Para se t'i paraqesim lexuesit një përmbledhje të shkurtër të historiografisë së besimtarëve të vjetër, është e nevojshme të kujtojmë ato mosmarrëveshje fetare dhe rituale që përçanë Kishën Ruse në mesin e shekullit të 17-të, dhe psikologjinë fetare-kombëtare të shoqërisë ruse të asaj kohe. koha, e cila e bëri këtë ndarje të mundshme (ose të pashmangshme).

Le të rendisim ato veçori liturgjike dhe rituale që dallonin besimin e vjetër nga tekstet dhe ritualet që u pranuan nga Kisha Ortodokse pasi Patriarku Nikon korrigjoi (sipas modeleve greke) librat liturgjikë të kishës.

Shenja e kryqit me dy gishta (jo me tre gishta). Një "Aleluia" e veçantë, domethënë e dyfishtë (jo e trefishtë). Emri i Krishtit është Jezus, jo Jezus. Liturgjia duhet të kremtohet në 7 (jo 5) prosfora. Në klauzolën e dytë të Kredos: "...Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, u lind dhe nuk u krijua", lidhja "a" lirohet. Në artikullin e 7-të të Kredos për Birin e Perëndisë: "...e mbretërisë së tij nuk do të ketë fund" (pas korrigjimit "... nuk do të ketë fund"). Në nenin 8 të Kredos: "...në Shpirtin e Shenjtë, Zotin e vërtetë dhe jetëdhënës" (fjala "e vërtetë" lirohet). Në lutjen e Pashkëve: “...shpa vdekje mbi vdekje” (“... shkel vdekjen mbi vdekje”). Në lutjen për bekimin e ujit: “...shenjtëroje këtë ujë me Shpirtin tënd të Shenjtë dhe me zjarrin” (shqipen fjalët “dhe zjarr”). Shërbimet hyjnore duhet të kryhen vetëm sipas librave të vjetër (Donikon). Kur ecni nëpër kishë, procesioni fetar duhet të shkojë "duke kripur", sipas diellit, domethënë nga lindja në perëndim, dhe jo anasjelltas.

Kishte gjithashtu disa dallime në numrin e harqeve gjatë adhurimit, në veshjet e kishës dhe në pikturimin e ikonave. Në fushën e jetës së përditshme, besimtarët e vjetër mohuan dhe dënuan imitimin e zakoneve dhe veshjeve perëndimore - rruajtjen e berberit, pirjen e duhanit, etj. Në fushën e kishës dhe jetës shoqërore, besimtarët e vjetër konsideruan emërimin e famullitarëve nga autoritetet dioqezane. të jetë një ves i Kishës në pushtet, duke hequr zakonin e mëparshëm të zgjedhjes së kandidatëve për priftëri nga famullitë.

Mund t'i duket e çuditshme një lexuesi modern: si munden që dallime të tilla të vogla në tekste dhe rituale të shkaktojnë një përçarje të papajtueshme dhe një armiqësi dhe luftë të brendshme shekullore në Kishën dhe shtetin rus? Këtu para së gjithash duhet të vëmë në dukje dy veçori të psikologjisë kombëtare-fetare të shoqërisë së Moskës në shekujt XVI-XVII.

Devotshmëria ruse e kësaj kohe, siç njihet nga historianët kishtarë dhe laikë, ishte më shumë një ritual i jashtëm sesa një karakter fetar dhe moral. Siç tha historiani popullor i mesit të shekullit të 19-të N.I. Kostomarov, "Ortodoksia veproi mbi popullin rus jo si një doktrinë, por si një zakon" dhe u ruajt me kujdes si një zakon i trashëguar nga paraardhësit dhe i pandryshueshëm ("përgjithmonë e përgjithmonë ”). Ose, sipas historianit të shquar të Kishës Ruse E.E. Golubinsky, "përçarja e Besimtarëve të Vjetër u ngrit mes nesh për faktin se paraardhësit tanë barazuan ritet dhe zakonet e kishës me dogmat e besimit", dhe ky "besim ritual ” si një tipar karakteristik të religjiozitetit të vjetër rus theksojnë vazhdimisht historianët.

Përveç besimit ritual, një tipar shumë i rëndësishëm i psikologjisë fetare-kombëtare të shoqërisë kishtare të Moskës në shekullin e 16-të dhe gjysmën e parë të shekullit të 17-të ishte besimi në madhështinë dhe shenjtërinë e tokës ruse. Nga mesi i shekullit të 15-të, Kisha Ruse, e cila deri atëherë ishte formalisht një nga metropolet nën sundimin e Patriarkut të Kostandinopojës, u bë e pavarur nga kisha greke dhe shteti i Moskës përjetoi një periudhë të sukseseve të mëdha të politikës së jashtme në shekujt 15-16: përmbysja e zgjedhës Tatar, bashkimi i të gjitha territoreve të Rusisë së Madhe nën sundimin e sovranit të Moskës, pushtimi i territorit të gjerë të tre mbretërive tatar - Kazan, Astrakhan dhe Siberian. Autoriteti i kishës greke ra ndjeshëm në sytë e Moskës pas aneksimit të saj në Bashkimin e Firences (1439) dhe kapja e Kostandinopojës nga turqit (1453) u pa në Moskë si ndëshkimi i Zotit për Bizantin, i cili kishte rënë në "herezia latine". Tani të gjitha mbretëritë ortodokse në Ballkan janë bërë provinca të Perandorisë Turke dhe Patriarkët e Lindjes janë bërë skllevër të Sulltanit turk. Atëherë lind një teori krenare në Rusi: pas rënies së Romës së Dytë - Bizantit - Moska bëhet Roma e Tretë dhe e Përjetshme ("dhe nuk do të ketë një të katërt"), bëhet kreu dhe mbrojtësi i gjithë Ortodoksisë, dhe Rusia njihet dhe karakterizohet si Rusia e Shenjtë, si "e re" e zgjedhur nga Zoti Izrael" dhe si e vetmja roje e Ortodoksisë së vërtetë në të gjithë pastërtinë e saj të papërlyer (tërësia e këtyre ideve shprehet qartë në shkrimet e themeluesit dhe apostullit të Besimtarët e Vjetër, Kryeprifti Avvakum).

Lidhja midis Moskës dhe Lindjes Ortodokse nuk ndalet, por merr një karakter krejtësisht tjetër: hierarkët grekë dhe klerikë të tjerë vijnë shpesh në Moskë, por jo si mentorë dhe mësues, por si kërkues dhe marrës të "lëmoshës sovrane". Për më tepër, Moska dyshon se ortodoksia greke, dhe në veçanti praktika liturgjike, është "korruptuar" nën ndikimin e "herezisë latine" dhe skllavërisë turke. Natyrisht, N.F. Kapterev shkruan se reforma kishtare e Nikon (d.m.th. korrigjimi i teksteve dhe ritualeve sipas modeleve greke) "supozohej t'i jepte një goditje vdekjeprurëse ideve të vendosura historikisht të rusëve për epërsinë e tyre fetare mbi të gjithë popujt e tjerë, dhe në veçanti mbi grekët, dhe "shkaktoi protestë të fortë midis adhuruesve dhe admiruesve të lashtësisë së kishës ruse".

Lëvizja protestuese u drejtua, sipas fjalëve të S. M. Solovyov, nga "kryeprifti heroik" Avvakum. Fakti që konflikti midis reformatorëve dhe kundërshtarëve të tyre që në fillim mori një karakter kaq të mprehtë dhe të ashpër shpjegohet, përveç arsyeve të përgjithshme të përmendura më lart, edhe nga karakteri personal i drejtuesve të dy palëve luftarake: Nikon dhe Avvakum ishin të dy njerëz me karakter të fortë, me energji të paepur, me besim të palëkundur në drejtësinë e tyre, me ngurrim dhe paaftësi për të bërë lëshime dhe kompromise.

Patriarku Nikon ishte i mbushur me vetëdijen e madhështisë së pushtetit të tij peshkopal, i cili në mendjen e tij ishte mbi çdo pushtet laik, përfshirë pushtetin mbretëror. Patriarku e konsideroi si krim çdo rezistencë, madje edhe thjesht mosbindje ndaj autoritetit më të lartë kishtar dhe ishte i gatshëm ta shtypte atë me çdo mjet. Sipas N.I. Kostomarov, "Nikon e trajtoi çështjen e reformës si një udhëheqës ushtarak me çështjet ushtarake: ishte urdhëruar dhe duhet të zbatohej, dhe ndëshkimi i rëndë pasoi për mosbindje".

Ndërkohë, kundërshtari kryesor i Nikon, kryeprifti Avvakum Petrovich (nga qyteti i Yuryevets), ishte i bindur në mënyrë të palëkundur për korrektësinë e pikëpamjeve të tij fetare të Dhiatës së Vjetër dhe nuk tregoi as dëshirën më të vogël për të zbatuar urdhrat "të paperëndishëm" të reformatorëve fetarë. Avvakum e konsideron dhe e quan Patriarkun Nikon "një qen zagar, një femohues dhe një heretik" dhe "çfarë paqeje ka me një heretik? Qorto (d.m.th., lufto) atë deri në vdekje, mos iu bind mendjes së tij të shthurur". Nisur nga kjo gjendje shpirtërore e dy palëve kundërshtare, nuk ishte i mundur as pajtimi dhe as marrëveshja mes tyre. Këshilli i Kishës i viteve 1666-1667 (pas rënies së Nikonit) i mallkoi Besimtarët e Vjetër si heretikë dhe i shkishëroi nga Kisha, qeveria laike i erdhi në ndihmë kishës për të zhdukur "herezinë" dhe kjo luftë e dhimbshme e brendshme u errësua. historia e Kishës Ruse dhe popullit rus gjatë dy shekujve të ardhshëm.

Një burim shumë i rëndësishëm për historinë e shfaqjes së përçarjes dhe për historinë e kishës ruse në përgjithësi është autobiografia e Kryepriftit Avvakum: "Jeta e Kryepriftit Avvakum, shkruar nga ai vetë". Ky është jo vetëm një monument i rëndësishëm i historisë së kishës, por edhe një vepër e mrekullueshme letrare, e shkruar në një gjuhë popullore të gjallë dhe shprehëse. Jeta e Avvakumit u ruajt në shumë kopje të shkruara me dorë dhe u botua e u ribotua shumë herë në shekujt XIX-XX. Duke pasur parasysh rëndësinë e Jetës për historinë e Kishës dhe të letërsisë, do të jap një sërë botimesh të saj: N. Tikhonravov. Kronikat e letërsisë ruse. T. III. Dept. II. M., 1861. F. 117-173; Materiale për historinë e përçarjes gjatë periudhës së parë të ekzistencës së saj. T. V / Ed. N. Subbotina. S. 1-113, M., 1879; A.K. Borozdin. Kryeprifti Avvakum. botimi i 2-të. Shën Petersburg, 1900. Shtojca nr. 25. F. 71-116; Monumentet e viteve të para të Besimtarëve të Vjetër Ruse / Ed. Ya. L. Barskova. Shën Petersburg, 1912. F. 163-228; Jeta e Kryepriftit Avvakum, shkruar prej tij. Ed. Perandorake Komisioni Arkeografik / Ed. V. G. Druzhinina. Petrograd, 1916; Biblioteka Historike Ruse. T. 39. Ed. Komisioni Historik dhe Arkeografik i Akademisë së Shkencave të BRSS. Leningrad, 1927: Monumentet e historisë së Besimtarëve të Vjetër të shekullit të 17-të. Libër 1. Vëll. 1: Jeta e Kryepriftit Avvakum në tre botime, me një parathënie të Ya. L. Barskov, kolonat 1-240; Kryeprifti Avvakum. Jeta. Peticione për Carin. Korrespondencë me fisnike Morozova. Paris, 1951; Jeta e Kryepriftit Avvakum dhe veprat e tjera të tij / Ed. N.K. Gudziya. M., 1960<.

Gjatë gjysmës së dytë të shekujve 19 dhe 20, u botuan shumë monumente dhe materiale mbi historinë e besimtarëve të vjetër dhe sektarizmin nën redaktimin e Ya. L. Barskov, E. V. Barsov, V. D. Bonch-Bruevich, V. G. Druzhinin, N. Popova. , N. I. Subbotina.

Me ekzistencën e censurës së rreptë, domethënë deri në fund të mbretërimit të perandorit Nikolla I (1855), autorët e besimtarëve të vjetër (ose ata që simpatizonin përçarjen) nuk mund të botonin ligjërisht librat e tyre teologjikë ose historikë, si dhe historinë e skizma u interpretua vetëm në veprat historike ose polemike të autorëve ortodoksë të "klasës klerikale".

Fillimin e këtij lloji të letërsisë e hodhi vepra e Mitropolitit të Rostovit Dhimitri(Tuptalo, 1651-1709) nën titullin: “Një kërkim për besimin skizmatik Bryn, për mësimin dhe për veprat e tyre, që tregon se besimi i tyre nuk është i drejtë, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin dhe veprat e tyre nuk janë të këndshme. te Zoti.” Mitropoliti Dimitri e përfundoi veprën e tij pak para vdekjes (1709), dhe u botua për herë të parë në vitin 1745 dhe në një botim të ri të këtij libri (shtypur në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës) u botua më 1803. Titulli i librit të Mitropolitit Dhimitër flet mjaft qartë për përmbajtjen dhe qëllimin e tij.

Gjatë gjysmës së parë të shekullit të 19-të, u shfaqën disa vepra të autorëve shpirtërorë, që synonin ekspozimin e përçarjes dhe në fund të kësaj periudhe (1855) u botua një libër nga peshkopi i Vinnicës dhe rektori i Teologjisë së Shën Petersburgut. Akademia Macaria(më vonë Mitropoliti i Moskës dhe autor i monumentit "Historia e Kishës Ruse"): "Historia e skizmës ruse, e njohur me emrin e besimtarëve të vjetër" (Shën Petersburg, 1855). Në pjesën e parë të librit, autori shqyrton "farat dhe embrionet" e përçarjes, domethënë dallimet fetare, duke filluar nga shekulli i 15-të, pastaj detajon historinë e përçarjes që filloi në 1667. Libri është plot me përmbajtje faktike, pa një ton polemik dhe përfundon me një urim lutës për ribashkimin e skizmatikëve me Kishën Ortodokse.

Librat e autorëve shpirtërorë e interpretuan përçarjen vetëm nga këndvështrimi fetare mosmarrëveshjet midis ortodoksëve dhe skizmatikëve. Një qasje krejtësisht e re ndaj historisë së përçarjes jepet në librin e profesorit të Kazanit A. P. Shchapova: Përçarja ruse e besimtarëve të vjetër, e konsideruar në lidhje me gjendjen e brendshme të kishës ruse dhe shtetësinë në shekullin e 17-të dhe në gjysmën e parë të shekullit të 18-të: Përvoja në kërkimin historik mbi shkaqet e origjinës dhe përhapjes së përçarje" (Kazan, 1859). Do të jap disa citate nga parathënia e librit të Shchapov, sepse ky libër shërbeu si pikënisje për një interpretim të ri të përçarjes në letërsinë historike dhe gazetareske ruse. Autori pranon se "burimi kryesor fillestar i përçarjes" ishte "lidhja paragjykuese" (e shoqërisë së Moskës) me një ritual të jashtëm pa frymën e besimit, por vë në dukje edhe arsye të tjera për përhapjen e suksesshme të përçarjes: "Kisha -demokracia civile e përçarjes nën mbulesën e simbolizmit mistiko-apokaliptik, reformat mohuese të Pjetrit të Madh, një kryengritje kundër parimeve të huaja të jetës ruse, kundër Perandorisë dhe qeverisë, një protestë e guximshme kundër regjistrimeve të kapitacionit, taksave dhe "haracave". e shumë", kundër rekrutimit, robërisë, autoriteteve rajonale, etj. - kjo është një shprehje domethënëse e pikëpamjes së popullit për shoqërinë dhe rendin shtetëror të Rusisë, një manifestim i pakënaqësisë së shtresave të ulëta të popullit, fryt i një gjendje e dhimbshme, e vuajtur, e acaruar e shpirtit të popullit” (parathënie, f. II). Sidoqoftë, përçarja në vetvete nuk e frymëzon Shchapov-in me ndonjë simpati të veçantë: ajo është "ana e errët e zhvillimit moral dhe shoqëror të popullit tonë, fryti dhe shprehja e pamjaftueshmërisë së skajshme të ndikimit moral të klerit mbi popullin dhe mungesa e edukimit dhe trajnimit publik”. Forca e përçarjes, sipas Shchapov, nuk qëndron në karakterin e saj të jashtëm si një sekt fetar dhe ritual, "forca e përçarjes ruse qëndron kryesisht në demokracinë e tij fetare dhe civile", "kur u zhvendos nga sfera e kishë e përshtatshme për sferën e jetës së njerëzve civilë” (f. 55). Në kohën e Pjetrit të Madh, “skizma u intensifikua, u ndërlikua dhe mori qartazi dhe më në fund karakter fetaro-kombëtar-demokratik” (f. 103); "përvetësoi karakterin e një opozite demokratike popullore kundër shndërrimit të Rusisë në një perandori evropiane, kundër sistemit të ri evropian dhe drejtimit të jetës së brendshme të Rusisë" (f. 131). "Si një shkëputje nga një Rusi e lashtë, e vjetëruar, përçarja më në fund u largua nga Rusia e re e krijuar nga Pjetri i Madh." Dhe në parathënien e veprës së tij, Shchapov shkruan: "Në përçarje, u ruajt një copëz e fosilizuar e Rusisë së lashtë, si të thuash."

Në disa kapituj të veprës së tij, Shchapov përshkruan dobësitë dhe të metat historike të jetës kishtare, shoqërore dhe shtetërore të Rusisë, të cilat kontribuan në shfaqjen dhe përhapjen e përçarjes.

Sidoqoftë, siç shihet nga citimet e mësipërme, Shchapov në atë kohë nuk e konsideronte skizmën një fenomen pozitiv dhe progresiv, dhe në mosmarrëveshjen midis Avvakum dhe Nikon, ai qëndron qartë në anën e këtij të fundit: "Patriarkët Ekumenik të gjithë unanimisht dhe unanimisht miratoi dhe miratoi veprën e madhe të Patriarkut Nikon dhe ai vetë u njoh si një i zellshëm i madh i Kishës Ortodokse" (f. 53), Nikoni ishte "bariu ynë i madh, një gjeni vërtet i shquar i epokës së tij" (f. 56), “një zelltar i rreptë i së vërtetës” (f. 339), organizator i shkëlqimit në kisha dhe i dekorit në shërbesat kishtare (fq. 320, 331, etj.).

Nëse në 1855-1858 Shchapov e karakterizoi përçarjen si "një copëz të fosilizuar të një Rusie të vjetëruar", atëherë gjatë viteve të ardhshme besimet e tij lëvizën ndjeshëm drejt populizmit demokratik. Në broshurën "Zemstvo dhe skizma" (Shën Petersburg, 1862), Shchapov e kupton zemstvon në frymën populiste-sllavofile, si e gjithë masa e popullit që kundërshton qeverinë dhe shtresat e larta (në gjuhën zyrtare të 18-të. -Shek. Në shekujt 17-18, "njerëzit e taksave zemstvo", shkruan Shchapov, "ndienin pikëllim dhe barrë nga taksat e thesarit të sovranit, nga abuzimet e zyrtarëve të sovranit, nga dhuna e djemve" (f. 3). Përçarja është "një opozitë e fuqishme, e tmerrshme komunale e zemstvos taksapaguese, masave të popullit, kundër të gjithë sistemit shtetëror - kishtar dhe civil" (f. 28). Disidentët dhe pasuesit e përçarjes “u shfaqën në të gjitha shtresat e popullit”, duke përfshirë tregtarë të pasur, të cilët me kapitalin e tyre mbështetën, organizuan dhe forcuan bashkësitë skizmatike (f. 35).

Këtu përçarja nuk paraqitet më si një "çarje e ngurtësuar e Rusisë së lashtë" (si në parathënien e librit të botuar në 1859), por si një lëvizje e fuqishme opozitare e masave kundër shtypjes politike, sociale dhe kishtare.

Një ekspert i jetës fetare dhe jetës së skizmatikëve ishte etnografi i famshëm Pavel Ivanovich. Melnikov(Andrey Pechersky) (1819-1883). Si një zyrtar (për) detyra speciale nën guvernatorin e Nizhny Novgorod (gjatë mbretërimit të Nikollës I), ai ishte i përfshirë drejtpërdrejt në mbikëqyrjen qeveritare të skizmatikëve dhe studioi nga afër jetën dhe karakterin e tyre si nga të dhënat dokumentare ashtu edhe nga vëzhgimet personale. Duke qenë një nga shtypësit e përçarjes, Melnikov, në fund të mbretërimit të zymtë të Nikollës, foli (në një shënim zyrtar mbi gjendjen e përçarjes) për një politikë të tolerancës së plotë ndaj skizmës dhe skizmatikëve, dhe në një artikull në 1868 ai shkroi se me barazinë civile dhe me zhvillimin e arsimit publik, përçarja gradualisht do të shkatërrohej: “...nën kushtin e domosdoshëm që sistemi i kufizimeve, i cili në përvojë ka dëshmuar se kontribuon vetëm në shumëzimin. e skizmatikëve dhe për forcimin e fanatizmit të përçarjes, nuk do të rikthehet kurrë në asnjë formë” (Poln. sob. op. bot. 2. 1909. T. VII. F. 409).

Më 1864, u botua monografia e P. I. Melnikov "Skica historike të priftërisë" (përfshirë në vëllimin VII të veprave të tij, botuar në 1909). E shkruar në një stil letrar popullor, megjithatë, është e dokumentuar me bollëk me shënime të shumta me citime të shumta nga burime zyrtare dhe shkrime skizmatike. Autori përshkruan në mënyrë të veçantë "kërkimin e peshkopatës" nga Besimtarët e Vjetër - "priftërinjtë" dhe historinë e varrezave të Besimtarit të Vjetër (Rogozhskoye) në Moskë, e cila gjatë gjysmës së parë të shekullit të 19-të ishte shpirtërore dhe ekonomike. qendra e "priftërisë". Ajo drejtohej nga një grup tregtarësh të pasur të Moskës që zotëronin fabrika, fabrika dhe ndërmarrje tregtare dhe i dhanë "besimit të vjetër" peshë dhe ndikim të rëndësishëm socio-ekonomik në mjedis. Të kursyer, të matur, të kujdesshëm, kundërshtarë të luksit dhe ekstravagancës, ata shtuan pasurinë e tyre dhe “fëmijët e tyre nuk u kthyen nga tregtarët që trajtonin miliona në fisnikë të shkapërderdhur” (f. 207).

Në vitet '70, P. I. Melnikov botoi në disa pjesë një seri të gjerë esesh të përditshme me titujt: "Në pyje" dhe "Në male", që përmban, në formë të trilluar, një përshkrim të hollësishëm të besimeve fetare, jetës dhe moralit të Besimtarët e Vjetër dhe sektarët e rajonit të Vollgës ("Në pyje") dhe Uraleve ("Në male"). Në koleksionin e plotë të veprave të tij (1909), esetë "Në pyll" përbëjnë vëllimet 2-3, "Në male" - vëllimet 4-5. Këto vëllime u ribotuan në vitin 1963 në veprat e mbledhura të Moskës (të paplota) të P. I. Melnikov.

Persekutimi i paarsyeshëm, imoral dhe i padrejtë, të cilit autoritetet shtetërore dhe kishtare iu nënshtruan Besimtarëve të Vjetër, ngjalli interes dhe simpati për ta në ato rrethe të inteligjencës pozitiviste, liberale dhe revolucionare, për të cilët thelbi i fortë fetar i Besimtarëve të Vjetër ishte krejtësisht i huaj. Në vitin 1870, një libër u botua në Shën Petersburg V. V. Andreeva"Ndarja dhe rëndësia e saj në historinë popullore ruse." Autori e nis parathënien e tij me fjalët: “Ithtarët e përçarjes janë padyshim se bashku përfaqësues të zemstvos sonë, të masave tona popullore. Përfaqësuesit e përçarjes janë pjesa më e matur, punëtore, industriale dhe më e shkolluar e fshatarësisë sonë. Përfaqësuesit e përçarjes janë, pa dyshim, së bashku (dhe) përfaqësues të inteligjencës dhe shtetësisë në popullin e thjeshtë rus" (f. III).

Elementi fetar, sipas autorit, ka luajtur një rol krejtësisht dytësor në shfaqjen e përçarjes: “Vërtet sepse disa u pagëzuan me dy gishta, nderuan libra të vjetër të shtypur... dhe kënduan një aleluje të veçantë, ndërsa ligji i të tjerët përshkruan aleluinë me tre gishta (shenjën e kryqit) dhe aleluinë e trefishtë... ... a është vërtet për shkak të kësaj që 10 milionë njerëz u larguan nga pjesa tjetër e popullsisë ruse... Mendja e shëndoshë refuzon të besojë se përçarja ishte rezultat i një tërheqjeje në detaje të vogla të dogmatizmit fetar dhe ritualeve kishtare. Jo, nuk ishin këto devijime që e ndanë popullin rus në dy gjysma" (f. 1).

Në fakt, sipas autorit, ndarja ishte një lëvizje e protestës popullore kundër shtypjes politike dhe shoqërore - kundër heqjes së të drejtave të zemstvo nga qeveria qendrore dhe futjes së robërisë: “Heqja e të drejtave të zemstvo-s, e përfunduar deri në fund. skllavërimi i fshatarëve, është vendi ku duhet parë burimi i ndarjes” (f. 10). “Sorfëria ishte arsyeja kryesore e shfaqjes së përçarjes si një protestë popullore” (f. VII), dhe në përgjigje të transformimeve të kryera gjatë mbretërimit të Aleksandrit II, “skizma humbi karakterin e saj të dikurshëm të ashpër opozitar” (f. 366).

Një pikëpamje origjinale mbi natyrën e përçarjes dhe skizmatikës u shpreh nga një historian i famshëm N. I. Kostomarov në artikullin “Historia e përçarjes dhe skizmatikës”, botuar në nr. 4 të “Buletinit të Evropës” për vitin 1871 (dhe ribotuar më pas në vëllimin XII të monografive të tij). Kostomarov hedh poshtë me vendosmëri pikëpamjen e zakonshme, e cila sheh në përçarje vetëm një dashuri të verbër për antikitetin, një lidhje të pakuptimtë me shkronjën, palëvizshmëri mendore dhe armiqësi injorante ndaj iluminizmit. Sipas Kostomarovit, përkundrazi, gjatë përçarjes populli rus tregoi "një veprimtari unike në fushën e mendimit dhe besimit. Përçarja ishte një fenomen madhor i përparimit mendor kombëtar" (f. 469).

Në ndryshim nga skizmatikët, ishin “njerëzit e thjeshtë të besimit ortodoks, si gjyshërit dhe stërgjyshërit e tij, ata që shumë shpesh dalloheshin për ftohtësinë ndaj fesë, injorancën dhe indiferencën ndaj fushës së zhvillimit shpirtëror” (f. 498. ). "Ne nuk pajtohemi me mendimin, i përhapur prej kohësh midis nesh dhe që është bërë, si të thuash, aktual, se skizma është Rusia e vjetër. Jo, skizma është një fenomen i ri, i huaj për Rusinë e vjetër. Një skizmatik nuk është si një plak rus; një ortodoks është shumë më tepër si ai një i zakonshëm. Skizmatiku ndoqi të vjetrën, u përpoq t'i përmbahej të vjetrës, si të thuash, por ai u mashtrua; skizma ishte një fenomen i ri, jo Në Rusinë e lashtë, njerëzit mendonin pak për fenë, ishin pak të interesuar për të - skizmatiku mendonte vetëm për fenë, i gjithë interesi i jetës së tij shpirtërore ishte i përqendruar në të; në Rusinë e lashtë, rituali ishte i vdekur formë dhe u interpretua dobët - skizmatiku kërkonte kuptim në të dhe u përpoq ta kryente atë sa më shenjtë dhe saktë; në Rusinë e lashtë, njohuria e shkrim-leximit ishte e rrallë - skizmatiki lexonte dhe përpiqej të krijonte një mësim për veten e tij; në lashtësi Rusia, mungesa e mendimit dhe nënshtrimi i patrazuar ndaj autoritetit të atyre që ishin në pushtet mbizotëronte - skizmatikit i pëlqente të mendonte, të argumentonte, skizmatiku nuk e qetësonte veten me mendimin se nëse urdhërohej nga lart të besonte në këtë mënyrë, lutuni në këtë mënyrë, prandaj, kështu duhet të jetë; skizmatiku donte të bënte ndërgjegjen e tij gjykatëse të komandës, skizmatiku përpiqej të kontrollonte dhe të hetonte vetë gjithçka" (fq. 498-499). "Por një ide tjetër, gjithashtu mbizotëruese ndër ne, është plotësisht e drejtë, se përçarja është e mbështetur dhe e mbështetur më parë nga mungesa e arsimit publik dhe se iluminizmi është i vetmi mjet për ta zhdukur atë" (f. 499). Me gjithë gabimet e tij, përçarja ishte "një organ unik, megjithëse i papërsosur dhe i pasaktë, i vetvetes popullore. -arsim” (f. 500).

Në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, një studiues kompetent në fushën e historisë së përçarjes dhe sektarizmit ishte profesor. A.K. Borozdin. Në monografinë e tij "Kryeprifti Avvakum. Ese mbi historinë e jetës mendore të shoqërisë ruse në shekullin e 17-të". (Botimi i parë 1898; 2, i korrigjuar dhe i plotësuar Shën Petersburg, 1900) autori jo vetëm përshkruan në detaje jetën dhe veprat e mësuesit kryesor të përçarjes, por jep edhe një përshkrim të përgjithshëm të përçarjes, të cilën ai e njeh si një themel. lëvizje fetare, dhe aspak socio-politike; libri përmban shumë shtojca, duke përfshirë "Jeta" e Avvakumit. Kur qeveria filloi persekutimin brutal të përçarjes, u ngrit pyetja midis skizmatikëve: a është e mundur të luteni për carin, persekutuesin e besimit të drejtë? “Që nga ky moment, përçarja mori ngjyrën e protestës sociale, megjithëse baza e protestës mbeti gjithmonë thjesht kishtare: qeveria laike u njoh si e ligë, pasi kishte hequr dorë nga besimi i vërtetë dhe si rezultat, për disa humbi autoriteti; predikimi i rezistencës ndaj pushtetit laik dhe gjithçka prej tij filloi të dalë (rezistenca është detyrimisht pasive, por mund të bëhet aktive në rrethana të favorshme); ky predikim u intensifikua me rritjen e fluksit të risive perëndimore dhe paralelisht me intensifikimin e qeverisjes. represioni; megjithatë, nuk duhet harruar (dhe ky ishte gabimi themelor i teorisë së Shchapov), se protesta sociale nuk drejtohej kundër qeverisë si e tillë, por ekskluzivisht kundër qeverisë, e njohur si e ligë; në të njëjtën mënyrë, elementi kombëtar, duke luajtur një rol të jashtëzakonshëm në shfaqjen dhe zhvillimin e përçarjes, megjithatë iu bind në sytë e mësuesve të përçarjes motiveve thjesht fetare të mbrojtjes së besimit të vjetër, të drejtë, i cili, për shkak të traditave të mëparshme, u njoh vetëm nga besimi rus, i cili ruajti të paprekura mësimet dhe ritualet e Kishës Universale” (f. 144).

Duke përmbledhur rezultatet e kërkimit të tij, profesor A.K. Borozdin i formulon ato në 13 pika përfundimi, nga të cilat paragrafi 1 thotë: “Lëvizja e shprehur në veprimtaritë e Avvakumit ishte e një natyre thjesht fetare, me elemente kombëtare dhe shoqërore, rëndësia e të cilat nuk mund të mohohen, luajnë një rol vartës... Protesta kundër pushtetit mbretëror, duke qenë në vetvete një fenomen jofetar, buronte nga motive fetare, pasi pushteti u largua nga Ortodoksia” (f. 319).

Një shkrimtar produktiv për çështjet e përçarjes dhe sektarizmit dhe një mbledhës i zellshëm i materialeve, ai ishte A. S. Prugavin. Ne do të japim disa citate nga libri i tij "Ndarja dhe sektarizmi në jetën e popullit rus" (Moskë, 1905) për të treguar se me çfarë simpatie të butë e trajtuan publicistët tanë të majtë sektarizmin e ndarë, pa u munduar të bëjnë dallimin midis këtyre të dyjave, larg nga identike dhe jo. -lëvizje uniforme.

"Një përçarje është një kult i tërë fetar dhe i përditshëm, i zhvilluar dhe krijuar nga procesi historik i jetës popullore ruse. Në të, në mënyrën më të habitshme, idetë dhe aspiratat thjesht fetare janë të përziera me pyetje dhe aspirata të një natyre thjesht të përditshme, shoqërore. dhe karakteri” (f. 9). Përçarja shpalos dëshirën e mendimit të zgjuar kombëtar për dritë, liri dhe hapësirë ​​(fq. 13-14). Nën Pjetrin, "njerëzit i hodhën poshtë risitë që u imponuan autoritetet, sepse nuk u dhanë asgjë përveç shtypjes së tmerrshme, taksave të padurueshme... ushtar, rekrutim, pasaporta, etj." (fq. 16).

“Në herën e parë që u zhvillua skizma, ata menduan t'i jepnin fund me persekutim dhe persekutim mizor. Kjo dështoi. Përçarja jo vetëm që nuk u dobësua, përkundrazi, u rrit, zuri rrënjë kudo, ajo mbuloi pjesën më të madhe të Rusisë. , depërtoi në kryeqytet, u forcua në periferi, ndërtoi një fole në zemër të Rusisë. Persekutimi shërbeu si shakull, i cili ndezi shkëndijat në një zjarr, në një flakë të tmerrshme dhe kjo flakë përfshiu gjysmën e Rusisë" (f. 89).

Përçarja zhvilloi veprimtari të mëdha kulturore dhe arsimore: “Skizmatikët kanë shkollat ​​e tyre, mësuesit e tyre, literaturën e tyre, duke qenë të privuar plotësisht nga e drejta për të shtypur dhe botuar hapur librat e tyre, ata ngritën shtypshkronja sekrete dhe organizojnë këtë biznes në në mënyrë të tillë që, pavarësisht mbikëqyrjes së rreptë policore, autoriteteve shpirtërore e civile, këto shtypshkronja kanë ekzistuar prej dekadash dhe botojnë mijëra vëllime” (f. 91) [?].

"Sektarizmi jo vetëm po rritet, por edhe po përparon. Mësimet e përçarjes, të derdhura drejtpërdrejt nga fryma kombëtare, nuk përfaqësojnë diçka fikse, të përhershme... Jo! Fragmentimi dhe ndryshimi, mësimet e ndryshme të përçarjes thithin vazhdimisht. ndikime të reja, thithin ide dhe drejtime të reja që nuk i lënë të ngrijnë, mpihen dhe shuhen, të cilat i rinovojnë, duke sjellë me vete forcë të re, energji të re dhe vitalitet” (f. 93).

“Në të gjitha lëvizjet e natyrës fetare dhe etike, ne shohim dëshirën e zjarrtë, të sinqertë të njerëzve për të arritur të vërtetën, drejtësinë” (f. 94).

Në konceptin e përçarjes, Prugavin padyshim përfshin jo vetëm besimtarët e vjetër skizmatikë, por edhe të gjitha sektet mistike dhe racionaliste, jetën dhe mësimet e të cilave ai e dinte jo vetëm nga burimet e shkruara dhe të shtypura, por edhe nga vëzhgimet dhe përshtypjet personale, duke lëvizur midis tij. miqtë dhe të njohurit sektarë dhe admirimi i tij entuziast për apostujt sektarë të "të vërtetës-të vërtetës" lidhet shumë më tepër me "idetë e reja" të këtyre sekteve sesa me devotshmërinë e fortë rituale të pasuesve të Kryepriftit Avvakum.

Historian dhe publicist S. P. Melgunov(një nga drejtuesit e Partisë Popullore Socialiste) në librin e tij "Lëvizjet fetare dhe shoqërore të shekujve 17-18". (M.: Shtëpia botuese "Zadruga", 1922) thekson lidhjen midis përçarjes dhe lëvizjeve protestuese social-politike në këtë kohë. Autori pohon se në shekullin e 17-të skizma “kapi masat e gjera të popullit” (f. 70) dhe “ishte një fenomen madhor në jetën mendore të popullit... Në përçarje për herë të parë (sic! ) zgjohet një ndjenjë e besimit të ndërgjegjshëm” (f. 76). Ndarja është e ndërthurur me lëvizjet popullore kundër “sistemit të detyrueshëm dhe feudal” dhe flamuri politik i këtij fermentimi është “besimi i vjetër” (f. 129). “Ndarja dhe rebelimi janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën” (f. 69).

Në dekadat e fundit të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, shumë libra dhe artikuj u botuan në Rusi (në revista shpirtërore dhe laike) kushtuar përçarjes dhe sektarizmit. Shkrimet e autorëve shpirtërorë apo profesorëve të Akademive Teologjike trajtojnë natyrshëm lëvizjet e përçarjes dhe sektarizmit në mënyrë kritike; Autorët laikë që kundërshtojnë qeverinë i shohin këto lëvizje me dashamirësi si lëvizje në opozitë dhe objekt persekutimi nga qeveria.

Gjatë epokës së monarkisë së Dumës (1906-1916), kur pushoi i gjithë persekutimi i skizmatikëve dhe u vendos liria e plotë e shtypjes në Rusi, u shfaq një kategori e tretë e autorëve - Besimtarët e Vjetër, të cilët shkruan dhe botuan libra në mbrojtje të besimit të vjetër. dhe traditat e saj.

Në këtë ese të shkurtër, natyrisht, ne nuk kemi mundësinë të japim një pasqyrë të kësaj literaturë të gjerë "trepalëshe" dhe të paraqesim më poshtë vetëm një listë librash që lidhen me Besimtarët e Vjetër, përveç atyre librave të përmendur (ose të përmendur) më sipër. .

Fjala e fundit (të paktën kronologjike) e shkencës historike ruse në lidhje me studimin e përçarjes ishte libri i historianit modern ruso-amerikan Profesor S. A. Zenkovsky:"Besimtarët e vjetër rusë: Lëvizjet shpirtërore të shekullit të 17-të" (Mynih, 1970). Në fillim të librit, autori paraqet një pasqyrë të shkurtër historiografike, dhe më pas paraqet në mënyrë sekuenciale: psikologjinë social-kishare të epokës; para-Nikon përpiqet të eliminojë çrregullimin në Kishë dhe në shërbesat e kishës, të ndërmarra nga një grup kryepriftërinjsh të zellshëm, ose "zotdashës" (përfshirë Avvakum); lufta midis ndikimeve bizantine dhe perëndimore në Moskë - dhe më pas paraqet në detaje reformën kishtare të Patriarkut Nikon, ndaj së cilës ai ka një qëndrim ashpër negativ: "Përpjekja e Nikon për të ribërë ritin rus në një mënyrë moderne greke ishte krejtësisht e panevojshme dhe e pakuptimtë. ” dhe ofendoi “përkushtimin e zotdashësve ndaj traditës liturgjike ruse” (f. 210). Ndryshimet e bëra në Librin e ri të Shërbimit "në shumicën e rasteve ishin të panevojshme dhe jashtëzakonisht të diskutueshme, pasi ato bazoheshin në tekste të mëvonshme greke sesa në botimet e shtypura ruse" (f. 225). Kapitulli i madh, i 5-të i librit (fq. 258-374) përshkruan në detaje shfaqjen e përçarjes kishtare dhe veprimtarinë e Habakukut; Kapitulli 6 - rritja e besimtarëve të vjetër dhe ndarja në thashetheme (f. 375-486).

Në fjalët përmbyllëse të librit të tij, autori shkruan: “Tani, sigurisht, është e vështirë të gjykosh, por duhet të supozojmë se, po të mos ishin ndërmarrjet absurde (sic!) të Nikonit të furishëm, vështirësitë e kishës ruse nuk do të kanë marrë një kthesë kaq tragjike siç kanë marrë si pasojë e prezantimit të një rituali të ri”. “Flamuri i mbrojtjes së besimit rus u krijua si nga pamaturia e Patriarkut Nikon, ashtu edhe nga mbështetja e vazhdueshme e novacioneve të tij nga Cari dhe klasa sunduese” (f. 496).

Duhet të theksohet vetëm se termi "i furishëm" është mjaft i zbatueshëm për kundërshtarin kryesor të Nikon, kryepriftin Avvakum, i cili në shkrimet e tij shkruan plot ngjyra se si do të sillej me "qentë Nikonian" nëse do t'i kishte dalë më mirë...

Shënime

Një listë e shkurtër librash mbi historinë e besimtarëve të vjetër (përveç atyre të përmendura në tekst dhe në shënime)

Anderson V. M. Besimtarët e Vjetër dhe sektarizmi: Një ese historike mbi diversitetin fetar rus. Shën Petersburg, 1909.

Borozdin A.K. Diversiteti fetar rus: Koleksion artikujsh. Shën Petersburg, 1907.

Golubinsky E.E. Mbi polemikat tona me Besimtarët e Vjetër. 2, ed. M., 1905.

Druzhinin V. G. Skizma në Don në fund të shekullit të 17-të. Shën Petersburg, 1889 (ribotuar nga Shtëpia Botuese Mouton, 1970).

Ivanovsky N.I. Udhëzues për historinë dhe ekspozimin e përçarjes së Besimtarit të Vjetër. Kazan, 1889; 1897.

Karlovich V. Kërkim historik që shërben për të justifikuar besimtarët e vjetër. T. I-III. M., 1881-1886.

Kelsiev V.I. Mbledhja e informacionit qeveritar për skizmatikët. T. I-V. Londër, 1860-1862.

Kirillov I. A. E vërteta e besimit të vjetër. M., 1916.

Plotnikov K. Historia e përçarjes ruse të besimtarëve të vjetër. Shën Petersburg, 1914.

Prugavin A. S. Besimtarët e Vjetër në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. M., 1904.

Skizma - sektarizëm: Materiale për studimin e lëvizjeve fetare dhe të përditshme të popullit rus. Vëll. 1: Bibliografia e Besimtarëve të Vjetër dhe degëzimet e saj. M., 1887.

Rybakov A. S. Besimi i Vjetër: Lexuesi i Vjetër Besimtar. M., 1914.

Sapozhnikov D.I. Vetë-djegja në përçarjen ruse nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të. deri në fund të shekullit të 18-të. M., 1891 (dhe në “Leximet” e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve të Moskës. 1891. Libri III-IV).

Sakharov F.K. Literatura e historisë dhe ekspozimi i përçarjes ruse. T. I-III. Tambov, 1887; Shën Petersburg, 1892-1900.

Senatov V.G. Filozofia e historisë së Besimtarëve të Vjetër. T. I-II. M., 1908-1912.

Smirnov P. S. (Profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut). Historia e përçarjes ruse të besimtarëve të vjetër. Ryazan, 1893; Shën Petersburg, 1895; 1903.

Smirnov P. S. Origjina e vetëdjegjes në përçarjen ruse. Shën Petersburg, 1895.

Smirnov P. S. Çështjet e brendshme në përçarjen në shekullin e 17-të: Një studim i historisë fillestare të skizmës bazuar në monumentet e sapo zbuluara, të botuara dhe të shkruara me dorë. Shën Petersburg, 1898.

Sokolov N. S. Split në rajonin e Saratovit. Saratov, 1888 (historia e manastireve skizmatike Irgiz).

Strelbitsky I. X. Historia e përçarjes së njohur si Besimtarët e Vjetër. botimi i 3-të. Odessa, 1898.

Subbotin N.I. Lëvizjet moderne në përçarje. M., 1865.

Jeta e Kryepriftit Avvakum nga Vetë. Me një parathënie nga Princi D. S. Mirsky. Londër, 1924; ribotuar: Archon Books, Hamden, Conn., 1963.

Bolshakoff S. Moskonformiteti rus: Historia e fesë jozyrtare në Rusi. Filadelfia, 1950.

Conybeare Frederic C. Disidentët rusë. Harvard U. Press, 1921.

Crummey R. O. Besimtarët e Vjetër dhe Bota e Antikrishtit: Komuniteti Vyg dhe shteti rus, 1694-1855. Wisconsin U. Press, 1970.

Pascal Pierre. Avvakum et les debuts du Raskol. Paris, 1938; 1963.

Sipas përkufizimit, Besimtarët e Vjetër janë të lidhur me historinë. Besimtarët e vjetër janë dalluar gjithmonë nga një kujtesë e thellë historike. Për ta, jo vetëm shenjtorët rusë asketikë së fundmi, por edhe paraardhësit dhe profetët biblikë ishin me të vërtetë njerëz të gjallë që përbënin tërësinë e botës ortodokse.

Duke përshkruar historinë e rënies së njerëzve të parë, kryeprifti Avvakum, me simpati të mahnitshme, sikur t'u drejtohej bashkëkohësve të tij, shkroi: "Zanafilla përsëri: "Dhe Adami dhe Eva shijuan nga pema, nga e cila urdhëroi Zoti, dhe u zhveshur. ” O të dashur! Nuk kishte kush të vishej; Djalli e çoi në telashe dhe ai vetë u fut në telashe. Pronari dinak e ushqeu dhe e ujiti dhe e nxori edhe nga oborri. Ai është i shtrirë i dehur në rrugë, i grabitur dhe askush nuk ka mëshirë.”

Kujtesa historike e Besimtarëve të Vjetër ushqehej jo vetëm nga tekstet liturgjike, por edhe nga veprat - bizantine dhe shtëpiake, të cilat përcaktuan vazhdimisht një linjë të vetme të historisë së krishterë.

Një vlerë tjetër e qëndrueshme për njerëzit e Ortodoksisë së Lashtë ishte familja. Pikëpamjet fetare të një personi, themelet e tij shpirtërore dhe kultura e tij e përditshme u formuan në familje. Vlen të përmendet se vetë letërsia për fëmijë nuk ekzistonte në Rusi para shekullit të 17-të. Fëmija ishte i rrethuar nga heronj të zhanreve folklorike gojore - përralla, epika dhe këngë, por ai filloi të mësonte të lexonte dhe të shkruante nga libra seriozë, jo fëmijë - Psalteri dhe Libri i Orëve, domethënë, duke u thelluar në shembujt e lartë. të poezisë dhe adhurimit të krishterë.

Në fillim të shekullit të 20-të, kur besimtarët e vjetër patën mundësinë të zhvilloheshin lirshëm, ata bënë një përpjekje për të përshtatur sistemin e arsimit të mesëm që atëherë ekzistonte në Rusi me nevojat e tyre. Në 1912, Instituti i Besimtarit të Vjetër u hap në Moskë në varrezat Rogozhskoye.

Në vitin 1914, drejtori i Institutit, Alexander Stepanovich Rybakov, përpiloi librin "Besimi i Vjetër. Lexuesi i Besimtarit të Vjetër”, synonte të thellonte njohuritë e Besimtarëve të Vjetër në historinë e tyre.

Pothuajse një shekull më vonë, u botua një libër i ilustruar mirë i një zhanri tjetër: "Besimtarët e vjetër: një enciklopedi e ilustruar" (M., 2005), i cili shpjegoi konceptet kryesore doktrinore dhe mbuloi ngjarjet kryesore të historisë pothuajse tre shekuj. Pas një periudhe tjetër, jo më pak tragjike në historinë e Besimtarëve të Vjetër, ky botim, si antologjia e Rybakov, ishte novator në natyrë.

Libri që lexuesi mban në duar është i destinuar edhe për fëmijët dhe të rriturit. Ky është libër i një autori, përfshin ese të shkurtra historike, që mbulojnë kronologjikisht më shumë se një mijëvjeçar: nga pagëzimi i Rusisë nga Shën Princi Vladimir deri në historinë moderne të Besimtarëve të Vjetër. Ky nuk është libri i parë i Dmitry Urushev. Me formim historian fetar, ai flet rrjedhshëm si materialin ashtu edhe gjuhën.

Historia e vendit tonë paraqitet nga këndvështrimi i Besimtarit të Vjetër, i cili bazohet në konceptin e pandryshueshmërisë dhe vazhdimësisë së traditës kishtare. Këtu nuk ka asnjë nëntekst polemik, por një vështrim objektiv i ngjarjeve që kanë ndodhur në të vërtetë, në historinë e vërtetë të një pjese të rëndësishme të shoqërisë ruse - asaj pjese që i qëndroi besnike besimit të baballarëve dhe gjyshërve të tyre, ruajti trashëgiminë e tyre kulturore dhe duke e ruajtur atë na dha mundësinë neve, njerëzve të shekullit të 21-të, të prekim këto burime të pastra të traditës së gjallë ruse.

Elena Mikhailovna Yukhimenko,
Doktor i Filologjisë, Punëtor i nderuar i Kulturës i Federatës Ruse

Faqja aktuale: 1 (libri ka gjithsej 24 faqe) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 16 faqe]

Dmitry Urushev
Besimtarët e Vjetër Ruse: traditat, historia, kultura

© Urushev D.A., teksti, 2016

© Dizajn. Shtëpia Botuese Eksmo LLC, 2016

Redaktorët falënderojnë priftin për materialet e ofruara fotografike Alexey Lopatin

Nga pagëzimi i Rusisë

Sipas përkufizimit, Besimtarët e Vjetër janë të lidhur me historinë. Besimtarët e vjetër janë dalluar gjithmonë nga një kujtesë e thellë historike. Për ta, jo vetëm shenjtorët rusë asketikë së fundmi, por edhe paraardhësit dhe profetët biblikë ishin me të vërtetë njerëz të gjallë që përbënin tërësinë e botës ortodokse.

Duke përshkruar historinë e rënies së njerëzve të parë, kryeprifti Avvakum, me simpati të mahnitshme, sikur t'u drejtohej bashkëkohësve të tij, shkroi: "Zanafilla përsëri: "Dhe Adami dhe Eva shijuan nga pema, nga e cila urdhëroi Zoti, dhe u zhveshur. ” O të dashur! Nuk kishte kush të vishej; Djalli e çoi në telashe dhe ai vetë u fut në telashe. Pronari dinak e ushqeu dhe e ujiti dhe e nxori edhe nga oborri. Ai është i shtrirë i dehur në rrugë, i grabitur dhe askush nuk ka mëshirë.”

Kujtesa historike e Besimtarëve të Vjetër ushqehej jo vetëm nga tekstet liturgjike, por edhe nga veprat - bizantine dhe shtëpiake, të cilat përcaktuan vazhdimisht një linjë të vetme të historisë së krishterë.

Një vlerë tjetër e qëndrueshme për njerëzit e Ortodoksisë së Lashtë ishte familja. Pikëpamjet fetare të një personi, themelet e tij shpirtërore dhe kultura e tij e përditshme u formuan në familje. Vlen të përmendet se vetë letërsia për fëmijë nuk ekzistonte në Rusi para shekullit të 17-të. Fëmija ishte i rrethuar nga heronj të zhanreve folklorike gojore - përralla, epika dhe këngë, por ai filloi të mësonte të lexonte dhe të shkruante nga libra seriozë, jo fëmijë - Psalteri dhe Libri i Orëve, domethënë, duke u thelluar në shembujt e lartë. të poezisë dhe adhurimit të krishterë.

Në fillim të shekullit të 20-të, kur besimtarët e vjetër patën mundësinë të zhvilloheshin lirshëm, ata bënë një përpjekje për të përshtatur sistemin e arsimit të mesëm që atëherë ekzistonte në Rusi me nevojat e tyre. Në 1912, Instituti i Besimtarit të Vjetër u hap në Moskë në varrezat Rogozhskoye.

Në vitin 1914, drejtori i Institutit, Alexander Stepanovich Rybakov, përpiloi librin "Besimi i Vjetër. Lexuesi i Besimtarit të Vjetër”, synonte të thellonte njohuritë e Besimtarëve të Vjetër në historinë e tyre.

Pothuajse një shekull më vonë, u botua një libër i ilustruar mirë i një zhanri tjetër: "Besimtarët e vjetër: një enciklopedi e ilustruar" (M., 2005), i cili shpjegoi konceptet kryesore doktrinore dhe mbuloi ngjarjet kryesore të historisë pothuajse tre shekuj. Pas një periudhe tjetër, jo më pak tragjike në historinë e Besimtarëve të Vjetër, ky botim, si antologjia e Rybakov, ishte novator në natyrë.

Libri që lexuesi mban në duar është i destinuar edhe për fëmijët dhe të rriturit. Ky është libër i një autori, përfshin ese të shkurtra historike, që mbulojnë kronologjikisht më shumë se një mijëvjeçar: nga pagëzimi i Rusisë nga Shën Princi Vladimir deri në historinë moderne të Besimtarëve të Vjetër. Ky nuk është libri i parë i Dmitry Urushev. Me formim historian fetar, ai flet rrjedhshëm si materialin ashtu edhe gjuhën.

Historia e vendit tonë paraqitet nga këndvështrimi i Besimtarit të Vjetër, i cili bazohet në konceptin e pandryshueshmërisë dhe vazhdimësisë së traditës kishtare. Këtu nuk ka asnjë nëntekst polemik, por një vështrim objektiv i ngjarjeve që kanë ndodhur në të vërtetë, në historinë e vërtetë të një pjese të rëndësishme të shoqërisë ruse - asaj pjese që i qëndroi besnike besimit të baballarëve dhe gjyshërve të tyre, ruajti trashëgiminë e tyre kulturore dhe duke e ruajtur atë na dha mundësinë neve, njerëzve të shekullit të 21-të, të prekim këto burime të pastra të traditës së gjallë ruse.

Elena Mikhailovna Yukhimenko,

Doktor i Filologjisë, Punëtor i nderuar i Kulturës i Federatës Ruse

Historia e mosbindjes ruse

Dmitry Urushev iu drejtua librit të tij për historinë e besimtarëve të vjetër rusë kryesisht brezit të ri. Duke qenë se autori në thelb merret me temën e Besimit të Vjetër, në këtë kuptim nuk kishte zgjidhje tjetër për të. Por shkrimi i një libri të tillë për të rinjtë është një vendim mjaft i guximshëm. Në fund të fundit, mund të quhet "Historia e mosbindjes ruse".

Mbaj mend që Narodnaya Volya shpalli një revoltë kundër treshes patriarkale: Zoti, Cari dhe Ati. Shumë kohë përpara nihilistëve të shekullit të 19-të, Besimtarët e Vjetër u rebeluan kundër vullnetit të carit, i cili konceptoi reformën e kishës. Megjithatë, revolta e mbrojtësve të zakoneve të vjetra u shpall në emër të Zotit dhe besnikërisë ndaj baballarëve. Ata kundërshtuan besnikërinë ndaj sundimtarit laik me fuqinë supreme të Zotit; në mosbindje ndaj mbretërisë tokësore, ata u mbështetën në autoritetin e fjalës së Perëndisë. Pra, në këtë kuptim, ndikimi i librit në mendjet e brishta do të jetë i vërtetë në frymën e prirjeve politike dhe pedagogjike të kohëve të fundit.

Por historia e besimit të vjetër rus është gjithashtu historia e rebelimit rus. Nuk është rastësi që shumë lëvizje popullore u drejtuan nga ithtarë të besimit të vjetër. Në librin e propozuar mund të gjeni kapituj në lidhje me kryengritjet e harkëtarëve dhe udhëheqësve kozakë Bulavin dhe Nekrasov, mbrojtjen e murgjve Solovetsky nga trupat cariste. Rezistenca ndaj padrejtësive sociale në Rusi shpesh justifikohej nga konservatorizmi ekstrem, të cilin shumë e konsiderojnë si inerci.

Siç tha Pushkin, qeveria është e vetmja evropiane në Rusi. Kjo është gjithashtu e vërtetë për historinë e rezistencës së Besimtarit të Vjetër. Duket se autokratët rusë e hapën vendin ndaj tendencave të reja. Alexey Mikhailovich filloi me kulturën shpirtërore, dhe Pyotr Alekseevich vazhdoi në fushën e teknologjisë dhe krijimin e një sistemi politik perandorak. Përparim! Por mbretërit u shpallën antikrishtë, njerëzit kokëfortë shkuan në vdekjen e tyre që të mos rruanin mjekrën dhe të pinin kafe.

Me sa duket, çfarë mësimi mund të mësojnë lexuesit nga këto histori për mosbindjen e miliona besimtarëve në Rusi? Në Bibël, me të cilën Besimtarët e Vjetër të devotshëm lidhin rreptësisht sjelljen e tyre, një sjellje e tillë e një populli të tërë quhet "mizori". Përdoret në mënyra të mira dhe të këqija, si çdo gjë tjetër në këtë Libër të vështirë.

Populli i Izraelit quhet kokëfortë, sepse ata refuzuan të njihnin risitë e Moisiut, duke iu drejtuar mënyrës së vjetër, më të kuptueshme të adhurimit të Zotit. Por pikërisht për këtë cilësi, për refuzimin e përkuljes së "qafës", domethënë qafës, me urdhër të autoriteteve, Zoti i besoi një mision të veçantë këtij populli.

Diçka e ngjashme ndodhi me Besimtarët e Vjetër. Falë rezistencës treshekullore ndaj makinës shtetërore perandorake, në këtë mjedis u ruajt fryma e lirisë, e cila u zhduk plotësisht në pjesën tjetër të Rusisë feudale, të shtypur nga unanimiteti. Është një paradoks, por ishin besimtarët e vjetër, tregtarët dhe industrialistët, ata që u bënë përcjellësit e përparimit kapitalist në Rusi. Përparimi tregtar, natyrisht, mbartte edhe kontradikta, gjë që pasqyrohet mjaftueshëm në letërsinë ruse.

Në përgjigje të mosbindjes, perandoria dhe Kisha e saj zyrtare i nënshtruan Besimtarët e Vjetër një persekutimi mizor dhe të vazhdueshëm. Një krahasim vjen në mendje me Republikën e Novgorodit, e cila u shtyp nga princat e Moskës dy shekuj më parë. Si në rastin e zotit Veliky Novgorod, ashtu edhe në rastin e enklavave të besimtarëve të vjetër në brendësi të Rusisë, autokracia u përball me njerëz të lirë jo sistematik. Së bashku me Rusinë zyrtare, u ngrit një vend alternativ i Besimtarëve të Vjetër, gjithashtu rusë, gjithashtu i krishterë, por që jetonte i pavarur nga Car-Babai. Në këtë, ndoshta, duhet kërkuar një shpjegim për këmbënguljen e persekutimit të njerëzve kokëfortë.

Sido që të jetë, historia e Besimtarëve të Vjetër Ruse është një kronikë e manifestimit më masiv dhe konsistent të mospajtimit. E cila është mjaft e madhe këto ditë.

Andrey Lvovich Melnikov,

Kandidat i Shkencave Filologjike, redaktor ekzekutiv i "NG-religions", suplement i "Nezavisimaya Gazeta"

Nga autori

Dedikuar prindërve të mi

Alexander Sergeevich Pushkin tha: "Revolucioni më i madh shpirtëror dhe politik në planetin tonë është krishterimi. Historia moderne është historia e krishterimit.”

Mund të argumentohet gjithashtu se historia ruse është historia e Ortodoksisë.

Por kjo histori është e pakuptueshme dhe e paplotë pa historinë e Besimtarëve të Vjetër. Fatkeqësitë e popullit rus sot janë të pashpjegueshme pa studiuar përçarjen e kishës në shekullin e 17-të.

Ndarja është ngjarja më e rëndësishme në historinë ruse. Ata shpjegojnë gjithçka që na ndodh nga ditët e Car Alexei Mikhailovich deri në ditët e sotme. Edhe fatkeqësitë e kohëve moderne - vdekja e Perandorisë Ruse, rënia e Bashkimit Sovjetik, trazirat në Ukrainë - ishin të paracaktuara në mesin e shekullit të 17-të.

Në të njëjtën kohë, shkaqet e Luftës së Parë Botërore, dy revolucionet e vitit 1917 dhe të Luftës së Dytë Botërore ishin të paracaktuara. Pasojat e tyre janë revolucionet dhe luftërat e ardhshme që Rusia do të duhet të durojë.

Shkaqet e vërteta të të gjitha fatkeqësive të popullit tonë fshihen në shekuj, si rrënjët e një peme në tokë...

Shumë njerëz kujtojnë baladat tingëlluese për çantën blu dhe thonjtë e poetit Nikolai Semenovich Tikhonov. Por pak njerëz i dinë linjat e tij trishtuese, të cilat shtriheshin për shumë dekada në "varrin e tryezës" - në arkivin personal të autorit:

Nuk ka Rusi, Evropë dhe unë,
Unë nuk jam as në mua.
Dhe kafshët do të vriten dhe njerëzit do të ekzekutohen,
Dhe pemët do të digjen në zjarr.
Mos besoni, besoni ditët tona,
Të falësh, të justifikosh - të mos falësh.
Jemi me fat që rrugët janë gjithmonë mbi gurë,
Do të ishte e frikshme të ecje nëpër lule.

Kjo poezi ka të bëjë me vitin 1917. Tikhonov shprehu shumë saktë atë që ndodhi në atë vit të zi - "nuk ka Rusi".

Historiani dhe studiuesi fetar Dmitry Urushev

Filozofi Vasily Vasilyevich Rozanov e shprehu atë më ashpër: "Rus u zbeh në dy ditë. Më së shumti - tre. Është e mahnitshme që ajo u nda menjëherë, deri në detaje, deri në detaje. Nuk kishte mbetur asnjë mbretëri, asnjë kishë, ushtri dhe klasë punëtore. Çfarë ka mbetur? Çuditërisht, fjalë për fjalë asgjë. Kanë mbetur njerëz të poshtër”.

Në ditët e sotme, është zakon të pendohemi për "Rusinë që humbëm", perandorinë e madhe që u shkatërrua në 1917. Oh, çfarë vendi ishte: kërcitja e bukës franceze, zonjat me qen, zotërinj oficerë, koret e ciganëve, konjaku Shustovsky dhe gocat e detit.

Por a e dinë të penduarit tanë se Rusia u zhduk jo në 1917, por shumë më herët - në shekullin e 17-të? Ajo që ndodhi nën Perandorin Nikolla II ishte e paracaktuar edhe nën Car Alexei Mikhailovich.

Reformat kishtare të këtij sovrani dhe përçarja e madhe që pasoi ishin fillimi i vetëvrasjes së mbretërisë ruse.

Nën Alexei Mikhailovich, shumë rituale dhe tradita liturgjike u ndryshuan - shenja e kryqit, rendi i pagëzimit dhe liturgjisë, të gjitha himnet dhe lutjet e kishës. Nuk ka mbetur asnjë rresht në asnjë libër të shenjtë që të mos jetë ndryshuar, qoftë pa sukses apo gabim. Kjo doli të ishte fatkeqësia më e madhe për popullin tonë.

Nuk mund të mos pajtohemi me shkrimtarin Alexander Isaevich Solzhenitsyn: “40 vjet pasi njerëzit mezi i mbijetuan trazirave, i gjithë vendi, i cili ende nuk ishte rikuperuar, deri në themelet e tij, shpirtërore dhe jetësore, u trondit nga një përçarje kishtare. Dhe kurrë më - përsëri 300 vjet në të ardhmen - Ortodoksia në Rusi u rikthye në vitalitetin e saj të lartë, i cili mbajti shpirtin e popullit rus për më shumë se gjysmë mijë vjet. Ndarja i bëri jehonë dobësisë sonë në shekullin e 20-të.”

Ashtu si droga nuk e vret menjëherë një person, por e shkatërron ngadalë, ashtu edhe reformat e kishës shkatërruan ngadalë shtetin rus derisa e vranë.

Në fund të fundit, reformat e Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarkut Nikon nuk kishin të bënin vetëm me adhurimin, shtypjen ose pikturimin e ikonave. Ato kishin të bënin me mentalitetin e popullit, pikëpamjet publike dhe botëkuptimin e shtetit, me një fjalë, atë që quhet ideologji.

Ideologjia e dikurshme ruse - "Moska është Roma e tretë" - ishte integrale dhe e vetë-mjaftueshme. Historiani Nikolai Fedorovich Kapterev shkroi për të: "Kjo është mënyra se si rusët zhvilluan një pikëpamje për veten e tyre si një popull i veçantë i zgjedhur nga Zoti. Ky ishte një lloj Izraeli i ri, vetëm midis të cilit ruheshin ende besimi i drejtë dhe devotshmëria e vërtetë, e humbur ose e shtrembëruar nga të gjithë popujt e tjerë. Ky Izrael i ri duhej të ruante me kujdes thesarin që i ishte besuar. Kjo ishte detyra e tij kryesore historike, garancia e të gjitha sukseseve dhe prosperitetit të tij. Humbja e thesarit që i është besuar për ruajtje do të nënkuptonte vdekjen e devotshmërisë së vërtetë në të gjithë universin, vendosjen e mbretërisë së Antikrishtit në tokë dhe për vetë Izraelin - rënien përfundimtare të pashmangshme të mbretërisë së tij.

Ideologjia e re e carit dhe e patriarkut ishte e mbrapshtë dhe e mjerë. Ajo u shpreh plotësisht nga mbështetësit e reformave të kishës në një mosmarrëveshje me Kryepriftin Avvakum:

– Shenjtorët tanë rusë ishin budallenj dhe nuk kuptonin, ishin njerëz të pamësuar. Pse u besoni atyre? Ata nuk dinin të lexonin dhe të shkruanin!

Kjo ideologji kontribuoi në zhvillimin e ndjenjës së inferioritetit dhe inferioritetit te populli ynë. Thonë se ne rusët jemi injorantë dhe të egër. Gjashtë shekuj të krishterimit nuk na kanë mësuar asgjë. Ne duhet të mësojmë gjithçka përsëri.

Nën Car Pjetri I, kjo pasiguri popullore u soll deri në çmenduri të përgjithshme. Tani e tutje, nuk është më turp të qortosh Rusinë. Thonë se ajo është e palarë, e mjerë dhe e këputur. Nuk kemi asgjë të mirë. Ne duhet të mësojmë gjithçka.

Dhe paraardhësit tanë filluan të mësojnë me kujdes. Nën Alexei Mikhailovich - midis grekëve, rusëve të vegjël, bjellorusëve dhe polakëve. Nën Pyotr Alekseevich - midis gjermanëve, holandezëve, anglezëve dhe suedezëve.

Por kjo nuk ishte studim, por përsëritje e pakuptimtë, majmunizëm përreth. A mësojnë grekët të pagëzohen me tre gishta? Mirë, le të pagëzohemi kështu. A mësojnë rusët e vegjël se si të pikturojnë ikona në mënyrën e tyre? Hajde ta shkruajmë kështu. A ju mësojnë gjermanët të rruani mjekrën? Zorrë, le të rruhemi. A ju mësojnë holandezët të pini duhan? Mirë djema, le të ndizemi!

E njëjta gjë ndodh edhe sot. Vetëm tani nuk imitojmë evropianët, por amerikanët: xhinse, hamburgerë, patatina, Pepsi-Cola, Coca-Cola dhe Halloween.

Në Bashkimin Sovjetik ekzistonte një koncept i tillë - "ndikimi korruptues i Perëndimit". Tani mund të duket qesharake dhe qesharake. Por është pikërisht ky ndikim që shpjegon shumë nga veset dhe problemet e Rusisë moderne.

Dhe çuditërisht, nuk është televizioni dhe interneti që janë fajtorë për përhapjen e ndikimit perëndimor, por Alexei Mikhailovich dhe Nikon. Janë ata që janë fajtorë për faktin se të rinjtë rusë janë mësuar me duhanin, drogën, birrën, vodkën, muzikën me zë të lartë dhe filmat budallenj nga shkolla.

Nëse në shekullin e 17-të cari dhe patriarku nuk do të kishin filluar të skllavëronin favorin ndaj gjithçkaje të huaj, atëherë sot atdheu ynë do të ishte një vend i fuqishëm i krishterë.

Imazhi i kësaj Rusie të parealizueshme mund të shihet tek Besimtarët e Vjetër, Besimet e Vjetër dhe Ortodoksia e Lashtë.

Besimtarët e vjetër janë ata të krishterë që nuk i njohën reformat liturgjike dhe ndryshimet e mëvonshme në jetën ruse. Ata i qëndruan besnikë lashtësisë kishtare dhe antikitetit atëror. Ky libër flet për ta.

Besimi i Vjetër është një lloj Atlantis ruse.

Është i ngjashëm me qytetin përrallor të Kitezh, i cili u fundos në fund të liqenit Svetloyar. Kalojnë shekuj dhe qyteti nën ujë jeton jetën e pandryshuar të lashtë ruse. Dhe vetëm zemra e pastër mund të depërtojë në misterin e Kitezhit, të dëgjojë kumbimin e këmbanave të tij, të shohë tempujt e tij me kube të artë.

Pra, Besimtarët e Vjetër janë një pasqyrim i Rusisë së Shenjtë, një kujtim i Romës së Tretë, një ëndërr e Jeruzalemit Qiellor. Besimin e vjetër do ta gjejnë vetëm ata që kujtojnë rrënjët e tyre dhe janë të gatshëm të kërkojnë të vërtetën. "Ivanëve që nuk e mbajnë mend lidhjen e tyre farefisnore" dhe që lënë pas dore të kaluarën, e vërteta nuk u zbulohet.

Mjerisht, historia nuk e njeh gjendjen subjuktive. Dhe unë me të vërtetë dua të ëndërroj se si do të ishte Rusia nëse do të kishte mbetur Besimtar i Vjetër! Pa dyshim, do të ishte fuqia më e fortë botërore.

Në fund të fundit, Besimtarët e Vjetër nuk janë vetëm rituale të vjetra, shenja me dy gishta të kryqit, një kryq me tre pjesë (tetë cepa) dhe një mjekër. Është gjithashtu ndershmëri, besnikëri, maturi dhe punë e palodhur.

Solzhenitsyn besonte me të drejtë se nëse jo për reformat e shekullit të 17-të, atëherë "terrorizmi modern nuk do të kishte lindur në Rusi dhe nuk do të ishte përmes Rusisë që revolucioni leninist do të kishte ardhur në botë: në Rusinë e Besimtarit të Vjetër do të kishte lindur. ishte e pamundur.”

Vërtet, kjo është Rusia e vërtetë që kemi humbur. Ajo duhet të pendohet. Ajo duhet të zihet.

Është e vështirë të besohet, por njëqind vjet më parë të paktën 15 milionë besimtarë të vjetër jetonin në Rusi.

Njëherë e një kohë, zona të tëra ishin të banuara kryesisht nga besimtarë të vjetër. Qeveria sovjetike, pasi shkatërroi fshatin rus, shkatërroi edhe këto zona. Aty ku dikur jetonin fshatarë të mirë dhe kishat e besimtarëve të vjetër, tani ka rrënim dhe shkretim. Varrezat e braktisura dhe rrënojat e kishave, të tejmbushura me hithra dhe barë zjarri, janë gjithçka që ka mbetur nga fshatrat e mëdhenj.

Njëherë e një kohë, edhe qytete të tëra banoheshin kryesisht nga besimtarë të vjetër. Industrialistët dhe tregtarët e pasur nuk kujdeseshin vetëm për mbushjen e kuletave, por edhe për shpëtimin e shpirtit të tyre. Prandaj, ata ndërtuan jo vetëm fabrika dhe dyqane, por edhe tempuj të Zotit. Qeveria sovjetike nuk i kurseu tregtarët me tregtinë dhe tregtinë e tyre. Ata janë zhytur në harresë. Dhe bashkë me to u zhdukën panairet dhe pazaret, bankat dhe fabrikat, lëmosha dhe kisha.

Sot, në një qytet të Enit, i egër aziatik, i mërzitshëm, i pluhurosur dhe i harruar nga të gjithë, të rinjtë ikin mbrëmjet me një cigare në gojë dhe birrë në duar. Djemtë nuk do ta mbajnë mend as që njëqind vjet më parë në qytetin e tyre kishte disa kisha të Besimtarëve të Vjetër, dhe stërgjyshërit dhe stërgjyshet e tyre ecnin të qetë me kaftanë dhe sarafanë, kapele dhe shalle. Në atë kohë, të takosh një person me një cigare ose një shishe në rrugë ishte thjesht e paimagjinueshme.

Në mënyrë që toka ruse dhe populli rus të mos humbasin, ne duhet të kujtojmë rrënjët tona, paraardhësit tanë që nuk pranuan risitë e Alexei Mikhailovich dhe Nikon. Duhet të dimë kush jemi, gjaku i kujt rrjedh në venat tona.

Shkrimtari Valentin Grigorievich Rasputin vuri në dukje: "E vërteta është në kujtesë. Ai që nuk ka kujtesë, nuk ka jetë.” Kujtesa e fortë historike, njohja solide e së kaluarës është çelësi i jetës sonë, i së ardhmes sonë.

Nuk është çudi që Pushkin shkroi: "Respekti për të kaluarën është tipari që e dallon edukimin nga egërsia". Ai gjithashtu shkroi: "Egërsia, poshtërsia dhe injoranca nuk respektojnë të kaluarën, duke u gërvishtur vetëm para së tashmes".

Këto fjalë janë veçanërisht të rëndësishme sot, kur atdheu ynë po kalon kohë të vështira.

E ardhmja e Rusisë varet nga ne, të dashur miq. Çfarë do të ndodhë me shtetin rus dhe popullin rus në gjysmë shekulli? A do të mbijetojë fjalimi ynë? A do të deklarojnë pasardhësit tanë krishterimin? A do ta lexojnë Pushkinin?

Varet nga sa mirë e mësojmë historinë tonë dhe çfarë mësimesh nxjerrim prej saj.

* * *

E konsideroj si detyrën time më të këndshme të shpreh mirënjohjen time të sinqertë për të gjithë ata që më ndihmuan me fjalë dhe me vepra në punën time.

Falënderoj me gjithë zemër priftin Alexy Lopatin, rektorin e kishës së Shën Nikollës në Tverskaya Zastava në Moskë, kreun e Departamentit të Muzeut, Arkivit dhe Bibliotekës së Metropolit të Moskës të Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse. Ai më ka ndihmuar vazhdimisht në përzgjedhjen e ilustrimeve, duke ofruar si fotografi të rralla të vjetra ashtu edhe ato moderne të realizuara nga ai vetë.

Falënderime të veçanta për Doktoren e Shkencave Filologjike Elena Mikhailovna Yukhimenko, Kandidatin e Shkencave Filologjike Andrei Lvovich Melnikov, piktorin e ikonave Boris Vladimirovich Kiselnikov, artistin Dmitry Aleksandrovich Gusev dhe fotografin Sergei Nikolaevich Tsymbalyuk, të cilët morën pjesë më aktivisht në përgatitjen e publikut.

Mirënjohje të përzemërta për gruan time Tatyana Yaroslavovna, lexuesin, redaktorin dhe korrigjuesin e parë të këtij dhe librave të tjerë. Një përkulje e ulët për prindërit e mi Alexander Vladimirovich dhe Tatyana Terentyevna, falë të cilëve kam lindur dyzet vjet më parë. Unë ua kushtoj këtë libër atyre.

Jaltë

Kapitulli 1. Apostulli Andrea

Historia shekullore e Rusisë është e lidhur pazgjidhshmërisht me krishterimin. Ungjilli u shpall në tokat tona shumë kohë përpara shfaqjes së shtetit rus. Kronikat e lashta e quajnë predikuesin e parë të krishterimit në Rusi Apostull Andrew.

Ai ishte një vendas i qytetit hebre të Betsaidës, vëllai i madh i apostullit Pjetër. Vëllezërit ishin peshkatarë të thjeshtë dhe peshkonin në Detin e Galilesë 1
Deti i Galilesë (Liqeni i Genesaretit) është një liqen në verilindje të Izraelit.

Kur Gjon Pagëzori filloi të predikonte pendimin dhe pagëzimin për pastrimin nga mëkatet, Andrea u bë dishepulli i tij. Por pasi takova Jezusin 2
Besimtarët e Vjetër shkruajnë emrin e Shpëtimtarit sipas rregullave të gjuhës së vjetër ruse - Isus ose Isus, me një "Unë".

Krishti, e ndoqi Atë. Takimi i Andreas me Shpëtimtarin përshkruhet në Ungjill. Një ditë Gjoni, duke parë Krishtin, u tha pasuesve të tij:

- Ja qengji i Zotit!

Kur e dëgjuan këtë, dy dishepuj, njëri prej të cilëve Andrea, ndoqën Zotin. Ai u kthye dhe i pa dhe i pyeti:

-Cfare te nevojitet?

Ata thanë:

- Mësues, ku jetoni?

Shpëtimtari u përgjigj:

- Shkoni dhe shikoni.

Ata shkuan, panë se ku jetonte dhe qëndruan me Të gjithë ditën. Në mbrëmje, Andrei gjeti vëllanë Pjetrin dhe i tha:

– E gjetëm Krishtin!

Një herë tjetër, Shpëtimtari, duke kaluar pranë detit, pa Andrean dhe Pjetrin duke hedhur rrjetat dhe u tha atyre:

"Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish".

Vëllezërit i lanë menjëherë rrjetat dhe ndoqën Zotin. Që atëherë, ata e kanë ndjekur Atë pamëshirshëm dhe kanë qenë dëshmitarë të predikimit të Tij shpëtues dhe mrekullive të panumërta.

Andrea u bë apostulli i parë i quajtur - një dishepull i Krishtit. Kjo është arsyeja pse ai quhet i Parë i thirrur.

Së bashku me tre dishepuj të tjerë të zgjedhur, Andrei mori pjesë në bisedën e Shpëtimtarit rreth fundit të botës. Pastaj Zoti i paralajmëroi apostujt për mësuesit dhe predikuesit e rremë që do të vinin:

- Kujdes mos ju mashtron njeri! Sepse shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë se jam unë dhe do të mashtrojnë shumë. Atëherë, nëse dikush ju thotë: "Ja, këtu është Krishti, ose ja, atje, mos kini besim". Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit.

Shpëtimtari paralajmëroi gjithashtu për persekutimin, mundimin dhe vuajtjen e ardhshme që i prisnin ata që besuan në Të:

“Do të silleni në gjyq dhe do të rriheni në mbledhje”. Dhe ata do të të paraqesin përpara guvernatorëve dhe mbretërve për mua si dëshmitar për ta. Kur të çojnë të të tradhtojnë, mos u shqetëso paraprakisht se çfarë të thuash dhe mos mendo për këtë. Por çdo gjë që do t'ju jepet në atë orë, atëherë flisni. Sepse nuk do të flisni ju, por Fryma e Shenjtë. Dhe do të të urrejnë të gjithë për shkak të emrit tim. Ai që duron deri në fund do të shpëtohet.

Pas ngjitjes së Zotit në qiell, apostujt hodhën short dhe përcaktuan se kush duhej të shkonte në cilin vend të predikonte. Dhe shorti ra që Andrea të shkonte në Scythia.

Në kohët e lashta, Scythia quhej bregut verior të Detit të Zi, i banuar nga skita luftarakë. Ata bredhin me tufa të panumërta në stepat e lira nga lumi Danub deri në malet e Kaukazit. Kishte një mbretëri skite në Krime.

Duke u nisur për në Scythia, apostulli kaloi nëpër shumë qytete greke përgjatë brigjeve të Detit të Zi, kudo duke predikuar Krishtin dhe Ungjillin e Tij. Më shumë se një herë Shën Andreas iu desh të duronte vuajtjet për besimin e tij. E rrahën me shkopinj, e tërhoqën zvarrë për tokë, e tërhoqën zvarrë për duar e këmbë dhe e vranë me gurë. Por me ndihmën e Zotit, ai duroi me guxim gjithçka dhe vazhdoi predikimin.

Në Krime, apostulli vizitoi qytetin e Korsun 3
Korsun (në greqisht Chersonesos) është një qytet grek në Krime. Në ditët e sotme, rrënojat e saj ndodhen pranë Sevastopolit.

Dhe vizitoi brigjet e Bosforit 4
Bosfor - Ngushtica e Kerçit midis Detit Azov dhe Detit të Zi.

Nga këtu, siç tregon kronika e lashtë ruse, Shën Andrea dhe dishepujt e tij vendosën të shkonin në veri - në tokat ku jetonin sllavët.

Apostulli Andrew predikon në Scythia. Vizatim nga B. Kiselnikov

Apostulli lundroi me një anije lart në lumin Dnieper. Një ditë e kaloi natën pranë maleve të larta. Duke u zgjuar në mëngjes, ai u ngrit dhe u tha dishepujve të tij:

– I shihni këto male? Hiri i Zotit do të shkëlqejë në këto male, do të ketë një qytet të madh dhe Zoti do të ngrejë shumë kisha.

Andrei u ngjit në male, i bekoi, vuri një kryq, iu lut Zotit dhe zbriti nga malet. Disa shekuj më vonë këtu u ngrit qyteti i Kievit.

– Pashë një mrekulli në tokën sllave! Pashë banjot prej druri. Ata do t'i ngrohin shumë, do të zhvishen lakuriq, do të lyhen me kvas, do të marrin shufra të rinj dhe do të rrihen. Dhe ata do ta përfundojnë veten aq keq sa mezi do të dalin jashtë, mezi të gjallë. Ata do të lagen veten me ujë të ftohtë dhe do të vijnë në jetë. Dhe ata e bëjnë këtë gjatë gjithë kohës, jo të munduar nga askush, por duke munduar veten. Dhe pastaj marrin abdes për veten e tyre, jo torturë.

Gjatë udhëtimeve të tij, Andrei vizitoi qytetin e vogël grek të Bizantit, i vendosur në brigjet e ngushticës së Bosforit. 5
Bosfori është një ngushticë midis Evropës dhe Azisë, që lidh Detin e Zi me Detin Marmara.

- në kryqëzimin e rrugëve kryesore tregtare nga Evropa në Azi. Këtu ai predikoi dhe krijoi një komunitet të krishterë. Në vitin 37, apostulli shuguroi për të peshkop Stakis.

Treqind vjet më vonë, në vitin 330, Cari i madh Konstandini e zhvendosi kryeqytetin e shtetit romak në Bizant. Tani e tutje, Bizanti filloi të quhej Roma e Re, Kostandinopoja - qyteti mbretëror ose Kostandinopoja - qyteti i Kostandinit 6
Kostandinopoja (në greqisht Konstandinopoja) është tani qyteti i Stambollit në Turqi.

Peshkopët bizantinë - pasuesit e Stachy - u bënë barinjtë kryesorë në tokat greke. Që tani e tutje ata filluan të quhen patriarkët e Tsaregradit.

Kostandinopoja dhe Kisha Greke kanë një vend të veçantë në historinë e krishterimit rus. Në fund të fundit, prej këtu pranuam besimin ortodoks dhe priftërinë e devotshme.

Nga Bizanti, Andrei shkoi në qytetin grek të Patras. Këtu ai i konvertoi të gjithë banorët në krishterim. Këtu ai ishte i destinuar të përfundonte udhëtimin e tij tokësor duke pranuar martirizimin.

Me vendosjen e duarve, apostulli shëroi shumë qytetarë nga sëmundje të ndryshme. Përfshirë gruan dhe vëllain e kryebashkiakut Egeat. Por sundimtari nuk e pranoi predikimin e Andreas dhe nuk besoi në Krishtin. Ai e urrente apostullin dhe urdhëroi ta kapnin dhe ta kryqëzonin në kryq. Kjo ndodhi rreth 70.

Zoti i Plotfuqishëm e ndëshkoi Egeatin. Sundimtari ra nga një mur i lartë, u rrëzua dhe vdiq.

Por puna e filluar nga Shën Andrea nuk vdiq. Vazhdon edhe sot e kësaj dite. Besimi i Ungjillit, i shpallur nga Andrea i thirruri i Parë, u përhap nga Kostandinopoja në Rusi, në Kiev dhe Moskë. Prej andej - te Besimtarët e Vjetër, i cili ruan pa ndryshim dhe me vendosmëri traditat, zakonet dhe ritualet e apostujve të lashtë.

Besimtarët e Vjetër janë një dritare e mahnitshme drejt përjetësisë. Nëpërmjet tij mund të shikojmë në thellësi të shekujve. Nëpërmjet tij na arrin drita e pashuar e krishterimit primordial.

Dmitry Urushev

BESIMI I VJETËR RUS

traditat, historia, kultura

Redaktorët falënderojnë priftin Alexey Lopatin për materialet e ofruara fotografike.

Nga pagëzimi i Rusisë

Besimtarët e Vjetër, sipas përkufizimit, janë të lidhur me historinë. Besimtarët e vjetër janë dalluar gjithmonë nga një kujtesë e thellë historike. Për ta, jo vetëm shenjtorët rusë asketikë së fundmi, por edhe paraardhësit dhe profetët biblikë ishin me të vërtetë njerëz të gjallë që përbënin tërësinë e botës ortodokse.

Duke përshkruar historinë e rënies së njerëzve të parë, kryeprifti Avvakum, me simpati të mahnitshme, sikur t'u drejtohej bashkëkohësve të tij, shkroi: "Zanafilla përsëri: "Dhe Adami dhe Eva shijuan nga pema, nga e cila Zoti kishte urdhëruar, dhe ishte lakuriq. ” O të dashur! Nuk kishte kush të vishej; Djalli e çoi në telashe dhe ai vetë u fut në telashe. Pronari dinak e ushqeu dhe e ujiti dhe e nxori edhe nga oborri. Ai është i shtrirë i dehur në rrugë, i grabitur dhe askush nuk ka mëshirë.”

Kujtesa historike e Besimtarëve të Vjetër ushqehej jo vetëm nga tekstet liturgjike, por edhe nga veprat - bizantine dhe shtëpiake, të cilat përcaktuan vazhdimisht një linjë të vetme të historisë së krishterë.

Një vlerë tjetër e qëndrueshme për njerëzit e Ortodoksisë së Lashtë ishte familja. Pikëpamjet fetare të një personi, themelet e tij shpirtërore dhe kultura e tij e përditshme u formuan në familje. Vlen të përmendet se vetë letërsia për fëmijë nuk ekzistonte në Rusi para shekullit të 17-të. Fëmija ishte i rrethuar nga heronj të zhanreve të folklorit oral - përralla, epika dhe këngë, por ai filloi të mësojë të lexojë dhe të shkruajë nga libra seriozë, jo fëmijë - Psalteri dhe Libri i Orëve, domethënë, duke u zhytur në shembuj të lartë të Poezia dhe adhurimi i krishterë.

Në fillim të shekullit të 20-të, kur besimtarët e vjetër patën mundësinë të zhvilloheshin lirshëm, ata bënë një përpjekje për të përshtatur sistemin e arsimit të mesëm që atëherë ekzistonte në Rusi me nevojat e tyre. Në 1912, Instituti i Besimtarit të Vjetër u hap në Moskë në varrezat Rogozhskoye.

Në vitin 1914, drejtori i Institutit, Alexander Stepanovich Rybakov, përpiloi librin "Besimi i Vjetër. Lexuesi i Besimtarit të Vjetër”, synonte të thellonte njohuritë e Besimtarëve të Vjetër në historinë e tyre.

Pothuajse një shekull më vonë, u botua një libër i ilustruar mirë i një zhanri tjetër: "Besimtarët e vjetër: një enciklopedi e ilustruar" (M., 2005), i cili shpjegoi konceptet kryesore doktrinore dhe mbuloi ngjarjet kryesore të historisë pothuajse tre shekuj. Pas një periudhe tjetër, jo më pak tragjike në historinë e Besimtarëve të Vjetër, ky botim, si antologjia e Rybakov, ishte novator në natyrë.

Libri që lexuesi mban në duar është i destinuar edhe për fëmijët dhe të rriturit. Ky është libër i një autori, përfshin ese të shkurtra historike, që mbulojnë kronologjikisht më shumë se një mijëvjeçar: nga pagëzimi i Rusisë nga Shën Princi Vladimir deri në historinë moderne të Besimtarëve të Vjetër. Ky nuk është libri i parë i Dmitry Urushev. Me formim historian fetar, ai flet rrjedhshëm si materialin ashtu edhe gjuhën.

Historia e vendit tonë paraqitet nga këndvështrimi i Besimtarit të Vjetër, i cili bazohet në konceptin e pandryshueshmërisë dhe vazhdimësisë së traditës kishtare. Këtu nuk ka asnjë nëntekst polemik, por një vështrim objektiv i ngjarjeve që kanë ndodhur në të vërtetë, në historinë e vërtetë të një pjese të rëndësishme të shoqërisë ruse - asaj pjese që i qëndroi besnike besimit të baballarëve dhe gjyshërve të tyre, ruajti trashëgiminë e tyre kulturore dhe duke e ruajtur atë na dha mundësinë neve, njerëzve të shekullit të 21-të, të prekim këto burime të pastra të traditës së gjallë ruse.

Elena Mikhailovna Yukhimenko,

Doktor i Filologjisë, Punëtor i nderuar i Kulturës i Federatës Ruse

Historia e mosbindjes ruse

Dmitry Urushev iu drejtua librit të tij për historinë e besimtarëve të vjetër rusë kryesisht brezit të ri. Duke qenë se autori në thelb merret me temën e Besimit të Vjetër, në këtë kuptim nuk kishte zgjidhje tjetër për të. Por shkrimi i një libri të tillë për të rinjtë është një vendim mjaft i guximshëm. Në fund të fundit, mund të quhet "Historia e mosbindjes ruse".

Mbaj mend që Narodnaya Volya shpalli një revoltë kundër treshes patriarkale: Zoti, Cari dhe Ati. Shumë kohë përpara nihilistëve të shekullit të 19-të, Besimtarët e Vjetër u rebeluan kundër vullnetit të carit, i cili konceptoi reformën e kishës. Megjithatë, revolta e mbrojtësve të zakoneve të vjetra u shpall në emër të Zotit dhe besnikërisë ndaj baballarëve. Ata kundërshtuan besnikërinë ndaj sundimtarit laik me fuqinë supreme të Zotit; në mosbindje ndaj mbretërisë tokësore, ata u mbështetën në autoritetin e fjalës së Perëndisë. Pra, në këtë kuptim, ndikimi i librit në mendjet e brishta do të jetë i vërtetë në frymën e prirjeve politike dhe pedagogjike të kohëve të fundit.

Por historia e besimit të vjetër rus është gjithashtu historia e rebelimit rus. Nuk është rastësi që shumë lëvizje popullore u drejtuan nga ithtarë të besimit të vjetër. Në librin e propozuar mund të gjeni kapituj në lidhje me kryengritjet e harkëtarëve dhe udhëheqësve kozakë Bulavin dhe Nekrasov, mbrojtjen e murgjve Solovetsky nga trupat cariste. Rezistenca ndaj padrejtësive sociale në Rusi shpesh justifikohej nga konservatorizmi ekstrem, të cilin shumë e konsiderojnë si inerci.

Siç tha Pushkin, qeveria është e vetmja evropiane në Rusi. Kjo është gjithashtu e vërtetë për historinë e rezistencës së Besimtarit të Vjetër. Duket se autokratët rusë e hapën vendin ndaj tendencave të reja. Alexey Mikhailovich filloi me kulturën shpirtërore, dhe Pyotr Alekseevich vazhdoi në fushën e teknologjisë dhe krijimin e një sistemi politik perandorak. Përparim! Por mbretërit u shpallën antikrishtë, njerëzit kokëfortë shkuan në vdekjen e tyre që të mos rruanin mjekrën dhe të pinin kafe.

Me sa duket, çfarë mësimi mund të mësojnë lexuesit nga këto histori për mosbindjen e miliona besimtarëve në Rusi? Në Bibël, me të cilën Besimtarët e Vjetër të devotshëm lidhin rreptësisht sjelljen e tyre, një sjellje e tillë e një populli të tërë quhet "mizori". Përdoret në mënyra të mira dhe të këqija, si çdo gjë tjetër në këtë Libër të vështirë.

Populli i Izraelit quhet kokëfortë, sepse ata refuzuan të njihnin risitë e Moisiut, duke iu drejtuar mënyrës së vjetër, më të kuptueshme të adhurimit të Zotit. Por pikërisht për këtë cilësi, për refuzimin e përkuljes së "qafës", domethënë qafës, me urdhër të autoriteteve, Zoti i besoi një mision të veçantë këtij populli.

Diçka e ngjashme ndodhi me Besimtarët e Vjetër. Falë rezistencës treshekullore ndaj makinës shtetërore perandorake, në këtë mjedis u ruajt fryma e lirisë, e cila u zhduk plotësisht në pjesën tjetër të Rusisë feudale, të shtypur nga unanimiteti. Është një paradoks, por ishin besimtarët e vjetër, tregtarët dhe industrialistët, ata që u bënë përcjellësit e përparimit kapitalist në Rusi. Përparimi tregtar, natyrisht, mbartte edhe kontradikta, gjë që pasqyrohet mjaftueshëm në letërsinë ruse.

Besimtarët e Vjetër Ruse [Traditat, historia, kultura] Urushev Dmitry Alexandrovich

Nga pagëzimi i Rusisë

Nga pagëzimi i Rusisë

Besimtarët e Vjetër, sipas përkufizimit, janë të lidhur me historinë. Besimtarët e vjetër janë dalluar gjithmonë nga një kujtesë e thellë historike. Për ta, jo vetëm shenjtorët rusë asketikë së fundmi, por edhe paraardhësit dhe profetët biblikë ishin me të vërtetë njerëz të gjallë që përbënin tërësinë e botës ortodokse.

Duke përshkruar historinë e rënies së njerëzve të parë, kryeprifti Avvakum, me simpati të mahnitshme, sikur t'u drejtohej bashkëkohësve të tij, shkroi: "Zanafilla përsëri: "Dhe Adami dhe Eva shijuan nga pema, nga e cila Zoti kishte urdhëruar, dhe ishte lakuriq. ” O të dashur! Nuk kishte kush të vishej; Djalli e çoi në telashe dhe ai vetë u fut në telashe. Pronari dinak e ushqeu dhe e ujiti dhe e nxori edhe nga oborri. Ai është i shtrirë i dehur në rrugë, i grabitur dhe askush nuk ka mëshirë.”

Kujtesa historike e Besimtarëve të Vjetër ushqehej jo vetëm nga tekstet liturgjike, por edhe nga veprat - bizantine dhe shtëpiake, të cilat përcaktuan vazhdimisht një linjë të vetme të historisë së krishterë.

Një vlerë tjetër e qëndrueshme për njerëzit e Ortodoksisë së Lashtë ishte familja. Pikëpamjet fetare të një personi, themelet e tij shpirtërore dhe kultura e tij e përditshme u formuan në familje. Vlen të përmendet se vetë letërsia për fëmijë nuk ekzistonte në Rusi para shekullit të 17-të. Fëmija ishte i rrethuar nga heronj të zhanreve të folklorit oral - përralla, epika dhe këngë, por ai filloi të mësojë të lexojë dhe të shkruajë nga libra seriozë, jo fëmijë - Psalteri dhe Libri i Orëve, domethënë, duke u zhytur në shembuj të lartë të Poezia dhe adhurimi i krishterë.

Në fillim të shekullit të 20-të, kur besimtarët e vjetër patën mundësinë të zhvilloheshin lirshëm, ata bënë një përpjekje për të përshtatur sistemin e arsimit të mesëm që atëherë ekzistonte në Rusi me nevojat e tyre. Në 1912, Instituti i Besimtarit të Vjetër u hap në Moskë në varrezat Rogozhskoye.

Në vitin 1914, drejtori i Institutit, Alexander Stepanovich Rybakov, përpiloi librin "Besimi i Vjetër. Lexuesi i Besimtarit të Vjetër”, synonte të thellonte njohuritë e Besimtarëve të Vjetër në historinë e tyre.

Pothuajse një shekull më vonë, u botua një libër i ilustruar mirë i një zhanri tjetër: "Besimtarët e vjetër: një enciklopedi e ilustruar" (M., 2005), i cili shpjegoi konceptet kryesore doktrinore dhe mbuloi ngjarjet kryesore të historisë pothuajse tre shekuj. Pas një periudhe tjetër, jo më pak tragjike në historinë e Besimtarëve të Vjetër, ky botim, si antologjia e Rybakov, ishte novator në natyrë.

Libri që lexuesi mban në duar është i destinuar edhe për fëmijët dhe të rriturit. Ky është libër i një autori, përfshin ese të shkurtra historike, që mbulojnë kronologjikisht më shumë se një mijëvjeçar: nga pagëzimi i Rusisë nga Shën Princi Vladimir deri në historinë moderne të Besimtarëve të Vjetër. Ky nuk është libri i parë i Dmitry Urushev. Me formim historian fetar, ai flet rrjedhshëm si materialin ashtu edhe gjuhën.

Historia e vendit tonë paraqitet nga këndvështrimi i Besimtarit të Vjetër, i cili bazohet në konceptin e pandryshueshmërisë dhe vazhdimësisë së traditës kishtare. Këtu nuk ka asnjë nëntekst polemik, por një vështrim objektiv i ngjarjeve që kanë ndodhur në të vërtetë, në historinë e vërtetë të një pjese të rëndësishme të shoqërisë ruse - asaj pjese që i qëndroi besnike besimit të baballarëve dhe gjyshërve të tyre, ruajti trashëgiminë e tyre kulturore dhe duke e ruajtur atë na dha mundësinë neve, njerëzve të shekullit të 21-të, të prekim këto burime të pastra të traditës së gjallë ruse.

Elena Mikhailovna Yukhimenko,

Doktor i Filologjisë, Punëtor i nderuar i Kulturës i Federatës Ruse

Karakteristikat e pagëzimit të Rusisë Ka këndvështrime të ndryshme në lidhje me kohën e adoptimit të krishterimit në të gjithë Rusinë. Konkluzionet e atyre që besojnë se gjoja Rusia e adoptoi krishterimin universalisht gjatë jetës së Dukës së Madhe Vladimir janë të diskutueshme. Dihet me siguri

24. Dy pagëzime të Rusisë Pagëzimi i parë i Rusisë u dha në shekullin e 12-të nga vetë Androniku-Krishti, domethënë nga Apostulli Andrea i thirruri i Parë (Andrei Bogolyubsky). Epoka e përafërt e adoptimit të krishterimit apostolik (pagëzimi i dytë i Rusisë) nën Perandorin Dmitry Donskoy =