ვარ ჩემით." ხანდახან ჩნდება სურვილი არა მხოლოდ უკან დააბრუნო, არამედ გადააგდო ის, რაც მიიღე.

საჭიროებიდან (კარგი საქმეებიდან) პირველ ადგილს სხვები იკავებს, ეს არის ზუსტად ის, რის გარეშეც ჩვენ ვერ ვიცხოვრებთ; სხვები - მეორე, ესენი არიან, ვის გარეშეც არ უნდა (ვიცხოვროთ); სხვები - მესამე, ეს არის ის, ვის გარეშეც ჩვენ არ გვინდა ცხოვრება. პირველ კატეგორიაში შედის შემდეგი სახის სარგებელი: გადარჩენა მტრების ხელიდან, ტირანის რისხვისგან, აკრძალვისგან და სხვა სხვადასხვა და მრავალფეროვანი საფრთხისგან, რომელიც ემუქრება ადამიანის სიცოცხლეს. რაც უფრო დიდი და საშინელი იქნება საშიშროება, რომელსაც თავიდან ავიცილებთ (ჩვენი კეთილი საქმეებით), მით უფრო მეტად ვიმსახურებთ მადლიერებას. რადგან არსებობს წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რისგან განთავისუფლდა ბოროტება, და წინა შიში აფასებს კეთილ საქმეს. მიუხედავად ამისა, იმისთვის, რომ შიშის დახმარებით მეტი წონა მივცეთ ჩვენს კეთილ საქმეს, არ უნდა დავზოგოთ იმაზე ნაკლები ენერგიით, ვიდრე გვაქვს ამის შესაძლებლობა. ამ სახის უახლოესი სარგებელი არის ის სარგებელი, რომლის გარეშეც ჩვენ, თუმცა შეგვიძლია ვიცხოვროთ, ისე ვცხოვრობთ, რომ უკეთესი იქნებოდა სიკვდილი. ასეთია, მაგალითად, თავისუფლება, უბიწოება და საღი აზრი. ამას მოჰყვება ის, რაც ჩვენთვის ძვირფასია კავშირის, სისხლის, ხმარებისა და ხანგრძლივი ჩვევის გამო, როგორიცაა: შვილები, მეუღლეები, სასჯელი და ა.შ. რათა ის განშორდეს მათ, ვიდრე სიცოცხლეს. შემდეგ მოჰყვება სასიკეთო საქმეები, რომელთა შინაარსი მრავალფეროვანი და ვრცელია. ეს მოიცავს ფულად (დახმარებას), არც თუ ისე უხვად, მაგრამ სათანადო პროპორციულ პატივს და დახმარებას უფრო მაღალი თანამდებობებისკენ მიმავალ პირთათვის, რადგან არაფერია უფრო სასარგებლო, ვიდრე საკუთარი თავისთვის სასარგებლო იყოს. სხვა საჩუქრები უკვე ჭარბიდან მოდის და ფუფუნების მიზნებს ემსახურება. მათთან მიმართებაში უნდა უზრუნველყოფდეს, რომ ისინი იყოს დროული, არავულგარული და, უფრო მეტიც, ისეთი, რომ ისინი ემსახურებოდეს საკუთრების ობიექტს რამდენიმესთვის, ან რამდენიმესთვის გარკვეულ დროს, ან თუნდაც თავისთავად იაფი იყოს. , მაშინ ისე, რომ ისინი ძვირია დროში ან ადგილზე. მხედველობაში უნდა მივიღოთ ის საჩუქარი, რომელიც ყველაზე მეტად სიამოვნებას მოიტანს, რომელიც უფრო ხშირად იქნება მისი პატრონის წინაშე, რათა ეს უკანასკნელი ისევე ხშირად (გონებრივად) იყოს ჩვენთან, როგორც მასთან ერთად. უპირველეს ყოვლისა, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ გაუგზავნოთ რაიმე სრულიად არასაჭირო საჩუქარი, მაგალითად, ქალს ან მოხუცს - სანადირო იარაღს, გლეხს - წიგნებს, ან მეცნიერულ კვლევებს და ლიტერატურას ერთგულს - (სათევზაო) ბადეები. და პირიქით, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ყველას არ შესთავაზოთ ისეთი რამ, რაც გამოაჩენს მათ ნაკლოვანებებს, როგორიცაა, მაგალითად, ღვინო მთვრალს, წამალი ჯანმრთელ ადამიანს. რადგან ის, რაც ამხელს მიმღების მანკიერებას, საყვედურია და არა საჩუქარი.

თუ საჩუქრის არჩევა ჩვენს ძალაშია, მაშინ მოდით, პირველ რიგში ავირჩიოთ ის, რაც შეიძლება შენარჩუნდეს, რათა ჩვენი სარგებელი იყოს რაც შეიძლება ნაკლებად გარდამავალი. რამდენიმე ადამიანი გრძნობს საკმარის მადლიერებას, რომ გაიხსენოს ის, რაც მიიღო, როცა ვერ ხედავს. უმადურ ადამიანებს თვით კეთილ საქმესთან ერთად ახსენდება ხსოვნაც (კარგი საქმის შესახებ), როცა ეს უკანასკნელი მათ თვალწინ დგას და არ აძლევს საშუალებას დაივიწყონ საკუთარი თავი, არამედ ახსენდება და აღბეჭდავს მასში დამნაშავეს. და მით უმეტეს, ჩვენ უნდა ავირჩიოთ ისეთი რამ, რისი შენახვაც დიდხანს შეიძლება, იმ მიზეზით, რომ ჩვენ თვითონ არ უნდა შევახსენოთ: დაე, საქმემ თავად გააღვიძოს ჩამქრალი მეხსიერება. მე უფრო მსურს ვაჩუქო ნივთად ქცეული ვერცხლი, ვიდრე მონეტად, უფრო მსურს ვაჩუქო ქანდაკებები, ვიდრე ტანსაცმელი და ისეთი, რომლებიც ხანმოკლე გამოყენების შემდეგ ნადგურდება. ცოტანი ინარჩუნებენ მადლიერებას, როცა ობიექტი (კეთილი საქმის) არ არის (აწმყო); უფრო მეტი ადამიანია, რომლებშიც შემოწირული საგნები ინახება მეხსიერებაში არა უმეტეს მათი გამოყენებისას. ამიტომ, თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ არ მინდა ჩემი საჩუქარი ფუჭად დაიხარჯოს. დაე, დარჩეს, ჩემს მეგობართან ახლოს იყოს და მასთან იცხოვროს. არ არსებობს ისეთი სულელი, რომელსაც უნდა დარწმუნდეს, რომ სპექტაკლის დადგმის შემდეგ ვინმეს არ გაუგზავნოს გლადიატორები ან არ ნადირობდეს, რათა ზამთარში არ გაუგზავნოს საზაფხულო ტანსაცმელი, ხოლო ზაფხულში ზამთრის ტანსაცმელი. ქველმოქმედების დროს დაე, იხელმძღვანელონ საღი აზრით და გაითვალისწინონ დრო, ადგილი და პიროვნებები, რადგან სხვა საგნები ზოგჯერ სასიამოვნო ან უსიამოვნოა. რამდენად სასიამოვნო იქნება მიღება, თუ მივცემთ იმას, რაც ვინმეს არ აქვს, ვიდრე ის, რაც მას უხვად აქვს; რასაც ის დიდი ხანია ეძებს და ვერ პოულობს, ვიდრე ის, რასაც ყველგან ხედავს. დაე, საჩუქრები იყოს არა იმდენად ღირებული, რამდენადაც იშვიათი, დახვეწილი და, უფრო მეტიც, ისეთი, რომ მდიდრისთვისაც კი იპოვონ ადგილი. ასე, მაგალითად, უბრალო ვაშლიც კი, რომელიც რამდენიმე დღის შემდეგ შესაძლოა ზიზღს დაექვემდებაროს, სიამოვნებას ანიჭებს, თუ ადრე გამოჩნდნენ. ასევე, უყურადღებოდ არ დარჩება ის, რაც მათ სხვას (ჩვენს გარდა) არ მიუციათ ან რაც ჩვენ სხვას არ გვიჩუქებია (შეღავათების მიმღებთა მხრიდან).

ერთხელ კორინთელებმა ელჩების მეშვეობით მიულოცეს ალექსანდრე მაკედონელს - როცა აღმოსავლეთის დამპყრობელმა თავი ადამიანებზე მაღლა წარმოიდგინა - და საჩუქრად შესთავაზეს თავისი ქალაქი. მას შემდეგ რაც ალექსანდრემ ასეთი საჩუქარი დასცინოდა, ერთ-ერთმა ელჩმა უთხრა: „ჩვენი ქალაქი შენსა და ჰერკულესის გარდა არასდროს არავის გვიჩუქებია“. შემდეგ მან (ალექსანდრე) მოუთმენლად მიიღო მისთვის შეთავაზებული პატივი, სხვაგვარად მოექცა და ექცეოდა ელჩებს და ფიქრობდა არა მათზე, ვინც მას ქალაქი საჩუქრად მოუტანა, არამედ მასზე, ვისაც ადრე აჩუქეს იგი. და დიდებით გატაცებულმა კაცმა, რომლის არსი და ზომა თვითონაც არ ესმოდა, - კაცმა, რომელიც ჰერკულესისა და ბაკუსის კვალს მიჰყვებოდა და იქაც არ ჩერდებოდა, სადაც ეს კვალი არ იყო, მზერა გადაიტანა მათგან, ვინც საჩუქარი მიუტანა მას, ვისაც იგივე პატივი მიაგეს, თითქოს, იმის წყალობით, რომ ჰერკულესს ადარებდნენ, უკვე მიაღწია ცას, რომელსაც თავისი ძალიან ცარიელი ფიქრებით მოეხვია. მართლაც, როგორი მსგავსება ჰქონდა მას, ანუ ჰერკულესს, ექსტრავაგანტულ ჭაბუკს, რომელსაც სათნოების (ვირტუსის) ნაცვლად ბედნიერი უგუნებობა ჰქონდა. ჰერკულესმა ვერაფერი დაიპყრო თავისთვის: მან გაიარა სამყარო მისი გადარჩენისთვის და არა საკუთარი ვნების მოსაწონად. რაზე გაიმარჯვა ბოროტების მტერმა, სიკეთის მფარველმა და ხმელეთისა და ზღვის საწოვარამ? და ეს (ალექსანდრე) ბავშვობიდან იყო ყაჩაღი, ხალხების დამღუპველი, მტრების და მეგობრების დამღუპველი, რომლებიც უმაღლეს სიკეთედ თვლიდნენ ტერორის მოტანას ყველა ადამიანში, ავიწყდებათ, რომ შიშს შთააგონებენ არა მხოლოდ ყველაზე მამაცი ცხოველები, არამედ ასევე ყველაზე უმოძრაო, მათი მავნე შხამის წყალობით.

ახლა ისევ ჩვენს თემას დავუბრუნდეთ. ყველასათვის განურჩევლად მიცემული სარგებელი არავისთვის სასიამოვნო არ არის. არავინ თვლის, რომ ტრაპეზს იღებს სასტუმროს ან ტავერნის პატრონისგან და კერძების მთავაზებელი სტუმრისგან იმ შემთხვევაში, როდესაც შეიძლება ითქვას: „რა დამიშავა? იგივე არ არის, რაც მისთვის ძნელად ნაცნობი ადამიანი და თუნდაც ის კომიკოსი და ყველაზე საზიზღარი ადამიანი? მან მიცნო მისი მოპყრობის ღირსი?” Არაფერს! მან (მხოლოდ) დააკმაყოფილა თავისი ვნება. თუ გინდა რაიმე სასიამოვნო გააკეთო, მაშინ გააკეთე ის იშვიათი, ვინ დათანხმდება თავისთვის წაიღოს ის, რაც ყველასთვის ხელმისაწვდომია (ვულგარია)? ნურავინ გაიგებს ამას იმ გაგებით, რომ მე ვაბრკოლებ ქველმოქმედებას და უმკაცრეს სადავეებს ვდებ მას; გაფართოვდეს რამდენიც უნდა, ოღონდ გაუშვა (პირდაპირი) და არ იხეტიალოს. შესაძლებელია ქველმოქმედება ისე, რომ ყველამ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრთან ერთად მიიღო, მაინც არ ჩათვალოს თავი ბრბოში. დაე, ყველამ მიიღოს (თავის წილზე) თავაზიანობის რაიმე სახის განცხადება, რომლის წყალობითაც მოიპოვებს იმედს, რომ ის სხვებზე უფრო ახლოსაა. დაე, თქვას: „მე მივიღე იგივე, რაც ამან, მაგრამ მივიღე კეთილგანწყობის (გამცემის) წყალობით; მიიღო იგივე რაც მეორემ, ოღონდ უფრო მოკლე დროში, ხოლო ამ უკანასკნელმა დიდი ხნის განმავლობაში დაიმსახურა. დავუშვათ, არიან ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს იგივე, მაგრამ ეს მათ არ მიეცათ ასეთი სიტყვებით და არა გამცემის ასეთი სიკეთით. ამან მიიღო, ოღონდ კითხვის შემდეგ და იმ დროს გავაკეთე, როცა ვთხოვე. ამან მიიღო, მაგრამ ადვილად შეუძლია დააბრუნოს; მისი მოწინავე წლები და მარტოობა, შეუდარებელ ცხოვრების წესთან ერთად, დიდ იმედს მაძლევდა, მე უფრო მეტს მაძლევდნენ - თუმცა იგივეს მაძლევდნენ - მეტს იმიტომ, რომ უკან დაბრუნების იმედის გარეშე მიეცათ. როგორც მარტივი სათნოების მქონე ქალი ყოფს თავს ბევრს შორის ისე, რომ ყველა მისგან იღებს სულიერი განწყობის გარკვეულ ნიშანს, ასევე მას, ვისაც სურს თავისი სარგებელი სასიამოვნო იყოს, უნდა იფიქროს იმაზე, თუ როგორ გაუკეთოს სიკეთე ბევრს, მაგრამ - ასე რომ, თუმცა, რომ ყველას ჰქონდა რაღაც, რაც მას სხვებზე მაღლა აყენებდა.

ჩემი მხრივ, მე არ ვაყენებ დაბრკოლებებს კეთილ საქმეებს: რაც უფრო მრავალრიცხოვანი და დიდი იქნება, მით მეტ ქებას მოიტანს. მიუხედავად ამისა, ადამიანმა უნდა იხელმძღვანელოს ყურადღების მიქცევით, რადგან ვერავინ იქნება ბედნიერი იმით, რაც გაცემულია შემთხვევით და დაუფიქრებლად. ამიტომ, ვინც ფიქრობს, რომ ასეთი რჩევის მიცემით ჩვენ ვიწროვებთ ქველმოქმედების საზღვრებს და ვუხსნით მას ნაკლებად ფართო საზღვრებს, ნუ მიიღებს ჩვენს რჩევას არასწორი გაგებით. რომელი სათნოებისთვის უფრო მეტ პატივს ვცემთ, რომელი სათნოების სასარგებლოდ უფრო მეტ არგუმენტს ვაძლევთ? და ვის შეეფერება ასეთი შეგონება, თუ არა ჩვენ, ვინც წმინდად (კავშირს) ვაცხადებთ კაცობრიობის თანამეგობრობას (societatem)? Მერე რა? ვინაიდან სულის არც ერთი კეთილშობილური უნარი არ არსებობს, თუნდაც ის სათავეს კეთილი სურვილისგან იღებს, თუ გონიერება არ აძლევს მას სათნოების ღირსებას, მაშინ მე ავკრძალავ სიკეთის გაფლანგვას. მაშინ სასიამოვნოა სარგებლის მიღება და თუნდაც ხელებგაშლილი, როცა გონების ხელმძღვანელობით ღირსეულ ადამიანებზეა მიმართული და არა იქ, სადაც შემთხვევითობა უნდა და უგუნური მიზიდულობა მიჰყავს მას. შეიძლება სასურველი იყოს ასეთი კეთილი საქმით დაიკვეხნა და ის საკუთარ თავს დამნაშავედ მიაწეროს. ეძახი იმ კეთილ საქმეებს, რომლის დამნაშავეც გრცხვენია აღიარო? მაგრამ რამდენად უფრო სასიამოვნოა, რამდენად ღრმად იძირებიან ისინი სულში და ისე, რომ არასოდეს ტოვებენ მას, არის ის სარგებელი, რომელიც უფრო მეტ სიამოვნებას ანიჭებს იმაზე ფიქრისას, ვისგან ვისგან, ვიდრე იმაზე, რაც მიიღო. კრისპუს პასიენუსი ამბობდა, რომ ზოგისგან ურჩევნია (მიიღებს) განაჩენს, ვიდრე სარგებელს, სხვებისგან კი უპირატესობას ანიჭებს, ვიდრე განკითხვას და მოჰყავდა შემდეგი მაგალითები: „ღვთაებრივი ავგუსტუსისგან“, თქვა: „მე. უპირატესობას ანიჭებს განაჩენს.” , ხოლო კლავდიუსისგან – სარგებელი”. ჩემი მხრივ, მე მჯერა, რომ არ უნდა ეძიოს სარგებელი ვინმეს, ვისი განსჯას არ აქვს ფასი. Მერე რა? არ უნდა წაგვეღო კლავდიუსისგან ის, რაც მან შესთავაზა? საჭირო იყო, მაგრამ თითქოს ფორტუნიდან იღებდი, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, შეიძლება მაშინვე არახელსაყრელი გამხდარიყო შენთან მიმართებაში. მაშასადამე, რატომ უნდა გამოვყოთ ის, რაც ერთმანეთში აირია? მას აკლია საუკეთესო ნაწილი - კერძოდ, ის, რაც გაცემულია რეფლექსიის გარეშე, აღარ არის კარგი საქმე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზოგჯერ ბევრი ფულიც კი, თუ ის დაუფიქრებლად და არა კეთილი ნების გამო არ არის გაცემული, არ იქნება იმაზე დიდი კურთხევა, ვიდრე შემთხვევით ნაპოვნი განძი. ბევრი რამ უნდა მიიღოთ, მაგრამ არ იყო ვალდებული.

ფილოსოფიური იდეები სენეკას ტრაქტატში კეთილდღეობის შესახებ

ლუციუს ანეუს სენეკა (უმცროსი) ცხოვრობდა რომის პირველი ხუთი იმპერატორის მეფობის დროს; ავგუსტუსი (ძვ. წ. 31-ახ. წ. 14), ტიბერიუსი (14-37), კალიგულა (37-41), კლავდიუსი (41-54), ნერონი (54-68). მისი მამა, ლუციუს ანეუს სენეკა (უხუცესი), ეკუთვნოდა ცხენოსანთა კლასს და იყო ცნობილი რიტორიკოსი და ისტორიკოსი. ტიბერიუსის მეფობის დასაწყისში მამამისი კორდობიდან (ესპანეთი) გადავიდა რომში, რათა მის სამ ვაჟს (გალიო, ლუციუსი, მელე) ესწავლა და დაეხმარა მათ საზოგადოებრივ კარიერაში. ლუციუსი დაინტერესებულია ფილოსოფიით. იმ წლებში რომში ფართოდ იყო გავრცელებული ფილოსოფიური სკოლები: სტოიციზმი, ეპიკურიზმი და სკეპტიციზმი. ლუციუსზე ძლიერ გავლენას ახდენდნენ სტოიკოსები ატალუსი, სოტიონი და სექსტიუს ნიგრისი. მათი გავლენით მან თითქმის ასკეტივით დაიწყო ცხოვრება. იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში იცავდა რამდენიმე მკაცრ წესს: არ იყენებდა საკმეველს, არ იღებდა ცხელ აბაზანას, ეძინა ძალიან მყარ ლეიბებზე, არ ჭამდა ხამანწკებს და სოკოებს, არ სვამდა ღვინოს, თვლიდა, რომ „სიმთვრალი აინთებს და ამხელს ყოველს. მანკიერება, სირცხვილის დამღუპველი“.

დედის დედის წყალობით, რომლის ქმარი მრავალი წლის განმავლობაში ეგვიპტის გუბერნატორი იყო, ლუციუსი ტიბერიუსისგან იღებს კვესტორის (ფინანსთა ზედამხედველის) თანამდებობას და მალე ხდება სენატორი. მამის გავლენით და საუკეთესო მასწავლებლების დახმარებით ლუციუსი ეუფლება ორატორულ ხელოვნებას. სენატში მისი გამოსვლები წარმატებულია, ამავდროულად გამოიკვეთა მისი, როგორც მწერლის ნიჭი. ახორციელებს პოეზიას, ტრაგედიებს და ფილოსოფიურ ტრაქტატებს. ხდება ტიბერიუსის ხშირი თანამოსაუბრე.

37 წელს, ტიბერიუსის ძალადობრივი სიკვდილის შემდეგ, მისი ძმისშვილი, კალიგულა, იმპერატორად გამოცხადდა. ეს იყო, სენეკას აღწერით, ფსიქიურად დაავადებული მონსტრი. მას სიამოვნებდა ირგვლივ მყოფი ადამიანების დაცინვა, სენატი სერვილურ მორჩილებამდე დაამცირა და თანაცხოვრობდა თავის საოცრად ლამაზ დებთან - დრუსილასთან, აგრიპინასთან და ლივილასთან. დრუსილია ფაქტობრივად მისი ცოლი იყო, მას იმპერატრიცას პატივი მიაგეს. კალიგულა თავს საუკეთესო ორატორად თვლიდა. მან არ მოითმინა მეტოქეები ამ საკითხში. სენეკას ბრწყინვალე გამოსვლის შემდეგ სენატში კალიგულა ბრძანებს მის სიკვდილს. იმპერატორის ხარჭა გადაარჩენს მას.

Suetonius იუწყება, რომ სენეკამ კალიგულას მეთაურობით მიაღწია დიდების ზენიტს. თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ორმოციან წლებში იგი ცნობილი იყო როგორც მრავალი ტრაქტატისა და ტრაგედიის ავტორი. თუმცა ჩვენამდე მოაღწია სენეკას მხოლოდ ერთმა ტრაქტატმა კალიგულას მეფობიდან. ეს ტრაქტატი ცნობილია როგორც "ნუგეში მარსიას".

„ნუგეშის მარსიას“ მთავარი ფილოსოფიური პრობლემა ადამიანის პრობლემაა. რა არის ადამიანი? რა მდგომარეობაშია ადამიანში ფიზიკური და სულიერი? რა არის ცხოვრების გრძნობა? რა არის სიკვდილის ბუნება და მისი მნიშვნელობა? რა როლი აქვს ბედს? რა არის უკვდავების არსი? არსებობს სასჯელი სიკვდილის შემდეგ თუ ეს ხალხის გამოგონებაა?

41 წელს კალიგულა მოკლეს. ორმოცდაათი წლის კლავდიუსი ხდება იმპერატორი (საკმაოდ შემთხვევით). სენატორები განსხვავებულად რეაგირებდნენ კლავდიუსის განცხადებაზე. რესპუბლიკის მომხრეებს სურდათ მიეღოთ კლავდიუსისგან გარანტიები სენატის როლის აღდგენისა და სენატორებისთვის შეღავათების შესახებ. სიტუაციის ცვლილებით აღფრთოვანებულმა სენეკას იმედი გაუჩნდა, რომ ახლა ის შეიძლება გამხდარიყო იმპერატორის ახლო თანამოაზრე ან თუნდაც მისი პირველი მრჩეველი. ამ სიტუაციაში მან გადაწყვიტა დაეწერა ტრაქტატი "ბრაზის შესახებ", იმ იმედით, რომ ამ გზით მოიგებდა კლავდიუსს.

ჩვიდმეტი წლის იმპერატრიცა მოხუცი ქმარი ხელში ეჭირა. კლავდიუსს იგი ვნებიანად უყვარდა და მესალინა მას თითქმის ყოველდღე ეხვეოდა. ის იყო ლამაზი, ცბიერი, შურისმაძიებელი, ძალაუფლების მშიერი. მაგრამ მისი მთავარი მანკიერება არის აღვირახსნილი სექსუალური გარყვნილება. მან სასახლე ნამდვილ ბორდელად აქცია. კლავდიუსმა ვერ შეამჩნია ეს, რაც ადასტურებს საუკუნოვან ჭეშმარიტებას, რომ ქმრებმა ბოლო იციან (თუ საერთოდ იციან!) ცოლის ღალატის შესახებ. კლავდიუსს დაუჯერა ცოლი, ენდობოდა მას საიდუმლოებებს და დარწმუნებული იყო, რომ იგი ზრუნავდა მის ღირსებასა და კეთილდღეობაზე. მესალინა ფხიზლად ადევნებდა თვალს ყველას, ვისაც შეეძლო რაიმე სახის გავლენა მოეხდინა კლავდიუსზე. მან მაშინვე მიიღო ზომები, აღმოფხვრა მოწინააღმდეგე და მეტოქე. შეამჩნია, რომ კლავდიუსი კეთილგანწყობილი იყო ლივილიასა და სენეკას მიმართ, მესალინა ჯერ ფრთხილი იყო და შემდეგ გადაწყვიტა მათი მოშორება. მის გადაწყვეტილებაზე, როგორც ჩანს, გავლენა იქონია იმ ფაქტმა, რომ ლივილიას ქმარი მონაწილეობდა კალიგულას წინააღმდეგ შეთქმულებაში და იყო ტახტის ერთ-ერთი კანდიდატი. რატომ ოცნებობს კარგი ლივილია იმპერატრიცა გახდეს და მზაკვარი სენეკა ეხმარება მას ამ საქმეში, ფიქრობდა მესალინა.

მესალინამ სუილიუსი თავისთან მიიწვია. ცნობილი პროკურორი იყო. მისი დავალებით, მან უხამსობის ბრალდება მოამზადა სენეკასა და ლივილიას წინააღმდეგ. რომის კანონმდებლობით აკრძალული იყო საცხენოსნო კლასის წარმომადგენლისთვის სასიყვარულო ურთიერთობა მეფური სახლის წარმომადგენელთან. საქმე სენატში განიხილებოდა. სენატმა მიიღო რეზოლუცია სენეკასა და ლივილიას მრუშობისთვის სიკვდილით დასჯის შესახებ. თუმცა კლავდიუსმა სასჯელი გადასახლებით შეცვალა. სენეკა გადაასახლეს კორსიკაში, ხოლო ლივილია პატარა კუნძულზე, სადაც მალევე მოკვდა შიმშილით.

კლავდიუსმა სიკვდილით დასაჯა თავისი ცოლი მრუშობის გამო. სამოცი წლის კლავდიუსის მეოთხე ცოლი იყო მისი დისშვილი, კალიგულას და, აგრიპინა, რომელიც 32 წლის იყო. იმპერატრიცა გახდა, მან პირველ რიგში გადაწყვიტა შვილისთვის ჭკვიანი და ავტორიტეტული მასწავლებელი ეპოვა. სენეკას გახსენებისას იგი აბრუნებს გადასახლებიდან (49). რომში დაბრუნებულმა სენეკამ დაქორწინდა პაულინაზე და მასთან ერთად სურდა სამუდამოდ წასულიყო ათენში, რათა სრულად ჩაერთო შემოქმედებით. თუმცა, აგრიპინა მას ანდობს შვილის ნერონის აღზრდას - ის იმპერატრიცას უნდა დათანხმებოდა. ხუთი წლის განმავლობაში ის ზრდის ნერონს. მოღალატე აგრიპინამ გადაწყვიტა თავისი ვაჟის იმპერატორად დაყენება. მან ნერონი დაქორწინდა კლავდიუსის ასულ ოქტავიაზე, შემდეგ მოწამლა ქმარი და პრეტორიანული გვარდიის დახმარებით ნერონი იმპერატორად გამოაცხადა (54). სენეკა ხდება ახალგაზრდა იმპერატორის მრჩეველი. ის მისთვის წერს ყველა გამოსვლას, რომელიც ნერონმა წარმოთქვა სენატისა და ჯარისკაცების წინაშე. ნერონის მეფობის პირველ დღეებში სენეკა წერს სატირას კლავდიუსზე, რომელშიც ის ყოველმხრივ ამცირებს მის სახელს და ადიდებს ახალგაზრდა ნერონს. შემდეგ ის წერს ტრაქტატს "მოწყალების შესახებ", რომელშიც პლატონის მაგალითის მიხედვით აყალიბებს იდეალური მმართველობის პრინციპებს იმ იმედით, რომ ნერონი დაიცავს ამ რჩევებს. იდეალური მმართველი, სენეკას აზრით, არის მოწყალე, კეთილგანწყობილი, დიდსულოვანი, სიკეთით ძლიერი, უდანაშაულობის მფარველი, მართალი, არა შურისმაძიებელი, შეურაცხყოფის შემწყნარებელი, ბრძენი, ბუნების შესაბამისად ქცევა, საკუთარი თავის ყველაზე დიდი და ამავე დროს. ყოვლად კარგი ყოფნა. თუ მმართველს აქვს ასეთი მორალური თვისებები, მაშინ საზოგადოებაში კარგი მორალი დამკვიდრდება:

მორალური სიწმინდე, სამართლიანობა, უბიწოება, უსაფრთხოება, ღირსება. ეს ხელს შეუწყობს საზოგადოების კეთილდღეობას და საზოგადოებაში საქონლის სიმრავლის გაჩენას. მმართველის გულმოწყალება საზოგადოებას დაამაგრებს. იქნებიან დამნაშავეები

განსაჯეთ არა კანონის ასოებით, არამედ „უფლებისა და სიკეთის საფუძველზე“. ქვეშევრდომებსა და მმართველს შორის დამყარდება ნდობის ურთიერთობა. მოქალაქეთა სიყვარული თავად მმართველის უსაფრთხოების საფუძველი გახდება. ცდილობს ნერონს მოეწონოს, სენეკა აგვარებს იმპერატორის სასიყვარულო ურთიერთობას ახალგაზრდა ჰეტეროსექსუალ აკტესთან. ჰეტაერასა და მის ახალგაზრდა მეგობარ სერენს შორის ფიქტიური ქორწინებით რომანი დაფარა, სენეკა ოსტატურად იყენებს აქტეს სასახლის ინტრიგებში.

62 წელს სენეკამ დაწერა ტრაქტატი "ბრძენი კაცის მუდმივობის შესახებ". სიბრძნე, სენეკას გაგებით, არის ცოდნა სამყაროს საფუძვლების, სამყაროსა და ადამიანის არსის შესახებ. სიბრძნე არის ცხოვრების მნიშვნელობის გაგება, რომელიც ეფუძნება ადამიანის საიდუმლოს ამოხსნას, საკუთარი ბედის საიდუმლოს. და ამ თვალსაზრისით, სიბრძნე არის უმაღლესი ინტელექტი. სიბრძნე ერთგვარი ხელოვნებაა. სიბრძნე არის სწორი, მართალი, ზნეობრივი ცხოვრების ხელოვნება. ასეთი ქცევის ხელოვნებაა, როცა ქველმოქმედებით შეკრული ყველა ქმედება გონების კონტროლის ქვეშაა. მაშასადამე, სიბრძნე არის ზნეობა, არის სიკეთე, არის სიკეთე. სენეკა აერთიანებს სიბრძნის ყველა ამ და სხვა თვისებებს სიკეთის კონცეფციაში.

დაიწყო ბრძოლა სენეკასა და აგრიპინას შორის ნერონზე გავლენისთვის, სენეკას მხარი დაუჭირა პრეტორიანული გვარდიის უფროსმა აფრანიუს ბურუსმა. აგრიპინას მკვლელობის შემდეგ (59). სენეკა, ბურთან ალიანსში, რეალურად მართავს იმპერიის საშინაო და საგარეო პოლიტიკას, ახორციელებს უამრავ რეფორმას, აძლიერებს სენატის პოზიციას, აუმჯობესებს სახელმწიფოს ფინანსურ საქმეებს, არ ავიწყდება ქრთამის საშუალებით უზარმაზარი პირადი ქონების შეძენას. , იმპერიული ჯილდოები და უსარგებლო გარიგებები. სენეკა იმპერატორის სახელით აწყობს მასობრივ სპექტაკლებს და შემოქმედებით შეჯიბრებებს, რომლებზეც თავად ნერონი აქტიურად ასრულებს თავის პოეტურ და მუსიკალურ ნაწარმოებებს. ნერონი კონკურსზე იღებს გამოჩენილ ახალგაზრდა პოეტ ლუკანს, სენეკას ძმისშვილს. ამ წლების განმავლობაში სენეკამ დაწერა თავისი ტრაქტატი "ბედნიერი ცხოვრების შესახებ".

ბედნიერების გაგებისას სენეკა, რა თქმა უნდა, დგას კოსმიური სიმკაცრის პოზიციაზე.

მოვალეობა ბუნების, ლოგოსის, კოსმოსის მიმართ არის სტოიციზმის საწყისი პოზიცია. და ვინაიდან ადამიანის გონება არის ლოგოსის ნაწილი, ლოგოსის განსაკუთრებული გამოვლინება, აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის გონება მუდმივი ბრძოლა უნდა აწარმოოს აფექტებთან. აფექტებთან ბრძოლა ლოგოსის ქაოსთან ბრძოლის განსაკუთრებული გამოვლინებაა. სათნოების წყარო არის რაციონალური სული. მანკიერების წყარო არის ვნებები, აფექტები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სათნოების წყარო სულია, მანკიერების წყარო სხეული. სხეულებრივი მოთხოვნილებებით დაკმაყოფილება იწვევს ადამიანის შინაგანი ჰარმონიის დარღვევას.

სამოციანი წლების დასაწყისში ნერონს სიგიჟემდე შეუყვარდა კეთილშობილი და წინდახედული დაქორწინებული ლამაზმანი პოპაეა საბინა, რომელმაც ნერონს ოქტავიას განქორწინება მოსთხოვა. ბურმა გააპროტესტა და მოულოდნელად გარდაიცვალა. მის ნაცვლად დაინიშნა ზეფანიუს ტიგელინუსი. სენეკა ასევე საუბრობს განქორწინების წინააღმდეგ, რამაც გააბრაზა პოპეა. 62 წელს ნერონი გაშორდა ოქტავიას და დაქორწინდა პოპეაზე, მთლიანად მისი გავლენის ქვეშ მოექცა. მტრულ გარემოში აღმოჩენილი სენეკა გადადგომას ითხოვს. ნერონი ასრულებს თხოვნას, შეინარჩუნებს სენეკას უზარმაზარ ქონებას.

სენეკამ გადადგომა მშვიდად მიიღო. მშფოთვარე პოლიტიკური ცხოვრებიდან პირად ცხოვრებაზე გადასვლაც კი ესიამოვნა. ახლა თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ იყოთ შემოქმედებითი. და, მართლაც, მის დაკნინებაში (ის სამოცდაექვსი წლის იყო) შთაგონება არნახული ძალით მძვინვარებდა, შორს მოუსვენარი დედაქალაქის ხმაურისგან. მოკლე პერიოდში მან დაწერა ოთხი ტრაქტატი - "დასვენების შესახებ", "პროვიდენციის შესახებ", "სარგებლობის შესახებ", "ბუნების კითხვები", უზარმაზარი ეპისტოლარული ნაწარმოები, რომელიც გახდა კლასიკური - "ზნეობრივი წერილები ლუცილიუსს" და ისტორიული დრამა. "ოქტავია".

დასვენება, სენეკას გაგებით, არ არის უსაქმური დასვენება, არა სამოქალაქო საქმეებიდან გასვლა. დასვენება არის თავისუფალი დროის ყველაზე რაციონალური გამოყენება მეცნიერების, ფილოსოფიის, პოეზიის, დრამის შესასწავლად. დასვენება არის შემოქმედებითი საქმიანობა კარგ დასვენებასთან ერთად. ”დასვენება მეცნიერების შესწავლის გარეშე ნიშნავს სიკვდილს და ცოცხლად დაკრძალვას.”

დასვენება, ისევე როგორც მთელი ცხოვრება, იზომება იმით, რაც ადამიანმა შექმნა სამთავრობო სამსახურიდან გასვლის შემდგომ წლებში. კიდევ ერთხელ, როგორც ტრაქტატში "სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ", სენეკა ავითარებს იდეებს დროის სიმკვრივის შესახებ, დროის ღირებულების შესახებ ადამიანისთვის.

„მორალური წერილები ლუცილიუსს“ არის ბოლო ნაშრომი, რომელშიც კონცენტრირებულია სენეკას მთელი ფილოსოფია. მისი გარეგანი კომპოზიციის თვალსაზრისით, ეს არის ამბავი სენეკას ახალგაზრდა მეგობრის, ლუცილიუსის აღზრდის შესახებ სტოიციზმის ფილოსოფიის სულისკვეთებით. ლუცილიუსი ემორჩილებოდა ეპიკურეულობას. სენეკა აყენებს დავალებას: ხელახლა აღზარდოს ეპიკურელი სტოიკოსად. ამ მიზნით, ის აწარმოებს კონფიდენციალურ საუბარს ლუცილიუსთან და უმტკიცებს მას სტოიკური ფილოსოფიის უპირატესობას. საბოლოოდ, ლუცილიუსი ხდება სტოიკოსი თავისი მსოფლმხედველობით. მიზანი მიღწეულია. სენეკა კმაყოფილია, ლუცილიუსი კი მადლიერია.

„წერილების“ გარეგანი კომპოზიციის მიღმა დევს მრავალშრიანი იდეოლოგიური კონცეფცია. უნდა გვახსოვდეს, რომ „წერილები“ ​​დაწერილია ადამიანმა, რომელიც იყო ბრძენი ფილოსოფოსი, დახვეწილი პოლიტიკოსი, მოქნილი დიპლომატი, გამოცდილი მენტორი, ადამიანის სულის დახვეწილი მცოდნე და მრავალი ნაშრომის ავტორი ფილოსოფიის და დრამის სფერო.

როგორც ფილოსოფოსი, სენეკა იძლევა სტოიციზმის ეთიკური ფილოსოფიის ღრმა ინტერპრეტაციას. როგორც მასწავლებელი, იგი შეიმუშავებს ინდივიდის განათლებისა და თვითგანათლების მთელ პროგრამას. როგორც მოქალაქე და პოლიტიკოსი, ის სისასტიკეს და აპათიას უპირისპირებს ფილანტროპიის იდეებს, ჰუმანიზმის იდეას. როგორც ბრძენი, ის აყალიბებს ადამიანის სილამაზის ახალ ხედვას - სილამაზეს არა როგორც სხეულებრივ ჰარმონიას, არამედ როგორც სულიერ ჰარმონიას, რომელიც გამოიხატება მიზნისა და მოქმედების სიდიადეში მსოფლიო საზოგადოებისა და ღმერთის სახელით.

64 წელს რომში ხანძარი გაჩნდა. ცეცხლმა გაანადგურა ქალაქის ორი მესამედი, უძველესი ხელნაწერების და ხელოვნების ნიმუშების დიდი რაოდენობა. ბევრი ადამიანი დაიღუპა. გავრცელდა დაჟინებული ჭორი, რომ ნერონის ბრძანებით რომი გადაწვეს. შემდეგ ხელისუფლებამ ტრაგედია დააბრალა ქრისტიანებს, რომელთა სწავლებამ სწრაფად მოიპოვა მხარდამჭერები მთელ იმპერიაში. დაიწყო მასობრივი სასტიკი სიკვდილით დასჯა. ამან გაზარდა ნერონისა და მისი წრის მიმართ მზარდი უკმაყოფილება. მადლიერებით იხსენებდნენ სენეკას და ბურას და იმპერიის მათ ჭკვიან მმართველობას. ამ ვითარებაში მომწიფდა პისოს შეთქმულება (65), რომლის მონაწილეები ძირითადად სტოიციზმის მომხრეები იყვნენ. ზოგიერთი შეთქმული ოცნებობდა ტახტზე სენეკას ენახა, რომელიც პოლიტიკიდან გადადგომის შემდეგ შემოქმედებითი შთაგონების მდგომარეობაში იყო. შეთქმულების გამოვლენით დაიწყო სიკვდილის მრგვალი ცეკვა. სიკვდილით დასაჯეს მწერალი პეტრონიუსი (სატირიკონის ავტორი), პოეტი ლუკანი, ძმები სენეკა გალიონი და მელა და სტოიკური ფილოსოფიის მრავალი მომხრე. ნერონმა გადაწყვიტა

მოიშორე შენი მასწავლებელიც. უბრძანა სიკვდილი. სენეკამ მშვიდად გახსნა ძარღვები.
2. ტრაქტატის „სასარგებლოების შესახებ“ შექმნის დრო.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სენეკა მუშაობდა ტრაქტატზე „სასარგებლოების შესახებ“ დაახლოებით 63-64 წლებში, ე.ი. მუშაობის ბოლო პერიოდში, როცა სამარცხვინო იყო. სენეკა შორდება პოლიტიკურ ცხოვრებას. ახლა დადგა დრო ადამიანური არსებობის მორალური პრობლემების ღრმად გააზრებისთვის. სენეკა ცდილობს გაიგოს და ჩამოაყალიბოს ცხოვრების მორალური პრინციპები. ის მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც თეორეტიკოსი, არამედ როგორც ცხოვრების მასწავლებელი, როგორც კაცობრიობის დამრიგებელი. „უსაქმობაში არც ერთ დღეს არ ვკარგავ, ღამის ნაწილსაც კი ვუთმობ სწავლას, თავისუფლად არ ვიძინებ: არა, ძილი მაძლევს და ვჯდები და დაღლილი თვალებით ვუყურებ ჩემს საქმეს. ფხიზლად ვარ. მე არა მარტო მოვშორდი ადამიანებს, არამედ საქმეებსაც, უპირველეს ყოვლისა, ჩემს საქმეებს და ავიღე ჩემი შთამომავლების საქმე. მორალური გზა, რომელიც მე თვითონ ვიპოვე ასე გვიან, ხეტიალით დაღლილი“ (წერილი 8, 12). ტრაქტატის შინაარსზე, ხასიათსა და ფილოსოფიურ საფუძველზე მრავალი გარემოება იქონია გავლენა. მოდით აღვნიშნოთ ზოგიერთი მათგანი.

ჯერ ერთი, ეს იყო ქრისტიანული სარწმუნოების სწრაფი გავრცელების პერიოდი. სენეკა, რა თქმა უნდა, იცნობდა ამ მორალის ძირითად პრინციპებს. კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ დიდმა ზნეობრივმა ფილოსოფოსმა, მისი სწავლების ბრწყინვალე პროპაგანდისტმა და პავლე მოციქულის პირით ქრისტიანობის გამოჩენილმა პროპაგანდამ არ შეიძლებოდა ერთმანეთზე გავლენა არ მოეხდინა. ტრაქტატის „კეთილი საქმეების შესახებ“ მრავალი დებულება ეხმიანება პავლე მოციქულის წერილებში ჩამოყალიბებულ დებულებებს. სენეკას ტრაქტატი აფრქვევს ქრისტიანობის სულს. მეორე მხრივ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანულმა მორალმა აიღო სენეკანური ზნეობის ესტაფეტი. და თუ სტოიციზმი, როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა, დავიწყებას ექვემდებარებოდა, მაშინ მისმა ბევრმა ეთიკურმა პოზიციამ, სწავლებამ ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესახებ, ადამიანის სურვილის შესახებ, ამაღლდეს სულიერი განვითარება ღმერთამდე, უკვდავება შეიძინა მისი წყალობით. ქრისტიანობა.

მეორეც, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის კონკრეტული სიტუაცია, რომელშიც სენეკა აღმოჩნდა. იმპერიის პირველი დიდგვაროვანი, ყოვლისშემძლე პოლიტიკოსი, რომლის წინაშეც ყველა თაყვანს სცემდა (იმპერატორ ნერონის გარდა), დიდი ბრძენი, რომელსაც რომი კერპად აქცევდა, ნერონის მზრუნველი მენტორი, რომელიც საჯაროდ ავლენდა მადლიერებას მისი მასწავლებლის მიმართ, ახლა სამარცხვინო იყო. სენეკა დაიხურა. ბევრი გვერდი აუარა მას, შეურაცხყოფილ პოლიტიკოს-ფილოსოფოსთან კონტაქტის შიშით. დარჩნენ მხოლოდ ახლო მეგობრები, რომლებიც მას პერიოდულად სტუმრობდნენ. ნერონი მადლიერი მფარველიდან გადაიქცა ადამიანად, რომელსაც სურდა რაც შეიძლება სწრაფად მოეშორებინა სენეკა. ნერონმა სენეკას მოწამვლა სცადა. სეპეკმა, რომელმაც შეისწავლა მეფობის სახლის მზაკვრული ტექნიკა, იწინასწარმეტყველა ტირანის მსგავსი ნაბიჯი. ის იცავდა სხეულს შხამისგან. მისი შეჩვევით გარკვეული დოზების ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მიღებით. როგორც ფსიქოლოგი. სენეკამ იცოდა, რომ უმადური ადამიანები ხშირად ატარებენ იმის აზრს, რომ გაანადგურონ ის, ვინც მას ერთ დროს სარგებელი აჩვენა. მოგვიანებით „წერილებში“ ის ძალიან მკვეთრად საუბრობს: „კარგი საქმეები წარმოშობს ბოროტ საქმეებს და სიყვარულის ნაცვლად სიძულვილი იზრდება... არ არსებობს სიძულვილი... ამაზე უფრო დამღუპველი... სირცხვილისგან დაბადებული. გადაუხდელი კეთილი საქმე“ (4. 81, 5... 32). ნერონის ამ შემობრუნებამ კიდევ ერთხელ დააფიქრა მოაზროვნე სიკეთისა და ბოროტების ბუნებაზე, სიკეთისა და მანკიერების არსზე, ქველმოქმედის მიმართ უმადურობის გამოვლენის მიზეზებზე. ფაქტობრივი მასალის ანალიზსა და ფილოსოფიურ განზოგადებას სენეკას პირადი გამოცდილების გავლენა მოახდინა.

მესამე, საჭირო იყო წინა კვლევების შეჯამება. მისი შემოქმედების მთელმა მსვლელობამ მიიყვანა სენეკამ ქველმოქმედების უნიკალური კოდექსის შედგენამდე, რომელიც წარმოიშვა მის მიერ ჩამოყალიბებული მორალური კანონიდან, რომელიც ეფუძნება ქველმოქმედების პრინციპს. რიგ წინა ტრაქტატებში სენეკამ შეიმუშავა მოძღვრება ბრძენის შესახებ, სიბრძნემდე ასვლის გზების შესახებ, როგორც ზნეობრივი თვითსრულყოფის უმაღლესი საფეხური. ახალ ტრაქტატში ის საუბრობს არა ბრძენებზე, არამედ ზოგადად ადამიანებზე. ის ცდილობს დაასაბუთოს თითოეული ადამიანისთვის ყოველდღიური ქცევის ძალიან მარტივი და პრაქტიკულად აუცილებელი წესები კეთილდღეობის კანონის პრიზმაში. ისევ და

ისევ სენეკა არწმუნებს მკითხველს, რომ კეთილგანწყობის კანონების დაცვით საზოგადოება ვერ დაძვრება უზნეობის უფსკრულიდან, რომელშიც უთვალავმა მზაკვრულმა მანკიერებამ ჩაათრია ხალხი. ტრაქტატის დაწერის ზუსტი თარიღი უცნობია. არსებობს სხვადასხვა ვარაუდი. პოლონელი მეცნიერი ლეონ იოაჰიმოვიჩი, რომელიც ღრმად სწავლობდა სენეკას შემოქმედებას, თვლის, რომ ტრაქტატი დასრულდა 64 წელს ნერონის სასტიკი ტირანიის პერიოდში (42, გვ. 78). ტრაქტატში, ავტორი აღნიშნავს, სენეკა ავითარებს სიკეთისა და თანაგრძნობის ფილოსოფიას, აგრძელებს საბერძნეთში დაწყებულ ხაზს. ბერძნული აზროვნება, - განაგრძობს ის, - მუშაობდა ამ საკითხზე, თანდათან ვითარდებოდა მთელი საუკუნეების განმავლობაში. მისი ელემენტები უკვე გვხვდება ჰომეროსში, ჰესიოდში და ლირიკულ პოეტებში, პითაგორას, დემოკრიტეს, პლატონის ფილოსოფიურ სისტემებში. არისტოტელე, კლასიკური ეპოქის პოეტები, ეპიკურში, ქრისიპი, რიტორიკოსთა სკოლებში. გარდა აღნიშნულისა, სენეკას მთავარი წყარო თემის შემუშავებაში იყო სტოიკოსი ჰეკატონი როდოსიდან, ტრაქტატის ავტორი მოვალეობების შესახებ და ნაკლებად, როგორც ანალიზი გვიჩვენებს, მისი მასწავლებელი პანაეტიუსი როდოსიდან, ასევე ავტორი ტრაქტატი მოვალეობების შესახებ. ლუცილიუსისადმი მიწერილი წერილების შინაარსიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ სენეკა კითხულობდა ჰეკატონს, მისგან ამონაწერებს აკეთებდა. მისი პრინციპები, სენეკას მიერ მოყვანილი წერილებში მოყვანილი ოქროს ძაფია, რომლითაც ისინი ერთ მთლიანობად არის დაკავშირებული. ზოგიერთი აზრები ნასესხებია ქრისიპუსისაგან, კლეანთესისგან, ფილოსოფოსებისგან - ცინიკებისგან - ძირითადად დემეტრედან. ბიონი, ბორისთენიტი. ამის შესახებ ბევრს ვხვდებით ნაშრომებში. ციცერონის მეგობრობისა და მოვალეობების შესახებ.სენეკა, თუმცა, არ იყო მონური მიმბაძველი, მაგრამ დარჩა ინდივიდუალურ და დამოუკიდებელ მოაზროვნედ“ (42, გვ. 80-81).

ტრაქტატი შვიდი წიგნისგან შედგება. თითოეულ წიგნში ავტორი, კეთილდღეობის კანონის გარკვეული ასპექტების გათვალისწინებით, აყალიბებს წესების მთელ რიგს, თან ახლავს მათ მაგალითებით. ხშირად სენეკა შორდება ინსტრუქციებს და იწყებს მკითხველთან საუბარს (მიმართავს, რა თქმა უნდა, მის მეგობარს Ebutius Liberalis-ს) სხვა საკითხზე. ამ ტოტებში ზოგჯერ იკარგება მთავარი იდეის ლოგიკა, რაც გარკვეულ სირთულეებს უქმნის მკითხველს. ამ ლოგიკის აღსადგენად კვლავ უნდა დავუბრუნდეთ წაკითხულს. თუმცა, როცა

თუ თქვენ დაეუფლებით ყველა საქმეს, თქვენ განიცდით ნამდვილ სიამოვნებას ამ ფილოსოფიური ლაბირინთის მორალური სილამაზისგან. უფრო მეტიც, ხანგრძლივი და რთული მოგზაურობა სენეკანური მსჯელობის ლაბირინთებში იწვევს ზნეობრივ განწმენდას ტრაქტატის ამ, ალბათ, მთავარ უპირატესობაში, რაც მას დღესაც ღირებულს ხდის.

პირველ წიგნში სენეკა ასახავს თავის შეხედულებას კეთილდღეობის არსზე და ავლენს მის სხვადასხვა გამოვლინებებს. მეორე წიგნში სენეკა მკითხველს აძლევს რჩევებს, თუ როგორ მიაწოდოს სარგებელი ადამიანებს. მესამე წიგნში ფილოსოფოსი განიხილავს კითხვას: "როგორ უნდა დაბრუნდეს სარგებელი?" აქ სენეკა საუბრობს უმადურობაზე, როგორც მანკიერებაზე. მეოთხე წიგნში, ნათელ მაგალითებზე დაყრდნობით, სენეკა პოლემიკას აწარმოებს ეპიკურეულობასთან. მეხუთე წიგნში სენეკა კვლავ უბრუნდება უმადურობის პრობლემას, აანალიზებს მას ისტორიულ ფაქტებზე დაყრდნობით. მეექვსე წიგნში სენეკა ჩერდება კითხვაზე, ღირს თუ არა სარგებლის მიღება და თუ „დიახ“, მაშინ როგორ მივიღოთ იგი. დასკვნით წიგნში სენეკა, თავისი მასწავლებლის დემეტრეს ეთიკის გაანალიზებით, მკითხველს არწმუნებს, რომ კეთილგანწყობა დახვეწილი ხელოვნებაა და ეს ხელოვნება უნდა ისწავლოს.
3. კეთილგანწყობა, როგორც მორალური კანონი
როგორ აყალიბებს სენეკა კეთილდღეობის კანონს? „ორი ადამიანის დამაკავშირებელი კეთილდღეობის კანონი ასეთია: ერთმა დაუყოვნებლივ უნდა დაივიწყოს მიწოდებული სარგებელი, მეორემ არასოდეს დაივიწყოს მიღებული სარგებელი“ (II, 10). ამ ფორმულირებიდან გამომდინარეობს, რომ ქველმოქმედების კანონი არის მორალური მცნებები, მორალური ვალდებულებები, რომლებიც დაკისრებულია ორივე მხარეს: ქველმოქმედებისა და კეთილგანწყობის მიმღების.

კანონი ავალდებულებს თითოეულ მხარეს ინტერპერსონალური ურთიერთობის შესაბამისად მოიქცეს. ერთ-ერთი მხარის ვალდებულებების დარღვევა იწვევს კეთილდღეობის კანონიდან გადახვევას, ანგრევს საზოგადოების მორალურ საფუძვლებს, რაც აუცილებლად იწვევს საზოგადოებაში ბოროტების ზრდას. სიკეთე და ბოროტება შეუთავსებელია. ადამიანში არის ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ბოროტების დასათრგუნად საჭიროა კეთილგანწყობის კანონის დაცვა, კეთილგანწყობის კანონს რომ მივყვეთ, უნდა იცოდეთ იგი. ბევრი იცავს სიკეთის კანონს, ამის ცოდნის გარეშე, ეუბნება მათ შინაგანი ხმა. სინამდვილეში, ეს არის სოკრატული პრინციპი: "იცოდე შენი თავი!" რამდენი უბედურებისგან გათავისუფლდებოდა კაცობრიობა, თუ ადამიანებმა შეიცნეს საკუთარი თავი, იცოდნენ სიკეთის კანონი. უცოდინრობა არის ბოდვისა და მანკიერი ქმედებების წყარო. „ადამიანთა მრავალ და მრავალფეროვან შეცდომებს შორის, რომლებიც უგუნურად და დაუფიქრებლად ცხოვრობენ, მეჩვენება, პატივცემულო ლიბერალიუსო, - მიმართავს სენეკა თავის მეგობარს, - თითქმის არაფერია იმაზე საშიში, ვიდრე ის, რომ ჩვენ არ ვიცით როგორ მივცეთ ან მივიღოთ. ის, რასაც ცუდად აძლევენ, ჩვეულებრივ ცუდად იღებენ და თუ არ დაგვიბრუნდებიან, ჩივილი გვიანია: სწორედ იმ მომენტში დავკარგეთ, როცა მივეცი. და გასაკვირი არ არის, რომ მათ შორის ყველაზე საერთო და ყველაზე სერიოზული მანკიერებები, უმადურობა ყველაზე ხშირად გვხვდება“ (I, 1). ცდილობს უფრო ნათლად გამოავლინოს კეთილდღეობის კანონით მორალური ვალდებულებების არსი. სენეკა ასახავს სამი მადლის გამოსახულებებს, ასახავს მათ მორალურ ვალდებულებებს. სენეკას მითოლოგიური გამოსახულების გამოყენება აქ ძალიან წარმატებულია. "ახლა, - წერს სენეკა, - მე მივმართავ კეთილი საქმის არსის და თვისებების განხილვას, თუ ნებას მომცემთ ჯერ მოკლედ აღვნიშნო ის, რაც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული ამ საკითხთან. რატომ არსებობს სამი მადლი? რატომ არის ისინი ერთმანეთს დებენ, რატომ არიან გადახლართული ხელები, რატომ იღიმებიან, რატომ არიან (გამოსახულნი) ქალწულებად და ჩაცმულნი ღია და გამჭვირვალე ტანსაცმელში?

ზოგი ამტკიცებს, რომ ერთი მათგანი ასახავს სარგებლის მიცემას, მეორე - მიღებას, ხოლო მესამე უკან დაბრუნებას. სხვები მათში ხედავენ სამი სახის სარგებელის პერსონიფიკაციას: საჩუქრები, დაბრუნება და ერთად დაბრუნების საჩუქარი. მაგრამ მიიღებთ თუ არა ამა თუ იმ ახსნას ჭეშმარიტებად - რა სარგებელი გვექნება ამ ცოდნისაგან? რას ნიშნავს მადლის მრგვალი ცეკვა, მათი ხელები ერთმანეთში გადახლართულია და სახეები ერთმანეთისკენ არის მიმართული? რომ. რომ სარგებელი, თანმიმდევრული თანმიმდევრობით ხელიდან ხელში გადადის, თუმცა, საბოლოოდ, ისევ მიმღებს უბრუნდება. ეს წესრიგი მთლიანად ნადგურდება, რამდენჯერაც ირღვევა და, პირიქით, უაღრესად ლამაზ ფორმას იღებს, როგორც კი მასში (თანმიმდევრულობა) შენარჩუნდება და შენარჩუნდება. მადლი იღიმება: ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ, ვინც სარგებლობას გასცემს და იღებს, სახეები ჩვეულებრივ მხიარულია. ახალგაზრდები არიან, რადგან კარგი საქმის ხსოვნა არ უნდა დაბერდეს. ისინი ქალწულები არიან, რადგან ისინი (კეთილი საქმეები) უბიწოები, წმინდა და წმიდაა ყველასთვის. კეთილ საქმეებში არაფერი უნდა იყოს უნებლიე, შებოჭილი ან იძულებითი - ამიტომაც არის მადლი ჩაცმული ფართო ტუნიკებში, თანაც გამჭვირვალე, რადგან კარგი საქმეები ხილვას მოითხოვს“ (I, 3).

რა მორალურ ვალდებულებებს აკისრებს სენეკა პირველ მხარეს, ანუ ქველმოქმედს?

მრავალთა შორის შეიძლება გამოვყოთ შემდეგი:

1). კეთილი საქმე მზადდება, ნებით, საკუთარი თხოვნით;

2). კარგ საქმეში მთავარი ის კი არ არის, რამდენი გაეცა, არამედ ის, როგორ გასცე, რა გონებით. თქვენ უნდა გასცეთ დახმარების სურვილი და არა სანაცვლოდ რაღაცის მიღების იმედით. კეთილგანწყობა არის სარგებლობისთვის;

3. კარგ ადამიანს არასოდეს უფიქრია სიკეთის ვალის წიგნში ჩაწერა, თორემ სიკეთე სესხის სახეს იღებს „სიკეთის ჩაწერა ხარჯად სამარცხვინო უზრდელობაა“ (I. 2). „კეთილ საქმეს ხელით ვერ შეხება: სულში დევს“ (I, 5);

4). თქვენ უნდა მისცეთ ის, რაც მიმღებს არ აქვს, რაც მას სჭირდება:

5). აუცილებელია სარგებლის მიცემა ისე, როგორც თავად მიმღებებს სურთ: ნებით, სწრაფად და უყოყმანოდ.

მეჩვენება, რომ მე შემიძლია მივუთითო ყველაზე მოსახერხებელი გზა. მოდით მივცეთ სარგებელი ისე, როგორც ჩვენ თვითონ გვსურს მისი მიღება: პირველ რიგში, ნებით, სწრაფად და ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე. როცა საჩუქრის მიცემისას დიდხანს უჭირავთ ხელში და, როგორც ჩანს, უჭირთ მისი განშორება, მაგრამ ისე აძლევენ, თითქოს საკუთარ თავს ართმევენ, კარგი საქმე შეიძლება იყოს უსიამოვნო. ამიტომ, თუნდაც რაიმე მიზეზის გამო ტემპის შენელება მოგვიწიოს, ჩვენ გამოვიყენებთ ყველა შესაძლო საშუალებას, რათა არ გამოვჩნდეთ ისე, რომ მათ იფიქრონ, რომ ჩვენ ვყოყმანობთ. ყოყმანი თითქმის იგივეა, რაც უარის თქმა და ვინც ყოყმანით გასცემს, მადლიერებას არ იმსახურებს. რადგან, როგორც კეთილ საქმეში ყველაზე სასიამოვნოა გამცემის სურვილი, მაშინ ის, ვინც ძალიან ნელი ტემპით გამოაცხადა, რომ არ სურდა გაცემას, სინამდვილეში არ გასცა, არამედ მხოლოდ სუსტ წინააღმდეგობას ავლენდა საპირისპირო მიზიდულობის მიმართ. და ბევრია, ვინც ხასიათის სისუსტის გამო დიდსულოვანი ხდება. ყველაზე სასიამოვნოა ის სარგებელი, რომელიც უზრუნველყოფილია მზადყოფნით, მონდომებით, გულისხმიერებით და ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, გარდა მიმღების მოკრძალებით გამოწვეული. საუკეთესოა ყველას სურვილის თავიდან აცილება, მაგრამ მისი შესრულება თითქმის ისეთივე კარგია, თუმცა მაინც ჯობია თხოვნის თავიდან აცილება და აი რატომ: პატიოსან ადამიანს ტუჩები ეხუჭება და სახეზე ფერი ეფინება, როცა უნდა იკითხოს. ; ამიტომ ის, ვინც მას ამ წამებისგან იხსნის, ამით ამრავლებს მის საჩუქარს. ტყუილად არ არის ის, ვინც მას იღებს თხოვნის შემდეგ, იღებს სარგებელს, რადგან, ყველაზე ღირსეული ადამიანების, ჩვენი წინაპრების აზრით, არ არსებობს უფრო ღირებული ნივთი, ვიდრე ის, რაც იყიდა თხოვნის ფასად. ხალხი უფრო იშვიათად აგზავნიდა შუამდგომლობას, თუ ისინი საჯაროდ უნდა გაეგზავნათ, ამიტომ ღმერთებსაც კი, რომლებსაც უდიდესი პატივით ვეთაყვანებით, გვირჩევნია ლოცვა ჩუმად და საკუთარ თავში შევასრულოთ. „ყოყმანი თითქმის იგივეა, რაც უარის თქმა და ვინც ყოყმანით გასცემს, არავითარ მადლიერებას არ იმსახურებს (II. I);

6). ყველაზე კარგი ისაა, როცა კარგ საქმეს არ აგვიანებენ. ადამიანი, რომელიც დახმარებას ითხოვს, განიცდის დამცირების მჩაგვრელ მდგომარეობას. "ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ: ვინც აჩვენა მთხოვნელს, დაგვიანებით აჩვენა სარგებელი" (II, 2):

7). სჯობია კეთილ საქმეს კეთილი სიტყვები დაუმატოთ და კეთილ საქმეს მთხოვნელთან კეთილი, კურთხეული საუბრით ახლდეთ;

8) არ უნდა შეახსენო შენი კეთილი საქმის შესახებ. მსახურების ხშირი შეხსენებები სულს ტანჯავს და თრგუნავს. ასეთ შემთხვევებში უნდა თქვას ის, რაც ერთმა კაცმა წამოიძახა, რომელიც კეისრის ერთ-ერთმა მეგობარმა გადაარჩინა ტრიუმვირების აკრძალვისგან, როდესაც მან ვერ გაუძლო თავისი მხსნელის ამპარტავან მოპყრობას. „მივეცი კეისარს. როდემდე იტყვი: "მე გადაგარჩინე, მე წაგიყვანე სიკვდილს"? თუ მე თვითონ მახსენდება ეს ხსნა, მაშინ მეჩვენება, რომ სიცოცხლეა, მაგრამ თუ ამ მოგონებას აღძრავს ჩემში, ეს მეჩვენება სიკვდილად! არაფრის ვალი არ გქონდეს, თუ გადამარჩინე იმ მიზნით, რომ ვინმეს მივუთითო. როდემდე მოგიწევს ჩემი წარმოჩენა, როდემდე არ მომცემ უფლებას დავივიწყო ჩემი ბედი? ბოლოს და ბოლოს, რადგან უკვე ტრიუმფალურ მსვლელობაში მიმყავდი!” ჩვენ არ უნდა ვისაუბროთ იმაზე, რაც გავეცი: ვინც გვახსენებს, უკან ითხოვს. არ უნდა გაიმეოროთ ერთი და იგივე, არ უნდა აღძრათ მოგონებები, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ახალი საჩუქრის მიცემით წინას შეგახსენებთ. უცნობებსაც არ უნდა ვუთხრათ. ვინც სარგებელი გამოავლინა, გაჩუმდეს და ვინც მიიღო, ილაპარაკოს (მასზე). (II, 11);

9). მკითხავისთვის სარგებლის მინიჭებისას ყოველგვარი ამპარტავნებისგან თავის არიდება აუცილებელია. თუ გინდათ, რომ მადლიერებით მოეპყრათ მათ, ვის მიმართაც კეთილგანწყობას აკეთებთ, მაშინ არა მხოლოდ სარგებელი უნდა აჩვენოთ, არამედ სიყვარულიც. ძირითადად, როგორც ვთქვი, სმენას დავიშურებთ. შეხსენება იწვევს მწუხარებას, ხოლო შეურაცხყოფა იწვევს სიძულვილს.

კეთილი საქმეების კეთებისას მეტი არაფერია აცილებული, ვიდრე ამპარტავნული მოპყრობა. რატომ ეს ამპარტავანი მზერა, რატომ ეს პომპეზური გამოსვლები? სამუშაო თავად აგამაღლებთ. ჩვენ უნდა აღმოვფხვრათ ცარიელი ტრაბახი: ნება მიეცით მოქმედებებმა ისაუბრონ და ჩვენ გავჩუმდებით. ქედმაღლობით მიცემული სარგებელი არა მხოლოდ უსიამოვნოა, არამედ სიძულვილიც. (II. 11);

10) ყურადღება უნდა მიაქციოთ არა მხოლოდ საწყისს, არამედ თქვენი კეთილი საქმის შედეგს და მიანიჭოთ ის, რაც სიამოვნებას ანიჭებს არა მხოლოდ მიღების მომენტში, არამედ მის შემდეგაც. „დამორჩილება მათ ვედრებას, ვინც საკუთარ განადგურებას ითხოვს, დამღუპველი სიკეთეა“ (II. 14):

11) არ უნდა გავაკეთოთ ისეთი რამ, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ჩვენი შეურაცხყოფა;

12). არ არის საჭირო უგუნური ყოფნა. ჩვენ უნდა განჭვრიტოთ შედეგები მკითხავისთვის და საკუთარი თავისთვის. „გაჭირვებულს მივცემ, ოღონდ ისე, რომ მე თვითონ არ დამჭირდეს, მივმართავ საფრთხის ქვეშ მყოფს დახმარებას, მაგრამ ისე, რომ მე თვითონ არ დავიღუპო, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მიჩნდება სურვილი, რომ თავი გავწირო დიდ კაცს, ანუ დიდს“ (II, 15);
13). აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ თქვენს შესაძლებლობებსა და ძლიერ მხარეებს;

14), უნდა გავითვალისწინოთ ის, ვისაც ვაძლევთ, დრო, როდესაც ვაძლევთ, სიტუაცია, რომელშიც ვაძლევთ სარგებელს.

რა თქმა უნდა, ყველა ეს რჩევა ეხმიანება ჰეკატონისა და ქრისიპუსის ნაწარმოებებში მიმოფანტულს. ციცერონი. ისინი ასევე ეხმიანებიან ქრისტიანობის მცნებებს, რაც ქვემოთ იქნება განხილული.

კეთილდღეობის კანონი, ამბობს სენეკა, გარკვეულ მორალურ მოთხოვნებს აკისრებს ადამიანს, ვინც იღებს კეთილდღეობას. კანონის ამ ნაწილის ინტერპრეტაცია. სენეკა კიდევ უფრო დიდ სიმკაცრეს ავლენს. მას მიაჩნია, რომ ყველაზე დიდი მანკიერება უმადურობაა. თუ სიკეთის გამომჩენმა სწრაფად უნდა დაივიწყოს თავისი ქველმოქმედება, მაშინ ვინც მიიღო სარგებელი ვალდებულია გაიხსენოს ქველმოქმედი. ეს მისი მორალური მოვალეობაა. ყველა ხალხში, ხაზს უსვამს სენეკა, უმადურობა დაგმობილია. ვალდებულია სარგებლის მიცემა და სანაცვლოდ სულიერი მადლიერების გამოხატვა - ეს არის ის. რა აკავშირებს ადამიანებს ჯანსაღ საზოგადოებაში.

თუმცა, ბევრი ადამიანი განიცდის უმადურობის მანკიერებას. „უმადური ადამიანების მრავალი კატეგორიაა, როგორიცაა ქურდები და მკვლელები; მათი (უმადური) დანაშაული ზოგადად ერთი და იგივეა, თუმცა, კერძოდ, დიდი მრავალფეროვნებაა. უმადურია და დამალული, უმადური უმადურია, დავიწყებული ყველაზე უმადურია“ (6. III. 1). ყველა ადამიანი, სენეკას აზრით, შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად. პირველი ტიპი არიან ისინი, ვინც უმადურობას იჩენს, მაგრამ ჯერ ბოლომდე არ დაუკარგავს სირცხვილი და სინდისი. ოდესმე ეს მექანიზმი მათზე იმუშავებს. მეორე ტიპი არიან ისინი, ვინც სრულიად დაივიწყა მიღებული ყველა კარგი საქმე. მათ არ ახსოვთ ისინი და მათი სინდისი არ ღრღნის. და ეს გაფრინდა მათი მეხსიერებიდან არა დავიწყების გამო, არა მეხსიერების თავისებურებების გამო, არამედ საპასუხო მადლიერების გრძნობის არარსებობის, სინდისის ნაკლებობის გამო.

უმადურობა ადამიანის მორალური და ფსიქოლოგიური საკუთრებაა. უმადურობა ადამიანების უდიდესი მანკია. უმადურობა ყოფს ადამიანებს, ანგრევს საზოგადოების საფუძველს და მიჰყავს ადამიანთა საზოგადოებას განადგურებამდე. საზოგადოება მადლიერებით არის გამყარებული. ჩვენი უსაფრთხოება მდგომარეობს სარგებლის გაცვლაში (III, 18). ადამიანს არ შეუძლია მარტო ცხოვრება. მარტოობა არის ადამიანის და საზოგადოების სიკვდილი. საზოგადოების სიძლიერე მის ერთობაშია, ერთიანობა კი ურთიერთპატივისცემაზე, კეთილგანწყობასა და სარგებლის გაცვლაზეა დაფუძნებული. არა ბოროტება, არამედ სიკეთე არის საზოგადოების საფუძველი. არა მანკიერება, არამედ სათნოება ამშვენებს და აძლიერებს საზოგადოებას. საზოგადოების ძალა მდგომარეობს არა ერთიანობაში, არამედ ერთიანობაში. დაგვაშორე - მერე რა ვიქნებით? ცხოველების მტაცებელი და მსხვერპლშეწირვა, სისხლი, უსარგებლო და ძალიან ადვილად იღვრება. მაშინ როცა სხვა ცხოველებს აქვთ საკმარისი ძალა საკუთარი თავის დასაცავად და ყველა, ვინც დაიბადება მოხეტიალე და იზოლირებული ცხოვრებით არის შეიარაღებული, ადამიანი გარშემორტყმულია სისუსტით: არც კლანჭების სიძლიერე და არც კბილების სიმტკიცე არ ხდის მას საშინელებას სხვებისთვის; უიარაღო და უძლური საზოგადოება მას იცავს. (ბუნებამ) მისცა ორი ძალა, რომელიც სუსტ ადამიანს ძალიან აძლიერებდა - გონება და საზოგადოება; მათი წყალობით მშვიდობა აქვს მას, ვინც ინდივიდუალურად აღებულს ვერც კი გაუტოლდება სხვას. საზოგადოებამ მას ძალაუფლება მისცა ყველა ცხოველზე; ის, დედამიწაზე დაბადებული, სხვა ბუნების მფლობელობაში იყო და მისცა მას ძალაუფლება დაეუფლა მთელ ბუნებას. ის აკავებს ავადმყოფობის შეტევებს, ამზადებს დახმარებას სიბერისთვის და ნუგეშისცემას აძლევს მწუხარებაში; ეს გვამხნევებს, რადგან საშუალებას გვაძლევს მოვუწოდოთ (დავეხმაროთ) ბედის წინააღმდეგ. გაანადგურე საზოგადოება და დაანგრიე კაცობრიობის ერთიანობა - ერთიანობა, რომლითაც სიცოცხლეს ეყრდნობა; და განადგურდება, თუ ამტკიცებთ, რომ ადამიანმა უმადურობას თავი უნდა აარიდოს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მას სხვა რამის ეშინოდეს. (ნამდვილად) რამდენია ვინც შეიძლება უსაფრთხოდ იყოს უმადური? და ბოლოს, ყველას უმადურს ვუწოდებ, ვინც შიშის გამო მადლიერია (III, 18).

როგორ მოვიქცეთ იმ ადამიანებთან, რომლებიც უმადურობას გამოხატავენ? უნდა დაისაჯონ ადამიანები იმ მანკიერებისთვის, რომელიც ყველა გმობს? სენეკას პასუხი კვლავ აახლოებს მას ქრისტიანულ მორალთან. დიდია ადამიანი, რომელიც აკეთებს სიკეთეს, ამბობს სენეკა. ის ასევე იმსახურებს ყოველგვარ პატივისცემას. რომელსაც სულში ახსოვს მისთვის გამოჩენილი სარგებელი. თუმცა, პირველი ადამიანი მეორეზე მაღალია. პირველი ღმერთების ტოლია. მაგრამ თუ ის, ვინც სარგებლობა გამოავლინა, იწყებს თავისი სარგებლის დაბრუნებას ან მოითხოვს რაიმე სახის კომპენსაციას, მაშინ ის მყისიერად კარგავს ამ ღვთაებრივ თვისებას და ქველმოქმედიდან გადაიქცევა საზიზღარ გამსესხებელ-მყიდველად. "ვინც კეთილ საქმეებს აკეთებს, - ვკითხულობთ სენეკადან, - ღმერთებს ბაძავს, ხოლო ვინც მათ დაბრუნებას ითხოვს - მევახშეები. რატომ ვცდილობთ დავიცვათ პირველი (ე.ი. კეთილისმყოფელები), ვათავსებთ მათ (ამგვარად) ყველაზე საზიზღრებს შორის. ხალხი (ანუ ფულის გამსესხებლები)?" (6.111.15).

აუცილებელია იყოთ თანმიმდევრული თქვენს კეთილ საქმეებში. ნუ უბრუნებ ბოროტებას ბოროტებით. ბოროტების დამარცხება მხოლოდ სიკეთით შეიძლება. სიკეთეს აქვს ყოვლისმომცველი ძალა. ნებისმიერი მანკიერება შეიძლება სიკეთით დაიპყრო. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ უმადურის მოთმინება. თქვენი მოთმინება, თქვენი თანმიმდევრულობა კეთილ საქმეებში ხელახლა აღზრდის უმადურ ადამიანს და სიკეთის გზაზე დააყენებს. და ეს არის უდიდესი დავალება და უდიდესი ღვაწლი კეთილშობილი ადამიანისა, კეთილშობილი არა წარმოშობით, არამედ მოქმედებით. და მონას შეუძლია კეთილშობილი ქმრის სიმაღლემდე აწიოს. ყველასთვის არის ერთი კრიტერიუმი - ქველმოქმედება და კეთილდღეობა. "ღირსეული და გულუხვი ქმრის ამოცანაა გაუძლოს უმადურს, სანამ მადლიერი არ გახდები. და ეს გამოთვლა არ მოგატყუებს. მანკიერებები ემორჩილება სათნოებას, თუ სწრაფად არ იჩქარებ, სიძულვილით მოექეცი მათ" (6. ვ. 1).

კეთილგანწყობაზე, მის როლზე ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში განხილვისას, სენეკა დასკვნით წიგნში, დემეტრეს სიტყვებზე დაყრდნობით, ხაზს უსვამს, რომ კეთილგანწყობა უნდა ისწავლოს. კეთილგანწყობა სულისა და მოქმედების ხელოვნებაა. თქვენ უნდა გიყვარდეთ ადამიანი, დაეხმაროთ სარგებლის მოპოვებაში ისე, რომ არ შეურაცხყოთ ან არ დაამციროთ ის ადამიანი, ვისაც სარგებელს უწევთ. კეთილგანწყობა უნდა გამორიცხავდეს ადამიანის დამორჩილების სურვილს. დახმარება უნდა გავუწიოთ ისე, რომ ადამიანმა სიხარულით და ვალდებულების გარეშე მიიღოს იგი. თუმცა, თავის მხრივ, ვინც სარგებელს იღებს, მადლიერება უნდა ისწავლოს. უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა შეიმოსოს ეს მორალური გრძნობა სხვების მიმართ, რათა საჭიროების შემთხვევაში დახმარება გაუწიოს. მეორეც, არასოდეს გამოიჩინოთ უმადურობა სარგებლისთვის.
4. ტრაქტატის იდეებსა და „მორალური წერილები ლუცილიუსს“ შორის გადახურვა.

ტრაქტატთან "კეთილდღეობის შესახებ" სენეკამ დაწერა "მორალური წერილები ლუცილიუსს", სადაც ის აანალიზებს კეთილდღეობის პრობლემას სხვადასხვა პოზიციიდან. გამაერთიანებელი იდეაა იმის მტკიცება, რომ კარგი საქმეები აუცილებლად გამოიღებს დადებით შედეგს. თუ გინდა ბოროტების განადგურება, აკეთე სიკეთე. ნუ წუწუნებ, თუ უმადურ ადამიანს შეხვდები. დაიპყრო იგი სიყვარულით და სიკეთით. ”შენ წუწუნებ, - მიუბრუნდა სენეკა ლუცილიუსს, - რომ თავს დაესხა უმადურ ადამიანს. თუ ეს პირველადაა, მადლობა ბედს ან შენს შეხედულებას. თუმცა, თუ აქ სიფრთხილით რაიმეს გაკეთება შეუძლია, შეიძლება არაკეთილსინდისიერი გაგხდის: შემდეგ. ყველა, ასეთი საფრთხის თავიდან აცილების სურვილით, ყველასთვის უარს იტყვით სარგებელზე და ისინი გაქრება თქვენი ბრალით, თქვენი შიშის გამო, რომ არ დაკარგონ სხვებისთვის. მაგრამ უმჯობესია არ ნახოთ საპასუხო სარგებელი, ვიდრე უარი თქვათ ყველას. ცუდი მოსავლის შემდეგაც კი საჭიროა დათესვა და ხშირად ის, რაც დაიღუპება ცუდი ნიადაგის მუდმივი უნაყოფობისგან, ანაზღაურდება ერთი წლის სიუხვით. მადლიერი რომ იპოვო, ღირს ბედი უმადურთან სცადო. კეთილისმყოფელს არ შეუძლია ჰქონდეს ისეთი ერთგული ხელი, რომ არასოდეს გაუშვას: მაგრამ ისრები გაფრინდეს - თუ ხანდახან მიზანში მოხვდება. გემის დაღუპვის შემდეგ ისინი ზღვაში მიდიან: ფულის გამსესხებელს მატყუარა ბაზრიდან არ განდევნის. სიცოცხლე იქნება. მალე დავბუჟდებით უსაქმურ სიმშვიდეში, თუ მოგვიწევს უარი თქვან ყველაფერზე, რაც არ მოგვწონს. და მიეცით საშუალება, რომ წარუმატებლობამ კიდევ უფრო მეტი პასუხისმგებლობა გაგხადოთ: ბოლოს და ბოლოს, საქმე, რომლის შედეგიც გაურკვეველია, უფრო ხშირად უნდა განიხილებოდეს, რომ ოდესმე ის გამოდგება. გარეთ" (4. 81, 1-2).

სენეკა მორალურ კანონს განიხილავს, როგორც ადამიანებს შორის მორალური ურთიერთობების მარეგულირებელს. კანონი ავალდებულებს ადამიანს სხვა ადამიანში პატივი სცეს პირის ღირსებას. ადამიანი წმინდა არსებაა! ყველა ვალდებულია აღზარდოს ქველმოქმედების დიდი გრძნობა. „კაცობრიობის სიყვარული, – ამტკიცებდა სენეკა, – კრძალავს ძუნწი ყოფნას; ეს არის სიტყვებითაც და

საქმითა და გრძნობით იგი ყველას მიმართ ავლენს სიმშვიდესა და სიყვარულს, სხვის უბედურებას არ თვლის, ყველაზე მეტად საკუთარი სიკეთე უყვარს, როცა ის სხვის სარგებელს ემსახურება“ (4. 88, 30).

ხალხი თანასწორია ღირსებით. მაგრამ ისინი უთანასწორო არიან სოციალური სტატუსით. სწორედ აქ ჩნდება პოლარობები. ერთ პოლუსზე მდიდრები არიან, მეორეზე ღარიბები. კეთილდღეობა და ქველმოქმედება არავისთვის არ არის დახურული. იმისთვის, რომ კაცთმოყვარეობა გამოიჩინო, უნდა იყო მოწყალე. ადამიანებს ერთმანეთთან აკავშირებს მორალური პასუხისმგებლობის გრძნობა ერთმანეთის მიმართ. თუ ადამიანებს ერთმანეთი უყვართ, მაშინ გაიზრდება ადამიანის პასუხისმგებლობის გრძნობა ადამიანების წინაშე: რადგან სიყვარული თავისთავად, პირველ რიგში, ერთმანეთზე ზრუნვაა. ეს შეშფოთება უანგაროა. პატივი სცეს ადამიანში ადამიანურობას. გიყვარდეთ ადამიანი ისეთი, როგორიც არის და იზრუნეთ იმაზე, რომ უკეთესი იყოს. მიეცი მას შენი სითბო, შენი კეთილი გული, მისგან რაიმე ჯილდოს მოთხოვნის გარეშე. შენი სიყვარული გაგაბედნიერებს. ფილანტროპია გამუდმებით გაიძულებს კარგი საქმეების გაკეთებას. შენი სული ხვდება, რომ ეს შენი წმინდა მოვალეობაა ხალხისა და ღმერთის წინაშე.

მაგრამ ადამიანი ამავე დროს სუსტი არსებაა. ის ემორჩილება ვნებებისგან მომდინარე ცდუნებას. ვნებებმა შეიძლება ადამიანს სიამოვნების წიაღში უბიძგოს და ზოგჯერ გარყვნილსაც. ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ვნებები გონების დახმარებით. მაგრამ მიზეზი შეიძლება შესუსტდეს სიამოვნების ფილოსოფიის, ანუ ეპიკურიანიზმის ფილოსოფიის გავლენით. ამიტომ ჩვენ უნდა ვიყოთ კრიტიკული ამ ინფექციური ფილოსოფიის მიმართ. სენეკა კი გვიჩვენებს, როგორ გონივრულად წავიკითხოთ ეპიკურესა და მისი მიმდევრების ნაწარმოებები. მან თავის ტრაქტატში საკმაოდ ბევრი გვერდი მიუძღვნა ამ პრობლემას.

რატომ უვითარდება ადამიანს დეფექტები? ბევრი რამ, სჯერა სენეკას, ჩვენთვის თანდაყოლილია დაბადებიდან. მაგრამ განათლება და განსაკუთრებით თვითგანათლება გადამწყვეტ როლს თამაშობს. ყველა ადამიანისთვის ბრძენი უნდა იყოს იდეალი. სიბრძნისკენ მიმავალი გზა მღელვარე და ეკლიანია. სიბრძნის სიმაღლეზე ამაღლებული ადამიანი ერთდროულად ადის მორალურ სრულყოფამდე. ვინაიდან ბრძენი იშვიათად ჩნდება ცხოვრებაში (ხუთ საუკუნეში ერთხელ), ღმერთები ზნეობრივ გაუმჯობესებაში გვეხმარებიან სახელმძღვანელოდ.

სენეკა იყენებს სიტყვას „ღმერთი“ მხოლობით და მრავლობითში. Რა გასაკვირია. გასათვალისწინებელია, რომ ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეში რომში მეფობდა რელიგიური პლურალიზმი. საერთაშორისო ქალაქი დატბორა ხალხით, რომლებიც, თავისებურად, უპირატესობას ანიჭებდნენ ამა თუ იმ ღვთაებას ან ღმერთების მთელ რიგს: ბერძენი, რომაული, ეგვიპტური, გერმანული და სხვა.

ახლა დეტალების შესწავლის გარეშე, რა მნიშვნელობას ანიჭებდა სენეკა „ღმერთს“, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ფილოსოფოსს ხშირად ესმოდა ღმერთი მსოფლიო გონება, ლოგოსი, პროვიდენცია, დემიურგი, ბედი და თავად ბუნება. ტრაქტატში „კარგი საქმეების შესახებ“ ჩნდება ცნების „ღმერთი“ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სემანტიკური დატვირთვა: ღმერთი არის ზნეობრივი სრულყოფილება, ზნეობის ის უხილავი მაგალითი, რომლისკენაც ადამიანი უნდა ისწრაფვოდეს. საკუთარი მორალური თვითგანვითარებისადმი ზრუნვის გამოხატვა, უმაღლეს საფეხურზე ასვლის სწრაფვა, ე.ი. ღმერთის წინაშე ადამიანი მაინც არ ხდება ღმერთი. ღმერთები უკვდავები არიან, ადამიანი მოკვდავია. ღმერთი მრავალფუნქციურია თავისი სრულყოფილებით. ადამიანს შეუძლია ღმერთს დაემსგავსოს ადამიანების სიყვარულით, სიკეთით, სათნოებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთებმა შექმნეს ყველაფერი, მათ შორის ადამიანები. მათ ყველაფერი შექმნილი კატეგორიებად დაყვეს. ღმერთებმა ადამიანები ყველაზე მაღლა დააყენეს. „რა უკეთესი იქნება, თუ მივმართავთ ამ მრავალრიცხოვან და დიდ კურთხევებზე ფიქრს და მადლობას ვუხდით ღმერთებს იმისთვის, რომ მათ ამ მშვენიერ საცხოვრებელში მეორე ადგილზე დაგვაყენეს საკუთარი თავის შემდეგ და აგვამაღლეს ყველა მიწიერზე (6). II, 29) ჩვენთვის, ადამიანებისთვის, ღმერთი მოქმედებს როგორც ზნეობის მთავარი მასწავლებელი (6. 4, 6). განა ახალ აღთქმაში არ ვხვდებით მსგავს იდეებს?

განიხილა ღმერთი ზნეობრივი იდეალის სულისკვეთებით, დაარწმუნა ხალხი, რომ მათ უნდა მიმართონ ძალისხმევა მორალური თვითგანათლებისთვის, ზეციური უფლის იდეალზე ფოკუსირებით, სენეკამ მკითხველს შეახსენა ადამიანის მოვალეობები ღმერთის წინაშე. აღნიშნული ტრაქტატის მთარგმნელმა, რუსმა ფილოსოფოსმა პ. კრასნოვმა ყურადღება გაამახვილა ამ მხარეზე: „წიგნები „კეთილგანწყობის შესახებ“ უმთავრესად მოგვიანებით იწვევს ინტერესს), რომ ლუცილიუსისადმი მიწერილი წერილების შემდეგ ყველაზე მეტად ისეთ აზრებს შეიცავს. დააახლოებს სენეკას სწავლებას ქრისტიანობასთან. ამ მხრივ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს თარგმნილ ნაწარმოებში იმ ადგილებს, რომლებიც საუბრობენ ადამიანის V მოვალეობებზე ღვთიურის მიმართ, რომელიც უნდა შედგებოდეს პატივისცემის, სიყვარულის, მადლიერებისა და სათნო ცხოვრებისგან - მის უსასრულო სრულყოფილებასთან მიახლოების სურვილზე: სადაც ურჩევენ სიკეთით ბოროტების დამარცხებას, თავგანწირვით დაეხმარონ სხვებს; სადაც ვლინდება მოძღვრება ადამიანთა მოდგმისადმი ღვთაებრივის უსაზღვრო სიყვარულის შესახებ“ - (6, გვ. 417).

როგორც შვილის მამა, როგორც მოსწავლის მასწავლებელი, სენეკა მკითხველს ქველმოქმედებას ასწავლის. ტრაქტატში ფილოსოფიური და მორალური იდეები ნათელი მაგალითებით არის ილუსტრირებული. სენეკას ძალიან სურს დაიჯეროს, რათა მისი იდეები გახდეს მკითხველის მსოფლმხედველობა, რათა მკითხველი მყარად დადგეს ქველმოქმედების კეთილშობილ გზაზე. იმ ადამიანთა რიცხვის გაზრდა, რომლებიც მიიღებენ მის სწავლებებს, სასარგებლო გავლენას მოახდენს უზნეობაში ჩაძირულ ადამიანურ საზოგადოებაზე. თუ ყველა იწმენდს სულს, თუ ყველა ცდილობს სხვების დახმარებას, მაშინ საზოგადოება გახდება უფრო სუფთა, კეთილი, კომფორტული. სენეკას სჯერა ამის. მაგრამ ზოგჯერ მასში სხვა ჩანაწერები სრიალებს. როგორც ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი, როგორც მოაზროვნე ხელოვანი, ის ხედავს სულიერების ნაკლებობის ზრდას. მისი პროგნოზი ხდება იმედგაცრუებული და ზოგჯერ პესიმისტური. სენეკა იწყებს იმის თქმას, რომ ბოროტება განუკურნებელია. ამაში დამნაშავეა როგორც თანამედროვე, ისე წინა თაობა. ყოველ ახალ დროს, ადამიანების მანკიერებები, არსებითად უცვლელი რჩება, მაგრამ მხოლოდ ახალ ფორმებს იძენს. სიკეთის ძალები, როგორც ჩანს, იზრდება. მაგრამ ამავე დროს, ბოროტების ძალები იზრდება. სიკეთისა და ბოროტების ძალებს შორის შეტაკება სულ უფრო ტიტანურ ხასიათს იძენს. ასე რომ, როგორც ჩანს, ღმერთებმა მიატოვეს ადამიანები თავიანთ ბედს. ასე ასახავს სენეკა საზოგადოებაში ამ ტენდენციას: ”ამიტომ, დავასკვნათ, რომ დანაშაული არ უნდა დაეცემა ჩვენს ასაკს. და ჩვენი წინაპრები ჩიოდნენ, ჩვენ ვჩივით, და ჩვენი შთამომავლები ჩივიან, რომ მორალი არის გახრწნილი, რომ ბოროტება სუფევს. რომ ადამიანები ხდებიან უარესი და უფრო უკანონო, მაგრამ ყველა ეს მანკიერება რჩება და დარჩება მხოლოდ მცირე ცვლილებების ქვეშ, როგორც ზღვა შორს ვრცელდება მოქცევის დროს და მოქცევის დროს ბრუნდება ნაპირებზე. ხანდახან ისინი უფრო მეტად მრუშობენ. ვიდრე სხვა მანკიერებები და უბიწოება არღვევს კავშირებს, ხანდახან აყვავდება გიჟური ქეიფი და კულინარიული ხელოვნება - (მამის) სიმდიდრის ყველაზე სამარცხვინო განადგურება თავხედობასა და თავხედობაში. ხანდახან სისასტიკეს პირად და საზოგადოებრივ ურთიერთობებში და სასტიკი შიდა ომები. იწყებენ გავრცელებას, რომლის დროსაც იბილწება ყველაფერი დიდი და წმინდა. დადგება დრო, როცა სიმთვრალე პატივი გახდება და ღვინის დიდი რაოდენობით დალევა სათნოებად ჩაითვლება. მანკიერებები ერთ ადგილზე არ ელოდება, ისინი მოძრავი და მრავალფეროვანია, ისინი არეულობაში არიან, ამხნევებენ და აშორებენ ერთმანეთს. თუმცა, საკუთარ თავზე ყოველთვის იგივე უნდა განვაცხადოთ: ბოროტები ვართ, ბოროტები ვიყავით და, უხალისოდ დავამატებ, ბოროტები ვიქნებით. იქნებიან მკვლელები, ტირანები, ქურდები, მეძავები. მძარცველები, სასულიერო პირები და მოღალატეები; უმადურობა ყველაზე დაბალია, თუ არ ვაღიარებთ, რომ ყველა განხილული მანკიერება უმადური სულიდან მოდის, რომლის გარეშეც ძნელად რაიმე დიდი დანაშაული წარმოიქმნებოდა“ (I, 10).

მთელი ცხოვრება სენეკა მტკივნეულად ეძებს გამოსავალს. მას სჯერა, რომ უკეთესი დრო მოვა. Მაგრამ როდესაც? როგორ მივაღწიოთ ამას? მისთვის ერთი რამ ცხადია: შეუძლებელია ერთ სახელმწიფოში ჰუმანური საზოგადოების შექმნა. აუცილებელია მთლიანად კაცობრიობის განახლება. აუცილებელია ყოველი ადამიანის და მთელი სამყაროს სულის მორალური განწმენდა.

ყველა მკვლევარი თანხმდება, რომ ტრაქტატი "კეთილგანწყობის შესახებ", რომელიც დაწერილია მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში, განსხვავდება ყველა წინადან იმით, რომ მასში შეიძლება გამოვლინდეს ავტორის მრავალი იდეის მსგავსება ქრისტიანული ეთიკის სულთან. ჯერ კიდევ გასული საუკუნის 30-იან წლებში გერმანელი მკვლევარი ფერდინანდ კრისტიან ბაერი წერდა სენეკას შესახებ: „არ არსებობს ანტიკურობის არც ერთი მწერალი, რომლის ნაწარმოებებიდანაც შეიძლება წარმოვიდგინოთ ამდენი ფრაგმენტი, რომელიც მსგავსია წმინდა წერილის ზოგიერთ პასაჟთან. ხასიათით იმდენი რამ აჩვენა, რაც ქრისტიანული იყო მის აზროვნებაში“. რაზე მიუთითებს ასეთი დამთხვევები? ამ საკითხზე ორი თვალსაზრისი არსებობს. პირველი: სენეკა სიცოცხლის ბოლო წლებში განიცადა ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ. აქ არანაკლებ როლი ითამაშა მოციქულმა. პავლე, რომელსაც შესაძლოა იცნობდა. მეორე: ადრეული ქრისტიანობის მოღვაწეებმა, მოციქულმა პავლემ და სახარების ავტორებმა, რომლებმაც განიცადეს სენეკანური იდეების გავლენა, ისესხეს გარკვეული დებულებები სენეკას ნაშრომებიდან და ციტირებდნენ მათ თითქმის სიტყვასიტყვით. რა თქმა უნდა, ეს უკიდურესობებია. სავარაუდოდ, იყო ურთიერთგავლენა, როგორც ეს საერთოდ ხდება სულიერი კულტურის განვითარებაში.

ქრისტიანობის ისტორიაზე უამრავი ნაშრომია დაწერილი. ქრისტიანობის ჩამოყალიბების ყველა დეტალი გაანალიზებულია მრავალფეროვანი მეთოდოლოგიური პოზიციიდან. ჩვენი ამოცანა არ არის ამ ლიტერატურის კრიტიკული მიმოხილვა.

აქ მხოლოდ მიზანშეწონილია ხაზგასმით აღვნიშნოთ ახალი რამ, რაც ქრისტიანობამ შემოიტანა ადამიანის გაგებამდე და მის ურთიერთობაზე სამყაროს სხვადასხვა პროგნოზებთან.

უპირველეს ყოვლისა, ბერძნულ-რომაული აზროვნება სამყაროს, კოსმოსს განიხილავდა, როგორც ადამიანის მსგავსებას. კოსმოსს აქვს სხეულიც და სულიც. კოსმოსის სულს სხვადასხვა სახელი ერქვა, მაგრამ მაინც ჰგავდა ადამიანის სულს მთელი თავისი მრავალფეროვანი ფუნქციებით. ქრისტიანობამ დაიწყო ადამიანის განხილვა, როგორც ღმერთის ქმნილება, როგორც ღმერთის მსგავსება, როგორც უმაღლესი არსება ყველა ცოცხალ არსებასთან მიმართებაში. ქრისტიანობისთვის სამყარო ღმერთის ქმნილებაა. მაგრამ ეს არის სამყარო, რომელსაც მართავს ღმერთი. ღმერთი არ არის მხოლოდ დემიურგი. ის არის მენეჯერი.

მეორეც, ძველ ფილოსოფოსებს შორის, ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა აგებულია ადამიანის გონებისა და სამყაროს გონების ლოგიკური დამთხვევის პრინციპებზე (ლოგოსი), ადამიანის მიერ სამყაროს შემეცნების, შემეცნების იდეაზე. სამყაროს არსს რაციონალურად. ქრისტიანობაში წინა პლანზე გამოდის იმპერატივის პრინციპი, ღვთაებრივი ნების დაწერის პრინციპი. უფრო მეტიც, ადამიანი ბრძანებას აღიქვამს, როგორც ნებაყოფლობით სურვილს, გააკეთოს ის, რაც ღმერთი ბრძანებს. ჭეშმარიტ მორწმუნეს არ უნდა ჰქონდეს შეუსაბამობა ღვთის ნებასა და ადამიანის სურვილს შორის. რწმენის წყალობით, ადამიანი ვალდებულია და შეუძლია ღვთის ზნეობრივი მცნებების გარდაქმნა ცხოვრების საკუთარ მორალურ პრინციპებად. და ეს არის ადამიანის მოვალეობა. ამრიგად, იცვლება ადამიანისა და ლოგოსის ურთიერთობის ბუნება. უძველეს მსოფლმხედველობაში ადამიანს შეეძლო აეღწია ცოდნის სიმაღლეებამდე, ბრძენის დონემდე, ხოლო ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში ქრისტესა და მის ზნეობრივ მცნებებში განსახიერებული ზნეობრივი იდეალის დონემდე.

მესამე, ქრისტიანობამ ახლებურად ჩამოაყალიბა ადამიანის ცხოვრების აზრი. იგი გამოხატულია მოკლე ფორმულით: „რწმენა, იმედი, სიყვარული“. ამიერიდან ღვთის სიყვარული წინა პლანზეა. ამ სიყვარულით ადამიანს შეუძლია ხსნის იმედი ჰქონდეს. ღმერთის რწმენის, ხსნის, ქრისტეს მეორედ მოსვლის რწმენის გარეშე, აღდგომის რწმენის გარეშე იკარგება სიცოცხლის აზრი. ფორმულა „რწმენა, იმედი, სიყვარული“ შემოსილია ქრისტიანობაში მთაზე ქადაგების მორალურ პოსტულატებში:

„ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათია ცათა სასუფეველი, ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით, ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ ქვეყანას. რამეთუ აღივსებიან, ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ შეიწყალებენ, ნეტარ არიან წმიდათა გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს, ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ძენი ღმრთისა იწოდებიან. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არიან. დევნილნი სიმართლისთვის, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავენ და გდევნიან და ყოველგვარი უსამართლოდ გწამს ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში. დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შენამდე იყვნენ“.

2. ლ.ა. სენეკას მორალური წერილები ლუცილიუსს. კემეროვო, 1977 წ.

3. დიალოგი სენეკასთან. ტაგანროგი, TRTU, 1995 წ.

4. ანტიკურობის ფილოსოფიური მემკვიდრეობა. ტაგანროგი, TRTU, 1999 წ.

5. ვ.ა. ივლიევი. სენეკას მცირე ტრაქტატები. ტაგანროგი, TRTU, 1997 წ.

წიგნები"/>

შესავალი ნაწყვეტი წიგნიდან:

სხვა წიგნები მსგავს თემებზე:

ლუციუს ანეუს სენეკა

ბიოგრაფია

ადრეულ ასაკში იგი მამამ რომში მიიყვანა. სწავლობდა პითაგორას სოციონთან, სტოიკოსებთან ატალუსთან, სექსტიუსთან, პაპინიუსთან.

ირგვლივ, იმპერატორის ქვეშ ხდება. - ტახტზე ასვლის დროისთვის სენეკას, როგორც ორატორისა და მწერლის პოპულარობა იმდენად გაიზარდა, რომ ამან გამოიწვია იმპერატორის შური და საბოლოოდ მან ბრძანა სენეკას სიკვდილი. თუმცა, იმპერატორის ერთ-ერთმა ხარჭამ დაარწმუნა ის, რომ ეს არ გაეკეთებინა, იმ მოტივით, რომ ფილოსოფოსი, რომელიც ცუდ ჯანმრთელობაში იყო, მალე მაინც მოკვდებოდა. - მეფობის პირველ წელს გადაასახლეს სასახლის ინტრიგებში მონაწილეობისთვის და რვა წელი გაატარა კორსიკაში. - იმპერატორ კლავდიუსის ცოლი ეძებს სენეკას გადასახლებიდან დაბრუნებას და ეპატიჟება, რომ გახდეს მისი შვილის, მომავალი იმპერატორის ნერონის მენტორი. - კლავდიუსის მოწამვლის შემდეგ ხელისუფლებაში მოდის თექვსმეტი წლის ნერონი. მისი მენტორები - სენეკა - ხდებიან იმპერატორის პირველი მრჩევლები. ამ პერიოდში განსაკუთრებით დიდი იყო სენეკას გავლენა. - იღებს იმპერიაში კონსულის უმაღლეს თანამდებობას. მისი ქონება ამ დროისთვის უზარმაზარ 300 მილიონს აღწევს. - აიძულებს სენეკას და ბურას ირიბად მონაწილეობა მიიღონ დედის, აგრიპინას მკვლელობაში. სენეკა ნერონისთვის წერს სენატში გამოსვლის სამარცხვინო ტექსტს, რომელიც ამართლებს ამ დანაშაულს. მისი ურთიერთობა იმპერატორთან სულ უფრო და უფრო იძაბება. - ბურას გარდაცვალების შემდეგ სენეკა გადადგა და გადადგა პენსიაზე, მთელი თავისი უზარმაზარი ქონება დაუტოვა იმპერატორს. - პისოს შეთქმულება იხსნება. ამ შეთქმულებას არ ჰქონდა დადებითი პროგრამა და მონაწილეებს მხოლოდ იმპერატორის შიშითა და პირადი სიძულვილით აერთიანებდა. ნერონი, გრძნობდა, რომ სენეკას პიროვნება, რომელიც ყოველთვის განასახიერებდა მისთვის ნორმასა და აკრძალვას, დაბრკოლება იყო მის გზაზე, არ შეეძლო ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა და თავის მენტორს უბრძანა თვითმკვლელობა: ნერონის ბრძანებით სენეკას სიკვდილი მიუსაჯეს. თვითმკვლელობის მეთოდის არჩევის უფლებით.

ის იყო სენატის იდეოლოგი პირველი რომის იმპერატორების დესპოტური ტენდენციების წინააღმდეგ. იმპერატორის ახალგაზრდობის პერიოდში ის იყო რომის დე ფაქტო მმართველი, მაგრამ მოგვიანებით გააძევეს ძალაუფლებიდან, როდესაც მან უარი თქვა ნერონის მოწინააღმდეგეებისა და წინააღმდეგ რეპრესიების დაწესებაზე.

სენეკას სიკვდილი

სიკვდილით დასჯის თავიდან აცილების ბრძანებით თავი მოიკლა. მიუხედავად ქმრის წინააღმდეგობისა, სენეკას ცოლმა პაულინამ თავად გამოთქვა სურვილი, რომ მასთან ერთად მომკვდარიყო და მოითხოვა, რომ მახვილით გაეხვრიტათ.

სენეკამ უპასუხა მას: „მე აღვნიშნე ის ნუგეშისცემა, რომელიც სიცოცხლეს შეუძლია, მაგრამ შენ სიკვდილი გირჩევნია. წინააღმდეგობას არ გავუწევ. ჩვენ ერთად მოვკვდებით იგივე სიმამაცით, თქვენ კი - უფრო დიდი დიდებით.".

სამუშაოები

ფილოსოფიური დიალოგები

წიგნებს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული სათაური სხვადასხვა თარგმანში.

• "ნუგეში მარსიას" (Ad Marciam, De consolatione)
• "ბრაზის შესახებ" (დე ირა)
• „ნუგეში ჰელვიას“ (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• "ნუგეში პოლიბიუსს" (De Consolatione ad Polybium)
• "სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ" (De Brevitate Vitae)
• "დასვენების შესახებ" (დე ოტიო)
• "გონების სიმშვიდის შესახებ" ან "გონების სიმშვიდის შესახებ" (De tranquillite animi)
• "პროვიდენსზე" (De Providentia)
• "ბრძენის სიმტკიცეზე" (De Constantia Sapientis)
• "ბედნიერი ცხოვრების შესახებ" (De vita beata)

მხატვრული

• "ღვთაებრივი კლავდიუსის გოგრა" (Apocolocyntosis divi Claudii)
• ტრაგედია "" (აგამემნონი)
• ტრაგედია "შეშლილი" ან "ჰერკულესი სიგიჟეში" (Hercules furens)
• ტრაგედია "ტროელი ქალები" (Troades)
• ტრაგედია "" (მედეა)
• ტრაგედია "" (ფედრა)
• ტრაგედია "" (თიესტე)
• ტრაგედია "ფინიკიელები" (ფენისები)
• ტრაგედია "" (ოიდიპოსი)
• ტრაგედია "ეტაზე"

ყველა ეს ნამუშევარი არის ტრაგედიებისა და მათი რომაელი მიმბაძველების უფასო ადაპტაცია.

ეპიგრამები

• ყველაფერი რასაც ირგვლივ ვხედავთ...
• ჩემს საუკეთესო მეგობარს.
• უბრალო ცხოვრების შესახებ.
• სამშობლო საკუთარ თავზე.
• უბრალო ცხოვრების კურთხევების შესახებ.
• სიმდიდრისა და სირცხვილის შესახებ.
• სიყვარულის დასაწყისისა და დასასრულის შესახებ.
• მეგობრის გარდაცვალების შესახებ.
• საბერძნეთის ნანგრევების შესახებ.
• ყურებში ზარის შესახებ.

სხვა

• "მოწყალების შესახებ" (დე კლემენტია)
• „სიკეთეზე“ ან „მადლობის შესახებ“ ან „კეთილ საქმეებზე“ (De beneficiis)
• "ბუნების შესახებ კვლევები" ან "ბუნებრივი ფილოსოფიური კითხვები" (Naturales quaestiones)
• "მორალური წერილები ლუცილიუსს" ან "წერილები ლუცილიუმს" (Epistulae morales ad Lucilium)

მიეკუთვნება

ზოგიერთი წიგნი ადრე სენეკას ნაწარმოებად ითვლებოდა, მაგრამ ახლა მკვლევართა უმეტესობა უარყოფს ან ეჭვობს სენეკას ავტორობას.

• ტრაგედია (ოქტავია)
• ტრაგედია "ჰერკულეს ოტეუსი"
• ? „პავლე მოციქულის მიმოწერა სენეკასთან“ (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

სენეკას გარეგნობა

სენეკას ორი გამოსახულებაა; ერთი არის შუა საუკუნეების ნახატი ბიუსტიდან, რომელიც არ არის შემორჩენილი, გამოსახულია ასთენიური აღნაგობის გამხდარი მამაკაცი; მეორე არის ბიუსტი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, სადაც გამოსახულია მკვებავი მამაკაცი მკაცრი და ავტორიტეტული სახით. ისინი აშკარად ასახავს სხვადასხვა ადამიანს და საკითხავია, რომელი მათგანი ეხება სენეკას და რომელი მიეწერება მას შეცდომით.

ამაზე კამათი დიდი ხანია მიმდინარეობს და, ყოველ შემთხვევაში, არანაკლებ დიდი ხანია, ვიდრე არსებობდა პირველი ვერსია. მისი წარმოშობა იტალიელ ჰუმანისტს, ისტორიკოს ფ. ორივე ნამუშევარი ახლა დაკარგულია, მაგრამ იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა ეს ბიუსტი, შეიძლება მივიღოთ ფუნჯის ჯგუფურ პორტრეტზე მოცემული სურათიდან), ახლა ამ ქანდაკებას მტკიცედ აქვს მიმაგრებული სახელი "ფსევდო-სენეკა" და მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს არის პორტრეტი.

ამ თემაზე კამათი უკვე ჩაცხრა - გადაწყვეტილება მიღებულია, მაგრამ ერთგვარი კომპრომისი, წარსული დაპირისპირების ირონიული ხარკის სახით, აღმოაჩინა ესპანურმა ზარაფხანამ, რომელმაც გამოუშვა მონეტები "ჰიბრიდული" პორტრეტით. ფილოსოფოსი.

თარგმანები

უკრავს:

• მედეა. / პერ. ნ.ვინოგრადოვა. - სერგიევ პოსადი, 1906. - 72გვ.
• ტრაგედიები. / პერ. , შესვლა Ხელოვნება. N. F. Deratani. (სერია "მსოფლიო ლიტერატურის საგანძური"). - მ.-ლ.: აკადემია, 1932. - 433გვ. (გამოცემა მოიცავს 7 პიესას: "მედეა", "ფედრა", "ოიდიპოსი", "თიესტე", "აგამემნონი", "ოქტავია")
• ლუციუს ანეუს სენეკა. ტრაგედიები. / პერ. და ხელოვნება. , დაახლ. E.G. რაბინოვიჩი. რეპ. რედ. მ.ლ გასპაროვი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). - მ.: ნაუკა, 1983. - 432გვ.

ტრაქტატები:

• განგებულების შესახებ. / პერ. V. Stovik და V. Stein. - ქერჩი, 1901. - 28გვ.
• ნუგეში მარსიას. // Brush M. Classics of Philosophy. I. - პეტერბურგი, 1907. - გვ 311-330.
• ბედნიერი ცხოვრების შესახებ. / პერ. ს.ც.იანუშევსკი. - პეტერბურგი: ჰერმესი, 1913. - 35გვ.
• კარგი საქმეების შესახებ. / პერ. პ.კრასნოვა. // რომაელი სტოიკოსები. სენეკა, ეპიქტეტი, მარკუს ავრელიუსი. - მ., 1995 წ.
• სენეკა. ნუგეში პოლიბიუსს. / პერ. ნ.ხ.კერასიდი. // VDI. - 1991. - No4.
• სენეკა. სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ. / პერ. V. S. დუროვა. - პეტერბურგი: გლაგოლი, 1996. - 91გვ.
• სენეკა. სიბრაზის შესახებ. / პერ. T. Yu. Borodai. // VDI. - 1994. - No2; 1995. - No1.
• ტრაქტატი "სულის სიმშვიდის შესახებ" ლუსია ანაა სენეკა. (შესავალი: სტატია და თარგმანი ნ. გ. ტკაჩენკოს მიერ) // უძველესი ენების კათედრის შრომები. საკითხი 1. - პეტერბურგი, 2000. - გვ.161-200.
• ლუციუს ანეუს სენეკა. ფილოსოფიური ტრაქტატები. / პერ. T. Yu. Borodai. (სერია „ძველი ბიბლიოთეკა“. განყოფილება „ანტიკური ფილოსოფია“). 1-ლი გამოცემა. - სანკტ-პეტერბურგი, 2000. მე-2 გამოცემა. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2001. - 400გვ. (გამოცემა მოიცავს ტრაქტატებს: "ნეტარი ცხოვრების შესახებ", "ცხოვრების გარდამავალობის შესახებ", "ბრძენის სიმტკიცეზე", "პროვიდენციის შესახებ", "ბრაზის შესახებ" 3 წიგნში, "ბუნების შესახებ" 7 წიგნში. )

"წერილები ლუცილიუსს"

• რჩეული წერილები ლუცილიუსს. / პერ. პ.კრასნოვა. - პეტერბურგი, 1893. - 258გვ.
• ლუციუს ანეუს სენეკა. მორალური წერილები ლუცილიუსს. / მთარგმნ., ხელოვნება. და დაახლ. . რეპ. რედ. მ.ლ გასპაროვი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). - მ.: ნაუკა, 1977. - 384გვ. (გადაბეჭდილი)

ეპიგრამები:

• ლუციუს ანეუს სენეკა. ეპიგრამები. / პერ. M. Grabar-Passek და Y. Schultz. // ანტიკური ლექსები. (სერია „მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა“. ტ. 4). - მ., 1968. - გვ 458-462.

Სატირა(სენეკას კუთვნილება სადავოა):

• სატირა იმპერატორ კლავდიუსის გარდაცვალების შესახებ. / პერ. ვ.ალექსეევა. - პეტერბურგი, 1891. - 35გვ.
• იმპერატორ კლავდიუსის ფსევდო-აპოთეოზი. / პერ. . - მ., 1899. („ფილოლოგიური მიმოხილვის“ მე-16 ტომის დანართი)
• ღვთაებრივი კლავდიუსის აპოთეოზი. / პერ. . // რომაული სატირა. - მ., 1957. (გამოქვეყნებულია: რომაული სატირა. - მ., 1989. - გვ. 117-130, ი. კოვალევის კომენტარი გვ. 458-465)

The Loeb კლასიკური ბიბლიოთეკის გამოცემა (ლათინური ტექსტი ინგლისური თარგმანით) შედგება 10 ტომისგან:

• I-III ტომები. მორალური ესეები.
  • ტომი I. განგებულების შესახებ. თანმიმდევრულობის შესახებ. სიბრაზის შესახებ. წყალობის შესახებ.
  • ტომი II. ნუგეში მარსიას. კურთხეული ცხოვრების შესახებ. დასვენების შესახებ. სიმშვიდის შესახებ. სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ. ნუგეში პოლიბიუსს. ნუგეში ჰელვიას.
  • ტომი III. კარგი საქმეების შესახებ.
• IV-VI ტომები. წერილები.
• ტომი VII, X. ბუნებრივი კითხვები.
• VIII-IX ტომები. ტრაგედიები.

18 ტომად პუბლიკაცია "Collection Budé" სერიაში: სენეკი.

• L'Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 გვ.
• დე ლა კლემენსი. Texte établi et traduit par F.-R. შომარტინი. Nouvelle edition 2005. XCII, 178 გვ.
• Des bienfaits. ტომი I: Livres I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 გვ.
• Des bienfaits. ტომი II: Livres V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 გვ.
• დიალოგები. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 გვ.
• დიალოგები. T. II: De la vie heureuse. - De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 გვ.
• დიალოგები. თ III: ნუგეშისცემა. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 გვ.
• დიალოგები. T. IV: De la provision. - დე ლა კონსტანს დუ საჟი. - De la tranquillité de l'âme. - De l’oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 გვ.
• ბუნების კითხვები. T. I: Livres I-III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 გვ.
• ბუნების კითხვები. T. II: Livres IV-VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 გვ.
• წერილები ლუცილიუსის შესახებ. T.I-V.
• ტრაგედიები. T. I-III.

მეხსიერება

• სენეკას ძეგლი მდებარეობს კორდობაში.

შენიშვნები

ლიტერატურა

• კრასნოვი პ.ლ.ანეუს სენეკა, მისი ცხოვრება და ფილოსოფიური მოღვაწეობა. (სერია „აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება. ფ. პავლენკოვის ბიოგრაფიული ბიბლიოთეკა“). - პეტერბურგი, 1895. - 77გვ.
• ფამინსკი V.I.ფილოსოფოს L.A. სენეკას რელიგიური და მორალური შეხედულებები და მათი ურთიერთობა ქრისტიანობასთან. 3 საათზე - კიევი, 1906 წ. - 220+196+196 გვ.
• გრიმალ პ.სენეკა, ანუ იმპერიის სინდისი. / პერ. ფრ-დან (ZhZL). - მ., ახალგაზრდა გვარდია, 2003 წ.
• ტიტარენკო I.N.ლუციუს ანეუს სენეკას ფილოსოფია და მისი კავშირი ადრეული სტოას სწავლებებთან. - დონის როსტოვი, 2002 წ.

ბმულები

• სენეკა რუსულ თარგმანზე ვებსაიტზე "ძველი რომის ისტორია"

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 19 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი პასაჟი: 11 გვერდი]

ლუციუს ანეუს სენეკა
სარგებლის შესახებ

შვიდი წიგნი ებუტიუს ლიბერალიას

აბზაცები დანომრილია კვადრატულ ფრჩხილებში ლათინური ორიგინალის მიხედვით.

გამოყენებული შრიფტი ბერძნულია.

წიგნი პირველი

Თავი 1

იმ ადამიანთა მრავალ და მრავალფეროვან შეცდომებს შორის, რომლებიც უგუნურად და დაუფიქრებლად ცხოვრობენ, მეჩვენება, პატივცემულო ლიბერალიუს, თითქმის არაფერია იმაზე საშიში, ვიდრე ის, რომ ჩვენ არ ვიცით როგორ მივცეთ და როგორ მივიღოთ სარგებელი. ცუდად მიცემულ შეღავათებს, როგორც წესი, ცუდად იღებენ და თუ არ დაგვიბრუნდნენ, მაშინ უკვე გვიანია ჩივილი: ჩვენ დავკარგეთ ისინი სწორედ იმ მომენტში, როდესაც მივეცით. და გასაკვირი არ არის, რომ ყველაზე გავრცელებულ და ყველაზე სერიოზულ მანკიერებებს შორის უმადურობა ყველაზე ხშირად გვხვდება. ეს, ცხადია, ბევრ მიზეზზეა დამოკიდებული და, პირველ რიგში, იმაზე, რომ ჩვენ არ ვირჩევთ ადამიანებს, რომლებიც სარგებლის ღირსი იქნებიან, არამედ მოვალეების შეძენის გათვალისწინებით, ყურადღებით ვაგროვებთ ინფორმაციას მათი ოჯახის და მოძრავი ქონების შესახებ. ჩვენ არ ვყრით თესლს გაცვეთილ და უნაყოფო ნიადაგზე, არამედ განურჩევლად ვფანტავთ კურთხევებს, ვიდრე ვაძლევთ. და ადვილი არ არის იმის თქმა, თუ რომელია უარესი: არ აღიარო სარგებელი ან არ მოითხოვო იგი, რადგან სარგებელი ისეთი ვალია, რომ მისგან მხოლოდ ნებით დაბრუნებული უნდა დაიბრუნო; ძალიან სამარცხვინოა მათი დამძიმება იმ მიზეზით, რომ ნდობის გასამართლებლად (ამ შემთხვევაში) საჭიროა არა მატერიალური საშუალებები, არამედ სული. სარგებელს უბრუნდება ის, ვინც ნებით აღიარებს მას. მაგრამ თუ დანაშაული მათ ეკისრებათ, ვინც ცნობიერებაშიც კი არ მადლობას უხდის, მაშინ არც ჩვენ ვართ უდანაშაულო. ბევრ უმადურ ადამიანს ვხვდებით, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვხდებით უფრო მეტად. ერთ შემთხვევაში სასტიკად მომთხოვნი და პრეტენზიულები ვართ, მეორეში უაზროები და ძალიან მალე ვნანობთ ჩვენს კეთილ საქმეებს, მესამეში ვწუწუნებთ და ვწუწუნებთ, როცა ხელიდან გავუშვით მცირედი შესაძლებლობა, რომ გადავიხადოთ. ამრიგად, ჩვენ ვწამლავთ მთელ მადლიერებას არა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მივიღეთ სარგებელი, არამედ სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ მას ვაძლევთ. ფაქტობრივად, რომელი ჩვენგანი იყო კმაყოფილი, როდესაც კითხეს არასაკმარისად მძიმე ან მხოლოდ ერთხელ? ვინც შეამჩნია, რომ მათ სურდათ მისთვის თხოვნა, წარბები არ შეკრა, სახე არ აბრუნა, არ აჩვენა, რომ დაკავებული იყო და გრძელი გამოსვლებით, განზრახ გაუთავებელი, არ უარყო თხოვნის შესაძლებლობა, გააკეთა. არ მოერიდოთ, სხვადასხვა ხრიკების დახმარებით, ადამიანებს, რომლებიც მას მიმართავენ თქვენი საჭიროებებით? გამოუვალ მდგომარეობაში ჩავარდნილი, ვინ არ ცდილობდა დროის დაყოვნებას, ფრთხილი უარის თქმას, ან, მართალია, დაპირდა, მაგრამ ძალის გამოყენებით, წარბების შეჭმუხნვა, გაბრაზებული და ძლივს წარმოთქვა სიტყვები? მაგრამ არავინ არ აღიარებს, რომ ის არის მოვალე იმ შემთხვევაში, როდესაც არ მიიღო, არამედ აიძულა. შეიძლება ვინმე იყოს მადლიერი იმ ადამიანისა, ვინც ამაყად მიატოვა კარგი საქმე, ბრაზით გადააგდო ან გადაღლის შემდეგ გასცა, მხოლოდ მოწყენილობის თავიდან ასაცილებლად? ცდება ის, ვისაც მადლიერების იმედი აქვს იმის, ვინც დაგვიანებით ამოწურა, ლოდინით იტანჯება... სარგებელი იმავე გრძნობით მიიღება, რომლითაც მიიღება; ამიტომ ეს არ უნდა იყოს ზიზღით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მხოლოდ საკუთარ თავს ევალება, რაც მიიღო სხვისგან (თითქოს) მისი ცოდნის გარეშე. არც შენ უნდა იყო ნელი, რადგან ვინც ამას ნელა აკეთებდა, აშკარად დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდა ამის სურვილი და ნებისმიერ საქმეში ნადირობა დიდად ფასდება. კერძოდ, კეთილგანწყობა არ უნდა იყოს შეურაცხმყოფელი. სინამდვილეში, თუ ბუნებამ ისე მოაწყო, რომ შეურაცხყოფამ უფრო ღრმა კვალი დატოვოს, ვიდრე სარგებელი, და ეს უკანასკნელი მალე ქრება მეხსიერებიდან, ხოლო პირველი რჩება მასში დიდი ხნის განმავლობაში, მაშინ რას უნდა ველოდოთ, ვინც უზრუნველყოფს სარგებელი, იწვევს დანაშაულს? ასეთ ადამიანს სათანადო მადლიერებას ანიჭებს ის, ვინც ივიწყებს თავის კეთილ საქმეს. უმადური ხალხის მასამ არ უნდა შეასუსტოს ჩვენი მონდომება ქველმოქმედებისადმი. რადგან, პირველ რიგში, ჩვენ თვითონ, როგორც ვთქვი, გავზრდით მას. მეორეც, თავად უკვდავ ღმერთებს არ ეზიზღებათ მათი გულუხვი ქველმოქმედება, მიუხედავად ღვთისმგმობლებისა და ადამიანების არსებობისა, რომლებიც მათ ზიზღით ეპყრობიან. ისინი აგრძელებენ მოქმედებას თავიანთი ბუნების შესაბამისად და ეხმარებიან ყველაფერს, მათ შორის იმ ადამიანებს, რომლებსაც ცუდად ესმით მათი სარგებელი. მივბაძოთ მათ მაგალითს, რამდენადაც ადამიანის სისუსტე საშუალებას მისცემს; მივცეთ კურთხევა და არა ინტერესით. ვინც გაცემისას ფიქრობს გადახდაზე, ის სავსებით იმსახურებს მოტყუებას.

"სარგებელი ცუდად არის მიღებული." მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, შვილებმაც და მეუღლეებმაც მოატყუეს ჩვენი იმედები, მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვზრდით, ვქორწინდებით და ისე ვეწინააღმდეგებით გამოცდილებას, რომ ერთხელ დამარცხების შემდეგ კვლავ ვაწარმოებთ ომებს, ერთხელ ხომალდის ჩაძირვის შემდეგ კვლავ გავემართეთ. ზღვის. რა უფრო კეთილშობილურია კეთილ საქმეებში მუდმივი ყოფნა! ის, ვინც სარგებელს არ იძლევა იმის გამო, რომ უკან არ იღებს, ცხადია, აწვდის მათ დაბრუნების მიზნით; ამით ის იძლევა უმადურის დამაჯერებელ საბაბს. თუმცა, სამარცხვინოა ამ უკანასკნელ ადამიანებს სარგებლის უარყოფა, თუმცა ისინი ამას იმსახურებენ. რამდენია სინათლის ღირსი - მაგრამ დადგება დღე, რამდენი წუწუნებს, რომ დაიბადნენ, მაგრამ ბუნება აჩენს ახალ თაობებს და მოითმენს მათ არსებობას, ვინც თავად ურჩევნია საერთოდ არ იცხოვროს! ამაღლებული და კეთილი სულისთვის ჩვეულებრივია ეძებოს არა კეთილი საქმეების ნაყოფს, არამედ თავად კეთილ საქმეებს და ცუდ ადამიანებს შორის კარგს პოულობს. რა დიდება ექნებოდა ბევრს სარგებელს, თუ არავინ მოატყუებდა? სათნოება ამ შემთხვევაში შედგება სარგებლის მიწოდებისგან მათი დაბრუნების ყოველგვარი მოლოდინის გარეშე. კეთილი საქმის ნაყოფს მაშინვე მოიმკის კეთილშობილი ადამიანი. უმადურობამ არ უნდა დაგვაბრუნოს და აპათია აღგვძრას ასეთი მშვენიერი საქმის მიმართ, ასე რომ, მადლიერი ადამიანის პოვნის იმედიც რომ მთლიანად მომეშორებინათ, ამ შემთხვევაშიც მირჩევნია, სარგებელი არ დამებრუნებინა, ვიდრე არ მივცე. რადგან ვინც კეთილ საქმეს არ აკეთებს, უმადური ადამიანის დანაშაულს ელის. გამოვხატავ ჩემს აზრს: ვინც სარგებელს არ უბრუნებს, უფრო მეტად სცოდავს, ვინც არ იძლევა, უფრო დიდია 1
"Qui beneficium non redelit, magis peccat, qui non datcitius"– პირველი ცოდვა იმ მიზეზით, რომ უკვე ვალშია, არ ბრუნდება, უკანასკნელი კი იმიტომ, რომ სესხს არ გასცემს. ამგვარად, პირველი უფრო სერიოზულ დანაშაულს სჩადის, უკანასკნელი კი დროში უფრო ადრე და, როგორც ითქვა: „წინასწარმეტყველებს უმადურთა შეურაცხყოფას“.

თავი 2

”როდესაც იწყებ ბრბოსთვის კარგი საქმეების ფუფუნებას, ბევრი მათგანი უნდა დაკარგო, რათა ერთ დღეს კარგად დააბრუნო ისინი.” 2
ზოგიერთი კომენტატორი ამ ლექსს ცნობილ რომაელ ტრაგიკოსს აქტიუსს მიაწერს, ზოგი კი კომედიების დამწერს რომელიმე სერს.

პირველ ლექსში ვერაფერში ვერ დავეთანხმებით, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ სიკეთე არ უნდა აფუჭოს ბრბოს და მეორეც იმიტომ, რომ საერთოდ ზედმეტობა არ იმსახურებს ქებას, განსაკუთრებით კეთილ საქმეებში. თუ თქვენ მოგცემთ სარგებელს მიზეზით ხელმძღვანელობის გარეშე, მაშინ ისინი წყვეტენ ასეთს და მიიღებენ სხვა სახელს. ყურადღებას იმსახურებს მეორე ლექსი, სადაც წარმატებით შესრულებული ერთი სიკეთე ითვლება ჯილდოდ მრავალის დაკარგვით გამოწვეული დანაკარგისთვის. მაგრამ შეხედეთ, გეკითხებით, არ იქნება თუ არა სიმართლესთან უფრო ახლოს და უფრო სათნო ადამიანის ღირსებასთან რჩევის მიცემა, რომ გამოავლინოს სარგებელი მაშინაც კი, როცა რაიმეს წარმატებით შესრულების იმედი არ არის. ფაქტია, რომ ვარაუდი, რომ „ბევრი (კარგი საქმე) უნდა დაიკარგოს“ უსაფუძვლოა...

არც ერთი (კარგი) არ იკარგება, რადგან ვინც დაკარგავს, აშკარად წინასწარ ითვლიდა (მოგებას). შეღავათების მნიშვნელობა მარტივია: ისინი მხოლოდ მოცემულია; თუ რამე დაბრუნდა, მაშინ ეს მოგებაა, თუ არ დაბრუნდა, ზარალი არ არის. სარგებელი მოცემულია სარგებლის გულისთვის. ვალის წიგნში კეთილ საქმეებს არავინ წერს 3
კალენდარში.ასე ერქვა სახლის წიგნს, სადაც ყოველთვიური პროცენტის გადახდა აღინიშნა.

და ის არ გახსენებს მათ ყოველდღე და საათს, როგორც ხარბი გამსესხებელი. კარგი ადამიანი არასოდეს ფიქრობს მათზე, თუ არ შეახსენებს მათ გადამხდელს (ვალს). წინააღმდეგ შემთხვევაში, სარგებელი იღებს სესხის ფორმას. კეთილი საქმეების ხარჯად ჩაწერა სამარცხვინო უზრდელობაა. რაც არ უნდა დაემართოს თქვენს პირველ საჩუქრებს, განაგრძეთ მათი გაცემა; ჯობია, თუ მათ ინახავენ უმადურმა ადამიანებმა, რომლებსაც დროთა განმავლობაში სირცხვილი, ან რაიმე უბედური შემთხვევა ან მიბაძვა შეუძლია მადლიერების გამოხატვას. უკან არ დაიხიოთ: განაგრძეთ თქვენი საქმე და იბრძოლეთ სათნო ქმრისკენ. მიეცით დახმარება: ზოგს სახსრებით, ზოგს კრედიტით, ზოგს სიყვარულით, ზოგს რჩევით, ზოგს სასარგებლო მითითებით. ცხოველებმაც იციან თავიანთი პასუხისმგებლობები. არ არსებობს არც ერთი გარეული ცხოველი, რომლის მოთვინიერება და მიჯაჭვულობა შეუძლებელია ფრთხილად მოვლის საშუალებით. ასე რომ, მომთვინიერებლები დაუსჯელად ეხებიან ლომების პირს; ველური სპილოები, საკვების დახმარებით, ისე მოითვინიერებენ, რომ მორჩილად მიდიან სამსახურში 4
დატყვევებულ სპილოებს, როგორც წესი, შიმშილი ათვინიერებდა და მიეჯაჭვებოდათ მათ, ვინც შემდეგ მათ საჭმელს ართმევდა. (პლინიუსი).

ამრიგად, მუდმივი სარგებელი იპყრობს გონიერებასა და მათი დაფასების უნარს მოკლებულ არსებებსაც კი. შენს პირველ კეთილ საქმეს უმადურობით მოექეცი? მეორეს ასე არ მოექცევიან. დაგავიწყდა ორივე? მესამე მოუტანს მეხსიერებას და დავიწყებულს!

თავი 3

სარგებელი კარგავს მათ, ვინც მალე მიდის დასკვნამდე, რომ დაკარგულია. 5
ოთხ: პლინი. ეპ. III, 4: „ბუნებამ ისე მოაწყო, რომ წინა სარგებელი დავიწყებას ეძლევა, თუ მათ ახლით არ შეახსენებენ. ადამიანები, რომლებსაც ბევრი ვალი გვაქვს, თუ ერთხელ უარს იტყვით მათზე, დაიმახსოვრე მხოლოდ ის, რაც მათ უარყვეს“.

მაგრამ ვინც ინარჩუნებს მუდმივობას და ამრავლებს წინა კურთხევებს ახლით, მადლიერებას იღებს თუნდაც მძიმე და უმადური გულიდან. უმადური ადამიანი თვალის დიდად აწევას ვერ გაბედავს. სადაც არ უნდა შებრუნდეს, სინდისს გარბის, ყველგან დაგინახოს. მიაბა მას შენი კეთილი საქმეების ბორკილები!

ახლა მივმართავ სარგებლის არსის და თვისებების განხილვას, თუ ნებას მომცემთ, პირველ რიგში, მოკლედ აღვნიშნო ის, რაც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული ამ საკითხთან. რატომ არის სამი მადლი, რატომ არიან ისინი ერთმანეთის დები, რატომ არიან გადაჯაჭვული ხელებით, რატომ იღიმებიან, რატომ არიან (გამოსახულნი) ქალწულებად და გამოწყობილნი შიშველ და გამჭვირვალე ტანსაცმელში? 6
მხატვრები და მოქანდაკეები, როგორც წესი, ამ ფორმით გამოსახავდნენ მადლებს.

ზოგი ამტკიცებს, რომ ერთი მათგანი ასახავს სარგებლის მიცემას, მეორეს მიღებას და მესამე უკან დაბრუნებას. სხვები მათში ხედავენ სამი სახის სარგებლის პერსონიფიკაციას: გაცემა, დაბრუნება, გაცემა და ერთად დაბრუნება. მაგრამ თქვენ მიიღებთ თუ არა ამა თუ იმ ახსნას სწორად - რა სარგებელი გვექნება ამ ცოდნისაგან? რას ნიშნავს მადლის მრგვალი ცეკვა, მათი ხელები ერთმანეთში გადახლართულია და სახეები ერთმანეთისკენ არის მიმართული? ის ფაქტი, რომ სარგებელი, თანმიმდევრული თანმიმდევრობით ხელიდან ხელში გადადის, საბოლოოდ მაინც ისევ მიმღებს უბრუნდება. ეს წესრიგი დარღვევისთანავე მთლიანად ნადგურდება და, პირიქით, უაღრესად მშვენიერ ფორმას იღებს, როგორც კი მასში (თანმიმდევრულობა) შენარჩუნდება და შენარჩუნდება. მადლი იღიმება: ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ, ვინც სარგებელს გასცემს ან იღებს, სახეები ჩვეულებრივ მხიარულია. ისინი ახალგაზრდები არიან, რადგან კარგი საქმეების ხსოვნა არ უნდა დაბერდეს. ისინი ქალწულები არიან, რადგან (კეთილი საქმეები) უბიწო, წმინდა და წმინდაა ყველასთვის. კეთილ საქმეებში არაფერი უნდა იყოს უნებლიე, შებოჭილი ან იძულებითი - ამიტომაა, რომ მადლი ჩაცმულია ფხვიერი ტანსაცმლით, თანაც გამჭვირვალე, რადგან კარგი საქმეები ხილვას მოითხოვს.

დავუშვათ, რომ ვინმეს ბერძნებმა ისე გაიტაცეს, რომ საჭიროდ ჩათვალოს ამაზე ლაპარაკი, მაგრამ არავინაა, ვინც მიზანშეწონილად მიიჩნია იმ სახელებზე საუბარი, რომლებიც ჰესიოდეს მადლებს უბოძა. უფროსს აგლაიას, შუაგულს ევფროსინე, უმცროსს კი თალიას დაარქვა. თითოეული თავისი შეხედულებისამებრ ცვლის ამ სახელებს და ცდილობს რაიმე ახსნა მოუძებნოს მათ, სინამდვილეში კი ჰესიოდემ თავისი შეხედულებისამებრ მისცა სახელები ქალწულებს. ანალოგიურად, ჰომეროსმა შეცვალა ერთი მადლის სახელი, მას პასითეა უწოდა და ცოლად მისცა, რათა იცოდნენ, რომ ისინი ვესტალური ქალწულები არ იყვნენ. 7
პასითეა დაქორწინდა სონგზე, ჩარიტა კი ჰეფესტოსზე.

სხვა პოეტსაც ვიპოვი, რომლის მადლიც ფრიგიულადაა შემოსილი 8
ფრიგიის მატყლისგან ნაქსოვი და ნაქარგებით მორთული, რომელიც პირველად ფრიგიელებმა შემოიტანეს, როგორც პლინიუსს სწამს.

Ტანსაცმელი. ისინი მერკურისთან ერთად ანალოგიურად არიან გამოსახული არა იმიტომ, რომ კეთილ საქმეებს ადიდებს გონიერება ან მჭევრმეტყველება, არამედ იმიტომ, რომ ეს სიამოვნებს მხატვარს. ანალოგიურად, ქრისიპოსმა, რომელსაც აქვს დახვეწილი ჭკუა და თვით ჭეშმარიტების სიღრმეში შეღწევა, რომელიც ლაპარაკობს მხოლოდ მოქმედების გულისთვის და იყენებს სიტყვებს არაუმეტეს საჭიროებისამებრ, აავსო მთელი თავისი წიგნი მსგავსი სისულელეებით, ასე რომ. სარგებლობის გამოტანის, მიღებისა და დაბრუნების მეთოდს ძალიან ცოტას განიხილავს (ძალიან) და ისე, რომ ის არ ათავსებს იგავ-არაღებს ამ მსჯელობების დანართად, არამედ თავად მსჯელობას, როგორც იგავ-არაკის დანართი. ასე რომ, ქრისიპუსი, გარდა იმისა, რაზეც ჰეკატონი წერდა, იუწყება, რომ სამი მადლი მიენიჭა ქალიშვილებს იუპიტერსა და იუნოს, რომ ისინი ჰორუსზე უმცროსები არიან წლებით, მაგრამ უფრო ლამაზები არიან სახეში და ამ მიზეზით ვენერას თანამგზავრებად აძლევენ. აქტუალურად მიიჩნევს დედის სახელსაც: ევრინომა 9
ბერძნულიდან ევროსი - ფართოდა ნემსნაი - გავრცელება.

მისი აზრით, ასე იმიტომ დაარქვეს, რომ შეღავათების განაწილება ახასიათებს მდიდარი სიმდიდრის მქონე ადამიანებს - თითქოს ჩვეულებაა დედას ქალიშვილების სახელი დაარქვეს, ან თითქოს პოეტები ნამდვილ სახელებს ატარებენ. როგორც ნომენკლატორი, მეხსიერების ნაცვლად, ხელმძღვანელობს ვაჟკაცობით და ასახელებს ყველას, ვისაც არ იცნობს, ასევე პოეტები არ თვლიან საჭიროდ სიმართლის თქმას, მაგრამ აუცილებლობით იძულებით ან მშვენიერებით შეცდენილი, ყველას აიძულებს. პოეზიისთვის სასიამოვნო სახელი რომ დაერქვას. და მათთვის არავითარი მოტყუება არ არის, როცა რაიმეს შეაქვთ თავიანთ ჩანაწერში: რადგან უახლოესი (დროში) პოეტი აიძულებს მათ (ე.ი. მადლებს) ატარონ მათი (გამოგონილი) სახელი. აი, ამის დამადასტურებელი საბუთი: თალიას, როცა მას უპირველესად განიხილავენ, ჰესიოდე ჰარითას უწოდებს, ჰომეროსს კი მუზას.

თავი 4

იმისათვის, რომ არ გავაკეთო ის, რასაც ვგმობ, გამოვტოვებ ყველაფერს, რაც არარელევანტურია და აბსოლუტურად არაფერ შუაშია საუბრის საგანთან. მხოლოდ თქვენ დაგვიფარეთ, როგორც კი ვინმე დაგვიწყებს საყვედურს, რომ აიძულეთ ქრისიპე, მართლაც დიდი ადამიანი, მაგრამ მაინც ბერძენი, რომლის ჭკუა ძალიან დახვეწილია და ხშირად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, სხვებთან ერთად დადგეს. მაშინაც კი, როცა ეჩვენება, რომ რაღაცას აკეთებს (სერიოზულად), ის ურტყამს და არ ხვრეტს.

როგორი მჭევრმეტყველებაა საჭირო ამ შემთხვევაში? აქ უნდა ვისაუბროთ კეთილდღეობაზე და სისტემატურად განვიხილოთ ის ქმედება, რომელიც მთავარი დამაკავშირებელი რგოლია ადამიანთა საზოგადოებისთვის. აუცილებელია ცხოვრების სტანდარტის მინიჭება, რათა კეთილშობილების ნიღბის ქვეშ არ შეგვეპაროს დაუფიქრებელმა სისულელეებმა და (მეორეს მხრივ) სწორედ ამ დისკუსიამ, მოდერაციის გზით, არ შეწყვიტოს ქველმოქმედება, რომელიც არც უნდა იყოს მთლიანად. არ არსებობს და არც ჭარბად ვარდება. ადამიანმა უნდა ასწავლოს (ადამიანებს) მიღების სურვილი, დაბრუნების სურვილი და დაისაჯოს მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომ არა მხოლოდ თანასწორი იყვნენ საქმითა და სულიერი განწყობით მათთან, ვის წინაშეც ვალში არიან, არამედ აჯობონ მათ. რადგან ის, ვისაც მადლიერების ვალდებულება ეკისრება, ვერასოდეს შეეგუება (მის ქველმოქმედს), თუ მას არ გადააჭარბებს. ზოგს უნდა ასწავლოს, რომ უცხო უნდა იყოს ყოველგვარი გათვლებით, ზოგს, რომ თავი უფრო მეტი ვალით ჩათვალოს.

ქრისიპუსი მოგვიწოდებს ამ უკეთილშობილესი შეჯიბრისკენ, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ კეთილი საქმის კარგი საქმეებით დაძლევა ასეთი მსჯელობით. მისი თქმით, სიფრთხილეა საჭირო, რომ მადლიერების მცირე ანგარიშსწორებით არ შეურაცხყოთ სალოცავი, რადგან ჩარიტები იუპიტერის ქალიშვილები არიან და არ შეურაცხყოთ ასეთი ლამაზი ქალწულები. თქვენ მასწავლით ერთ-ერთ ამ ინსტრუქციას, რომლის წყალობითაც მე გავხდებოდი უფრო კეთილგანწყობილი და მადლიერი მათ მიმართ, ვინც სარგებლობს ჩემთვის - რისი წყალობითაც კეთილისმყოფელები და მოსარგებლეები შედიოდნენ ერთმანეთთან სულიერ კონკურენციაში - რათა ისინი, ვინც აჩვენებენ. სარგებელი ) დავიწყებას მიეცა, მაგრამ მოვალეებმა ცოცხალი მეხსიერება შეინარჩუნეს. მიუხედავად ამისა, ზემოხსენებული გამოგონებები დარჩეს პოეტების მრავლად, რომელთა დანიშნულებაა ყურის აღფრთოვანება და საინტერესო ზღაპრების ქსოვა. პირიქით, ვისაც სურს განიკურნოს გონება, შეინარჩუნოს ნდობა ადამიანთა ურთიერთობებში და დაამყაროს მოვალეობის გრძნობა მათ სულში, დაე, სერიოზული ენით ილაპარაკონ და დიდი ძალით მოეკიდონ საქმეს, თუ შესაძლებლად არ ჩათვლიან ამის შეჩერებას. საგნები ცარიელი და აბსურდული გამოსვლებითა და ქალური კამათებით.ყველაზე საშიში ბოროტება, როგორიცაა კეთილი საქმეების სრული დავიწყება (beneficiorum novas tabulas).

თავი 5

ისევე, როგორც აუცილებელია ყველაფრის თავიდან აცილება, რაც ზედმეტია, ასევე აუცილებელია იმის მტკიცება, რომ პირველ რიგში უნდა გამოვიკვლიოთ რა არის ჩვენი მოვალეობა სარგებლის მიღებისას. ერთი ამბობს, რომ მისი მოვალეობა არის მიღებული ფულიდან, მეორე რომ (მისი მოვალეობა) არის საბჭოში, მესამე თანამდებობაზე, მეოთხე - პროვინციის მართვაში. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ კარგი საქმეების ნიშნებია და არა თავად კეთილი საქმეები. კეთილ საქმეებს ხელით არ შეეხოთ: ისინი სულში ცხოვრობენ. დიდი განსხვავებაა კეთილი საქმის საკითხსა და თავად კეთილ საქმეს შორის. მაშასადამე, სარგებელი მდგომარეობს არა ოქროში, არც ვერცხლში ან რომელიმე სხვა საგანში, რომელიც ძალიან ღირებულად ითვლება, არამედ თავად გამცემის განწყობაში. გამოუცდელი ადამიანები ყურადღებას აქცევენ მხოლოდ იმას, რაც იპყრობს თვალს, რაც ეძლევა და ხდება საკუთრების საგანი და, პირიქით, ნაკლებად აფასებენ იმას, რაც რეალურად ძვირფასია და ღირებული. ყველაფერი, რაც ჩვენ ვფლობთ, რასაც ვხედავთ და რომელსაც ჩვენი ვნება ეკვრის, არის (მყიფე) გარდამავალი; ბედმა ან სიცრუემ შეიძლება ეს წაგვართვას: სარგებელი აგრძელებს არსებობას იმ ობიექტის დაკარგვის შემდეგაც, რომლის მეშვეობითაც იგი უზრუნველყოფილი იყო. და რასაც ვერანაირი ძალაუფლება ვერ გააუქმებს, სწორად გაკეთდა. მე გამოვისყიდე ჩემი მეგობარი მეკობრეებისგან - ის სხვა მტერმა შეიპყრო და დააპატიმრა: ის (ამ შემთხვევაში) ანადგურებს არა კეთილ საქმეს, არამედ ჩემი კეთილი საქმის შედეგად მიღებულ სარგებელს. მე დავუბრუნდი ვინმეს ბავშვებს, რომლებიც გადარჩნენ გემის ჩაძირვის ან ხანძრის დროს, მაგრამ ისინი წაიყვანეს ავადმყოფობის ან შემთხვევითი უბედურების გამო: და მათი დაკარგვით, რაც მათ მეშვეობით იყო უზრუნველყოფილი რჩება. ამრიგად, ყველაფერი, რაც ტყუილად ატარებს კეთილდღეობის სახელს, მხოლოდ დამხმარე საშუალებაა, რომლის მეშვეობითაც ვლინდება მეგობრული განწყობა. იგივე ხდება სხვა შემთხვევებშიც, სადაც გარეგნობა და საქმის არსი განსხვავდება. იმპერატორი ვინმეს აჯილდოვებს ყელსაბამებითა და გვირგვინებით, რომლებსაც აძლევენ მტრის ქალაქის კედელში შესვლისთვის (corona murali) ან მოქალაქის სიცოცხლის გადასარჩენად (corona civica). რა არის ასეთი ღირებული: გვირგვინი, ნაქარგი ტოგა (პრაეტექსტა), ლიქტორის შეკვრა, ტრიბუნალი თუ ეტლი? ისინი არ შეიცავს თავად პატივს, არამედ მხოლოდ პატივის გარე ნიშნებს. ანალოგიურად, ის, რაც ჩვენ თვალში გვეჩვენება, არის არა თვით კეთილი საქმე, არამედ მხოლოდ კეთილი საქმის კვალი და ნიშანი.

თავი 6

მაშ, რა არის სიკეთე (თავად)? სასიკეთო ქმედება, რომელიც ანიჭებს სიხარულს (სხვებს) და გაცემით იღებს მას, ქმედება, რომელიც კეთდება ნებით, ნებით და საკუთარი კეთილი ნებით.

ამ მიზეზით, მნიშვნელოვანია არა ის, თუ რას აკეთებენ ან რას აძლევენ, არამედ ის არის ის, თუ რა განწყობით აკეთებენ ამას, რადგან გამცემის ან მოქმედის ამ განწყობით შედგება თავად კარგი საქმე და არა ის, თუ რას აკეთებენ ისინი. მისცეს ან გააკეთე. ერთსა და მეორეს შორის დიდი განსხვავება ჩანს იქიდან, რომ კარგი საქმე ყოველთვის სიკეთედ რჩება, ხოლო გაკეთებული ან გაცემული არც სიკეთეა და არც ბოროტება. სული ამაღლებს მცირეს, განწმენდს უწმინდურს და ართმევს დიდსა და ძვირფასს; თავისთავად ის, რისკენაც ისწრაფვის, არ აქვს ბუნება: არც სიკეთე და არც ბოროტება; მნიშვნელოვანია ის მიმართულება, რომელიც მას აძლევს მოქმედების შემქმნელს, რაზეც დამოკიდებულია საგნების დანიშნულება. თვით კეთილი საქმე არ შედგება იმაში, რაც არის გამოთვლისა და განაწილების საგანი, ისევე როგორც ღმერთების თაყვანისცემა არ არის თავად მსხვერპლშეწირვა, თუნდაც ისინი იყვნენ მსუქანი და ოქროთი ბრჭყვიალა, არამედ ღვთისმოსავი და უბიწო. ) მლოცველთა სულის განწყობა. ამგვარად, სათნო ხალხი ღვთისმოსავია მაშინაც კი, როცა მათი შესაწირავი მარცვლეულისა და ჭურჭლის გარდა არაფერია, ბოროტი ადამიანები კი, პირიქით, არ ტოვებენ ბოროტებას, თუნდაც უხვად ასხურონ სისხლი სამსხვერპლოებს.

თავი 7

თუ სარგებელი შედგებოდა ობიექტებში და არა იმ ადამიანის სულის განწყობილებაში, რომელიც მათ გვაწვდის, მაშინ ისინი გახდებიან (ჩვენთვის) მით უფრო მნიშვნელოვანი, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, რასაც მივიღებთ. მაგრამ ეს მცდარია: ჩვენ ყოველთვის ყველაზე მეტად გვიყვარს ის, ვინც ცოტას დიდებულად გასცემდა, რომელიც სულით უტოლდებოდა მეფეთა სიმდიდრეს, რომელიც ცოტას აძლევდა, მაგრამ ნებით, ვინც ჩემი სიღარიბის დანახვისას დაივიწყა საკუთარი. , რომელიც არამარტო სურდა, არამედ (თუნდაც) და მხურვალე სურვილი დამეხმარა, ვინც თავს მომგებად თვლიდა სარგებლის მიცემის დროს, ვინც ისე აძლევდა, თითქოს დაბრუნებაზე არ უფიქრიათ და უკან მიიღეს, თითქოს მათ არ მისცეს, ვინც იპოვა და ცდილობდა ეპოვა საშუალება დახმარებოდა.

პირიქით, უმადურობით ექცევიან იმას, რასაც, როგორც ვთქვი, ძალით გამოსძალა ან შემთხვევით გაჩუქებია, თუნდაც შინაარსით და გარეგნობით დიდი იყოს. ისინი ბევრად უფრო დიდი მადლიერებით იღებენ იმას, რასაც ჩუქნიან ნაზად, ვიდრე ის, რასაც მთელი ხელით აძლევენ. ერთმა ცოტა მომცა, მაგრამ მეტი არ შეეძლო! მეორემ კი ბევრი გასცა, მაგრამ ყოყმანობდა, ყოყმანობდა, აძლევდა, შვებით ამოისუნთქა, ამაყად გასცემდა, აჩვენა და სურდა მოეწონებინა (საერთოდ) არა ის, ვისაც მისცა: მან გასცა (თავისი) ამბიციისთვის და არა. ჩემთვის.

ადამიანები ხშირად ყიდულობენ ამ პროდუქტით:

ლუციუს ანეუს სენეკა

ბიოგრაფია

ადრეულ ასაკში იგი მამამ რომში მიიყვანა. სწავლობდა პითაგორას სოციონთან, სტოიკოსებთან ატალუსთან, სექსტიუსთან, პაპინიუსთან.

ირგვლივ, იმპერატორის ქვეშ ხდება. - ტახტზე ასვლის დროისთვის სენეკას, როგორც ორატორისა და მწერლის პოპულარობა იმდენად გაიზარდა, რომ ამან გამოიწვია იმპერატორის შური და საბოლოოდ მან ბრძანა სენეკას სიკვდილი. თუმცა, იმპერატორის ერთ-ერთმა ხარჭამ დაარწმუნა ის, რომ ეს არ გაეკეთებინა, იმ მოტივით, რომ ფილოსოფოსი, რომელიც ცუდ ჯანმრთელობაში იყო, მალე მაინც მოკვდებოდა. - მეფობის პირველ წელს გადაასახლეს სასახლის ინტრიგებში მონაწილეობისთვის და რვა წელი გაატარა კორსიკაში. - იმპერატორ კლავდიუსის ცოლი ეძებს სენეკას გადასახლებიდან დაბრუნებას და ეპატიჟება, რომ გახდეს მისი შვილის, მომავალი იმპერატორის ნერონის მენტორი. - კლავდიუსის მოწამვლის შემდეგ ხელისუფლებაში მოდის თექვსმეტი წლის ნერონი. მისი მენტორები - სენეკა - ხდებიან იმპერატორის პირველი მრჩევლები. ამ პერიოდში განსაკუთრებით დიდი იყო სენეკას გავლენა. - იღებს იმპერიაში კონსულის უმაღლეს თანამდებობას. მისი ქონება ამ დროისთვის უზარმაზარ 300 მილიონს აღწევს. - აიძულებს სენეკას და ბურას ირიბად მონაწილეობა მიიღონ დედის, აგრიპინას მკვლელობაში. სენეკა ნერონისთვის წერს სენატში გამოსვლის სამარცხვინო ტექსტს, რომელიც ამართლებს ამ დანაშაულს. მისი ურთიერთობა იმპერატორთან სულ უფრო და უფრო იძაბება. - ბურას გარდაცვალების შემდეგ სენეკა გადადგა და გადადგა პენსიაზე, მთელი თავისი უზარმაზარი ქონება დაუტოვა იმპერატორს. - პისოს შეთქმულება იხსნება. ამ შეთქმულებას არ ჰქონდა დადებითი პროგრამა და მონაწილეებს მხოლოდ იმპერატორის შიშითა და პირადი სიძულვილით აერთიანებდა. ნერონი, გრძნობდა, რომ სენეკას პიროვნება, რომელიც ყოველთვის განასახიერებდა მისთვის ნორმასა და აკრძალვას, დაბრკოლება იყო მის გზაზე, არ შეეძლო ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა და თავის მენტორს უბრძანა თვითმკვლელობა: ნერონის ბრძანებით სენეკას სიკვდილი მიუსაჯეს. თვითმკვლელობის მეთოდის არჩევის უფლებით.

ის იყო სენატის იდეოლოგი პირველი რომის იმპერატორების დესპოტური ტენდენციების წინააღმდეგ. იმპერატორის ახალგაზრდობის პერიოდში ის იყო რომის დე ფაქტო მმართველი, მაგრამ მოგვიანებით გააძევეს ძალაუფლებიდან, როდესაც მან უარი თქვა ნერონის მოწინააღმდეგეებისა და წინააღმდეგ რეპრესიების დაწესებაზე.

სენეკას სიკვდილი

სიკვდილით დასჯის თავიდან აცილების ბრძანებით თავი მოიკლა. მიუხედავად ქმრის წინააღმდეგობისა, სენეკას ცოლმა პაულინამ თავად გამოთქვა სურვილი, რომ მასთან ერთად მომკვდარიყო და მოითხოვა, რომ მახვილით გაეხვრიტათ.

სენეკამ უპასუხა მას: „მე აღვნიშნე ის ნუგეშისცემა, რომელიც სიცოცხლეს შეუძლია, მაგრამ შენ სიკვდილი გირჩევნია. წინააღმდეგობას არ გავუწევ. ჩვენ ერთად მოვკვდებით იგივე სიმამაცით, თქვენ კი - უფრო დიდი დიდებით.".

სამუშაოები

ფილოსოფიური დიალოგები

წიგნებს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული სათაური სხვადასხვა თარგმანში.

• "ნუგეში მარსიას" (Ad Marciam, De consolatione)
• "ბრაზის შესახებ" (დე ირა)
• „ნუგეში ჰელვიას“ (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• "ნუგეში პოლიბიუსს" (De Consolatione ad Polybium)
• "სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ" (De Brevitate Vitae)
• "დასვენების შესახებ" (დე ოტიო)
• "გონების სიმშვიდის შესახებ" ან "გონების სიმშვიდის შესახებ" (De tranquillite animi)
• "პროვიდენსზე" (De Providentia)
• "ბრძენის სიმტკიცეზე" (De Constantia Sapientis)
• "ბედნიერი ცხოვრების შესახებ" (De vita beata)

მხატვრული

• "ღვთაებრივი კლავდიუსის გოგრა" (Apocolocyntosis divi Claudii)
• ტრაგედია "" (აგამემნონი)
• ტრაგედია "შეშლილი" ან "ჰერკულესი სიგიჟეში" (Hercules furens)
• ტრაგედია "ტროელი ქალები" (Troades)
• ტრაგედია "" (მედეა)
• ტრაგედია "" (ფედრა)
• ტრაგედია "" (თიესტე)
• ტრაგედია "ფინიკიელები" (ფენისები)
• ტრაგედია "" (ოიდიპოსი)
• ტრაგედია "ეტაზე"

ყველა ეს ნამუშევარი არის ტრაგედიებისა და მათი რომაელი მიმბაძველების უფასო ადაპტაცია.

ეპიგრამები

• ყველაფერი რასაც ირგვლივ ვხედავთ...
• ჩემს საუკეთესო მეგობარს.
• უბრალო ცხოვრების შესახებ.
• სამშობლო საკუთარ თავზე.
• უბრალო ცხოვრების კურთხევების შესახებ.
• სიმდიდრისა და სირცხვილის შესახებ.
• სიყვარულის დასაწყისისა და დასასრულის შესახებ.
• მეგობრის გარდაცვალების შესახებ.
• საბერძნეთის ნანგრევების შესახებ.
• ყურებში ზარის შესახებ.

სხვა

• "მოწყალების შესახებ" (დე კლემენტია)
• „სიკეთეზე“ ან „მადლობის შესახებ“ ან „კეთილ საქმეებზე“ (De beneficiis)
• "ბუნების შესახებ კვლევები" ან "ბუნებრივი ფილოსოფიური კითხვები" (Naturales quaestiones)
• "მორალური წერილები ლუცილიუსს" ან "წერილები ლუცილიუმს" (Epistulae morales ad Lucilium)

მიეკუთვნება

ზოგიერთი წიგნი ადრე სენეკას ნაწარმოებად ითვლებოდა, მაგრამ ახლა მკვლევართა უმეტესობა უარყოფს ან ეჭვობს სენეკას ავტორობას.

• ტრაგედია (ოქტავია)
• ტრაგედია "ჰერკულეს ოტეუსი"
• ? „პავლე მოციქულის მიმოწერა სენეკასთან“ (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

სენეკას გარეგნობა

სენეკას ორი გამოსახულებაა; ერთი არის შუა საუკუნეების ნახატი ბიუსტიდან, რომელიც არ არის შემორჩენილი, გამოსახულია ასთენიური აღნაგობის გამხდარი მამაკაცი; მეორე არის ბიუსტი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, სადაც გამოსახულია მკვებავი მამაკაცი მკაცრი და ავტორიტეტული სახით. ისინი აშკარად ასახავს სხვადასხვა ადამიანს და საკითხავია, რომელი მათგანი ეხება სენეკას და რომელი მიეწერება მას შეცდომით.

ამაზე კამათი დიდი ხანია მიმდინარეობს და, ყოველ შემთხვევაში, არანაკლებ დიდი ხანია, ვიდრე არსებობდა პირველი ვერსია. მისი წარმოშობა იტალიელ ჰუმანისტს, ისტორიკოს ფ. ორივე ნამუშევარი ახლა დაკარგულია, მაგრამ იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა ეს ბიუსტი, შეიძლება მივიღოთ ფუნჯის ჯგუფურ პორტრეტზე მოცემული სურათიდან), ახლა ამ ქანდაკებას მტკიცედ აქვს მიმაგრებული სახელი "ფსევდო-სენეკა" და მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს არის პორტრეტი.

ამ თემაზე კამათი უკვე ჩაცხრა - გადაწყვეტილება მიღებულია, მაგრამ ერთგვარი კომპრომისი, წარსული დაპირისპირების ირონიული ხარკის სახით, აღმოაჩინა ესპანურმა ზარაფხანამ, რომელმაც გამოუშვა მონეტები "ჰიბრიდული" პორტრეტით. ფილოსოფოსი.

თარგმანები

უკრავს:

• მედეა. / პერ. ნ.ვინოგრადოვა. - სერგიევ პოსადი, 1906. - 72გვ.
• ტრაგედიები. / პერ. , შესვლა Ხელოვნება. N. F. Deratani. (სერია "მსოფლიო ლიტერატურის საგანძური"). - მ.-ლ.: აკადემია, 1932. - 433გვ. (გამოცემა მოიცავს 7 პიესას: "მედეა", "ფედრა", "ოიდიპოსი", "თიესტე", "აგამემნონი", "ოქტავია")
• ლუციუს ანეუს სენეკა. ტრაგედიები. / პერ. და ხელოვნება. , დაახლ. E.G. რაბინოვიჩი. რეპ. რედ. მ.ლ გასპაროვი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). - მ.: ნაუკა, 1983. - 432გვ.

ტრაქტატები:

• განგებულების შესახებ. / პერ. V. Stovik და V. Stein. - ქერჩი, 1901. - 28გვ.
• ნუგეში მარსიას. // Brush M. Classics of Philosophy. I. - პეტერბურგი, 1907. - გვ 311-330.
• ბედნიერი ცხოვრების შესახებ. / პერ. ს.ც.იანუშევსკი. - პეტერბურგი: ჰერმესი, 1913. - 35გვ.
• კარგი საქმეების შესახებ. / პერ. პ.კრასნოვა. // რომაელი სტოიკოსები. სენეკა, ეპიქტეტი, მარკუს ავრელიუსი. - მ., 1995 წ.
• სენეკა. ნუგეში პოლიბიუსს. / პერ. ნ.ხ.კერასიდი. // VDI. - 1991. - No4.
• სენეკა. სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ. / პერ. V. S. დუროვა. - პეტერბურგი: გლაგოლი, 1996. - 91გვ.
• სენეკა. სიბრაზის შესახებ. / პერ. T. Yu. Borodai. // VDI. - 1994. - No2; 1995. - No1.
• ტრაქტატი "სულის სიმშვიდის შესახებ" ლუსია ანაა სენეკა. (შესავალი: სტატია და თარგმანი ნ. გ. ტკაჩენკოს მიერ) // უძველესი ენების კათედრის შრომები. საკითხი 1. - პეტერბურგი, 2000. - გვ.161-200.
• ლუციუს ანეუს სენეკა. ფილოსოფიური ტრაქტატები. / პერ. T. Yu. Borodai. (სერია „ძველი ბიბლიოთეკა“. განყოფილება „ანტიკური ფილოსოფია“). 1-ლი გამოცემა. - სანკტ-პეტერბურგი, 2000. მე-2 გამოცემა. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2001. - 400გვ. (გამოცემა მოიცავს ტრაქტატებს: "ნეტარი ცხოვრების შესახებ", "ცხოვრების გარდამავალობის შესახებ", "ბრძენის სიმტკიცეზე", "პროვიდენციის შესახებ", "ბრაზის შესახებ" 3 წიგნში, "ბუნების შესახებ" 7 წიგნში. )

"წერილები ლუცილიუსს"

• რჩეული წერილები ლუცილიუსს. / პერ. პ.კრასნოვა. - პეტერბურგი, 1893. - 258გვ.
• ლუციუს ანეუს სენეკა. მორალური წერილები ლუცილიუსს. / მთარგმნ., ხელოვნება. და დაახლ. . რეპ. რედ. მ.ლ გასპაროვი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). - მ.: ნაუკა, 1977. - 384გვ. (გადაბეჭდილი)

ეპიგრამები:

• ლუციუს ანეუს სენეკა. ეპიგრამები. / პერ. M. Grabar-Passek და Y. Schultz. // ანტიკური ლექსები. (სერია „მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა“. ტ. 4). - მ., 1968. - გვ 458-462.

Სატირა(სენეკას კუთვნილება სადავოა):

• სატირა იმპერატორ კლავდიუსის გარდაცვალების შესახებ. / პერ. ვ.ალექსეევა. - პეტერბურგი, 1891. - 35გვ.
• იმპერატორ კლავდიუსის ფსევდო-აპოთეოზი. / პერ. . - მ., 1899. („ფილოლოგიური მიმოხილვის“ მე-16 ტომის დანართი)
• ღვთაებრივი კლავდიუსის აპოთეოზი. / პერ. . // რომაული სატირა. - მ., 1957. (გამოქვეყნებულია: რომაული სატირა. - მ., 1989. - გვ. 117-130, ი. კოვალევის კომენტარი გვ. 458-465)

The Loeb კლასიკური ბიბლიოთეკის გამოცემა (ლათინური ტექსტი ინგლისური თარგმანით) შედგება 10 ტომისგან:

• I-III ტომები. მორალური ესეები.
  • ტომი I. განგებულების შესახებ. თანმიმდევრულობის შესახებ. სიბრაზის შესახებ. წყალობის შესახებ.
  • ტომი II. ნუგეში მარსიას. კურთხეული ცხოვრების შესახებ. დასვენების შესახებ. სიმშვიდის შესახებ. სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ. ნუგეში პოლიბიუსს. ნუგეში ჰელვიას.
  • ტომი III. კარგი საქმეების შესახებ.
• IV-VI ტომები. წერილები.
• ტომი VII, X. ბუნებრივი კითხვები.
• VIII-IX ტომები. ტრაგედიები.

18 ტომად პუბლიკაცია "Collection Budé" სერიაში: სენეკი.

• L'Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 გვ.
• დე ლა კლემენსი. Texte établi et traduit par F.-R. შომარტინი. Nouvelle edition 2005. XCII, 178 გვ.
• Des bienfaits. ტომი I: Livres I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 გვ.
• Des bienfaits. ტომი II: Livres V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 გვ.
• დიალოგები. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 გვ.
• დიალოგები. T. II: De la vie heureuse. - De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 გვ.
• დიალოგები. თ III: ნუგეშისცემა. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 გვ.
• დიალოგები. T. IV: De la provision. - დე ლა კონსტანს დუ საჟი. - De la tranquillité de l'âme. - De l’oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 გვ.
• ბუნების კითხვები. T. I: Livres I-III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 გვ.
• ბუნების კითხვები. T. II: Livres IV-VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 გვ.
• წერილები ლუცილიუსის შესახებ. T.I-V.
• ტრაგედიები. T. I-III.

მეხსიერება

• სენეკას ძეგლი მდებარეობს კორდობაში.

შენიშვნები

ლიტერატურა

• კრასნოვი პ.ლ.ანეუს სენეკა, მისი ცხოვრება და ფილოსოფიური მოღვაწეობა. (სერია „აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება. ფ. პავლენკოვის ბიოგრაფიული ბიბლიოთეკა“). - პეტერბურგი, 1895. - 77გვ.
• ფამინსკი V.I.ფილოსოფოს L.A. სენეკას რელიგიური და მორალური შეხედულებები და მათი ურთიერთობა ქრისტიანობასთან. 3 საათზე - კიევი, 1906 წ. - 220+196+196 გვ.
• გრიმალ პ.სენეკა, ანუ იმპერიის სინდისი. / პერ. ფრ-დან (ZhZL). - მ., ახალგაზრდა გვარდია, 2003 წ.
• ტიტარენკო I.N.ლუციუს ანეუს სენეკას ფილოსოფია და მისი კავშირი ადრეული სტოას სწავლებებთან. - დონის როსტოვი, 2002 წ.

ბმულები

• სენეკა რუსულ თარგმანზე ვებსაიტზე "ძველი რომის ისტორია"