Ultimul rege ortodox în rangul lui Melchisedec. Regele Salemului Melchisedec, cine este el? Ce înseamnă după ordinea lui Melhisedec? Vezi ce este „Melchisedec” în alte dicționare

regele adevărului; Geneza 14:18, Ps. 109:4, Evr. 5:6 etc.) - regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt. La întoarcerea lui Avraam cu oamenii și proprietățile capturate de la cei patru regi estici, el a ieșit în întâmpinarea lui cu pâine și vin, l-a binecuvântat și a primit de la el o zecime din toată prada luată de la vrăjmaș. Şederea lui, după toate probabilităţile, a fost locul pe care a fost construit ulterior Ierusalimul. Cu toate acestea, există păreri diferite în acest sens (vezi Salim).Preoția lui a fost recunoscută nu numai de Avraam, ci și de acele persoane din a căror proprietate i se dădea zeciuiala. Este evident că Melchisedec s-a bucurat de o mare faimă (Evr. 7:1); dar nu știm cu desăvârșire timpul nașterii lui, anii, viața și strămoșii lui (Evrei 7:3). El este atât de misterios atât în ​​raport cu persoana sa, cât și cu slujirea sa, încât au existat și există multe opinii diferite, dintre care unele par foarte ciudate și nefondate. Conform tradiției iudaice de mai târziu, Sem a fost cel care ar putea trăi încă 150 de ani în același timp cu Avraam. Potrivit unei alte legende, el aparținea familiei lui Ham sau Iafet. Dar nici una, nici alta tradiție nu a existat în epoca apostolică. Unii au susținut că persoana lui Melchisedec însemna un înger întrupat sau o altă ființă supranaturală care a trăit ceva timp printre oameni. În cele din urmă, au existat încă oameni care au văzut în persoana lui Melhisedec apariția din Vechiul Testament a Fiului lui Dumnezeu. O sectă, numită Melchisediții, a susținut că el este întruchiparea unei puteri divine sau chiar a Duhului Sfânt. Un lucru este cert, că Melchisedec a fost un simplu descendent al lui Adam prin descendență naturală din el; dar nu știm nimic despre el, cu excepția, poate, că era o persoană deosebit de mare și semnificativă. Cu toate acestea, însăși tăcerea Sf. Scrierile despre el sunt în sine semnificative și educative. Psalmistul a profețit despre Mesia că El va fi preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109:4), iar scriitorul Evrei subliniază în mod repetat că această profeție s-a împlinit pe deplin în Isus Hristos (Evr. 5:5). -10, 6:20, 7:21). Asemenea lui Melhisedec, Domnul Isus Hristos este Rege și Mare Preot (Zaharia 6:12-13); ca și Melchisedec, El este incomparabil mai înalt decât Avraam sau descendenții săi. El este veșnic, așa cum Melhisedec pare să fie fără tată, fără mamă, fără genealogie, fără să aibă nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții (Evr. 7:3). „Devenind asemenea Fiului lui Dumnezeu, apostolul observă în cele din urmă despre el. Pavel, el rămâne preot în veci” (v. 3).

Potrivit Gen. Capitolul 14 - acesta este regele orașului Salem - Ierusalim și preotul. L-a întâlnit pe Avraam întorcându-se după înfrângerea lui Chedorlaomer și l-a binecuvântat. Și Avraam i-a dat o zecime din pradă. O persoană comună. Dar în Noul Testament, în Evrei 7 cap. Există un vers care ne încurcă. Iată: „Fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii, fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu, rămâne preot în veac” (versetul 3). La aceasta s-au adăugat texte din Qumran, unde este înfățișat ca o ființă cerească cu o esență angelică” (Brockhaus p. 565). Dar locuitorii cerului nu au fost niciodată regi și preoți pe pământ și nu au avut nevoie de zecimi. Da, dacă Melchisedec ar fi fost mai mult decât un om, nu ar fi aruncat Biblia mai multă lumină asupra acestei persoane?

Cred că Apostolul Pavel a văzut în el o imagine minunată a Marelui Preot al lui Hristos și de aceea a scris capitolul 7.

Melhisedec: nu se știe când și de unde a venit, nașterea și moartea lui sunt necunoscute, părinții lui sunt necunoscuți, genealogia lui nu a fost păstrată, dar Dumnezeu a găsit necesar să-l facă preot. Și Avraam a recunoscut această preoție. Și semnificația numelui său în ebraică este „Regele Adevărului”, „Regele Justiției”. Iar poziția regelui Salim a adăugat un alt sens - „Regele lumii”. (Salim - Shalaim - Pace)

Hristos: „Dar cine poate explica generația Lui?” (Isaia 53:8). Nu există nici un ascendent în linia lui Levi. El este din seminția lui Iuda și nu ar trebui să fie Marele Preot.

„Căci Cel despre care se vorbește aceasta a aparținut altui trib, din care
despre care nimeni nu s-a apropiat de altar, despre care Moise nu a spus nimic
nu a spus despre preoție,” „... după asemănarea lui Melhisedec,
se ridică un alt preot” (Evr. 7:13-17).

Maria- mama pământească a lui Isus. Dar el este cunoscut locuitorilor cerului de foarte mult timp, de când Tatăl Ceresc „îl introduce pe Întîiul născut în Univers și spune: „Și să se închine lui toți Îngerii lui Dumnezeu” (Evr. 1:6). Și Iosif nu este deloc tatăl Său. Se pare că, omenesc vorbind, conform legii lui Moise, Iisus nu este o figură potrivită pentru rolul de Mare Preot.

Dar Domnul a luat și L-a declarat astfel: „Domnul a jurat și nu Se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (versetul 21). Conform principiului Melchisedec, contrar regulii obișnuite de alegere la acea vreme. Și, de asemenea, „Regele Regilor”, „Prințul Păcii”. Informațiile limitate nu ne permit să știm mai multe despre Melchisedec. Dar, ajungând la „secolul viitorului”, vom învăța incomparabil mai multe.

În Biblie

În Vechiul Testament

În Vechiul Testament, Melchisedec este menționat în Gen. , Ps. .

Despre personalitatea lui Melchisedec

Imaginea lui Melchisedec este atât de misterioasă, atât în ​​raport cu persoana sa, cât și cu slujirea sa, încât există multe opinii diferite despre acest subiect, dintre care unele sunt nefondate.

Conform tradiției iudaice de mai târziu, acesta a fost Sem, care ar putea trăi încă 150 de ani în același timp cu Avraam. Potrivit unei alte tradiții, el aparține familiei lui Ham și Iafet.

Apocrifa „Cartea lui Enoh” povestește despre nașterea lui Melchisedec în mormântul soției decedate a lui Ner, fratele lui Noe. În calitate de prunc Melchisedec, arhanghelul Gavriil l-a purtat în cer timp de 40 de zile, în timp ce potopul a avut loc pe pământ. De asemenea, în doctrina maniheică, „Copilul Purtător de Lumină” se naște într-un mormânt și, la ordinul „Înaltului”, este salvat de creaturile demonice de către cosmocratorul „Mesagerul, Adamantul Luminii”.

În cele din urmă, unii creștini au văzut în el apariția din Vechiul Testament a Fiului lui Dumnezeu, în timp ce alții tind să presupună că Melhisedec a fost un simplu descendent al lui Adam prin descendență naturală din el, deși era o persoană mare și semnificativă.

Mențiuni în literatură

În romanul simbolic „Alchimistul” de Paulo Coelho, Melchisedec se întâlnește pe calea personajului principal, ciobanul Santiago, și îl ajută cu sfaturi, luând pentru asta o zecime din turma lui. Regele Salemului este prezentat ca un profesor nemuritor al celor îndoielnici care spune pilde.

Cartea Urantia afirmă că sub numele de Machiventa Melchizedek, Regele Salemului, o ființă supranaturală încarnată a trăit de ceva timp printre oameni - Fiul lui Dumnezeu din categoria Melchisedec. În Cartea Urantia, „Melchisedek” sunt Fii extraordinari, reprezentanți ai aceleiași categorii, care servesc ca profesori și consilieri. Conform Cărții Urantia, un astfel de Fiu, biblic Melchisedec, a vizitat Pământul cu scopul de a pregăti răspândirea la nivel mondial a monoteismului. Subliniind doctrina unui singur Dumnezeu, Machiventa Melchisedec a făcut apel la nevoia umană de închinare și, de asemenea, a pregătit calea și a învățat apariția ulterioară a lui Isus Hristos ca Fiu al aceluiași Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care numeroși profesori ulterioare au crezut că Isus a fost un preot, sau un preot, „pentru totdeauna ca Melhisedec”.

În cartea „O sută de ani de singurătate” a scriitorului columbian Gabriel García Márquez, există un personaj pe nume Melchisedec (sau mai bine zis Melquiades). Acesta este liderul taberei de țigani, care (tabăra) apare din când în când în orașul Macondo. Melchisedec însuși, sau mai bine zis, imaginea lui desenată de Marquez, corespunde în general atât sursei biblice, cât și textelor gnostice apocrife. Avea cunoștințe unice în domeniul științelor și cultelor antice, a trăit câteva sute de ani și a posedat abilități magice și înțelepciune aproape supraomenească. În același timp, Marquez nu a dezvăluit niciodată pe deplin secretul originii sale, care, fără îndoială, rezonează direct și cu textele biblice.

În romanul scriitorului american Edward Whitmore „The Sinai Tapestry” (primul roman al tetralogiei „Jerusalem Quartet”), imaginea unuia dintre personajele centrale - Hajj Harun - este împletită mistic cu personalitatea legendarului rege al Salem - Melchisedec. Hajj Harun este gardianul de trei mii de ani al Cetății Sfinte, memoria sa păstrează jugul sirian, opresiunea babiloniană și invazia asiriană; a luat parte și la bătălia împotriva cruciaților, și-a amintit de domnia bizantinilor și de domnia mamelucilor. Epoci întregi s-au înlocuit în fața ochilor lui. În cele din urmă, el recunoaște zâmbind prietenului său: „Eu și el (Melchisedec) suntem una și aceeași.” Povestea în cele din urmă nu duce la nicio concluzie specifică, lăsând cititorul să-și dea seama totul de la sine.

Vezi si

• Apocrifa lui Melchisedec este un monument al literaturii ruse antice.
• Stăpânirea lui Melchisedec este un stat virtual numit după Melchisedec.

Scrieți o recenzie despre articolul „Melchisedec”

Note

Legături

• . Centrul Biblic

Pasaj care îl descrie pe Melhisedec

Natasha era mai calmă, dar nu mai veselă. Ea nu numai că a evitat toate condițiile exterioare de bucurie: balurile, patinajul, concertele, teatrul; dar niciodată nu a râs atât de tare încât să nu se audă lacrimile din râsul ei. Ea nu putea să cânte. De îndată ce a început să râdă sau a încercat să cânte singură, lacrimile au înecat-o: lacrimi de pocăință, lacrimi de amintiri ale acelui timp irevocabil, pur; lacrimi de frustrare că și-a stricat viața tânără, care ar fi putut fi atât de fericită, degeaba. Râsul și cântatul i s-au părut mai ales o blasfemie pentru durerea ei. Nu s-a gândit niciodată la cochetărie; nici nu trebuia să se abțină. Ea a spus și a simțit că la vremea aceea toți bărbații erau pentru ea exact la fel ca bufonul Nastasia Ivanovna. Garda interioară i-a interzis ferm orice bucurie. Și ea nu avea toate vechile interese ale vieții din acel mod de viață de fetiță, fără griji și plin de speranță. Cel mai adesea și cel mai dureros, își amintea de lunile de toamnă, de vânătoare, de unchiul ei și de ziua de Crăciun petrecută cu Nicolae la Otradnoye. Ce ar da ea ca să aducă înapoi doar o zi de atunci! Dar s-a terminat pentru totdeauna. Premoniția nu a înșelat-o atunci că acea stare de libertate și deschidere către toate bucuriile nu se va mai întoarce niciodată. Dar trebuia să trăiesc.
Era încântată să creadă că nu era mai bună, așa cum crezuse anterior, ci mai rea și mult mai rea decât toată lumea, toată lumea. Dar acest lucru nu a fost suficient. Ea știa asta și s-a întrebat: „Ce mai departe?” Și apoi nu a mai fost nimic. Nu era bucurie în viață, iar viața a trecut. Natasha, se pare, încerca doar să nu fie o povară pentru nimeni și să nu deranjeze pe nimeni, dar nu avea nevoie de nimic pentru ea însăși. S-a îndepărtat de toată lumea de acasă și doar cu fratele ei Petya s-a simțit în largul ei. Îi plăcea să fie cu el mai mult decât cu alții; iar uneori, când era cu el față în față, râdea. Nu ieșea aproape niciodată din casă și dintre cei care veneau la ei, era doar fericită cu Pierre. Era imposibil să o tratezi mai tandru, mai atent și în același timp mai serios decât a tratat-o ​​contele Bezuhov. Natasha Oss a simțit în mod conștient această tandrețe a tratamentului și, prin urmare, a găsit o mare plăcere în compania lui. Dar nici măcar nu îi era recunoscătoare pentru tandrețea lui; nimic bun din partea lui Pierre nu i se părea un efort. Lui Pierre i s-a părut atât de firesc să fie amabil cu toată lumea, încât nu avea niciun merit în bunătatea lui. Uneori, Natasha observa jena și stinghereala lui Pierre în prezența ei, mai ales când voia să facă ceva plăcut pentru ea sau când îi era teamă că ceva din conversație îi va aduce Natasha amintiri grele. Ea a observat acest lucru și a atribuit-o bunătății și timidității sale generale, care, după ideile ei, la fel ca și cu ea, ar fi trebuit să fie cu toată lumea. După acele cuvinte neașteptate că, dacă ar fi liber, ar fi în genunchi, cerându-i mâna și dragostea, rostite într-un moment de entuziasm atât de puternic pentru ea, Pierre nu a spus niciodată nimic despre sentimentele lui pentru Natasha; și pentru ea era evident că acele cuvinte, care o consolaseră atât de mult atunci, erau rostite așa cum se rostesc tot felul de cuvinte fără sens pentru a consola un copil care plângea. Nu pentru că Pierre era un bărbat căsătorit, ci pentru că Natasha simțea între ea și el în cel mai înalt grad acea forță a barierelor morale - a căror absență o simțea cu Kyragin - nu i-a trecut niciodată prin minte că ar putea ieși din relația cu Pierre. nu numai iubirea din partea ei, sau, cu atât mai puțin, din partea lui, ci chiar și acel gen de prietenie tandră, care se recunoaște, poetică, dintre un bărbat și o femeie, din care știa câteva exemple.
La sfârșitul Postului lui Petru, Agrafena Ivanovna Belova, vecina Rostovilor din Otradnensky, a venit la Moscova pentru a se închina în fața sfinților moscoviți. Ea a invitat-o ​​pe Natasha să postească, iar Natasha a preluat cu bucurie această idee. În ciuda interdicției medicului de a ieși dimineața devreme, Natașa a insistat să postească și să postească nu așa cum posteau de obicei în casa rostovilor, adică să participe la trei slujbe acasă, ci să postească așa cum a postit Agrafena Ivanovna, adică , pentru toată săptămâna fără să lipsească nici o vecernie, liturghie sau utrenie.
Contesei îi plăcea acest zel al Natașei; În sufletul ei, după un tratament medical nereușit, ea spera că rugăciunea o va ajuta cu mai multe medicamente și, deși cu frică și ascunzând-o de medic, a acceptat dorințele Natașei și i-a încredințat-o lui Belova. Agrafena Ivanovna a venit s-o trezească pe Natașa la ora trei dimineața și în cea mai mare parte a găsit-o că nu mai dormea. Natasha îi era frică să nu doarmă prea mult în timpul utreniei. Spălându-se în grabă pe față și îmbrăcându-se cu umilință în cea mai proastă rochie și mantile veche, tremurând de prospețime, Natasha a ieșit pe străzile pustii, luminată transparent de zorii dimineții. La sfatul lui Agrafena Ivanovna, Natașa a postit nu în parohia ei, ci în biserică, în care, potrivit evlaviosului Belova, era un preot foarte strict și înalt. Întotdeauna erau puțini oameni în biserică; Natasha și Belova și-au luat locul obișnuit în fața icoanei Maicii Domnului, încastrate în spatele corului din stânga, și un nou sentiment pentru Natasha înainte ca marea, de neînțeles, să o acopere când la această oră neobișnuită a dimineții, privind chipul negru al Maicii Domnului, luminat de lumânări, arzând în fața lui, și lumina dimineții care cădea de la fereastră, ea a ascultat sunetele slujbei, pe care a încercat să le urmeze, înțelegându-le. Când le-a înțeles, sentimentul ei personal cu nuanțele ei i s-a alăturat rugăciunii; când nu înțelegea, i-a fost și mai dulce să creadă că dorința de a înțelege totul este mândrie, că este imposibil să înțelegi totul, că nu trebuie decât să crezi și să se predea lui Dumnezeu, care în acele momente — simțea ea — i-a stăpânit sufletul. Ea și-a făcut cruce, s-a înclinat și, când nu a înțeles, ea numai, îngrozită de urâciunea ei, a cerut lui Dumnezeu să o ierte pentru toate, pentru toate și să aibă milă. Rugăciunile cărora s-a dedicat cel mai mult au fost rugăciuni de pocăință. Întorcându-se acasă la primele ore ale dimineții, când erau doar zidari care mergeau la muncă, servitorii care măturau strada și toți cei din case încă dormeau, Natasha a experimentat pentru ea un nou sentiment de posibilitatea de a se corecta de viciile ei și posibilitatea unei vieți noi, curate și fericirii.

În Vechiul Testament

În Vechiul Testament, Melchisedec este menționat în Gen. 14:18, Ps. 109:4 etc.

În Noul Testament

Conform Noului Testament, Melhisedec era foarte faimos (Evr. 7:1). Nu avea tată pământesc, nici mamă, nici strămoși, viața lui nu a avut nici început, nici sfârșit; fiind asemănat cu Fiul lui Dumnezeu, el rămâne preot pentru totdeauna (Evr. 7:3).

Despre personalitatea lui Melchisedec

Melhisedec este atât de misterios, atât în ​​raport cu persoana sa, cât și cu slujirea sa, încât există multe opinii diferite despre acest subiect, dintre care unele sunt nefondate.

Conform tradiției iudaice de mai târziu, acesta a fost Sem, care ar putea trăi încă 150 de ani în același timp cu Avraam. Potrivit unei alte tradiții, el aparține familiei lui Ham și Iafet.

Mențiuni în literatură

Vezi si

• Apocrifa lui Melchisedec este un monument al literaturii ruse antice.
• Stăpânirea lui Melchisedec este un stat virtual numit după Melchisedec.

Note

linkuri externe

• Melchisedec - Regele păcii: un semn pentru vremea noastră. Centrul Biblic

Fundația Wikimedia. 2010.

• Melchisedec, în scrierea rusă veche
• Melchiot Mario

Vedeți ce este „Melchisedec” în alte dicționare:

MELCHIZEDEK- Malkizedek (evr. malkizedeq, „regele meu este drept”, un nume teoforic care include numele zeității semitice comune zedek; greacă Μελχισεδέχ), în tradițiile iudaismului și creștinismului timpuriu, un contemporan al lui Avraam, regele Salemului (Shalem, viitorul Ierusalim), ...... Enciclopedia mitologiei

Melhisedec- Malkizedek (evr. malkisedeq, „regele meu este drept”, un nume teoforic care include numele zeității semitice comune zedek; greacă MeA.%1STe5ek), în tradițiile iudaismului și creștinismului timpuriu, un contemporan al lui Avraam, cel regele Salemului (Shalem, viitorul Ierusalim)... Enciclopedia Studiilor Culturale

Melchisedec I- al 34-lea arhimandrit. Mănăstirea Vysotsky Serpuhov din 6 iunie 1802, † 5 oct. 1813 Adăugare: Melchisedec, clădire înainte de 1802. Schitul Ecaterinei, de acolo traducerea. arhim. lui Serpuhov. Vysotsky Mon. (Polovtsov)...

Melhisedec al II-lea- al 44-lea arhimandrit Mănăstirea Vysotsky Serpuhov, transferată de la Mănăstirea Sretensky din Moscova. 23 noiembrie 1843, † 16 martie 1850 Adăugarea: Melchisedec (Hlamov?), arhimandrit. Serpuhov Vysotsky și Moscova. Sretensky; maestru (1822) Moscova. spirit. academician... Enciclopedie biografică mare

Melhisedec- Archimandr. Al. Nev. lauri, † 2 aug. 1862. (Vengerov) ... Enciclopedie biografică mare

Melhisedec Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

Melhisedec- Malkitsedek în tradițiile iudaismului și creștinismului timpuriu este un contemporan al lui Avraam, regele Salemului (Shalem, viitorul Ierusalim), un cleric premonoteist. cultul lui Elyon (în traducerea rusă „cel mai înalt zeu”), adică tradiție biblică cu... Lumea antica. Dicţionar enciclopedic

Melhisedec- (Iud.) - „regele meu este dreptatea” - contemporan cu Avraam, rege al Salemului (viitorul Ierusalim), mare preot al cultului lui Yahweh. Conform cărții lui Enoh, M. a fost conceput în mod miraculos fără soț de către bătrâna și stearpa Nira, soția fratelui Noe. Când a fost acuzată de curvie,... ... Dicționar mitologic

Melhisedec- Mel(b)hised'ek (regele dreptății) (Gen.14:18; Ps.109:4; Evr.5:6,10; Evr.6:20; Evr.7:1,10,11, 15 ,17,21) regele Salemului și preot al Dumnezeului Prea Înalt. O figură misterioasă care a apărut brusc în fața lui Avraam când se întorcea cu Lot eliberat. El… … Dicționar biblic complet și detaliat la Biblia canonică rusă

Melchisedec, 1755-59- Melchisedec, 1755 59 arhim. Mănăstirea Korniliev Komelsky lângă Gryazovets.Dicționar biografic rus în 25 de volume.Ed. sub supravegherea președintelui Societății Imperiale de Istorie Rusă A. A. Polovtsev. Sankt Petersburg: Tip. I.N.... ... Enciclopedie biografică mare

Cărți

• Cumpărați cu 1.546 RUB
• O scurtă descriere istorică a schitului Rykhlovskaya sau a mănăstirii cenobitice Pustynno-Rykhlovsky Nikolaevsky..., Melchizedek, arhimandrit. Cartea este o retipărire din 1844. În ciuda faptului că s-a făcut o muncă serioasă pentru a restabili calitatea originală a publicației, unele pagini pot...

În legendele omenirii, există „vicii secrete” ca anumite arhetipuri care influențează direct cursul istoriei. Acesta este Enoh, Melchisidek, Regele Arthur. Merlin... Imaginea lui Melchisedec, cu tot misterul ei, pe care nici publicația propusă, nici toate cercetările actuale pe această temă nu o pot „înlătura” complet, se dovedește totuși a fi un fel de cheie pentru rezolvarea unor probleme din istoria spirituală. a omenirii. Lăsați această imagine în sine să rămână vagă (cum ar trebui să fie în cunoștințele cu adevărat ezoterice - în Gnoză), totuși, așa cum notează pe bună dreptate E.V. Grigorieva în articolul său, ea leagă multe învățături și tradiții spirituale din ultimele două milenii. Aceasta înseamnă că într-un fel clarifică natura relației lor unul cu celălalt.

Regele Adevărului - Melchisedec

Știi ce ai spus

Să-ți ia adio vieții, Melchisedec cu părul cărunt?

Un om se va naște sclav,

El va merge la mormântul lui ca sclav,

Și moartea cu greu îi va spune

De ce a mers prin valea lacrimilor minunate,

A suferit, a plâns, a îndurat, a dispărut.

Acesta este ceea ce poetul Batyushkov a scris în 1824. Cu toate acestea, de ce a atribuit el aceste cuvinte amare regelui biblic Melhisedec? La urma urmei, conform legendei, Melchisedec era nemuritor și, prin urmare, nu putea să-și ia rămas bun de la viață! El nu putea spune cuvinte asemănătoare despre sclavia umană, pentru că era un „preot veșnic”, căruia îi aparținea însuși Iisus Hristos. Deci care e treaba? Și ce se știe în general despre acest personaj misterios din Biblie?

Dar se știe foarte puțin despre el, deși el a fost cel care a fost înălțat de apostolul Pavel în Epistola către Evrei, repetând de mai multe ori că Isus este „preot în rândul lui Melhisedec”. Și încă ceva: se pare că Pavel știe mai multe despre Melchisedec decât spune. Din anumite motive, în acest Mesaj el ne dezvăluie secretul nașterii „Regelui Salemului” și tăce din nou. Numele lui Melhisedec nu este menționat în niciuna dintre celelalte scrisori ale lui Pavel. Un mister, și nu unul, ci multe. Deci cine este el - Melchisedec?

Mare preot sau zeu păgân?

Să începem cu numele, care în sine este deja un mister. Potrivit mitologilor, cuvântul Melchisedec include numele zeității semitice comune Zedek, care înseamnă „neprihănire” și malki, „regele meu”. Un detaliu interesant este raportat de Philo al Bibliei: Sedek este numele rabinic pentru planeta Jupiter. De la el aflăm că în mitologia feniciană Melchisedec este numit Sidik sau Tsidik. Potrivit unei versiuni, el este tatăl celor șapte elohim, sau îngerii prezenței divine. Misor și Sidik - „drept” și „drepți” - fiii lui Amin și Magus (zeii fenicieni), au descoperit utilizarea sării (poate ca unul dintre elementele alchimice?).

În tradițiile iudaismului și creștinismului timpuriu, Melchisedec este un contemporan cu Avraam, regele Salemului, un preot al cultului lui Elyon („Cel Prea Înalt”); în tradiţia biblică este şi Iahve. (Este interesant că valoarea numerică a cuvântului El Elion („Dumnezeu Prea Înalt”) este aceeași cu valoarea numerică a cuvântului Emmanuel („Dumnezeu cu noi”), care a fost folosit pentru a se referi la Isus Hristos.)

Cu toate acestea, să ne întoarcem la o sursă mai veche și, prin urmare, importantă pentru noi - Biblia. Melhisedec este menționat de două ori în Vechiul Testament. Prima dată este în cartea Genezei (14:18) Melchisedec, ca regele Salemului, îl întâmpină pe Avraam cu pâine și vin, care și-a scăpat ruda Lot din robie. După ce a binecuvântat darurile, împăratul le-a dat lui Avraam cu cuvintele: „Binecuvântat este Avraam de la Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului și binecuvântat este Dumnezeul Prea Înalt, care a dat în mâinile tale pe vrăjmașii tăi”. După aceasta, Avraam i-a dat o zecime din tot ceea ce a capturat în război.

Acest pasaj explică, în special, de ce evreii talmudici au început să-l considere pe Melhisedec un eretic: la urma urmei, el l-a binecuvântat pe Avraam înainte de a-L binecuvânta pe Dumnezeu! După cum se spune în tratatul Nedarim, Dumnezeu a vrut să creeze preoția din Sem, dar din moment ce regele Salemului a făcut o greșeală de neiertat, descendenții săi sunt privați de acest drept. Astfel, „greșeala” regelui Salemului a devenit baza transferului preoției prin linia lui Avraam, și anume către Aaron (fratele lui Moise) și descendenții săi („preoția după rânduiala lui Aaron”).

De asemenea, aflăm din acest pasaj că Melchisedec recunoaște Unul Dumnezeu ca Creatorul cerului și al pământului. Și încă ceva: Avraam i-a alocat o zecime din toate veniturile, deși regele Salemului nu era din seminția lui Levi. Acest lucru i-ar permite mai târziu apostolului Pavel să exclame: „Vedeți cât de mare este acela, căruia patriarhul Avraam i-a dat zecimi din cele mai bune prade ale sale. Cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au o poruncă - să ia zecimi după lege de la popor, adică de la frații lor, deși și aceștia au venit din coapsele lui Avraam. Dar acesta, care nu era descendent din descendența lor, a primit zecimi de la Avraam și l-a binecuvântat pe cel care avea făgăduințele. Fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare. Și aici muritorii iau zeciuială, dar acolo cel care are mărturie despre sine că trăiește” (Evr. 7:4-8). Din aceasta putem concluziona că Melchisedec, fiind nemuritor, s-a întrupat ca Rege al Salemului.

Domnitorul Salemului - Melchisidek

Melhisedec apare pentru a doua oară în Vechiul Testament 1000 de ani mai târziu, în psalmul 110 al lui David. Acest psalm este numit „profetic-mesianic” și este împărțit în trei părți: Mesia Regele, Mesia Preotul și Mesia Învingătorul. Aceasta oferă definiția adevăratului Mesia. El trebuie să aibă trei virtuți: Regele, Preotul și Cuceritorul. „Domnul a jurat și nu se va pocăi”, cântă David despre viitorul Mesia, „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 111:4). Așadar, în Vechiul Testament apare un nou concept al „ordinului lui Melchisedec”, despre care vom vorbi mai jos.

Melhisedec în Vechiul Testament, conform teologiei creștine, anticipează venirea lui Hristos și explică misiunea Sa: Fiul lui Dumnezeu va veni ca Rege, ca Preot și ca biruitor. El își va oferi carnea și sângele ca jertfă lui Dumnezeu, la fel cum Melchisedec îi aduce lui Avraam pâine și vin, jertfindu-le Dumnezeului Prea Înalt. Chipul regelui Salem devine prototipul lui Isus Hristos.

Comentând Geneza 14:18, Filon din Alexandria, celebrul filozof din secolul I. î.Hr. - Secolul I AD, care a combinat tradițiile biblice și elenistice în lucrările sale, îl consideră pe Melhisedec ca Logosul întrupat. Conform concepției lui Philo, Logosul, întrupându-se într-un om adevărat, devine o natură divină medie: mai înaltă decât cea umană și mai jos decât cea divină, „nefiind nici născut ca om, nici născut ca Dumnezeu, ci fiind mijlocul care atinge ambele naturi și leagă între ele. in sinea lui" . El îl numește pe Melhisedec „autodidact în cunoașterea lui Dumnezeu”, „începutul și izvorul înțelepciunii”, „adevăratul Mare Preot al lui Dumnezeu”, un mijlocitor și mijlocitor care se roagă înaintea Tatălui Său pentru neamul uman, mântuitorul și salvatorul omenirii, datorită comunicării cu care spiritului i se conferă o existență transcendentală. În această privință, cuvintele lui Isus că El „este înainte de a fi Avraam” și că „Avraam, tatăl tău, s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56-58), unii cercetători interpretează astfel: Cuvântul, înainte de a „deveni” Isus, s-a întrupat în Melhisedec. Și, de fapt, dacă Logosul este spiritul care absoarbe și pune în aplicare mesajul lui Dumnezeu Atotputernic, atunci ar fi putut fi întruchipat în predecesorii lui Isus: atât Enoh, cât și Melchisedec au venit pe lume pentru a reînnoi ideile omenești, arăta un exemplu de dreptate. viață și vorbește despre Cea mai înaltă lume - Ierusalimul Ceresc.

Întâlnirea semnificativă dintre Avraam și regele Salem capătă o culoare diferită în sursele evreiești. Midrașul despre salvarea lui Avraam a lui Lot afirmă că Melchisedec, cunoscut și sub numele de Adonizedek, a fost strămoșul lui Avraam, Sem, pe care el l-a predat îndatoririle preotului. El i-a dat lui Avraam hainele de piele făcute de Dumnezeu pentru Adam și Eva și furate de Ham, dar apoi s-a întors la Sem. Într-un comentariu la midrash, mitologicul Robert Graves îl numește pe Melchisedec „Tzedek” și susține că el a fost zeul orașului Salem, nu Dumnezeul evreilor. În altă parte în acest midrash se spune că Avraam a fost ajutat în timpul bătăliei de o lumină misterioasă care a revărsat de pe planeta Tzedek (după cum ne amintim, numele ebraic pentru Jupiter). Astfel, este indicată funcția duală a lui Melchisedec - rege și planetă.

Domnul etern

Totuși, să trecem la Noul Testament. Numele lui Melhisedec nu este menționat în niciuna dintre cele patru Evanghelii canonice, dar, în mod destul de neașteptat, apostolul Pavel a vorbit despre el. Și el a vorbit, așa cum am spus deja, în cea mai „misterioasă” epistolă a sa - în epistola către evrei:

„Pentru Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat<...>căruia Avraam i-a împărțit zecimea din toate, mai întâi, după semnul numelui, împăratul dreptății, și apoi regele Salemului, adică regele lumii, fără tată, fără mamă, fără genealogie, având nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii, fiind ca Fiul Dumnezeu, nu rămâne preot în veac” (Evr. 7:1-3). Astfel a fost creat Melhisedec înainte de curgerea timpului, și în acest sens nu are un „început de zile”, adică un început în timp; asta înseamnă că „a existat întotdeauna”.

Potrivit Vechiului Testament și a altor surse (Manucotele de la Marea Moartă, Cartea lui Mormon), înainte de „ființa lumii”, au fost create minți sau inteligențe, printre care au fost mulți nobili și mari. În cartea profetului Ieremia citim: „Și mi-a venit cuvântul Domnului: Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit; El te-a făcut prooroc pentru neamuri” (Ier. 1:4,5). Aparent, același lucru a fost și cu Melchisedec: creat înainte de curgerea timpului, a fost repartizat cu rolul de preot. În acest sens, el este un „preot veșnic”, un „preot pentru totdeauna”. Potrivit lui I.D. Amusin, ideea principală a autorului Epistolei către Evrei se rezumă la următoarele: îndeplinirea misiunii destinate lui Isus este legată de întruparea sa ca Melchisedec. Se presupune că el încearcă să insufle această idee celor cărora le este adresat Mesajul și care se opun în mod clar acestei idei. Din aceasta putem concluziona că destinatarii Mesajului îl cunoșteau bine pe Melhisedec și el ocupa un loc proeminent în sistemul opiniilor lor. Cred că vorbim despre altceva. Isus nu s-a întrupat ca Melhisedec, ci a îndeplinit aceleași funcții ca și acesta din urmă - o jertfă de curățire.

Vorbind despre ordinea lui Melhisedec, apostolul Pavel înseamnă preoția veșnică, nepieritoare, spirituală. Acesta este ceea ce moștenește Isus Hristos. „Așadar, dacă desăvârșirea ar fi atinsă prin preoția levitică - pentru că legea poporului este asociată cu ea - atunci ce nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice în ordinea lui Melhisedec și să nu fie chemat după ordinea lui Aaron? Pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a legii. Căci Cel despre care se vorbesc aceste lucruri era de alt trib, din care nimeni nu a venit la altar” (Evr. 7:11-13). Și apoi urmează un gând foarte important: sângele vițeilor nu distruge păcatele. Hristos a făcut o jertfă nu în cortul pământesc, ci în cer, astfel păcatul a fost rupt din trup și transferat în duh. Simbolismul acestui transfer este următorul: de acum înainte, păcatul trebuie spălat din suflet, și nu cu sângele vițeilor, ci prin jertfa de sine. Jertfa lui Hristos a fost acceptată, iar aceasta înseamnă că soarta comună a omenirii a fost uşurată. Apostolul compară aici două tipuri de preoții: cea trupească, care trece de la fiii lui Levi, și cea spirituală prin linia lui Melhisedec. De ce este revocată porunca anterioară? Vechiul Testament? - întreabă și răspunde: Din cauza slăbiciunii și inutilității lui, căci legea nu a adus nimic la desăvârșire. Primul Testament a fost scris pe table și păstrat în corabie; Domnul a poruncit ca Noul Testament să fie pus în gânduri și scris în inimi. De acum înainte, inima omului devine chivotul legământului și aici se va săvârși taina principală: unirea cu Hristos și participarea la jertfa Lui. În rânduiala, în asemănarea lui Melhisedec, se ridică un alt Preot - preoția lui este nepieritoare, pentru că a făcut odată jertfă lui Dumnezeu - s-a jertfit. Preoții Vechiului Testament sacrificau tauri și capre pentru a curăți trupul spurcat cu sângele lor. Sângele lui Hristos ne curăță conștiința de faptele moarte. Deci, cei care iau în ei înșiși spiritul lui Hristos au ocazia să scape de păcatele lor și să devină desăvârșiți.

Scrisoarea lui Pavel este o mărturie uimitoare a schimbării erelor și a preoției. (Vechiul Testament este preoția aaronică, Noul Testament este preoția lui Isus conform ordinului lui Melhisedec.) Era Vechiului Testament este păcatele și bolile corpului, epoca Noului este păcatele și bolile spirit. Acum este clar de ce Melhisedec este lipsit de genealogia lui și Iisus Hristos este făcut preot după rânduiala lui Melhisedec. Regele Salem, adică regele lumii, este un martor al universalității planurilor lui Dumnezeu. Pentru a ne aduce la Hristos, Dumnezeu a lucrat nu numai prin Israel, ci și prin Neamuri. Acesta este motivul pentru care rabinii au tăcut cu privire la numele „regelui dreptății”: Melhisedec nu este preot evreu, dar primește tribut de la Avraam pentru patronajul său. Evreul Avraam, progenitorul preoților levitici, ocupă o poziție inferioară în raport cu el.

De fapt, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (mormonii) este singura în care conceptul de „preoție a lui Melhisedec” a fost păstrat. Melhisedec este menționat în Cartea profetului Alma. Dar, spre deosebire de Evrei, unde Isus devine Mare Preot după rânduiala lui Melhisedec, aici preotul Melhisedec are aceeași ordine ca și Fiul lui Dumnezeu. Alma explică că preoții au fost rânduiți în această slujbă, „fiind chemați și pregătiți de la întemeierea lumii, conform preștiinței lui Dumnezeu, datorită marii lor credințe și faptelor lor bune”. Cu toate acestea, Dumnezeu le-a dat acestor oameni libertatea de a alege. Cei care au ales bunătatea și au demonstrat o credință profundă au fost chemați la acest serviciu sfânt. Alții, din cauza durității inimii lor, au pierdut acest mare avantaj. Printre primii a fost preotul Melhisedec. Potrivit unei revelații primite de Joseph Smith, Jr., înainte de Melchisedec, preoția era numită Sfânta Preoție după Ordinul Fiului lui Dumnezeu, „dar, din respect sau reverență față de numele Ființei Preaînalte și pentru a evita repetarea frecventă a numelui Său, Biserica în timpurile străvechi a numit această preoție cu numele Melhisedec, adică Preoția lui Melhisedec”. Dacă preoția aaronică (mai mică) constă în săvârșirea sacramentelor exterioare, litera Evangheliei (botez, penitență pentru iertarea păcatelor), adică „deținerea cheilor slujirii îngerilor”, atunci preoția superioară, Melhisedec , „deține cheile tuturor binecuvântărilor spirituale ale Bisericii”.

Numele Melchisedec se găsește și în manuscrisele Qumran găsite în peșterile esenienilor. Această comunitate era o sectă religioasă care s-a separat de iudaismul oficial și a căutat să trăiască în prezența lui Dumnezeu. Esenienii trăiau foarte separat și se numeau „Noua Alianță” sau „Noul Testament”, deoarece vechea alianță era, în opinia lor, ruptă. Ei s-au numit „o comunitate de cerșetori” și „fii ai luminii”. Cei care nu împărtășeau învățăturile lor erau numiți „fii ai întunericului”, care la sfârșitul timpurilor aveau să fie „răzbunați prin judecata Domnului”... Melhisedec. Din Midrașul lui Melhisedec aflăm că există o luptă între „oamenii din soția lui Melhisedec” și „duhurile soției lui Belial”, care în ultimul an „jubiliar” se va încheia cu victoria lui Melhisedec. În manuscrisele lui Wadi Qumran, „regele dreptății” apare ca o ființă cerească, care conduce îngerii, un judecător în numele lui Dumnezeu, un purtător al răzbunării divine, un evanghelist al mântuirii și un mântuitor.

Dar misiunea lui Melchisedec nu se limitează la aceasta. Judecând după fragmentele care au ajuns până la noi, se poate presupune că Melchisedec nu a fost doar o ființă cerească, ci și fondatorul mișcării eseniene. Manuscrisele de la Marea Moartă îl menționează adesea pe Învățătorul dreptății (alias Preotul, Alesul, Singurul Învățător), care a fost persecutat de un anumit preot rău. Se spune că acest Învățător și-a primit învățătura din gura lui Dumnezeu însuși, care a pus în inima lui înțelepciunea de a interpreta toate cuvintele sclavilor săi prooroci. El a fondat comunitatea „fiilor luminii”, crezând că atunci când judecătorul suprem va apărea, toți cei care se vor alătura „aleșilor” vor fi mântuiți. Documentele vorbesc despre chinul care s-a abătut pe Învățător și, de asemenea, că au trecut aproximativ patruzeci de ani de la ziua în care Învățătorul „s-a prezentat strămoșilor săi”. În ciuda faptului că există foarte puține informații despre Învățător, se pare că Qumraniții l-au tratat cu cel mai profund respect. Este interesant că ei l-au identificat și pe Mesia care vine cu Învățătorul decedat. Astfel, Documentul de la Damasc (găsit la Qumran) relatează migrarea „Noii Alianțe” din Iudeea în țara Damasc sub conducerea „interpretului Torei”, ale cărui instrucțiuni ar trebui urmate până la apariția Învățătorului de neprihănire în zilele din urmă. Esenienii aveau imnuri de mulțumire, aparent compuse de acest Învățător.

În aceste imnuri, El a raportat că El comunică cu cea mai înaltă Cunoaștere, fiind în fluxul Luminii Divine sau urcând la cer într-o anumită stare de extaz. („M-ai ridicat la o înălțime veșnică. Și am mers pe câmpia nesfârșită...”) Se poate presupune că a practicat ritualul evreiesc antic cunoscut sub numele de „misticismul Merkaba” („carul”). Scopul acestui ritual urma să realizeze o viziune mistică asupra Entităților Divine de pe tron, care era considerată un simbol al unității cu Dumnezeu. (Misticismul Merkabah se bazează pe primul capitol al cărții profetului Ezechiel, care spune cum profetul a văzut „asemănarea slavei Domnului” pe un tron ​​al carului, care era tras de „patru făpturi vii”).

Într-un imn, autorul își comunică destinul înalt: „Și tu m-ai făcut un standard pentru aleșii dreptății și un interpret al cunoașterii în mistere uimitoare”. Din altul aflăm că a fost izgonit din țară: „Ca pasărea din cuibul ei, așa am fost izgonit din țara mea; toți prietenii și cunoscuții mei s-au retras de la mine și m-au considerat un vas spart”. (Este interesant că într-unul dintre apocrife, Melchisedec, nerecunoscut de familia sa, trăiește timp de 40 de ani într-o peșteră de pe Muntele Tabor.)

Aceste și alte coincidențe au permis unor cercetători să identifice Învățătorul cu Isus Hristos (vezi: Vladimirov A. Qumran și Christ. M., Belovodye, 2002). În opinia noastră, există mult mai multe motive pentru a-l compara pe Învățătorul de dreptate cu Melchisedec, sau mai precis, cu una dintre întrupările sale.

Se poate presupune că Melchisedec din Carmel (unde se afla Școala Profeților înainte de a apărea mișcarea esenienă) a pregătit întruparea pământească a lui Hristos. A eradicat păgânismul, a vorbit despre preoția spirituală, despre jertfa viitoare. Întruparea pământească și jertfa lui Isus Hristos au devenit, într-un fel, o imagine în oglindă a misiunii lui Melhisedec.

Unul dintre primii filozofi creștini, Pseudo-Dionisie Areopagitul, îl numește pe Melhisedec „Ierarhul cel mai drag lui Dumnezeu”. Dionisie clarifică că nu a fost un preot al zeilor falși, ci al adevăratului Dumnezeu, care i-a îndrumat și pe alții pe calea către Divinitatea unică. Puțin mai devreme, discutând despre rândurile îngerilor, el scrie: cu cât Îngerii sunt mai aproape de Dumnezeu, cu atât sunt mai perfecți, iar sugestiile divine primite direct de la Dumnezeu sunt mai perfecte decât cele comunicate indirect. „De aceea, în tradiția noastră sacră, primele Minți sunt numite forțe de desăvârșire, iluminare și purificare în raport cu cele inferioare.” Nu este aceasta o funcție a Ierarhului ceresc - Melhisedec?

Istoricul evreu Josephus vorbește și despre neprihănirea lui Melchisedec, regele Salemului. Din „Războiul iudeilor” aflăm că Melchisedec, conducătorul canaaniților, a fost primul care a fondat Ierusalimul. În limba strămoșilor noștri, relatează Flavius ​​​​în continuare, el a fost numit un rege drept și a justificat pe deplin acest nume. „Din aceasta cauza, el a fost primul care a devenit preot al lui Dumnezeu, primul care a zidit un sanctuar si a gasit cetatea numita inainte Salem, Ierusalim.” Este interesant că Josephus a petrecut un an printre esenieni în tinerețe și a fost novice sub pustnicul esenien Banna. Flavius ​​relatează acest lucru în autobiografia sa. Descriind participarea esenienilor la războiul cu romanii, el se oprește în detaliu asupra torturii la care au fost supuși qumraniții: „Zâmbind sub tortură, râzând de cei care i-au torturat, și-au dat cu ușurință sufletele în deplină încredere că au le-ar primi din nou în viitor.” Acesta este un punct foarte important, deoarece confirmă credința qumranită în reîncarnare. Astfel, era firesc pentru esenieni să creadă că Maestrul decedat se va întrupa ca Mesia și va apărea la sfârșitul zilelor.

Teofan Grecul. Melchisidek. Fresca din Novgorod. 1378

Mulți autori moderni îl clasifică pe Melchisedec drept unul dintre înțelepții veșnici, ficat lung, care coboară periodic pe pământ. Astfel, Paul Shakornac distinge mai multe tipuri de longevitate, care simbolizează continuitatea funcției spirituale. El îl atribuie pe Melchisedec, precum și pe Enoh și Ilie, celei de-a treia opțiuni, care se caracterizează prin stabilitatea individualității în Lumea Subtilă fără moartea corpului, în timp ce forma fizică este transmutată. Shakornak numește sfârșitul ciclului „reapariția înțelepților”, adică Enoh, Melchisedec, Ilie, Merlin și Geser.

S.N. Trubetskoy în „Începuturile gnosticismului” enumeră oamenii care au intrat în rai vii: Enoh, Melchisedec, Ilie, Baruc, Eliezer, slujitorul lui Avraam, regele Giram al Tirului, fiica lui Faraon și câțiva rabini. „Strămoșii”, scrie el, „sunt oameni cerești care au coborât pe pământ, iar unii dintre ei sunt așteptați din nou. Granițele dintre acești oameni și îngeri dispar și, în unele cazuri, devin mai înalte decât îngerii.”

Găsim, de asemenea, apropierea dintre Enoh și Melchisedec într-un apocrif antic, inclus în cartea lui Enoh. Acest erou biblic este menționat în Vechiul Testament drept străbunicul lui Noe, care a trăit 365 de ani. După ce Enoh s-a înălțat la cer, fiul său, Metusala, a devenit capul altarului și a întregului popor, iar după el Nir. Apoi urmează o poveste numită „Despre soția lui Nir”.

Nir, fratele lui Noah, avea o soție. Numele ei era Sophonima și nu avea copii. Și astfel, la bătrânețe, Sophonima a conceput fără păcat. Pentru a-și ascunde situația, s-a retras în camerele ei, când brusc, în a 282-a zi de sarcină, soțul ei a sunat-o pe neașteptate. Văzându-și soția în vârstă în această poziție, a devenit teribil de furios - la urma urmei, din momentul în care Nir a devenit preot, nu a intrat în camerele soției sale. Rușinată și îndurerată, Sophonima a căzut moartă la picioarele soțului ei.<...>Și atunci, întristatul Nir s-a gândit în inima lui: „Nu i s-a întâmplat asta de la Domnul meu?” Arhanghelul Gavril care a apărut și-a confirmat presupunerea și a adăugat că copilul născut va fi înălțat la cer. După aceste cuvinte, Nir s-a grăbit să-i spună lui Noe totul, iar frații au hotărât să-l îngroape în secret pe decedat. Au îmbrăcat-o în haine negre, au închis ușa și au plecat să sape un mormânt. Când s-au întors frații, au găsit pe patul lui un băiețel de trei ani de o frumusețe rară, cu pecetea preoției la piept. Frații l-au îmbrăcat în haine preoțești, i-au dat pâine binecuvântată și l-au numit pe băiat Melhisedec. Noaptea, Domnul i s-a arătat lui Niru și a anunțat că pentru nelegiuirile omenești va trimite distrugere pe pământ, iar Arhanghelul Gavriil (în unele versiuni Mihail) va veni la Niru, va lua băiatul și îl va așeza în paradisul Edenic. Acolo, băiatul va aștepta potopul și va fi descoperit lumii. El va deveni preot al preoților (marele preot) pentru totdeauna și va fi transformat de Domnul într-un neam mare. Patruzeci de zile mai târziu, băiatul s-a înălțat la ceruri...

Jertfa lui Abel și Melchisidek. Mozaic în Ravenna. 532-547

Cuvintele Domnului despre transformarea lui Melhisedec într-o mare familie i-au permis cercetătorului manuscriselor de la Qumran, Igor Tantlevsky, să facă presupunerea că Melchisedec (sau mai bine zis spiritul său) va fi întruchipat în toți marii preoți postpotop, inclusiv în Marele Preot. a Sfârșitului Zilelor.

Marele Receptor al Luminii

Există, de asemenea, vechi apocrife rusești despre Melchisedec. Una dintre ele este atribuită arhiepiscopului Atanasie al Alexandriei. Potrivit acestei apocrife, regele elen Melchil a avut doi fii: Melchil și Melchisedec. Crezând în Unul Dumnezeu, Melchisedec a refuzat să aducă viței pentru jertfă zeilor păgâni. Atunci tatăl furios decide să-l sacrifice pe Melchisedec însuși. Sortul, aruncat însă la cererea soției lui Melchil, cade asupra fratelui său. La rugăciunea lui Melchisedec, pământul s-a deschis și a înghițit întreaga familie a lui Melchil și pe toți cei care se adunaseră pentru idolatrie. Însuși Melchisedec, numit din acest moment fără rădăcini, se ascunde timp de șapte ani pe Muntele Tabor. Avraam îl găsește acolo: îi aduce haine, îi tunde părul și primește de la el o binecuvântare.

Numele „regelui adevărului” se găsește și în unul dintre cele mai vechi texte gnostice de origine coptă, cunoscut sub numele de „Pistis Sophia”. Potrivit acestui document antic, Iisus Hristos a predicat ucenicilor săi pe Muntele Măslinilor timp de 11 ani după învierea sa. Unul dintre fragmentele textului îl prezintă pe Melhisedec, care este numit aici „Primitorul luminii”. Funcția lui Melchisedec este aceea că îi îndepărtează de la Arhonii Eonilor (greacă arkhon - conducător, conducător; aion - vârstă, eternitate) și Arhontii Soartei, „ceea ce îi îngrijorează”. Purifică aceste forțe (aparent, energii) și poartă fluxurile purificate în Tezaurul Luminii. Aceste substanțe sunt colectate de Liturgii tuturor Arhonilor, dăruite Liturgilor tuturor Arhonilor Soartei și Liturgilor Luminii, care sunt mai jos decât Eonii, și creează din această substanță purificată sufletele oamenilor și ale animalelor, ale reptilelor, animale și păsări. Vine un moment în care puterea Arhonilor este epuizată și ei încep să absoarbă substanța luminii, privând sufletul de energia necesară. Atunci Isus vine într-o flacără de Slavă, întoarce Sferele

Tiranii în așa fel încât să schimbe raportul dintre bine și rău în lume. „Am scurtat timpii de dragul aleșilor Mei, altfel niciun suflet nu ar putea fi mântuit”, le spune Isus ucenicilor.

La finalul documentului este trasată calea sufletului care, în căutarea luminii, ajunge în lumea Haosului și comite fărădelege, forțat de un spirit înșelător. În cele din urmă, ajunge la Fecioara Luminii, care aruncă „puterea luminii pentru a o îndrepta”. Când sufletul își completează cercul (karmic?), Melchisedec, marele Primitor al Luminii, „pecetluiește” acest suflet și ajunge în Tezaurul Luminii. Un astfel de suflet dă slavă și onoare și lauda imnurilor (se pare că se înțelege strălucirea Trupului Gloriei) și trece în „locul moștenirii”. Melchisedec apare în acest text ca unul dintre Elohim (un nume la plural pentru Dumnezeu, care include principiile masculine și feminine în gnosticism), lucrând cu energiile sufletelor. Se poate presupune că Melchisedec, ca transformator al materiei, a pus bazele alchimiei, adică a transformării celui inferior în cel superior. „Sigilând” sufletul, el ia faimosul „aur al alchimiștilor” - calitatea de aur dezvoltată de suflet în cercul încarnărilor. Marele Preot purifică energia cheltuită cu ajutorul celor mai înalte vibrații și livrează materie spirituală pură Arhonilor Sorții, din care aceștia din urmă creează suflete.

Celebrul ezoterist Manly P. Hall îi numește pe „Melchizedek” conducătorii divini sau preoți ai națiunilor de pe pământ chiar înainte de inaugurarea sistemului de conducători temporari. El trage această concluzie pe baza frazei apostolului Pavel că Isus este preot în ordinea lui Melhisedec. „Cuvântul „în rang” implică faptul că trebuie să existe cei egali ca rang cu El sau chiar mai mari”, scrie Hall. El sugerează că Isus a fost unul dintre acești „aleși filozofic” sau că încerca să restaureze sistemul lor de guvernare. Hall ne duce apoi înapoi la vremea esenienilor, despre care el credea că erau gardienii creștinismului mistic și oamenii care l-au inițiat și educat pe Isus în această cunoaștere. „Dacă este așa”, scrie Hall, „atunci, fără îndoială, Isus a fost inițiat în același templu al lui Melchisedec unde Pitagora fusese inițiat cu șase secole mai devreme”.

În „Panarionul” teologului Epifanie al Ciprului, care a trăit în secolele IV-V, unde descrie secta gnostică evreiască a Melhisedecilor, se spune că ei îl considerau pe Melhisedec drept Duhul Sfânt, Fiul lui Dumnezeu, „ superior lui Hristos.” „Superioritatea” lui, conform lui Marcu Pustnicul, a fost după cum urmează: Melhisedec nu a avut nici tată, nici mamă, în timp ce Isus s-a născut numai fără tată (Marc Pustnicul „Împotriva Melhisedecilor”). Reprezentanții acestei secte credeau că Melhisedec este „Marele Preot al Templului Ceresc” și „Mijlocitorul” între Dumnezeu și oameni: datorită acestei medieri, este posibil să câștigi iertarea lui Dumnezeu. În acest scop, melhisedenienii i-au făcut sacrificii.

Numele Melchisedec sau o imagine similară cu acesta este cunoscut și în alte religii ale lumii. Potrivit legendei islamice, el a fost cel care a transportat trupul lui Adam (după reunirea sa cu soția sa și după moartea sa) la Ierusalim pentru înmormântare. Și asta s-a întâmplat după potop.

Cartea Tibetană a Marii Eliberări îl menționează pe fondatorul învățăturilor ezoterice din budismul tibetan, Padmasambhava. Potrivit celebrului savant budist Evans-Wentz, Padmasambhava poate fi comparat cu Melchisedec: ambii aparțineau liniei Marilor Învățători și au devenit fondatorii unor frății spirituale secrete, iar Ordinul lui Melchisedec a apărut nu mai târziu de secolul al VI-lea. î.Hr e. și Padmasambhava - la mijlocul secolului al VIII-lea. n. e. Nu se știe nimic despre nașterea acestor eroi și, potrivit legendei, ei nu au gustat moartea.

Toltecii, unul dintre popoarele din America Centrală ale căror învățături ezoterice au devenit subiectul a numeroase publicații și interpretări în secolul al XX-lea, cred că în culisele lumii se află un anume Observator Tăcut, pe care îl numesc Spiritul Atl. Potrivit toltecilor, Atl nu este un fel de personalitate mistică, el este o ființă foarte reală, cu toate acestea, acesta nu este Dumnezeul creștinilor, nici Hristos, nici Buddha, nici Krishna și nici Muhammad. Toltecii nu încearcă să-i înțeleagă adevărata esență, dar sunt încrezători că traversează spații largi de timp într-o manieră măsurată și consecventă. Ei spun că în Biblia creștină îi corespunde lui Melhisedec. Toltecii l-au numit pe Atla-Melchisedec atât Stăpânul Lumii, cât și Ființa în care trăim, ne mișcăm și existăm.

Pe baza tuturor celor de mai sus, putem trage următoarea concluzie. Melhisedec este cea mai mare personalitate creată înainte de începutul timpurilor cu o misiune specifică: să fie preot al Dumnezeului Prea Înalt, să învețe poporul poruncile Sale și să se pregătească pentru venirea lui Mesia. El a întruchipat impulsul lui Hristos ca spirit al iubirii, acţionând într-o anumită epocă, însă, spre deosebire de Isus, misiunea lui este secretă - nu trebuie să se arate oamenilor, fiind, parcă, în culisele lumii. El este regele și preotul Salemului, slăvit de Dumnezeu pentru dreptatea sa și așezat în ceruri. De acum înainte, „maestrul înălțat” îndeplinește aceeași misiune în Ierusalimul Ceresc ca Iisus Hristos pe planul pământesc: el acceptă energiile negative ale umanității, le trece prin el însuși și le transformă în fluxuri purificate de lumină.

Și nu despre aceasta este învățătura teosofică? În Doctrina Secretă, lui Melchisedec i se atribuie rolul Ghidului Divin, unul dintre Dhyan Chohans, Șerpii Înțelepciunii sau Pitris. H. P. Blavatsky scrie: „Aceste ființe apar mai întâi ca zei și creatori, apoi se contopesc în omul în curs de dezvoltare pentru a apărea în cele din urmă ca regi și conducători divini”. Melchisedec este unul dintre numele colective, o entitate puternică care se sacrifică prin încarnarea pe Pământ pentru a-i învăța pe oameni adevărul și dreptatea. Numele său este direct legat de a cincea rasă, care avea ca scop restaurarea misterelor religioase. Apărând înaintea lui Avraam cu daruri de jertfă, el a învățat adevărul străvechi despre dragostea de jertfă pentru Dumnezeu și a început liturghia pâinii și a vinului.

Nu „lumea aceasta”, ci pace

Un apel la manuscrisele Qumran i-a permis recent lui V. Zhdanov din Sankt Petersburg să confirme presupunerea exprimată anterior că Epistola către Evrei, unde apare imaginea neașteptat de misterioasă și profundă a lui Melchisedec, a fost adresată adepților sectei Melchisedec. Această imagine uimitoare, după cum se dovedește, conectează tradițiile misticismului ebraic, creștinismul timpuriu, gnosticismul și chiar, posibil, magia egipteană antică: în gnosticism, Melchizedek are un nume dublu - Zorokophora Melchizedek, iar prima parte a acestui nume este asociată. cu cultura egipteană.

În complexul de concepte și simboluri asociate cu imaginea lui Melchisedec, există acelea care la prima vedere par destul de simple; Semnificația lor excepțională este relevată atunci când se face referire la ele în sursa originală. Aceasta este, de exemplu, imaginea „regelui lumii”. E. Grigorieva în articolul ei oferă interpretarea sa teologică ca „un martor al universalității planurilor lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, originalul grecesc antic al Epistolei către Evrei face ajustări semnificative acestei imagini: acolo „regele lumii” sună ca βασιλεύζ είρήνηζ . Adică „pacea” aici nu există deloc κόσμοζ („univers, univers material”) și είρηνη - „pace, pace”! Aceasta înseamnă că Melchisedec nu este un „conducător mondial”, așa cum s-ar putea crede, judecând după traducerea sinodală rusă, ci un „stăpân al păcii” (în Biblia latină - rex pacis).

Ce adaugă asta la cunoștințele noastre despre Melchisedec? Lumea ca „cosmos” în creștinism și în teologia avraamică în general are adesea o conotație negativă: este „această lume”, „lumea de dedesubt”. Pacea ca „pace” este ceva complet diferit și în multe privințe opus; Apropo, în același loc din Epistola către Evrei, Melchisedec este numit și „regele Salemului” și se dovedește că acesta este practic sinonim cu „regele lumii”, dar în versiunea în limba semitică, pentru a înțelege acest lucru, nu trebuie să fiți lingvist, amintiți-vă doar semnificația saluturilor din Orientul Mijlociu „Sholom!” sau „Salaam (alaikum)!”

În ceea ce privește imaginea lui Melchisedec ca „rege al lumii”, nu se poate să nu remarcăm că el aparține cercului de simbolism numit „polar”. La urma urmei, „odihna” în orice sistem cosmologic dezvoltat este caracteristică Axis Mundi, care se află în repaus printre rotațiile lumii inferioare și conectează Polul Cerului cu Polul Pământului. Și apoi Melchisedec este ca un om drept sufi, numit cuvântul „qutb” - „pol”, cel mai înalt vârf din ierarhia sfinților.

E.S. Lazarev

Notă

H.P. Blavatsky în „Anthropogenesis” (Doctrina Secretă) citează mesajul lui Sanchuniathon conform căruia Melchisedec (tatăl lui Sadiq) era stăpânul eclipticii sau echilibrului, sau linii de echilibrareși, prin urmare, a fost „corect”. „Străvechii au afirmat existența a șapte planete sau mari zei, proveniți din opt, iar Pater Sadie, Dreptul sau Dreptul, era Domnul celui de-al optulea, Mater Terra (Mater Terra). lat. - Planeta mama). El susține, de asemenea, că Cabirs - Fiii lui Sidik sau Zedek (Melchi-Zedek) - au fost cei șapte Mari Zei, conducători de oameni, planete, temple și preoții lor au fost numiți după ei.”

În Antropogeneză, H. P. Blavatsky scrie că toți marii reformatori au fost o emanație directă a Logosului, adică întruchiparea naturii unuia dintre „Șapte” ai „Duhului Divin”, care este septenar și că toți au apărut. în ciclurile trecute. Doctrina afirmă că fiecare Univers are propriul său Logos (Vorbire, Cuvânt), reflectând Mintea Divină. Potrivit Doctrinei Secrete, Melchisedec este „una dintre cele șapte puteri ale Logosului, individualizată ca Dumnezeu sau Înger (Mesager). Apoi, amestecându-se cu Materia, ei reapar ca Marii Înțelepți și Maeștri care au predat a cincea rasă după ce au predat cele două rase anterioare și au fost conducători în timpul dinastiilor divine și, în cele din urmă, s-au sacrificat pentru a se naște din nou în diferite circumstanțe pentru bine. al umanității în anumite perioade critice”.

H. P. Blavatsky îl identifică pe Melchisedec cu Noe. Ea scrie că caracterizarea lui Noe ca un om drept îl aliniază cu Melchisedec și îl face pe acesta din urmă presupusul său omolog, „regele Salemului și preot al celui mai înalt Dumnezeu, după propria lui ordine”.

Bibliografie

Amusin I.D. Manuscrise de la Marea Moartă. M., Academia de Științe a URSS, 1961.

Evangheliile apocrife (Biblioteca personală din Borges). Sankt Petersburg, Amfora, 2000.

Apocrife ale primilor creștini. M., Mysl, 1989.

Biblioteca de literatură a Rusiei antice. T. 3. Sankt Petersburg, Nauka, 1993

Graves R., Patai R.. Mituri evreiești: Cartea Genezei. M., B.S.E.-Press, 2002.

Cartea lui Mormon: noi mărturii ale lui Isus Hristos. Ed. Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă. Salt Lake City, Utah, SUA, 1988.

Manly P. Hall. O expunere enciclopedică a filozofiei simbolice masonice, ermetice, cabalistice și rozicruciene. Novos-Ibirsk, Nauka, 1997.

Areopagit Pseudo-Dionisie. Despre Ierarhia cerească. M., RM, 1994.

Sfânta Scriptură în lumina științei spirituale (traduceri noi cu comentarii spiritual-științifice). M., Editura Filosofică și Antroposofică, 2000.

Dicționar de teologie biblică. Bruxelles, 1974.

Dicţionar de cărturari şi livresm. Vol. 1. 1987.

Tantlevsky I.R.. Istoria și ideologia comunității Qumran. Sankt Petersburg, 1994.

texte Qumran. Vol. 1. Per. din ebraică și aramaică, introducere și comentariu de Amusin I.D. M„ Știința, 1971.

Theun Mahrez. Învățăturile toltece. Cartea 1. Întoarcerea Războinicilor. Kiev, Sofia, 1997.

Trofimova M.K. Din texte gnostice copte („Pistis Sophia”, fragmente) // Colecție. „Semne ale Balcanilor”. Partea 2. M„ 1994.

Trubetskoy S.N.. Începuturile gnosticismului. Gnosticii. M., 1996.

Filon din Byblos. Mitologia feniciană.