Si të mësoni gjuhën e vjetër sllave të kishës. Zhytja në sllavishten kishtare

Në shekullin e 9-të, shenjtorët Kirili dhe Metodi e përkthyen Ungjillin në sllavisht. Sllavishtja e vjetër kishtare ishte e ngjashme me gjuhën e vjetër ruse; në Rusisht kuptohej pa përkthim.

Këtu është një fragment i Ungjillit në sllavishten e vjetër kishtare dhe ruse moderne. Një përkthim i Ungjillit në Rusisht u botua në mesin e shekullit të 19-të.

Shkronjat sllave

Vertikalisht:
1. Kryeqyteti i Rusisë së Lashtë.
3. Emri i qytetit në Maqedoni, ku kanë lindur vëllezërit e shenjtë Kostandini dhe Metodi, edukatorë të sllavëve.
5. Buka që bekohet në kishë në Pashkë.
6. Emri i Patriarkut të Kostandinopojës gjatë jetës së vëllezërve të shenjtë Kostandin dhe Metodi.
8. Kreu i rajonit në Perandorinë Bizantine gjatë jetës së vëllezërve të shenjtë.
9. Çfarë do të thotë fjala greke "sophia"?
Horizontalisht:
2. Lloj lyerjeje në suva të lagur.
4. Materiali i shkrimit që është përdorur në kohën e shenjtorëve Kiril dhe Metodi.
6. Si quhej Kostandini në popull?
7. Çfarë emri kishte Shën Kirili para se të bëhej murg?
9. Si quhej perandori bizantin që dërgoi Kostandinin për të predikuar te sllavët?
10. Emri i princit me të cilin u pagëzua Rus.
11. Një grup rregullash.

Përgjigjet

38

(Materiale për mësime: në seksionet 1 dhe 3 të këtij koleksioni, si dhe në librin shkollor nga N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Historia amtare", - Novosibirsk: "Ekor", 1995)

Mësimi nr. I

Seksioni për studentët e gjuhës kishtare sllave

Sllavonia kishtare është gjuha liturgjike e Kishës Ortodokse Ruse.

Ajo u ngrit në shekullin e 9-të si gjuha e Ungjillit për popujt sllavë: gjatë përkthimit të Shkrimeve të Shenjta nga shenjtorët Kirili dhe Metodi, të barabartë me apostujt.

Alfabeti i gjuhës sllave kishtare përbëhet nga shkronja sllave dhe greke; shumë fjalë të përdorura në të janë gjithashtu me origjinë greke.

Në krahasim me rusishten moderne, sllavishtja kishtare përmban dhe përcjell nuancat më delikate të koncepteve dhe përvojave shpirtërore.

Si të mësoni të kuptoni gjuhën liturgjike të kishës:

1) Blini një libër lutjesh shpjeguese me përkthim paralel, një fjalor dhe një tekst shkollor.
2) Mund të filloni të lexonilibër lutjesh(rregullat e mëngjesit dhe të mbrëmjes, rregullat për Kungimin) - në transkriptim rus me përkthim paralel.

3) Përdorni burimin tonë në internet.

Ju mund të mësoni të lexoni në CSL brenda disa orësh. Për ta bërë këtë, duhet të studioni 2 tabela:fjalë me titulldhe rregullat për leximin e disaletradhe kombinimet e tyre.
Shumica e fjalëve janë në harmoni me gjuhën moderne, por duhet t'i kushtoni vëmendje faktit që një numër fjalësh të njohura për ne kanë një të ndryshme apo edhe të kundërta ( paronimet ) kuptimi. Është gjithashtu e rëndësishme të merret parasysh se tekstet liturgjike bazohen në Shkrimin e Shenjtë, pa dijeninë e të cilave përkthimi nuk do të sigurojë kuptim.
4) Merrni pjesë në shërbimet hyjnore, duke kontrolluar tekstin dhe komentet.

Sllavishtja kishtare është një gjuhë që ka mbijetuar deri më sot si gjuhë e adhurimit. Kthehet në gjuhën e vjetër sllave kishtare të krijuar nga Kirili dhe Metodi në bazë të dialekteve sllave të jugut. Gjuha letrare më e vjetër sllave u përhap fillimisht në mesin e sllavëve perëndimorë (Moravia), pastaj në mesin e sllavëve të jugut (Bullgari) dhe përfundimisht u bë gjuha e përbashkët letrare e sllavëve ortodoksë. Kjo gjuhë u përhap gjithashtu në Vllahi dhe në disa zona të Kroacisë dhe Republikës Çeke. Kështu, që në fillim, sllavishtja kishtare ishte gjuha e kishës dhe e kulturës dhe jo e ndonjë populli të caktuar.
Sllavishtja kishtare ishte gjuha letrare (libri) e popujve që banonin në një territor të gjerë. Meqenëse ishte, para së gjithash, gjuha e kulturës kishtare, të njëjtat tekste u lexuan dhe u kopjuan në të gjithë këtë territor. Monumentet e gjuhës kishtare sllave u ndikuan nga dialektet lokale (kjo u reflektua më fort në drejtshkrim), por struktura e gjuhës nuk ndryshoi. Është zakon të flitet për botime (variante rajonale) të gjuhës sllave kishtare - rusisht, bullgarisht, serbisht, etj.
Sllavishtja kishtare nuk ka qenë kurrë gjuhë e folur. Si gjuhë libri, ajo ishte kundër gjuhëve të gjalla kombëtare. Si gjuhë letrare, ajo ishte një gjuhë e standardizuar dhe norma përcaktohej jo vetëm nga vendi ku u rishkrua teksti, por edhe nga natyra dhe qëllimi i vetë tekstit. Elementet e gjuhës së folur të gjallë (rusisht, serbisht, bullgarisht) mund të depërtonin në tekstet sllave të kishës në sasi të ndryshme. Norma e secilit tekst specifik përcaktohej nga marrëdhënia midis elementeve të librit dhe gjuhës së folur të gjallë. Sa më i rëndësishëm ishte teksti në sytë e shkruesit të krishterë mesjetar, aq më arkaike dhe strikte ishte norma gjuhësore. Elementet e gjuhës së folur pothuajse nuk depërtuan në tekstet liturgjike. Skribët ndoqën traditën dhe udhëhiqeshin nga tekstet më të lashta. Paralelisht me tekstet kishte edhe shkrime biznesi dhe korrespondencë private. Gjuha e biznesit dhe e dokumenteve private kombinon elementet e një gjuhe të gjallë kombëtare (rusisht, serbisht, bullgarisht, etj.) dhe forma individuale kishtare sllave.
Ndërveprimi aktiv i kulturave të librit dhe shpërngulja e dorëshkrimeve çoi në faktin që i njëjti tekst u rishkrua dhe lexohej në botime të ndryshme. Deri në shekullin e 14-të Kuptova që tekstet përmbajnë gabime. Ekzistenca e botimeve të ndryshme nuk bëri të mundur zgjidhjen e pyetjes se cili tekst është më i vjetër, dhe për rrjedhojë më i mirë. Në të njëjtën kohë, traditat e popujve të tjerë dukeshin më të përsosura. Nëse skribët sllavë të jugut udhëhiqeshin nga dorëshkrimet ruse, atëherë skribët rusë, përkundrazi, besonin se tradita sllave e jugut ishte më autoritare, pasi ishin sllavët e jugut ata që ruajtën tiparet e gjuhës antike. Ata vlerësonin dorëshkrimet bullgare dhe serbe dhe imitonin drejtshkrimin e tyre.
Gramatika e parë e gjuhës sllave kishtare, në kuptimin modern të fjalës, është gramatika e Laurentius Zizanius (1596). Më 1619, u shfaq gramatika sllave kishtare e Meletius Smotritsky, e cila përcaktoi normën e mëvonshme gjuhësore. Në punën e tyre, skribët kërkuan të korrigjonin gjuhën dhe tekstin e librave që kopjuan. Në të njëjtën kohë paraqita Koncepti i asaj që përbën tekstin e saktë ka ndryshuar me kalimin e kohës. Prandaj, në epoka të ndryshme, librat korrigjoheshin ose nga dorëshkrime që redaktorët i konsideronin të lashta, ose nga libra të sjellë nga rajone të tjera sllave, ose nga origjinale greke. Si rezultat i korrigjimit të vazhdueshëm të librave liturgjikë, gjuha sllave kishtare fitoi pamjen e saj moderne. Në thelb, ky proces përfundoi në fund të shekullit të 17-të, kur, me iniciativën e Patriarkut Nikon, u korrigjuan librat liturgjikë. Meqenëse Rusia furnizoi vendet e tjera sllave me libra liturgjikë, forma post-Nikon e gjuhës sllave të kishës u bë norma e përbashkët për të gjithë sllavët ortodoksë.
Në Rusi, sllavishtja kishtare ishte gjuha e kishës dhe e kulturës deri në shekullin e 18-të. Pas shfaqjes së një lloji të ri të gjuhës letrare ruse, sllavishtja kishtare mbetet vetëm gjuha e adhurimit ortodoks. Korpusi i teksteve sllave të kishës po përditësohet vazhdimisht: po përpilohen shërbime të reja kishtare, akathistë dhe lutje.
Duke qenë një pasardhës i drejtpërdrejtë i gjuhës së vjetër sllave të kishës, sllavishtja kishtare ka ruajtur shumë tipare arkaike të strukturës së saj morfologjike dhe sintaksore deri më sot. Karakterizohet nga katër lloje të rëndimit të emrit, ka katër kohë të kaluara të foljeve dhe forma të veçanta të rasës emërore të pjesoreve. Sintaksa ruan frazat e greqishtes kalke (dative e pavarur, kallëzore e dyfishtë, etj.). Ndryshimet më të mëdha u bënë në ortografinë e gjuhës sllave kishtare, forma përfundimtare e së cilës u formua si rezultat i "referencës së librit" të shekullit të 17-të.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Gjuha kishtare sllave

Ky libër shkollor për gjuhën sllave të kishës ju mëson të lexoni dhe kuptoni tekstet e përdorura në adhurimin ortodoksë dhe ju prezanton me historinë e kulturës ruse. Njohja e gjuhës sllave të kishës bën të mundur që të kuptohen shumë fenomene të gjuhës ruse në një mënyrë tjetër. Libri është një mjet i domosdoshëm për ata që duan të studiojnë në mënyrë të pavarur gjuhën sllave të kishës. Do të jetë gjithashtu interesante dhe e dobishme për një gamë të gjerë lexuesish.

Moderniteti ynë dhe veçanërisht përditshmëria është kontradiktore dhe komplekse. Duke kapërcyer vështirësitë dhe kontradiktat, ne përpiqemi për një jetë shpirtërore dhe laike me gjak të plotë, për ripërtëritje dhe në të njëjtën kohë për kthimin e shumë vlerave të humbura dhe pothuajse të harruara, pa të cilat e kaluara jonë nuk do të ekzistonte dhe e ardhmja e dëshiruar nuk ka gjasa të vijë. e vërtetë. Ne vlerësojmë përsëri atë që është testuar nga brezat dhe atë që, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet për të "shkatërruar deri në themel", na është trashëguar për shekuj. Vlera të tilla përfshijnë gjuhën e lashtë libërore kishtare sllave.

Burimi kryesor i saj jetëdhënës është gjuha e vjetër sllave e kishës, gjuha e mësuesve të shenjtë sllavë të fillores Kiril dhe Metodi, të quajtur të barabartë me apostujt për veprën e tyre të krijimit dhe përhapjes së shkrim-leximit dhe adhurimit sllav, dhe ishte një nga gjuhët më të vjetra të librit. në Evropë. Përveç greqishtes dhe latinishtes, rrënjët e të cilave kthehen në kohët e lashta para-kristiane, mund të përmendim vetëm tre gjuhë evropiane që nuk janë inferiore në vjetërsi ndaj sllavishtes së vjetër kishtare: këto janë gotike (shekulli IV), anglo-saksone ( shekulli VII) dhe gjermanishtja e lartë e vjetër (shek. VIII). Gjuha sllave e vjetër, e cila u ngrit në shekullin e 9-të, i përshtatet emrit të saj, sepse ajo, si alfabeti i saj i parë - glagolitik, u krijua nga vëllezërit e shenjtë Solun për të gjithë sllavët dhe ekzistonte së pari midis sllavëve perëndimorë dhe pjesës perëndimore të sllavët e jugut - moravanët, çekët, sllovakët, pjesërisht polakët, sllavët panonianë dhe alpinë, dhe më pas sllavët e jugut brenda dalmatëve, kroatëve, maqedonasve, bullgarëve dhe serbëve dhe, së fundi, sllavët lindorë. Në mesin e tyre, më shumë se një mijë vjet më parë, si rezultat i Pagëzimit të Rusisë, ajo zuri rrënjë, lulëzoi "si një tokë e shenjtë" dhe dha shembuj të mahnitshëm të shkrimit të shpirtëruar dhe të dëlirë, të cilit shumë breza të gjyshërve tanë dhe baballarët u kthyen.

Pa sllavishten kishtare, e cila ekzistonte në Rusi, është e vështirë të imagjinohet zhvillimi i gjuhës letrare ruse në të gjitha epokat e historisë së saj. Gjuha e kishës, ashtu si latinishtja në vendet romantike perëndimore, ka qenë gjithmonë një mbështetje, një garanci e pastërtisë dhe një burim pasurimi për gjuhën e standardizuar ruse. Edhe tani, ndonjëherë në mënyrë të pandërgjegjshme, ne mbajmë brenda vetes grimca të gjuhës së shenjtë të përbashkët sllave dhe e përdorim atë. Duke përdorur fjalën e urtë "Përmes gojës së një fëmije flet e vërteta", ne nuk mendojmë për faktin se "thjesht" në rusisht duhet të themi "Përmes gojës së një fëmije e vërteta flet", por ndjejmë vetëm një arkaizëm të caktuar. , libraria e kësaj thënieje të urtë. Paraardhësit tanë në shekullin e 18-të. ose në fillim të shekullit të 19-të, duke përdorur idiomën franceze trainer une miserable ekzistencë, ata nuk thoshin "të zvarritësh një jetë të mjerë", siç do të pritej, por iu drejtuan traditës kishtare sllave dhe... filloi, në disa raste, për të krijuar një ekzistencë të mjerueshme. Edhe Mikhailo Lomonosov, në "Parathënien e tij mbi përdorimin e librave të kishës në gjuhën ruse" në 1757, shkroi se "duke përdorur me zell dhe kujdes gjuhën amtare sllave, e cila është vendase tek ne, së bashku me rusishten, ne do të shpëtojmë nga egërsia. dhe fjalë të çuditshme absurditeti që na vijnë nga gjuhët e huaja, duke huazuar nga vetvetja.” bukuria nga greqishtja dhe më pas edhe nga latinishtja” dhe shpjegoi se “këto paturpësi tani, nga neglizhenca e leximit të librave të kishës, na zvarriten pa ndjeshmëri, shtrembërojnë bukurinë e gjuhës sonë, nënshtrojini atë në ndryshim të vazhdueshëm dhe përkuleni atë në rënie. E gjithë kjo do të ndalet në mënyrën e treguar dhe gjuha ruse me forcë, bukuri dhe pasuri të plotë nuk do të jetë subjekt i ndryshimit dhe rënies, për sa kohë që Kisha Ruse të jetë e stolisur me lavdërimin e Zotit në gjuhën sllave. .

Kështu, M. V. Lomonosov e pa të ardhmen e favorshme të gjuhës letrare ruse duke u mbështetur në "gjuhën sllave", e cila u konfirmua në fillim të shekullit të 19-të. stili i shkëlqyer poetik i Pushkinit, dhe pothuajse një shekull më vonë, në ditët tragjike të Revolucionit të Dytë Rus, një tjetër shërbëtor i muzës ruse, poeti Vyacheslav Ivanov, autor i një numri veprash në një gjuhë të afërt me sllavishten kishtare, shkroi. në artikullin “Gjuha jonë”: “Gjuha që ka marrë një fat kaq të bekuar në lindje, u bekua për herë të dytë në fillimet e tij me një pagëzim misterioz në rrjedhat jetëdhënëse të gjuhës kishtare sllave. Ata e transformuan pjesërisht mishin e tij dhe e transformuan shpirtërisht shpirtin e tij, "formën e tij të brendshme". Dhe tani ai nuk është më vetëm një dhuratë e Zotit për ne, por sikur një dhuratë e Zotit, veçanërisht dhe dyfish, - e përmbushur dhe e shumëfishuar. Fjalimi kishtar sllav u bë nën gishtat e skulptorëve të frymëzuar hyjnor të shpirtit sllav, St. Cirili dhe Metodi, një kast i gjallë i "fjalimit hyjnor helen", imazhin dhe ngjashmërinë e të cilit Iluministët e paharrueshëm e futën në statujat e tyre". . Për shumë shkrimtarë dhe poetë, dhe thjesht admirues të bukurisë së gjuhës ruse, sllavishtja kishtare nuk ishte vetëm një burim frymëzimi dhe një model i plotësisë harmonike, ashpërsisë stilistike, por edhe një roje, siç besonte Lomonosov, e pastërtisë dhe korrektësisë. të rrugës së zhvillimit të gjuhës ruse ("rusisht-go"). A e ka humbur sllavishtja kishtare këtë rol në kohën tonë? Besoj se nuk kam humbur që është pikërisht kjo anë funksionale e gjuhës së lashtë, një gjuhë e pandarë nga moderniteti, që duhet njohur dhe perceptuar në kohën tonë. E di që në Francë, dashnorët dhe rojet e pastërtisë së fjalës frënge e trajtojnë në të njëjtën mënyrë latinishten, duke studiuar dhe popullarizuar këtë gjuhë mesjetare ndërkombëtare evropiane, madje duke u përpjekur ta bëjnë atë gojore, bisedore në situata dhe kushte të caktuara. Ata krijuan një shoqëri të “latinishtes së gjallë” (le latin vivant) jo në asnjë mënyrë në dëm, por në dobi të gjuhës së tyre amtare frënge.

Gjuha sllave e kishës që dëgjojmë në kisha dhe e gjejmë në librat e kishës tani quhet zakonisht në shkencë sllavishtja e re e kishës; tekste të reja kishtare janë shkruar në të: akathistët, shërbimet për shenjtorët e sapolavdëruar. Ky term u prezantua nga paleoslavisti i famshëm çek Vyacheslav Frantsevich Maresh (ai e quan veten kështu në rusisht), i cili i kushtoi disa vepra gjuhës së re sllave të kishës. Në një raport në një konferencë kushtuar 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë (Leningrad, 31 janar - 5 shkurt 1988), ai tha se "në kohën tonë ekzistojnë tre lloje të gjuhës së re sllave kishtare: 1) Lloji rus, i cili përdoret si gjuhë liturgjike në adhurimin e ritit bizantin (shqiptimi i përshtatet mjedisit gjuhësor); 2) tipi kroat-glagolik, që përdoret në adhurimin e riteve romake te kroatët (nga 1921 deri në 1972 edhe tek çekët); 3) Lloji çek, i përdorur në ritin romak ndër çekët që nga viti 1972 (formuluar shkencërisht në 1972). Kohët e fundit, librat e shërbimit të ritit romak u botuan në gjuhën e re sllave kishtare të versionit kroato-glagolik dhe versionit çek. Si të gjithë librat liturgjikë, edhe ata u botuan në mënyrë anonime, por dihet se versioni kroat është përgatitur nga I. L. Tandarich, dhe versioni çek nga V. Tkadlick. Kështu, gjuha kishtare sllave mund të dëgjohet jo vetëm në kishat ortodokse, por edhe në kishat katolike, megjithëse në këto të fundit ajo dëgjohet jashtëzakonisht rrallë, në raste të jashtëzakonshme dhe në vende të jashtëzakonshme.

Në Rusinë e sotme, sllavishtja kishtare ndihet dhe perceptohet nga shumë si një gjuhë "e vdekur", domethënë e ruajtur vetëm në librat dhe shërbimet e kishës; në të gjitha rastet e tjera, edhe kur lexoni Shkrimet e Shenjta në shtëpi, gjuha amtare ruse është në përdorni. Ky nuk ishte rasti në kohët para-revolucionare. Për këtë dëshmojnë burime të shumta, si dhe kujtimet e mia për fëmijërinë, adoleshencën dhe rininë time. Kjo kohë kaloi në kushtet e jetës së refugjatëve në Serbi, në Beograd, ku studiova në një shkollë ruse “të modës së vjetër” dhe më pas në një gjimnaz rus për meshkuj. Në vitin e fundit, mësuesi i drejtësisë dhe babai im shpirtëror ishte kryeprifti Georgy Florovsky, dhe gjithsej Ligji i Zotit mësohej të paktën dhjetë vjet (shkollimi i mesëm i plotë zgjati 12 vjet: katër vjet në shkollën fillore dhe tetë në gjimnaz). Lutjet, Kredoja dhe Ungjilli (Dhiata e Re) ishin ekskluzivisht në sllavishten e kishës, dhe vetëm katekizmi, siç më kujtohet, Katekizmi i Mitropolitit Filaret, të cilin ne e grumbulluam në mënyrë selektive fjalë për fjalë, ishte në rusisht, dhe më pas shumë arkaik ( ndërsa mbaj mend tani fragmentin që shpjegon pse vdekja e Shpëtimtarit në kryq na çliron nga mëkati, dënimi dhe vdekja: "Që ta besojmë më lehtë këtë mister, fjala e Perëndisë na udhëzon për të, aq sa mund të durojmë, duke e krahasuar Jezu Krishtin me Adamin. Adami është natyrshëm koka e gjithë njerëzimit, e cila është një me të, nga origjina natyrore prej tij” - etj.) . Në meshën e së dielës, të cilën shumë prej nesh e dinim thuajse përmendsh, qëndronim në formacion në kishën e gjimnazit, ndonjëherë, para festave të mëdha, mbronim darkën, një pjesë e klasës (fatlumët!) këndonin në korin e kishës, por ne. shkoi gjithashtu në Kishën Ruse të Trinitetit të qytetit dhe në varrezat në Iverskaya. Gjuha sllave kishtare dëgjohej vazhdimisht, tekstet sllave kishtare (urdhërimet e Moisiut dhe Lumturive, Lutjet, tropariat, shëmbëlltyrat e vogla nga Ungjilli), si dhe tekstet latine ose poezitë në prozë të Turgenevit, mësoheshin përmendësh, nxënës të shkollave të mesme shërbyen në kishën, lexoi orët dhe kryente detyrat e lexuesit të psalmeve. Gjuha sllave kishtare dëgjohej më shpesh sesa perceptohej vizualisht.

Për të kuptuar se sa thellë u perceptua gjuha sllave kishtare nga rusët ose njerëzit e kulturës ruse në kohë që tani duken pothuajse patriarkale, mjafton të lexoni tregimin e shkurtër dhe jashtëzakonisht të gjallë "Dirge" nga shkrimtari rus parizian Gaito Gazdanov, i cili u bë një emigrant pas luftës civile në vendin tonë. Historia përshkruan se si, gjatë pushtimit gjerman të Parisit në vitin 1942, një refugjat rus vdiq nga konsumimi, si erdhën tek ai të njohurit e tij të paktë, kryesisht të rastësishëm, të cilët thirrën një prift rus për të kryer një shërbim funerali për të ndjerin pikërisht në shtëpi dhe pastaj çojeni në varreza: “Baba, një plak me zë të ngjirur nga i ftohti, mbërriti një çerek ore më vonë. Ai kishte veshur një kasollë të veshur dhe dukej i trishtuar dhe i lodhur. Ai hyri dhe u kryqëzua<...>- Nga cilat vende është i vdekuri? - pyeti prifti. Volodya u përgjigj - një rreth i tillë në provincën Oryol. "Një fqinj, kjo do të thotë," tha prifti. - Unë jam nga i njëjti vend dhe nuk do të kalojë tridhjetë milje. Problemi është se unë nuk e dija se do të më duhej të varrosja bashkatdhetarin tim. si quhej? - Grigori. - Prifti heshti për pak<...>“Nëse kohët do të ishin ndryshe, do të kisha bërë një shërbim të vërtetë përkujtimor për të, siç bëjnë në manastiret tona.” Por zëri im është i ngjirur, është e vështirë vetëm për mua, kështu që ndoshta njëri prej jush do të më ndihmojë akoma, të më tërheqë lart? do me mbeshtesni? - Shikova Volodya. Shprehja në fytyrën e tij ishte<...>tragjike dhe solemne. "Shërbej, baba, si në manastir," tha ai, "dhe ne do të mbështesim gjithçka, nuk do të humbasim". - Ai iu drejtua shokëve, ngriti të dy duart lart me një gjest të domosdoshëm dhe të njohur, siç më dukej, - prifti e pa me habi - dhe filloi shërbimi i varrimit. Askund dhe asnjëherë, as më parë e as pas kësaj, nuk kam dëgjuar një kor të tillë. Pas ca kohësh, e gjithë shkalla e shtëpisë ku jetonte Grigory Timofeevich ishte plot me njerëz që kishin ardhur për të dëgjuar këngën.<...>“Me të vërtetë gjithçka është kotësi, por jeta është hije dhe gjumë, sepse çdo i lindur në tokë vërshon kot, siç thotë Shkrimi: kur të kemi marrë paqen, atëherë do të banojmë në varr dhe mbretërit dhe lypësit do të shkojnë së bashku. ”<...>"Ne të gjithë do të zhdukemi, të gjithë do të vdesim, mbretër dhe princa, gjykatës dhe përdhunues, të pasur dhe të varfër dhe gjithë natyra njerëzore."<...>Kur mbaroi shërbimi i varrimit, e pyeta Volodya: "Nga e morët gjithë këtë?" Sa për mrekulli ndodhi e gjitha, si e bëtë një kor të tillë? "Po, ashtu si kjo," tha ai. - Disa këndonin dikur në opera, disa në operetë, disa vetëm në një tavernë. Dhe të gjithë në kor kënduan, natyrisht. Dhe ne i njohim shërbimet e kishës që nga fëmijëria - deri në frymën tonë të fundit. "Pastaj arkivoli me trupin e Grigory Timofeevich u mbyll."<...> .

Për të vazhduar studimin e gjuhës sllave kishtare duke përdorur këtë libër shkollor, klikoni në imazhin e kopertinës së tij.

TE STUDIOSH

KISHA SLAVE

GJUHE

Prezantimi

Si të zotëroni gjuhën sllave kishtare? Është e qartë se askush nuk mund ta kryejë këtë detyrë brenda një ose dy muajsh. Si në mësimin e çdo gjuhe të huaj, keni nevojë për këmbëngulje, dëshirë dhe punë personale. Çdo person (modern) në shkollë u përpoq (disa nën presion, disa gjithsesi) të përballonte një detyrë të tillë, por shpesh doli të ishte aq dërrmuese sa shumë njerëz mendojnë se zotërimi i gjuhëve është pjesa e vetëm disa të zgjedhurve. janë të aftë për to. Por a është vërtet kështu, apo problemi është diçka tjetër? N. F. Zamyatkin, i cili ka studiuar vetë shumë gjuhë të huaja, pohon me besim të plotë se problemi është në thelb i njëjti - në metodologji. Ai përshkroi metodën e tij për zotërimin e gjuhëve të huaja në librin "Është e pamundur të të mësosh një gjuhë të huaj".

Cili është thelbi i metodës së tij?

1. 
   Krijoni një qendër të veçantë gjuhësore në sistemin nervor qendror duke dëgjuar dialogë në këtë gjuhë për një kohë të gjatë;
2. 
   Ngarkoni një "matricë gjuhësore" në këtë qendër duke folur vazhdimisht me zë të lartë në një gjuhë të huaj dialogët e mësipërm;
3. 
   Plotësoni me fjalor dhe gramatikë (mënyra më e mirë është të lexoni libra me përdorim minimal të një fjalori), përdorni dhe shijoni.

Pse kjo qasje e veçantë?

Për të shtypur reagimin fillestar të refuzimit të një gjuhe të huaj nga "Unë", e cila është më e lidhur ngushtë me gjuhën tuaj amtare. Për të zhvilluar një shqiptim afër idealit. Për të zotëruar gramatikën bazë. Të mbani mend fjalorin bazë në kontekst. Për të mësuar leximin fillor, faza tjetër do të jetë kalimi në leximin "maratonë" të letërsisë së papërshtatur. Për të zhvilluar aftësi fillestare për të kuptuar të folurit e huaj me vesh. Për të hyrë në ritmin dhe harmoninë e një gjuhe të huaj. Për të krijuar një krye urë nga e cila do të kryeni një sulm të mëtejshëm ndaj "armikut".

Si të përdoret kjo metodë në studimin e gjuhës sllave kishtare?

Për ne kjo gjuhë nuk është krejtësisht e panjohur apo e largët, e hasim gjatë gjithë kohës dhe ky është një plus i madh. Tradita ekzistuese e shqiptimit dhe leximit e bën jashtëzakonisht të lehtë rrugën e “hyrjes” në gjuhë. Në fund të fundit, në sllavishten kishtare nuk ka asnjë reduktim të njohur për shumë gjuhë të tjera, kur "dikush dëgjon Manchester, por shkruan Liverpool". Kjo do të thotë se faza e parë do të jetë e lehtë dhe e relaksuar për ne. Ndoshta nuk ka më një klerik që nuk ka ndonjë regjistrim në studio të psalterit ose ungjillit në sllavishten kishtare. Edhe nëse teknikisht nuk është e mundur të shkurtoni pasazhe të vogla, atëherë të paktën mund të dëgjoni psalme të shkurtra, pastaj t'i përsërisni ato disa herë. Sigurisht, nuk është e vështirë të studiosh me kujdes kuptimin e këtyre teksteve - të gjithë kanë një Bibël.

Problemi i vetëm që mund të lindë është shpirtëror dhe moral. Këto tekste janë të shenjta dhe lutëse për ne, dhe përsëritja e tyre thjesht teknikisht, jo me lutje, është problematike.

Faza tjetër. Pasi të kemi mësuar të lexojmë mjaft mirë pjesë të zgjedhura në sllavishten kishtare, fillojmë leximin falas. Shumë forma gramatikore të sllavishtes kishtare janë afër nesh për shkak të ngjashmërisë së tyre të madhe me gjuhën ruse. Shumë fjalë janë gjithashtu të afërta. E gjithë kjo gjithashtu e bën më të lehtë zgjidhjen e problemit.

Kursi i paraqitur i gjuhës sllave kishtare është, në fakt, një hyrje në studimin e saj, një mjet me ndihmën e të cilit, me zell të vazhdueshëm, është mjaft e mundur të zotëroni gjuhën dhe, së paku, ta kuptoni atë në mënyrë të përsosur.

Udhëzime për lexuesin e kishës se si të lexojë në kishë,

përpiluar sipas mësimeve të etërve të shenjtë dhe asketëve, sipas udhëzimeve të statutit të kishës dhe në bazë të përvojës shekullore të shërbimeve hyjnore të Kishës Ortodokse Ruse (në shkurtim)

Lexoni me nderim, me frikën e Zotit

1. Një lexues i frikësuar nga Zoti duhet të kujtojë gjithmonë se ai shpall lavdërime dhe lutje për veten e tij dhe për të gjithë ata që luten në tempull, ku Vetë Zoti, Nëna e Tij Më e Pastër, engjëjt dhe shenjtorët janë gjithmonë të pranishëm në mënyrë të padukshme. Zoti, Njohësi i Zemrës, e njeh ndjenjën dhe qëndrimin me të cilin lexuesi kryen detyrat e tij.

2. Një lexues që i frikësohet Zotit e di se të pranishmit në tempull i vërejnë gabimet e tij, pavëmendjen e tij etj., dhe mund të tundohen nga kjo. Prandaj, ai nuk e lejon neglizhencën, ai ka frikë të zemërojë Zotin. Sepse Shkrimi thotë: "Mallkuar qoftë kushdo që kryen veprën e Zotit nga pakujdesia" (Jer. 48:10). Duke lexuar me zë të lartë lutjet në kishën e shenjtë për të gjithë besimtarët, ne po bëjmë punën e Zotit, prandaj lexoni me nderim dhe hijeshi, qartë dhe ngadalë.

Përgatituni me kujdes për lexim

3. Për leximin që duhet të kryeni, duhet të përgatiteni me kujdes: të njiheni paraprakisht me të dhe të lexoni me kujdes tekstin, duke i kushtuar vëmendje shqiptimit të fjalëve, stresit dhe përmbajtjes për të lexuar saktë, me vetëdije dhe kuptim. Nëse nuk lexoni mirë, mos u përtoni të praktikoni leximin më shpesh, lexojeni disa herë dhe kërkoni dikë tjetër që di t'ju kontrollojë.

Lexoni me inteligjencë

4. Lexoni që, para së gjithash, të kuptoni vetë atë që po lexoni dhe që lutjet dhe psalmet e lexuara të depërtojnë në zemrën tuaj.

5. Në të njëjtën kohë, mos harroni njerëzit që qëndrojnë në tempull dhe lexoni në atë mënyrë që njerëzit t'ju kuptojnë, në mënyrë që ata, së bashku me ju, lexues, të luten me një gojë dhe një zemër dhe të lavdërojnë Zot - kjo është arsyeja pse ne mblidhemi në tempullin e shenjtë.

6. Kur lexoni në Kishë, mbani mend gjithmonë se me buzët tuaja shqiptohet lutja e të gjithë të pranishmëve dhe ngjitet në Fronin e Zotit dhe se çdo fjalë që shqiptoni duhet të depërtojë në veshin dhe shpirtin e çdo personi që lutet në kishë.

Lexoni ngadalë, qartë dhe qartë

7. Prandaj, mos nxitoni kur lexoni lutjet e shenjta dhe mos i nënçmoni lutjet me lexim të nxituar, mos e zemëroni Zotin. Leximi i nxituar dhe i paqartë nuk perceptohet nga veshët, mendimet dhe zemrat e atyre që dëgjojnë. Një lexim dhe këndim i tillë, sipas fjalëve të Shën Tikonit të Zadonskut, është "i këndshëm për dembelët, trishtimi i zemrës dhe psherëtima për të mirën, por tundim dhe dëm për të gjithë ata që vijnë (në tempull").

8. Një lexues i frikësuar nga Zoti nuk do të lexojë shpejt dhe pa kujdes për t'i kënaqur të paktët, për të mos u privuar të gjithë atyre që luten nga mundësia për t'u lutur me nderim dhe vëmendje. Sepse ai e kupton mirë se për shkak të neglizhencës së lexuesit, shumë janë të zënë ngushtë dhe të tunduar dhe madje mund të largohen nga tempulli. Personat që janë të prirur ndaj sektarizmit ose që përgjithësisht janë të prirur të shohin mangësi në Ortodoksi, duke dëgjuar lexime dhe këndime të pakujdesshme dhe të pandershme në kishat tona, mund të largohen plotësisht nga Ortodoksia në sektarizëm ose të ftohtë ndaj besimit. Kështu, për fajin e lexuesve dhe këngëtarëve të pakujdesshëm, adhurimet tona ortodokse, kishat, klerikët dhe vetë Ortodoksia çnderohen dhe ata që luten u privohen nga shumë lutje kuptimplota dhe ndërtime fetare e morale.

Në funksion të kësaj, lexuesi i kishës nuk duhet të lejojë leximin e shpejtë, i cili kthehet në neglizhencë, dhe nuk duhet të plotësojë kërkesat e atyre që i kërkojnë të shkelë detyrën e leximit me nderim. Sepse është më e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë se sa njerëzve (Veprat 5:29).

9. Për të ditur kufijtë me çfarë shpejtësie të lexohet, është e nevojshme të lexohet me kuptim të asaj që lexohet dhe jo mekanikisht dhe jo vetëm t'i kushtohet vëmendje anës së jashtme të leximit, por edhe përmbajtjes. duke u lutur në shpirtin tuaj.

Duhet të mësojmë të lexojmë aq lirshëm, pa tension, sa që gjatë leximit të mos ketë vështirësi në shqiptimin e fjalëve, shkurtesave (titujve), stresit, në zgjedhjen e lartësisë dhe forcës së zërit, ngritjen dhe uljen e zërit etj.- shkurt. , në mënyrë që vëmendja të shpërqendrohet sa më pak në vetë teknikën e leximit, por të fokusohet më shumë në kuptimin e asaj që po lexohej dhe perceptimin e përzemërt të lexuesit për të.

Një lexues i nderuar e fiton një instinkt të tillë kur ai vetë, në kishë dhe në shtëpi, përpiqet të lutet me kujdes me mendjen dhe zemrën e tij. Më pas ai mëson nga përvoja se kur lexojnë shpejt, është e pamundur që ata që falen të kenë kohë të kuptojnë përmbajtjen e lutjes dhe të luten me mendje dhe me zemër.

Kur lexoni, duhet të shmangni ekstremin tjetër: nuk duhet ta zgjasni leximin pa nevojë.

Lexo me ndalesa kuptimplote

Lexojeni saktë, në mënyrën kishtare

13. Gjatë leximit, shqiptimi i fjalëve duhet të jetë sllav, domethënë çdo shkronjë në fjalë duhet të shqiptohet si e shtypur, për shembull: të ngurta, por jo të ngurta(nuk ka shkronjën e në gjuhën sllave); babai, por jo babai, shekulli, por jo Vic, e tij, por jo evo ose joga, i mjerë, por jo patetike. Sidoqoftë, këtu, si në rastet e tjera, nuk ka rregulla pa përjashtime. Po, fjalë Aggel, Loggin, Pagcratius shqipto: Angel, Longinus, Pancratius.

14. Kur lexoni sllavisht, duhet t'i kushtoni vëmendje theksit dhe titullit (shenjave të shkurtimit) në mënyrë që të shqiptoni saktë fjalët.

15. Ne duhet të vëzhgojmë modelin e lashtë të leximit të kishës. Kur lexoni, nuk duhet të theksoni artificialisht ose, si të thuash, të theksoni kuptimin e asaj që po lexoni. Shprehja artistike laike është e papërshtatshme në leximin e kishës. Ju duhet të lexoni pa i derdhur ndjenjat tuaja përmes modifikimeve dhe ndryshimeve në zë; Ju nuk duhet t'i jepni zërit tuaj butësi, butësi, ashpërsi ose ndonjë ndjenjë tjetër - lexuesi i kishës nuk është një aktor. Lërini lutjet e shenjta të ndikojnë te dëgjuesit me dinjitetin e tyre shpirtëror. Dëshira për të përcjellë te të tjerët ndjenjat dhe përvojat tuaja ose për të ndikuar në to me ndryshime në zërin tuaj është një shenjë mendjemadhësie dhe krenarie (peshkopi Ignatius Brianchaninov).

18. Është e nevojshme të lexohet me zë të moderuar, jo për ta dobësuar apo forcuar shumë, por për ta balancuar në atë mënyrë që të gjitha fjalët të arrijnë qartë në veshët e çdo personi që lutet. Vetëkuptohet se sa më i madh të jetë tempulli ose sa më shumë njerëz, aq më e nevojshme është të forcohet zëri, por në asnjë mënyrë nuk e kthen atë në një britmë.

19. Lexuesi duhet të qëndrojë drejt para librit, pa u përkulur dhe të lexojë pa i tundur këmbët, pa i vënë ato anash, të mos tundë trupin, t'i ketë duart të ulura lirshëm, të mos tundë kokën, të lexojë ngadalë, por mos tërhiqni, shqiptoni fjalët qartë, qartë (me diksion të qartë dhe artikulim të saktë), duke bërë ndalesa semantike në vetë fjalinë.

Nëse lexohet në stendë (telektor), lexuesi duhet të sigurohet që mbulesa në stendë të shtrihet drejt dhe jo shtrembër, dhe nëse ulet poshtë, ta ngrejë atë.

G.I.Shimansky (1915–1970)

Pjesa 1. Alfabeti sllav kishtar dhe rregullat e leximit

Alfabeti modern rus shkon prapa në kishën e vjetër sllave, prandaj ngjashmëria e madhe në shkrimin e shkronjave. Ka disa shkronja në alfabetin sllav kishtar që janë të panjohura për shkrimin modern. Ky është "zelo" - /z/, "i" - /i/, "omega" - /o/, digrafi "ot" - /ot/, "yat" - /e/, "yus i vogël" - /ya / , “xi” - /ks/, “psi” - /ps/, “fita” - /f/, “izhitsa” - /i/, /v/. Gjithashtu, "uk" brenda fjalës dhe "ya" kanë një stil disi të veçantë. Detajet rreth rregullave për leximin e letrave janë në një shtojcë të veçantë. Një numër shkronjash - zelo, fert, xi, psi, fita dhe izhitsa përdoren vetëm në fjalë të huaja; "dhe" (i) shkruhet para një zanoreje, dhe në pozicionin para bashkëtingëlloreve - në rast huazimi. Pas "a" dhe "e", izhitsa (v) tregon tingullin "v", në pozicione të tjera - "i".

Yat - në kohët e lashta kishte një tingull të veçantë, historikisht i gjatë / e / dhe disi të kujton një diftong / nr / . Edhe në kohën e Lomonosovit, disa dialekte e dallonin me një tingull të veçantë. Aktualisht, ky tingull është bashkuar plotësisht me /e/. Në sllavishten kishtare vazhdon të luajë një rol të madh.

Një veçori tjetër e grafikës sllave është stresi. Ka stres akut, të rëndë, të investuar, si dhe aspiratë; kombinimet e aspiratës me stresin akut dhe të rëndë. Në realitet, dallimet në stres nuk kanë rëndësi për lexim; kjo është trashëgimia "greke" e sllavishtes kishtare. Theksi i investuar luan një rol gramatikor: vendoset mbi trajtat e numrit shumës dhe të dyfishtë, nëse përkojnë me ndonjë formë të numrit njëjës.

Titulli, një ikonë e shkurtimit në shkronjën e një ose më shumë shkronjave, luan një rol të madh në alfabet. Tilo vendoset mbi fjalë që tregojnë nderim dhe respekt të veçantë. Ka tituj të kombinuar - kur shkronjat "d", "r", "g", "s", "o" shfaqen në shkronjë. Një fjalë me titull lexohet njësoj si pa titull. Në fund të shtojcës ka një listë fjalësh me shkurtesa nën titull.

Qëllimi i veçantë i titullit është të tregojë numrat. Alfabeti kishtar sllav, duke ndjekur traditën greke, i shpreh numrat përmes shkronjave të alfabetit. Titulli vendoset sipër shkronjës që tregon numrin, nëse ky numër është njëshifror ose dhjetë. Nëse një numër shkruhet me dy ose më shumë shenja shkronjash, atëherë titulli vendoset mbi të dytin nga fundi. Lista e numrave është përfshirë në shtojcë.

Ndonjëherë në një letër mund të gjeni një lak të vogël mbi një bashkëtingëllore në mes të një fjale ose në fund të një parafjale - kjo është "erok". Do të thotë "b". Prandaj, ajo nuk është e theksuar. Një veçori e sllavishtes kishtare është prania e detyrueshme e një "ъ" të pashqiptueshme pas një bashkëtingëllore nëse fjala përfundon me të. Kjo është trashëgimia e traditave të lashta ruse dhe sllave të leximit dhe shkrimit.

Pra, në sllavishten kishtare ekziston një rregull: si shkruhet është si lexohet. Përjashtim bëjnë kombinimet -ia, -aa në emra, muaj dhe disa fjalë të tjera, ku lexohen si -iya, -aya. Në fjalët Bog, i mirë, Zot dhe derivatet e tyre, ekziston një traditë e shqiptimit të "g" si një variant i zëshëm i "x".

Ushtrime leximi: 1). Dëgjoni disa herë leximin e psalmit të parë në format audio. 2). Ndiqni tekstin disa herë gjatë dëgjimit. 3). Lexojeni vetë disa herë. 4). Kontrolloni leximin tuaj me leximin e folësit, korrigjoni shqiptimin tuaj.

5). Krahasoni këtë tekst me përkthimin rusisht:

Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në kuvendin e të pabesëve, por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe mediton rreth tij. ligj ditë e natë! Ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë rrjedhave të ujit, që jep frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e të cilit nuk i thahen; dhe në çdo gjë që bën, do të ketë sukses. Jo kështu - të ligjtë; por janë si pluhuri i fryrë nga era. Prandaj të pabesët nuk do të jenë në gjyq, as mëkatarët në kuvendin e të drejtëve. Sepse Zoti njeh rrugën e të drejtëve, por rruga e të pabesëve do të humbasë.

Përsëriteni të njëjtin ushtrim me psalmin e dytë:

Pse popujt rebelohen dhe kombet komplotojnë kot? Mbretërit e dheut ngrihen dhe princat këshillohen së bashku kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të tij. "Le t'i thyejmë lidhjet e tyre dhe t'i heqim prangat e tyre nga ne." Ai që jeton në qiell do të qeshë, Zoti do ta tallet. Atëherë ai do t'u thotë atyre në zemërimin e tij dhe zemërimi i tij do t'i çojë në huti: "Unë kam vajosur mbretin tim mbi Sion, malin tim të shenjtë; do të shpall dekretin: Zoti më tha: Ti je Biri im; sot ke Unë të linda; kërko nga unë dhe unë do t'i jap kombet në trashëgimi për ty dhe skajet e tokës në zotërim tënd; ti do t'i godasësh me një shufër hekuri, do t'i copëtosh si një enë poçari ." Pra, kuptoni, mbretër; mësoni, ju gjykatës të tokës! Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni me dridhje. Nderoni Birin, që të mos zemërohet dhe të mos vdisni në udhëtimin [tuaj], sepse zemërimi i tij do të ndizet së shpejti. Lum të gjithë ata që besojnë tek Ai.

Problemi kryesor në zotërimin e fjalorit të gjuhës sllave të kishës është prania e paronimeve - fjalë që historikisht kanë ndryshuar shumë kuptimin e tyre, dhe për këtë arsye është bërë e vështirë të merret me mend kuptimi i një fjale të tillë. Shembull: të lëkundem - të nxitojë, të lartësojë; dënim - udhëzim, qortim. Ju duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë fjalëve të tilla. Fjalë të tilla duhet të mbahen mend në kontekst - krijohet një seri shoqëruese. Ekziston një fjalor që këshillohet të përdorni kur studioni fjalë të tilla: Sedakova O.A. Paronimet kishtare sllavo-ruse. – M.: Kabineti greko-latin Yu.A. Shichalina, 2005.

Në gjuhën sllave kishtare ekziston një fenomen i tillë - zbutja pozicionale e bashkëtingëlloreve - palatalizimi. Përndryshe - kalimi i disa bashkëtingëlloreve (k, g, x) në të tjerët (h/ts, zh/z, sh/s):

Kjo për faktin se në kohët e lashta tingujt k, g dhe x kanë qenë gjithmonë të fortë dhe për këtë arsye kanë ndryshuar në fërshëllimë ose fishkëllimë. Kalimi në sibilant (zh, sh) është i mundur vetëm në rasën vokative (në qarkullim).

Vëllazëria Aleksandër Nevski, Lavra e Trinisë së Shenjtë Alexander Nevski, seminari kishtar sllav në Departamentin e Edukimit Fetar të Dioqezës së Shën Petersburgut ju ftojnë në kurset Lavra të gjuhës sllave kishtare.

Ne gjithmonë studionim gjuhën kishtare sllave.

Në kohën e Kirilit dhe Metodit, ajo u bë lënda e parë arsimore e sllavëve, kur vëllezërit e shenjtë të Selanikut mbërritën në Moravi dhe rekrutuan studentët e parë. Le të theksojmë, meqë ra fjala, se pas Kirilit dhe Metodit nuk kishte mbetur asnjë fjalor apo gramatikë (apo edhe informacion për ekzistencën e mundshme të një të tillë), por vetëm tekste dhe studentë. Nevoja fillestare për të studiuar gjuhën kishtare sllave tregon se ajo as atëherë nuk ishte gjuhë e përditshme, bisedore, e përditshme. Pse?

Së pari për greqishten. Në shekullin e 9-të, gjuha greke kishte kaluar prej kohësh fazën e saj të pashkruar (si të thuash, folklorike). Ardhja e shkrimit midis grekëve bëri të mundur një kërcim cilësor në grumbullimin e informacionit - tani jo vetëm ajo që mund të mbahej mend u ruajt dhe u përdor, por edhe ajo që mund të shkruhej. Kjo ndikoi edhe në gjuhën - fjalorin dhe mjetet gramatikore të saj - dhe nxiti zhvillimin e mendimit grek. Shkrimtarët e mëdhenj (Homeri, Hesiodi, Euripidi), filozofët e mëdhenj (Sokrati, Platoni, Aristoteli), shkencëtarët e mëdhenj (Pitagora, Arkimedi, Euklidi) dhe shumë të tjerë që nuk përmenden në kllapa, zgjeruan dhe pasuruan gjuhën greke - në fund të fundit, gjithçka për të cilën bëhet fjalë. shkruanin dhe flisnin, ishte e nevojshme ta emërtonim disi dhe ta përshkruanim disi.

Në shekullin III para Krishtit. Shtatëdhjetë e dy përkthyes (“interpretues”) përkthyen Shkrimin e Shenjtë (Dhiatën e Vjetër) në greqisht dhe gjuha greke u pasurua me kuptime të reja të huazuara nga hebraishtja. Më vonë, tekstet e Dhiatës së Re dhe një korpus i gjerë i literaturës liturgjike dhe doktrinore u shkruan në greqisht. Gjuha greke u bë gjuha e teologjisë së thellë dhe të rafinuar ortodokse dhe përmes kësaj ajo vetë fitoi thellësi dhe sofistikim edhe më të madh. Kjo ishte gjuha greke në shekullin e 9-të.

Si ishte gjuha sllave në atë kohë? Por e njëjta fazë e pashkruar “folklorike”, e kufizuar në rrethin e objekteve dhe mjeteve të ruajtura në kujtesën kolektive të bashkëkohësve. Dhe në këtë gjuhë është e nevojshme të përkthehet teologjia më komplekse dhe sublime që ka ekzistuar ndonjëherë, dhe, për më tepër, nga gjuha më e pasur e asaj kohe. Është si të derdhësh një fuçi në një gisht pa derdhur asgjë.

Cyril dhe Metodius e përballuan detyrën shkëlqyeshëm, megjithatë, këllëfi pushoi së qeni një këllëfë. Jo vetëm që u shfaq alfabeti, por meqë ra fjala, një alfabet që mund t'i shërbente njësoj lehtësisht gjuhëve greke dhe sllave. Nga gjuha greke u futën në sllavisht fjalë të reja, modele fjalëformuese dhe rregulla gramatikore dhe me një intuitë aq të thellë filologjike (siç do të thoshin studiuesit që nuk e lejojnë Providencën Hyjnore në gjuhësi) saqë edhe sot na shërbejnë themelet cirilo-metodiane. .

Unë do t'ju jap disa shembuj.

E para është fjalëformimi. Ka fjalë në greqisht ortos Dhe doxa, në sllavisht ka letërkëmbimet e tyre drejtat Dhe lavdinë. Për më tepër, në greqisht ka një fjalë ortodoksinë, por në sllavisht nuk ka fjalë Ortodoksia jo, nuk ekziston një model i tillë fjalëformues. Kirill (në atë kohë ende quhej Konstantin) prezanton si fjalët ashtu edhe modelin. Tani formojmë shumë fjalë sipas këtij modeli dhe kush e mban mend që është greqisht?

Shembulli i dytë është gramatikor. Fjalimi gojor nuk toleron marrëdhënie gramatikore komplekse, asnjë "për faktin se", "pavarësisht se", "për të gjitha ato", "megjithatë" dhe ndërlikime të tjera të mendimit. Dy lidhëzat më të njohura në të folurit gojor janë "dhe" dhe "a". Këtu është një shembull nga Përralla e viteve të kaluara, duke ilustruar përafërsisht këtë strukturë të të folurit gojor: “Askold dhe Dir erdhën. DHE të gjithë të tjerët u hodhën nga varkat. DHE Oleg i tha Askoldit dhe Dir-it: Ju nuk jeni princër ose i një familjeje princërore. DHE Ata e nxorrën jashtë Igorin. A këtu është djali i Rurikut. DHE vrau Askold dhe Dir." Për të pasqyruar marrëdhënie të ndërlikuara kuptimore dhe sintaksore nga greqishtja, u prezantuan ndërtime me rasat e dyfishta dhe përemrin "artikulli". si-ai-si.

Nuk është për t'u habitur që gjuha që rezulton, nga njëra anë, ishte vendase për sllavët, dhe nga ana tjetër, kërkonte studim. Mekanizmi i transmetimit të gjuhës kishtare sllave të përcaktuar nga mësuesit e parë - përmes teksteve dhe shkollës - është ende aktual sot.

Me Pagëzimin e Rusisë, Princi Vladimir, paralelisht me ndërtimin e kishave, hapi shkolla për mësimin e shkrim-leximit (“mësim librash”). Çfarë lloj shkrim-leximi kishte atëherë, nëse jo sllavishtja kishtare? Dhe për të mos thënë se procesi i mësimit ishte i lehtë. Kronisti Nestor shkruan për nënat e nxënësve të parë të shkollës: “Unë qaj për ta... si qaj për të vdekurit” (folja në formën “e gjatë” përdoret dy herë, d.m.th. e qara ishte vërtet domethënëse).

Metoda e mësimit të gjuhës sllave kishtare ka mbetur e pandryshuar me shekuj dhe ndryshon nga mënyra se si mësohet sot gjuha sllave kishtare.

Shkronjat dhe rregullat e leximit iu shpjeguan studentit (dhe ky ishte një i ri, domethënë një person jo më i ri se shtatë vjeç), pas së cilës ai mori tekste - jo disa tekste arsimore artificiale, por librin më "të vërtetë". e Orëve dhe Psalmeve (çfarë mund të lexohet laik). Për më tepër, tekstet janë të njohura për veshin (pas shtatë vitesh ndjekje të rregullt në adhurim!). Asnjë gramatikë - pa deklinsione, konjugime, aoristë, imperfekte ose pluskuaperfekte. Ky sistem i mësimit fillestar të shkrim-leximit sllav kishtar u ruajt deri në fillim të shekullit të 20-të.

Në shek.

Analiza (ndarja e një tërësie në pjesë) dhe sinteza (bashkimi i një tërësie nga pjesët) janë dy nga operacionet më të rëndësishme të vetëdijes sonë. Materialistët e këqij pretendojnë se një person nuk mund të bëjë asgjë tjetër përveçse të heqë diçka diku (analizë) dhe ta bashkojë atë me diçka (sintezë): ai bleu patate (ai grisi para nga vetja - analiza dhe ia bashkoi patates për vete - sintezë), e qëroi (e ndau nga lëvozhga - analiza), e futi në ujë (e bashkoi me një tenxhere me ujë - sintezë), e ziente (i shtoi nxehtësinë - sinteza) dhe e hëngri (e bashkoi me vete - sintezë). Analitizmi është tendenca për të ndarë dhe shqyrtuar pjesë. Sintetizmi është, përkundrazi, dëshira për të tërën. Tani kthehu te tema.

Në lidhje me një gjuhë, ndarja e saj në fjalor dhe gramatikë dhe më pas ndarja e gramatikës në pjesë të ligjëratës, deklinim, konjugim etj. - një shembull i analitikës, ndërsa orientimi në tekst, ku e gjithë kjo është njëkohësisht e pranishme në formën e një përzierjeje natyrore elementesh, është shembull i sintezimit. Grekët e njihnin në përmasa të arsyeshme analitikën dhe sintetizmin filologjik, por tipi kulturoro-historik romano-gjerman preferonte qartë analitikën, ndonjëherë me karakter skolastik. Sllavët preferuan sintezën.

Në luftën kundër prozelitizmit katolik në versionin e tij jezuit, skribët rusë perëndimorë adoptuan disa nga metodat e kundërshtarëve të tyre, dhe në veçanti kjo ndikoi në metodat e mësimdhënies. Filluan të shfaqen fjalorë dhe gramatika të gjuhës sllave të kishës - në analogji me fjalorë dhe gramatika të gjuhës latine. Më vonë, nën Nikon, qasja analitike u transferua në territorin e Rusisë Moskovite, dhe më pas (me Pjetrin I) u vendos si "i vetmi i vërtetë" në shkollat ​​e mesme dhe të larta, përfshirë ato teologjike.

Doli se kopeja, fshatarët, nga të cilët kishte, për ta thënë butë, shumica në Rusinë para-revolucionare, studionin gjuhën sllave kishtare nga Libri i Orëve dhe Psalterin, në mënyrë sintetike, nga sekstoni për një tenxhere. qull (pa thonjëza - një tenxhere me qull ishte "tarifa" standarde e sexton). Por një seminarist, apo edhe një pastor i arsimuar akademik, studionte të njëjtën gjuhë nga ana tjetër, në mënyrë analitike, si gjuhë e huaj, përmes një fjalori dhe gramatikore. Dhe gjithçka do të ishte mirë nëse, në fund, njëri do të plotësohej nga tjetri - si M.V. Lomonosov, i cili studioi sipas të dy modeleve, dhe në sekuencën e duhur. Por zakonisht nuk plotësohej dhe në lidhje me dashurinë për gjuhën sllave kishtare, kjo ndikonte më keq tek të trajnuarit sipas modelit analitik. Objekti doli të ishte i thatë, i mërzitshëm dhe si i huaj. Nuk është rastësi që në shekullin e 19-të gjuha sllave kishtare quhej "e vdekur" jo nga fshatarët, por nga profesorët.

Por të thuash se vështirësia e gjuhës sllave kishtare si lëndë akademike qëndron vetëm në analitikën jo të shëndetshme të studimit të saj, është të thuash vetëm gjysmën e së vërtetës. Gjysma e dytë e së vërtetës është se sistemi i gjuhës sllave kishtare është më i gjerë se sistemi, le të themi, i gjuhës letrare ruse. Gjuha kishtare sllave është më e pasur. Ka më shumë letra në të. Ka më shumë kohë foljesh. Ka më shumë numra. Ka më shumë raste. Pse? Dhe mbani mend atë që u tha më lart për fuçinë dhe këllëfin. Gjuha letrare (dua të them gjuhën letrare ruse) është një kompromis që është zhvilluar gjatë shekujve midis sistemit ngjitës të gjuhës sllave kishtare dhe elementit të gjerë të dialekteve popullore. Ky është një stil i mesëm, i cili balancon vazhdimisht "midis" dhe ka kuptim dhe ekzistencë vetëm kur ekziston ajo mes dhe asaj që ekziston. Lomonosov i lartpërmendur shkroi për këtë në veprën e tij të veçantë "Mbi përdorimin e librave të kishës në gjuhën ruse": "Gjuha ruse me forcë, bukuri dhe pasuri të plotë nuk do të jetë subjekt i ndryshimit dhe rënies, për sa kohë që kisha ruse është të stolisur me lavdërimin e Zotit në gjuhën sllave”. Rezultatet e ndryshimeve gjuhësore nga fillimi i shekullit të 21-të janë një shembull i qartë i kësaj.

Duke pasur gjuhën sllave kishtare pas tij, nxënësi i shkollës para-revolucionare gjithashtu zotëroi më lehtë gjuhën letrare ruse (sistemi është më i thjeshtë!). Dhe ai mendoi më gjerë. Unë, natyrisht, nuk do t'i atribuoj gjithçka meritave të gjuhës sllave të kishës, por megjithatë, në shkollën e S.A. Rachinsky, ku studionin djemtë fshatar, dhe gjuha sllave kishtare (e mësuar me sintezën e duhur - përmes leximit të Psalterit) ishte një nga lëndët kryesore akademike, dhe matematika ishte mjaft e mirë. Një nga nxënësit e kësaj shkolle, më vonë një artist, N.P. Bogdanov-Belsky, shkroi një pikturë autobiografike "Numërimi me gojë" - përpiquni të numëroni mendërisht shembullin e shkruar në dërrasën e zezë.

Shënim shpjegues

Në kujtim të Nina Pavlovna Sablina

“N.P. SABLINA i përkiste asaj tufe të vogël që qëndron në Emër të Fjalës. Kandidate e Shkencave Filologjike, profesoreshë e asociuar, mësuese me përvojë dyzet e pesë vjeçare, gjatë gjithë jetës së saj u kujdes për rivendosjen e kulturës gjuhësore ruse, pjesa më e lartë dhe ushqyese e së cilës është gjuha e gjallë kishtare sllave”. (Irina Rubtsova)

Ndërgjegjja jonë do të na mundojë për një kohë të gjatë:
Nuk e dinin, nuk kursenin…
Zoti e çon më të mirën në parajsë
Nga toka e vuajtur mëkatare.
Dhe vdekja papritmas, si një minierë,
Fryma e jetës u ndërpre.
E barabartë me apostujt Nina
Ajo ndoshta e ka thirrur motrën e saj.
Dhe tani ajo fluturon mbi ne,
Shpirti i saj është i pastër si bora ...
Shikoni: shkëlqen si flakë,
Skaji i saberit verbal. (Tatiana Egorova)

"Gjuhësia është e një rëndësie të jashtëzakonshme për zhvillimin e mendjes," tha profesori kryeprift V.V. Zenkovsky. Në imagjinatën popullore, shkrim-leximi është parë gjithmonë si çelësi i Shkrimit Hyjnor; mësuesi i madh S.A. i kushtoi vëmendje të veçantë studimit të gjuhës kishtare sllave në shkollën e tij fshatare. Rachinsky.

Ndër arsyet që supozohet se i pengojnë njerëzit modernë të marrin pjesë në shërbimet hyjnore, shpesh përmendet "pakuptueshmëria" e gjuhës liturgjike. Ne gjithashtu duhet t'u shpjegojmë fëmijëve pse Kisha ende lutet në këtë gjuhë të lashtë dhe pse duhet studiuar.

Gjuha kishtare sllave nuk u fol kurrë; ajo u krijua nga vëllezërit e shenjtë të Selanikut posaçërisht për komunikim me Zotin, si një gjuhë e ngritur mbi kotësinë e kësaj bote, gjuhë e shërbimeve hyjnore dhe komunikimit me Zotin. Të refuzojmë do të thotë të varfërohemi shumë, të banalizojmë komunikimin tonë me Zotin.

Është e pamundur të vlerësosh bukurinë dhe poezinë e gjuhës sllave kishtare nëse nuk e kupton fare, por për këtë duhet të punosh shumë. Duke i bindur fëmijët për nevojën për të studiuar gjuhën sllave të kishës, ne paraqesim një argument të njohur - askush nuk ka ndonjë kundërshtim për nevojën e njohjes së anglishtes për rritje profesionale. Në të njëjtën mënyrë, rritja shpirtërore kërkon njohjen e gjuhës së shenjtë, gjuhës në të cilën shenjtorët luteshin, në mënyrë që ne të bashkohemi në përvojën e tyre shpirtërore.

Në klasë, me këshillën e N.P. Sablina, japim shembuj se si do të tingëllonte, të themi, pasthirrma e njohur "Le të dalim atje!". në gjuhën moderne - "Vëmendje!" Kjo zakonisht i bën fëmijët të buzëqeshin dhe i bind se nuk ka nevojë të nxitohen për ta përkthyer shërbimin në një gjuhë moderne.

Duke folur për nevojën e mësimit të gjuhës sllave kishtare, Dr. Zhuravlev V.K. beson se zotërimi i gjuhës sllave kishtare nga fëmijët tanë është kisha e tyre, futja e tyre në Tempull. Ai vëren se "që nga kohra të lashta, fëmijët rusë mësuan të lexonin nga Psalteri dhe Libri i Orëve", por më pas "si rezultat i mbretërimit shtatëdhjetëvjeçar të regjimit ateist, gjuha sllave kishtare u përjashtua nga arsimi publik. sistemi... Klerikët dhe barinjtë u vranë për të “shpërndarë kopenë. Dhe diku ka qengja që enden - fëmijë rusë. Por ne kemi bririn e shenjtë, gjuhën kishtare sllave. Ai do t'i çojë fëmijët rusë në Tempullin e Zotit. Dhe Rusia e Shenjtë u ngjall përsëri!

Svirepova O.V., mësuese e kurseve të gjuhës sllave të kishës në dekanatin Serpukhov,

Zakharova L.A., drejtoreshë e shkollës së së dielës në Vertograd

Plani edukativo-tematik

Pjesa 1. Libri i emrave të kishës sllave. Klasa e 4-të (10-11 vjeç)

Pjesa 2. Bazat e shkrim-leximit kishtar sllav. Klasa e 5-të (11-12 vjeç)

Mësimi 1. Mbishkrim i hapur
Mësimi 2. Fjalët nën tituj
Mësimi 3. Numrat e shkronjave
Mësimi 4. Bashkëtingëllore alternative.
Mësimi 5. Rasti vokativ
Mësimi 6. Mosmarrëveshje.
Mësimi 7. Folja "To be"
Mësimi 8. Rregullat e të lexuarit. Psalmi 1.
Mësimi 9. Përemrat vetorë veta 1 dhe 2
Mësimi 10. Përemrat vetorë veta e tretë
Mësimi 11. Psalmi 90. Lexim
Mësimi 12. Psalmi 33. Lexim
Mësimi 13. Psalmi 50. Lexim
Mësimi 14. Glagolitike dhe cirilike
Mësimi 15. Test