பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள் ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை இலட்சியமாக உள்ளனர். ஜார்ஜி ஃபெடோடோவ் - பண்டைய ரஷ்யாவின் பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்களின் புனிதர்கள்

இந்த புத்தகம் இன்று நமக்கு ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? முதலாவதாக, நம் முன்னோர்களின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகள் வளர்க்கப்பட்ட தார்மீக கொள்கைகளை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. பண்டைய ரஷ்யாவின் பின்தங்கிய தன்மை பற்றிய கட்டுக்கதை நீண்ட காலமாக விஞ்ஞானிகளால் அகற்றப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் ஏராளமான நமது தோழர்களின் நனவில் தொடர்ந்து வேரூன்றியுள்ளது. பண்டைய ரஷ்ய கைவினைப்பொருளின் உயரத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்டுள்ளோம், சில சமயங்களில் ஏற்கனவே நமக்கு அடைய முடியாதது, மேலும் பண்டைய ரஷ்ய இசை மற்றும் இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம்.

பண்டைய ரஷ்ய இசையின் பிரச்சாரம் விரிவடைந்து வருவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், மேலும் அது மேலும் மேலும் ரசிகர்களைக் கண்டுபிடித்து வருகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. முதலாவதாக, கலாச்சாரத்தின் நிலை வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது. இரண்டாவதாக, முதன்மை ஆதாரங்களை அணுகுவது மிகவும் கடினம். புஷ்கின் மாளிகையின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட “பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்” வெளியீடு, சிறிய புழக்கத்தின் காரணமாக வாசகர்களின் வளர்ந்து வரும் கோரிக்கைகளை இன்னும் பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை. அதனால்தான் நௌகா பதிப்பகம் இருபது தொகுதிகள் கொண்ட “நினைவுச் சின்னங்கள்” பதிப்பை இருநூறாயிரம் புழக்கத்தில் தயாரித்து வருகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து மகத்துவங்களையும் நாம் இன்னும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஜார்ஜி ஃபெடோடோவின் புத்தகத்தின் வெளியீடு ஏன் நமக்கு மதிப்புமிக்கது? பண்டைய ரஷ்ய புனிதத்தின் ஒரு சிறப்பு மற்றும் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட உலகத்தை இது நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. சமூக வாழ்வில் ஒழுக்கம் எப்போதும் அவசியம். ஒழுக்கம் என்பது எல்லா வயதினருக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் இறுதியில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. நேர்மை, வேலையில் மனசாட்சி, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, பொருள் செல்வத்தின் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் பொதுப் பொருளாதாரத்தின் மீதான அக்கறை, உண்மையின் அன்பு, சமூக செயல்பாடு - இவை அனைத்தும் வாழ்க்கையால் நமக்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன.

பழைய இலக்கியங்களைப் படிக்கும் போது, ​​காலத்துக்கும் இதர சமூக நிலைமைகளுக்கும் அனுசரித்துச் சென்றால் பழையது வழக்கொழிந்துவிடாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வரலாற்றாசிரியரின் பார்வை ஒருபோதும் நம்மை விட்டு வெளியேறக்கூடாது, இல்லையெனில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எதையும் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம், மேலும் நம் முன்னோர்களை ஊக்கப்படுத்திய மிகப்பெரிய மதிப்புகளை இழக்க நேரிடும்.

கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்

பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள். வேர்களுக்குத் திரும்பு

அவர் சாதேவ் மற்றும் ஹெர்சனுடன் சரியாக ஒப்பிடப்பட்டார். அவர்களைப் போலவே, ஜார்ஜி பெட்ரோவிச் ஃபெடோடோவ் (1886-1951) ஐரோப்பிய மற்றும் உலக அளவில் ஒரு வரலாற்றாசிரியர்-சிந்தனையாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர் ஆவார், மேலும் அவர்களைப் போலவே, அவர் தனது கருத்துக்களை ஒரு சிறந்த இலக்கிய வடிவத்தில் வைக்கும் பரிசைப் பெற்றிருந்தார்.

அவர்களைப் போலவே, பண்டைய பழமொழியை ஃபெடோடோவுக்குப் பயன்படுத்தலாம்: "அவரது சொந்த நாட்டில் தீர்க்கதரிசி இல்லை." சாதேவைப் போலவே, அவர் பல்வேறு கருத்தியல் முகாம்களால் தாக்கப்பட்டார், ஹெர்சனைப் போலவே, அவர் ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் இறந்தார்.

ஆனால் ஹெர்சனைப் போலல்லாமல், அவர் வலிமிகுந்த நெருக்கடிகளைச் சந்திக்கவில்லை, சோகமான ஏமாற்றங்களையும் கருத்து வேறுபாடுகளையும் அறியவில்லை. எந்தவொரு பார்வையையும் கைவிட்டாலும், இந்த வியக்கத்தக்க இணக்கமான நபர் எப்போதும் அவர்களிடமிருந்து உண்மையான மற்றும் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதியதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

அவரது வாழ்நாளில், ஃபெடோடோவ் சாடேவ் மற்றும் ஹெர்சன் போன்ற ஒரு புகழ்பெற்ற மனிதராக மாறவில்லை. அவர் இன்னும் புகழைப் பெறாமல் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் புலம்பெயர்ந்த சூழல் வரலாற்றாசிரியரின் அமைதியான, சுதந்திரமான, படிக-தெளிவான சிந்தனையைப் பாராட்டுவதற்கு உணர்ச்சிகளால் மிகவும் கிழிந்தது. ஃபெடோடோவ் ஸ்டாலின் சகாப்தத்தில் இறந்தார், குடியேற்றத்தின் உண்மை ஒரு நபரை தவிர்க்க முடியாமல் அழித்துவிட்டது, அவர் ஒரு எழுத்தாளராகவோ அல்லது கலைஞராகவோ, ஒரு தத்துவஞானியாகவோ அல்லது விஞ்ஞானியாகவோ, தேசிய பாரம்பரியத்திலிருந்து.

இதற்கிடையில், உள்நாட்டில், ஃபெடோடோவ் எப்போதும் ரஷ்யாவில் இருந்தார். அவன் பிரான்சில் பணிபுரிந்த போதும், வெளிநாடு சென்ற போதும் அவனது எண்ணங்கள் அவளுடன் இருந்தன. அவளுடைய தலைவிதியைப் பற்றி அவர் நிறையவும் தீவிரமாகவும் யோசித்தார், அவளுடைய கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் படித்தார். கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் ஆபத்துக்களைத் தவிர்த்து, கண்டிப்பான வரலாற்று பகுப்பாய்வு மற்றும் விமர்சனத்தின் ஸ்கால்பெல் மூலம் அவர் எழுதினார். அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களில் சிலர் அவரைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தாலும், அவர் ஒரு தீவிரத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு விரைந்து செல்லவில்லை.

ஃபெடோடோவ் தனது தாயகத்தில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை நெருக்கமாகப் பின்தொடர்ந்து, ஒரு விதியாக, அவர்களுக்கு ஆழமான மற்றும் துல்லியமான மதிப்பீடுகளை வழங்கினார். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் ரஷ்ய வரலாற்றைப் படிப்பதற்காகச் செய்தார். கடந்த காலம் அவருக்கு ஒரு பொருட்டே அல்ல. அவரது படைப்புகளில் ஒரு நனவான கவனம் எல்லா இடங்களிலும் தெரியும்: பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் புனிதர்களில் உலகளாவிய கிறிஸ்தவ உலக இலட்சியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய உருவகத்தைப் பார்ப்பது மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அவரது தலைவிதியைக் கண்டுபிடிப்பது. குறிப்பாக, ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் சோகம் குறித்து அவர் ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்டிருந்தார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் அசல் ஆன்மீகத்திலிருந்து அவர்கள் எதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்கள் மற்றும் எதை இழந்தார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். அவரது நண்பரான பிரபல தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியாவ் (1874-1948) போலவே, ஃபெடோடோவ் அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் இலவச படைப்பாற்றல் கலாச்சார உருவாக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கருதினார்.

வரலாறு ஃபெடோடோவுக்கு பரந்த பொதுமைப்படுத்தலுக்கான உணவை வழங்கியது. ஒட்டுமொத்தமாக அவரது கருத்துக்கள் குடியேற்றத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன. பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானி விளாடிமிர் டோபோரோவ் ஃபெடோடோவை ரஷ்ய தத்துவ மறுமலர்ச்சியின் பிரதிநிதி என்று சரியாகக் கருதுகிறார், இது ரஷ்யாவிற்கும் உலகிற்கும் பல புகழ்பெற்ற மற்றும் மிகவும் வித்தியாசமான பெயர்களைக் கொடுத்தது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் அவர்களில், ஃபெடோடோவ் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். அவரது சொந்த அச்சுக் கருப்பொருள் பொதுவாக "கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்" அல்லது "கலாச்சாரத்தின் இறையியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய வரலாற்றின் அடிப்படையில் அவர் இந்த தலைப்பை உருவாக்கினார்.

இன்று, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆண்டு நிறைவிற்குப் பிறகு, ஃபெடோடோவ் இறுதியாக வீடு திரும்புகிறார்.

அவருடன் எங்கள் வாசகர்களின் சந்திப்பு, அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய புத்தகங்களில் ஒன்று, தேசிய கலாச்சாரத்தின் உண்மையான விடுமுறையாக கருதப்படலாம்.

ஃபெடோடோவின் தோற்றம் வோல்காவில் உள்ளது. வோல்கா பிராந்தியத்தின் மாகாண நகரங்களின் உலகத்தை அழியாத அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி இறந்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் அக்டோபர் 1, 1886 அன்று சரடோவில் பிறந்தார். வரலாற்றாசிரியரின் தந்தை ஆளுநரின் கீழ் அதிகாரியாக இருந்தார். ஜார்ஜ் பதினோரு வயதாக இருந்தபோது அவர் இறந்தார். முன்னாள் இசை ஆசிரியரான தாய், தனது மூன்று மகன்களையும் சொந்தமாக ஆதரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (ஓய்வூதியம் சிறியது). இன்னும் அவர் ஜார்ஜுக்கு ஜிம்னாசியம் கல்வியைக் கொடுக்க முடிந்தது. அவர் Voronezh இல் படித்தார் மற்றும் பொது செலவில் ஒரு உறைவிடப் பள்ளியில் வாழ்ந்தார். விடுதியின் அடக்குமுறை சூழலில் அவர் மிகவும் அவதிப்பட்டார். அப்போதுதான், ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவனாக, சமூகத்திற்கு தீவிரமான மாற்றங்கள் தேவை என்ற நம்பிக்கையில் ஃபெடோடோவ் "இனிமேல் இப்படி வாழ முடியாது" என்ற நம்பிக்கையை ஊட்டினார். முதலில், அவர் அறுபதுகள் மற்றும் ஜனரஞ்சகவாதிகளின் கருத்துக்களில் அழுத்தும் கேள்விகளுக்கான பதிலைக் கண்டார், மேலும் பாடத்தின் முடிவில் அவர் ஏற்கனவே மார்க்சியம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகத்திற்கு திரும்பினார். ரஷ்யாவிற்கான இந்த புதிய கோட்பாடுகளில், அவர் சுதந்திரம் மற்றும் சமூக நீதியின் பாதைகளால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார். பின்னர், தனது சொந்த பாதையைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, ஃபெடோடோவ் ஜனநாயக உணர்விற்கான தனது உறுதிப்பாட்டை மாற்றவில்லை.

அவரது பள்ளி ஆண்டுகளில் இருந்து, எதிர்கால விஞ்ஞானி மற்றும் சிந்தனையாளர் கரிம ஒருமைப்பாடு மற்றும் இயற்கையின் சில வகையான அறிவொளி ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். சமூக அவலங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் அவரது உள்ளத்தில் கசப்பினால் தொற்றவில்லை. உடல்ரீதியாக பலவீனமானவர், பொழுதுபோக்கில் தனது சகாக்களை விட பின்தங்கியவர், ஜார்ஜி அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல் "காம்ப்ளக்ஸ்கள்" என்று துன்புறுத்தப்படவில்லை, அவர் திறந்த, நட்பு மற்றும் பதிலளிக்கக்கூடியவர். ஒருவேளை அவரது புத்திசாலித்தனமான திறன்கள் இங்கே ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

ஆனால் 1904 இல் உடற்பயிற்சி கூடம் பின்தங்கியது. நீங்கள் ஒரு வாழ்க்கை பாதையை தேர்வு செய்ய வேண்டும். தன்னை ஒரு சமூக ஜனநாயகவாதியாகக் கருதும் ஒரு பதினெட்டு வயது சிறுவன் தனது சொந்த நலன்கள் மற்றும் ரசனைகளிலிருந்து முன்னேறவில்லை, மாறாக தொழிலாள வர்க்கத்தின் தேவைகளிலிருந்து, தன்னை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தான். அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்து தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தில் நுழைகிறார்.

ஆனால் அவர் நீண்ட காலம் படிக்க வேண்டியதில்லை. 1905 புரட்சிகர நிகழ்வுகள் விரிவுரைகளை குறுக்கிடுகின்றன. ஃபெடோடோவ் சரடோவுக்குத் திரும்புகிறார். அங்கு அவர் பேரணிகள் மற்றும் நிலத்தடி வட்டங்களின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கிறார். விரைவில் அவர் கைது செய்யப்பட்டு நாடுகடத்தப்படுகிறார். அவரது தாத்தாவின் முயற்சிக்கு நன்றி, போலீஸ் தலைவர், சைபீரியாவுக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு பதிலாக, ஃபெடோடோவ் ஜெர்மனிக்கு, பிரஷியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார்.

அங்கு அவர் சமூக ஜனநாயகவாதிகளைத் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்கிறார், பிரஷியாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகள் ஜெனா பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கிறார். ஆனால் அவரது பார்வையில் முதல் மாற்றங்கள் ஏற்கனவே தோன்றியுள்ளன. அவர் நாத்திகத்தின் தீண்டாமையை சந்தேகிக்கத் தொடங்குகிறார், மேலும் வரலாற்றைப் பற்றிய தீவிர அறிவு இல்லாமல் சமூக மாற்றத்திற்கான சரியான பாதையைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்.

அதனால்தான், 1908 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பிய ஃபெடோடோவ் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் நுழைந்தார்.

புரட்சிகர வட்டங்களுடனான தொடர்புகள் உள்ளன, ஆனால் இப்போது அறிவியல் ஃபெடோடோவின் மையத்தில் உள்ளது: வரலாறு, சமூகவியல்.

ஃபெடோடோவ் தனது ஆசிரியருடன் அதிர்ஷ்டசாலி. இது இடைக்காலத்தில் மிகப்பெரிய ரஷ்ய நிபுணர், இவான் மிகைலோவிச் கிரேவ்ஸ் (1860-1941). க்ரெவ்ஸின் விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளில், ஃபெடோடோவ் கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், மக்கள் மற்றும் காலங்களின் வரலாற்றில் வாழும் தொடர்ச்சியின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும் கற்றுக்கொண்டார். ஃபெடோடோவின் கலாச்சார ஆய்வுகளை பெரும்பாலும் தீர்மானித்த பள்ளி இதுதான்.

இருப்பினும், வியத்தகு சூழ்நிலையில் ஆய்வுகள் மீண்டும் குறுக்கிடப்படுகின்றன. 1910 ஆம் ஆண்டில், ஃபெடோடோவின் சரடோவ் வீட்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட பிரகடனங்களை போலீசார் கண்டுபிடித்தனர். உண்மையில், ஜார்ஜி பெட்ரோவிச்சிற்கு இந்த வழக்கில் நேரடி தொடர்பு இல்லை: அவர் தனது அறிமுகமானவர்களின் கோரிக்கையை மட்டுமே நிறைவேற்றினார், ஆனால் இப்போது அவர் மீண்டும் கைது செய்யப்படுவார் என்பதை உணர்ந்தார், மேலும் அவசரமாக இத்தாலிக்கு புறப்பட்டார். இன்னும் அவர் பல்கலைக்கழக படிப்பை முடித்தார். முதலில் அவர் வேறொருவரின் ஆவணங்களைப் பயன்படுத்தி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்தார், பின்னர் அவர் தன்னை காவல்துறையிடம் அறிவித்தார், ரிகாவிற்கு நாடு கடத்தப்பட்டார், இறுதியாக தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்றார்.

அவர் இடைக்காலத் துறையில் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் மாணவர்கள் பற்றாக்குறை காரணமாக, ஃபெடோடோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பொது நூலகத்தில் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது.

அங்கு அவர் வரலாற்றாசிரியர், இறையியலாளர் மற்றும் பொது நபரான அன்டன் விளாடிமிரோவிச் கர்தாஷேவ் (1875-1960) உடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், அவர் அந்த நேரத்தில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் "நவ-கிறிஸ்துவத்திலிருந்து" ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு கடினமான பயணத்தை மேற்கொண்டிருந்தார். கர்தாஷேவ் ஃபெடோடோவ் இறுதியாக கிறிஸ்தவத்தின் ஆன்மீக கொள்கைகளின் அடிப்படையில் காலூன்ற உதவினார். இளம் விஞ்ஞானியைப் பொறுத்தவரை, இது அவர் வணங்கியதை எரிப்பதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. ஒரு நனவான மற்றும் உறுதியான கிறிஸ்தவராக மாறிய அவர், சுதந்திரம், ஜனநாயகம் மற்றும் கலாச்சார கட்டுமானத்திற்கான தனது பக்தியை ஒரு துளியும் மாற்றவில்லை. மாறாக, நற்செய்தியில் அவர் தனிமனிதனின் கண்ணியம், படைப்பாற்றல் மற்றும் சமூக சேவையின் நித்திய அடித்தளங்களுக்கு ஒரு "நியாயப்படுத்துதலை" கண்டார். எனவே, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் எழுதுவது போல், ஃபெடோடோவ் முதல் உலகப் போரில் ஒரு பேரழிவை மட்டுமல்ல, "மேற்கத்திய ஜனநாயகங்களுடன் கூட்டணியில் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தையும்" கண்டார். அவர் அக்டோபர் புரட்சியை "பெரியது" என்று கருதினார், ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் மட்டுமே ஒப்பிட முடியும். ஆனால் ஆரம்பத்திலிருந்தே அது "தனிப்பட்ட கொடுங்கோன்மையாக" சீரழியும் சாத்தியம் குறித்து அவர் கவலைப்பட்டார். வரலாற்று அனுபவம் அவநம்பிக்கையான கணிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது.

இருப்பினும், போர் ஆண்டுகளில் தொடங்கி, ஃபெடோடோவ் பொது நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகி, விஞ்ஞானப் பணிகளில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். பெட்ரோகிராடில், அவர் "மேசையில்" எழுதிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர் அலெக்சாண்டர் மேயர் (1876-1939) மற்றும் அவரது மத மற்றும் தத்துவ வட்டத்துடன் நெருக்கமாகிவிட்டார். வட்டம் அரசியல் எதிர்ப்பில் சேரவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதை அதன் இலக்காக அமைத்தது. முதலில், இந்த சமூகத்தின் நோக்குநிலை ஓரளவு உருவமற்றதாக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக அதன் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் சர்ச்சின் மடிப்புக்குள் நுழைந்தனர். இது ஃபெடோடோவின் பாதையாகும், மேலும் அவரது தாயகத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி நாள் வரை அவர் மேயர் மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் தொடர்புடையவர், அவர்களின் பத்திரிகையான “ஃப்ரீ குரல்கள்” இல் பங்கேற்றார், இது ஒரு வருடம் (1918) மட்டுமே இருந்தது.

பல கலாச்சார பிரமுகர்களைப் போலவே, ஃபெடோடோவும் உள்நாட்டுப் போரின் பசி மற்றும் குளிர்ந்த ஆண்டுகளின் சிரமங்களை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையை அவரால் பாதுகாக்க முடியவில்லை. நூலகத்தில் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். அவர் டைபஸால் அவதிப்பட்டார். 1919 இல் அவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவர் புதிய வாழ்வாதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. அப்போதுதான் ஃபெடோடோவுக்கு சரடோவில் இடைக்கால நாற்காலி வழங்கப்பட்டது. 1920 இலையுதிர்காலத்தில், அவர் தனது சொந்த ஊருக்கு வந்தார்.

நிச்சயமாக, இந்த வல்லமைமிக்க சகாப்தத்தில் மாணவர்கள் இடைக்காலப் படிப்பில் ஆர்வம் காட்டுவார்கள் என்று அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை. ஆனால் மத மற்றும் தத்துவ தலைப்புகளில் அவரது சில படிப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் பெரும் பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது. இருப்பினும், விரைவில், ஃபெடோடோவ் பல்கலைக்கழகம் கடுமையான தணிக்கை நிலைமைகளின் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று உறுதியாக நம்பினார். இது அவரை 1922 இல் சரடோவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஃபெடோடோவ் போன்ற பல நேர்மையான மற்றும் கொள்கையுடையவர்கள் அறியாமலேயே வெளியாட்களாக மாறினர் என்பது சோகமான உண்மை. புதிய "புரட்சிகர" வாசகங்களை விரைவாக ஏற்றுக்கொண்ட சந்தர்ப்பவாதிகளால் அவர்கள் பெருகிய முறையில் ஒதுக்கித் தள்ளப்பட்டனர். பெரிய ரஷ்ய வெளியேற்றத்தின் சகாப்தம் தொடங்கியது, நாடு பல சிறந்த நபர்களை இழந்தபோது.

பல ஆண்டுகளாக, ஃபெடோடோவ் தற்போதைய சூழ்நிலையில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். 1925 ஆம் ஆண்டில், புகழ்பெற்ற இடைக்கால தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் பற்றிய தனது முதல் புத்தகமான "அபெலார்ட்" ஐ வெளியிட்டார். ஆனால் தணிக்கை டான்டே பற்றிய கட்டுரையை அனுப்ப அனுமதிக்கவில்லை.

லெனினின் NEP மறைந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் நாட்டின் பொதுவான சூழ்நிலை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாறிக்கொண்டிருந்தது. ஃபெடோடோவ் நிகழ்வுகள் அவர் நீண்ட காலமாக எதிர்பார்த்திருந்த ஒரு அச்சுறுத்தும் திருப்பத்தை எடுத்துக்கொள்வதை புரிந்துகொண்டார். அவர் முடியாட்சி மற்றும் மறுசீரமைப்புவாதத்திற்கு அந்நியமானவர். "வலது" அவருக்கு இருண்ட, செயலற்ற உறுப்புகளின் தாங்கிகளாக இருந்தது. இருப்பினும், அவர் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக இருப்பதால், உண்மையான நிலைமையை மிக விரைவாக மதிப்பிட முடிந்தது. பின்னர், ஏற்கனவே வெளிநாட்டில், அவர் ஸ்ராலினிசத்தின் துல்லியமான மற்றும் சீரான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார். 1937 ஆம் ஆண்டில், "போல்ஷிவிக்குகளை அகற்ற" கனவு கண்ட புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றி அவர் நகைச்சுவையுடன் எழுதினார், அது இனி "அவர்கள்" ரஷ்யாவை ஆளவில்லை. அவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்." ஸ்டாலினின் கீழ் நடந்த அரசியல் உருமாற்றத்தின் அறிகுறிகளில் ஒன்றாக பழைய போல்ஷிவிக்குகளின் சமூகத்தின் சிதறலை ஃபெடோடோவ் கருதினார். "பழைய போல்ஷிவிக்குகளின் சமூகத்தில் வரையறையின்படி ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகளுக்கு இடமில்லை என்று தோன்றுகிறது" என்று வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். ட்ரொட்ஸ்கி ஒரு பழைய மென்ஷிவிக் ஆவார், அவர் அக்டோபர் புரட்சியின் போது மட்டுமே லெனினின் கட்சியில் சேர்ந்தார்; இந்த சக்தியற்ற ஆனால் செல்வாக்குமிக்க அமைப்பின் கலைப்பு, லெனினின் மரபுகளுக்கு ஸ்டாலின் ஒரு அடியை துல்லியமாகத் தாக்குகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஒரு வார்த்தையில், ஃபெடோடோவ் மேற்கு நாடுகளுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தபோது என்ன நோக்கங்கள் வழிநடத்தின என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. குறிப்பாக ஏ.மேயர் மற்றும் அவரது மத மற்றும் தத்துவ வட்டத்தில் உள்ள நண்பர்கள் குடியேற்றத்திற்கு எதிராக இருந்ததால், இந்த நடவடிக்கையை எடுப்பது அவருக்கு எளிதானது அல்ல. இன்னும் ஃபெடோடோவ் தாமதிக்கவில்லை. செப்டம்பர் 1925 இல், அவர் இடைக்காலத்தில் வெளிநாட்டில் வேலை செய்ய அனுமதித்த சான்றிதழை தன்னுடன் எடுத்துக்கொண்டு ஜெர்மனிக்கு புறப்பட்டார். அவர் இதைச் செய்யாவிட்டால் அவருக்கு என்ன காத்திருந்தது, மேயரின் தலைவிதியிலிருந்து நாம் யூகிக்க முடியும். ஃபெடோடோவ் வெளியேறிய நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் மேயருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அதிலிருந்து அவர் தனது பழைய நண்பரான ஏ. எனுகிட்ஸின் பரிந்துரையால் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டார். தத்துவஞானி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் முகாம்களிலும் நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் இறந்து கிட்டத்தட்ட நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது படைப்புகள் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டன.

எனவே, ரஷ்ய நாடுகடத்தப்பட்டவரின் வாழ்க்கையான ஃபெடோடோவுக்கு வாழ்க்கையின் ஒரு புதிய காலம் தொடங்கியது.

பேர்லினில் குடியேற ஒரு சிறிய முயற்சி; பாரிசியன் இடைக்கால ஆய்வுகளில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான வீண் முயற்சிகள்; ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளுடன் பத்திரிகைகளில் முதல் தோற்றம்; பல்வேறு புலம்பெயர்ந்த இயக்கங்களுடனான கருத்தியல் மோதல். இறுதியில், அவரது தலைவிதி சமீபத்தில் பாரிஸில் பெருநகர யூலோஜியஸ் (ஜார்ஜீவ்ஸ்கி) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட இறையியல் நிறுவனத்திற்கான அழைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவரது பழைய நண்பர்கள் ஏற்கனவே அங்கு கற்பிக்கிறார்கள் - அன்டன் கர்தாஷேவ் மற்றும் செர்ஜி பெசோப்ராசோவ், பின்னர் பிஷப் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்.

முதலில், அவர் இயற்கையாகவே மேற்கத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் லத்தீன் மொழியின் வரலாற்றைப் படிக்கிறார், இது அவரது உறுப்பு. ஆனால் விரைவில் ஹாஜியாலஜி துறை, அதாவது, புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு காலியாகிவிட்டது, மேலும் ஃபெடோடோவ் அவருக்காக ஒரு புதிய துறையில் நுழைந்தார், இது ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் முக்கிய தொழிலாக மாறியது.

புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் பயணிப்பது எளிதல்ல. முடியாட்சியாளர்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் புத்திஜீவிகள் மீது சந்தேகம் கொண்ட சந்நியாசி மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் மற்றும் சோவியத்துகளுடன் உரையாடலில் நம்பிக்கை கொண்ட "யூரேசியவாதிகள்" இருந்தனர். ஃபெடோடோவ் இந்த குழுக்களில் எதிலும் சேரவில்லை. அவரது அமைதியான தன்மை, பகுப்பாய்வு மனம் மற்றும் கலாச்சார படைப்பாற்றல் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளுக்கு விசுவாசம் ஆகியவை தீவிரமான கருத்துக்கள் எதையும் ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை. அவர் தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியேவ், விளம்பரதாரர் இல்யா ஃபோண்டமின்ஸ்கி மற்றும் கன்னியாஸ்திரி மரியா, பின்னர் எதிர்ப்பின் கதாநாயகி ஆகியோருடன் நெருங்கிய நண்பர்களானார். அவர் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ மாணவர் இயக்கத்திலும் கிறிஸ்தவப் பணிகளிலும் பங்கேற்றார், ஆனால் குறுகிய தன்மை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் "சூனிய வேட்டை" ஆகியவற்றின் உணர்வைக் கவனித்தவுடன், அவர் உடனடியாக ஒதுங்கி, தன்னைத்தானே விரும்பினார். ஆன்மீக விழுமியங்களின் மறுமலர்ச்சியாக - "மறுசீரமைப்பு" என்ற கருத்தை அவர் ஒரே ஒரு அர்த்தத்தில் ஏற்றுக்கொண்டார்.

1931 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டிலிருந்து பிரிந்த "கார்லோவைட்ஸ்" என்ற தேவாலயக் குழு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் எதேச்சதிகாரமும் பிரிக்க முடியாதவை என்று அறிவித்தது. "கார்லோவைட்டுகள்" ரஷ்யாவில் இறையியல் நிறுவனம் மற்றும் படிநிலை இரண்டையும் தாக்கினர், அந்த நேரத்தில் ஸ்ராலினிச பத்திரிகைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்தது. தார்மீக காரணங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், தங்களை "தேசிய எண்ணம் கொண்டவர்கள்" என்று கருதும் "கார்லோவைட்டுகளுக்கு" ஃபெடோடோவ் அனுதாபம் காட்ட முடியவில்லை: ரஷ்ய தேவாலயமும் ஃபாதர்லேண்டும் வரலாற்றின் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைந்ததை அவர் தெளிவாக அறிந்திருந்தார், அதன் பிறகு எந்தத் திருப்பமும் இல்லை. 1931 இல், அவர் "நோவி கிராட்" பத்திரிகையை ஒரு பரந்த கலாச்சார, சமூக மற்றும் கிறிஸ்தவ-ஜனநாயக தளத்துடன் நிறுவினார். அங்கு அவர் பல பிரகாசமான மற்றும் ஆழமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், முக்கியமாக உலக மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றின் தற்போதைய பிரச்சினைகள், அந்த நாட்களின் நிகழ்வுகள் மற்றும் சர்ச்சைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். பத்திரிகையைச் சுற்றி "வலது" மற்றும் "இடது" ஆகியவற்றின் மறுபுறத்தில் நிற்க விரும்பும் மக்கள் குழுவாக இருந்தனர்: அன்னை மரியா, பெர்டியாவ், ஃபியோடர் ஸ்டெபன், ஃபோண்டமின்ஸ்கி, மெரினா ஸ்வெடேவா, தத்துவவாதிகள் விளாடிமிர் இலின், இலக்கிய அறிஞர்கள் கான்ஸ்டான்டின் மொச்சுல்ஸ்கி, யூரி இவாஸ்க், துறவி லெவ் கில்லட் - ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர். ஃபெடோடோவ் பெர்டியாவின் உறுப்பு, புகழ்பெற்ற பாரிசியன் பத்திரிகையான "தி பாத்" இல் வெளியிடப்பட்டது.

இருப்பினும், ஃபெடோடோவ் தனது வரலாற்றுப் படைப்புகளில் தனது நேசத்துக்குரிய எண்ணங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். 1928 ஆம் ஆண்டில், அவர் இவான் தி டெரிபிலின் கொடுங்கோன்மையை எதிர்த்த மாஸ்கோவின் பெருநகர பிலிப்பைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை மோனோகிராஃப்டை வெளியிட்டார் மற்றும் அவரது தைரியத்திற்காக தனது உயிரைக் கொடுத்தார். தலைப்பு தற்செயலாக வரலாற்றாசிரியரால் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. ஒருபுறம், ஃபெடோடோவ் ரஷ்ய திருச்சபைக்கு எதிரான நிந்தைகளின் அநீதியைக் காட்ட விரும்பினார், இது எப்போதும் பொது வாழ்க்கையில் அதன் அலட்சியத்தால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது: மறுபுறம், பழைய மஸ்கோவிட் ரஸ் கிட்டத்தட்ட நிலையானது என்ற கட்டுக்கதையைத் துடைக்க. மத மற்றும் சமூக ஒழுங்கு.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஸின் ஆதிகால ஆன்மிக இலட்சியங்கள் நீடித்து நிற்கும் முக்கியத்துவத்தையும் நவீன காலத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானவை என்பதையும் ஃபெடோடோவ் ஆழமாக நம்பினார். பிரகாசமான மற்றும் நிழல் பக்கங்களைக் கொண்ட தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கான நியாயமற்ற ஏக்கத்திற்கு எதிராக மட்டுமே அவர் எச்சரிக்க விரும்பினார்.

"இரண்டு தவறுகளில் ஜாக்கிரதையாக இருப்போம்" என்று அவர் எழுதினார். கடந்த காலத்தில், நிகழ்காலத்தைப் போலவே, நல்ல மற்றும் இருண்ட சக்திகளுக்கும், உண்மைக்கும் பொய்க்கும் இடையே ஒரு நித்திய போராட்டம் இருந்தது, ஆனால், நிகழ்காலத்தைப் போலவே, பலவீனமும் கோழைத்தனமும் நல்லது மற்றும் தீமைக்கு மேல் மேலோங்கின. இந்த "பலவீனம்" ஃபெடோடோவின் கூற்றுப்படி, குறிப்பாக மாஸ்கோ சகாப்தத்தில் கவனிக்கத்தக்கது. "ரஷ்ய வரலாற்றின் அப்பானேஜ் வெச்சே சகாப்தத்தில் தேவாலயத்திலிருந்து அரசுக்கு தைரியமான படிப்பினைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் மாஸ்கோ எதேச்சதிகாரத்தின் நூற்றாண்டில் அரிதாகி வருகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள முடியும்" என்று அவர் எழுதுகிறார். சர்ச் சமாதானத்தையும் விசுவாசத்தையும் கற்பிப்பது எளிதானது, வன்முறை ஆனால் பலவீனமான இளவரசர்களுக்கு சிலுவையின் வார்த்தையைக் கற்பிப்பது எளிதானது, அவர்கள் நிலத்துடன் சிறிதும் தொடர்பு கொள்ளவில்லை மற்றும் பரஸ்பர சண்டைகளால் கிழிந்தனர். ஆனால் கிராண்ட் டியூக், பின்னர் மாஸ்கோவின் ஜார், ஒரு "பலம் வாய்ந்த" இறையாண்மையாக ஆனார், அவர் "கூட்டங்களை" விரும்பவில்லை மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிர்ப்பை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஃபெடோடோவின் கூற்றுப்படி, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் கவர்ச்சிகரமானது, செயின்ட். மாஸ்கோவின் பிலிப், கொடுங்கோலருடன் ஒற்றைப் போரில் ஈடுபட பயப்படாதவர், அவர் முன் இளைஞர்களும் முதியவர்களும் நடுங்கினர்.

புனிதரின் சாதனை. ரஷ்ய திருச்சபையின் தேசபக்தி நடவடிக்கைகளின் பின்னணிக்கு எதிராக பிலிப் ஃபெடோடோவ் கருதுகிறார். மாஸ்கோ முதல் படிநிலை தனது தாய்நாட்டைப் பற்றி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குறைவாக அக்கறை காட்டினார். அலெக்ஸி, இளவரசர் டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வாக்குமூலம். தேசபக்தியின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம். சில படிநிலைகள் கிராண்ட் டூகல் சிம்மாசனத்தை வலுப்படுத்த பங்களித்தன, மற்றவர்கள் வேறுபட்ட பணியை எதிர்கொண்டனர் - ஒரு சமூக மற்றும் தார்மீக பணி. "செயின்ட். பிலிப், வரலாற்றாசிரியர் கூற்றுக்கள், இந்த மாநிலத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், அரசரின் நபரில் தனது உயிரைக் கொடுத்தார், அதுவும் வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த கொள்கைக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. பிலிப்போவின் சாதனையின் வெளிச்சத்தில், ரஷ்ய புனிதர்கள் மாஸ்கோவின் பெரும் சக்திக்கு சேவை செய்யவில்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால் ராஜ்யத்தில் பிரகாசித்த கிறிஸ்துவின் ஒளி - இந்த ஒளி பிரகாசிக்கும் வரை மட்டுமே.

பெருநகர பிலிப்புக்கும் க்ரோஸ்னிக்கும் இடையிலான மோதலில், ஃபெடோடோவ் அதிகாரிகளுடன் சுவிசேஷ ஆவியின் மோதலைக் கண்டார், இது அனைத்து நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளையும் மிதித்தது. இவான் தி டெரிபிலின் பங்கைப் பற்றிய வரலாற்றாசிரியரின் மதிப்பீடு இந்த ஜார் பற்றிய விவாதங்களை எதிர்பார்க்கிறது, இது அவரை ஒரு சிறந்த மன்னராக மாற்ற ஸ்டாலினின் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது.

ஃபெடோடோவ், நமது நூற்றாண்டின் அபோகாலிப்டிக் நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றை மதிப்பிழக்கச் செய்தவர்களுடன் விவாதங்களை நடத்த வேண்டியிருந்தது. உலகம் வீழ்ச்சியுறும் சகாப்தத்தை கடந்து செல்வதாக பலருக்கு தோன்றியது, மேற்கு மற்றும் ரஷ்யா வெவ்வேறு வழிகளில் இருந்தாலும், அவற்றின் முடிவை நோக்கி செல்கிறது. அத்தகைய உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல, அவை ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல. உண்மையில், முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் நிலையான அழிவு தொடங்கியது. அதற்கு நியாயமான அளவு தைரியமும் விடாமுயற்சியும் தேவைப்பட்டது, "தன்னுள் பின்வாங்குதல்," செயலற்ற தன்மை மற்றும் படைப்பாற்றலை கைவிடுதல் போன்ற சோதனையை சமாளிக்க வலுவான நம்பிக்கை தேவைப்பட்டது.

ஃபெடோடோவ் இந்த சோதனையை வென்றார்.

வேலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை மனிதனின் உயர்ந்த இயல்பின் வெளிப்பாடாக, கடவுளுக்கு ஒப்பானதாக அவர் உறுதிப்படுத்தினார். மனிதன் ஒரு இயந்திரம் அல்ல, ஆனால் உலகை மாற்றியமைக்க அழைக்கப்பட்ட ஒரு உத்வேகமான தொழிலாளி. ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தூண்டுதல் வரலாற்றில் அதன் ஆரம்பத்திலிருந்தே செயல்பட்டு வருகிறது. இது மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை வரையறுக்கிறது. இது நனவின் எழுச்சியை மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் அன்றாட இருப்பையும் புனிதப்படுத்துகிறது. கலாச்சாரத்தை ஒரு கொடூரமான கண்டுபிடிப்பு என்று கருதுவது மனித பிறப்புரிமையை கைவிடுவதாகும். மிக உயர்ந்த கொள்கை அப்பல்லோ மற்றும் டியோனிசஸ் இரண்டிலும் வெளிப்படுகிறது, அதாவது அறிவொளி பெற்ற மனதிலும், எரியும் கூறுகளிலும். ஃபெடோடோவ் எழுதினார்: “அப்போலோனியன் சாக்ரடீஸ் அல்லது டியோனிசியன் எஸ்கிலஸின் பேய்களுக்கு அடிபணிய விரும்பவில்லை, கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் படி செயல்பட்ட தெய்வீக சக்திகளுக்கு உண்மையான பெயர்களை வழங்க முடியும். இவை லோகோஸ் மற்றும் ஸ்பிரிட் பெயர்கள். ஒன்று ஒழுங்கு, நல்லிணக்கம், நல்லிணக்கம், மற்றொன்று - உத்வேகம், மகிழ்ச்சி, படைப்பு உந்துதல். எந்தவொரு கலாச்சார முயற்சியிலும் இரண்டு கொள்கைகளும் தவிர்க்க முடியாமல் உள்ளன. ஒரு விவசாயியின் கைவினை மற்றும் உழைப்பு சில ஆக்கபூர்வமான மகிழ்ச்சி இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. உள்ளுணர்வு இல்லாமல், ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை இல்லாமல் அறிவியல் அறிவு சிந்திக்க முடியாதது. ஒரு கவிஞர் அல்லது இசைக்கலைஞரின் உருவாக்கம் கடின உழைப்பு, கடுமையான கலை வடிவங்களில் உத்வேகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆனால் லோகோக்களின் ஆரம்பம் விஞ்ஞான அறிவில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதைப் போலவே, ஆன்மாவின் ஆரம்பம் கலை படைப்பாற்றலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

படைப்பாற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில் ஒரு தரம் உள்ளது, ஆனால் பொதுவாக அவை உயர்ந்த தோற்றம் கொண்டவை. எனவே அவற்றை நிராகரிப்பது சாத்தியமற்றது, அவற்றை தற்காலிகமாக கருதுவது, எனவே தேவையற்றது.

ஃபெடோடோவ் மனித செயல்களை எப்போதும் நித்திய நீதிமன்றத்தின் முன் கொண்டு வர முடியும் என்பதை உணர்ந்தார். ஆனால் சீன தாவோயிஸ்டுகளால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட "செயலற்ற தன்மைக்கு" எஸ்காடாலஜி அவருக்கு ஒரு காரணம் அல்ல. அவர் தனது நிலையை விளக்கி, மேற்கத்திய துறவியின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மேற்கோள் காட்டினார். அவர், ஒரு செமினேரியராக, முற்றத்தில் பந்து விளையாடிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​அவரிடம் கேட்கப்பட்டது: உலகின் முடிவு விரைவில் என்று தெரிந்தால் அவர் என்ன செய்வார்? பதில் எதிர்பாராதது: "நான் தொடர்ந்து பந்து விளையாடுவேன்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விளையாட்டு தீயதாக இருந்தால், அது எப்படியும் கைவிடப்பட வேண்டும்; இல்லையென்றால், அதற்கு எப்போதும் மதிப்பு உண்டு. ஃபெடோடோவ் மேற்கண்ட கதையில் ஒரு வகையான உவமையைக் கண்டார். அதன் பொருள் என்னவென்றால், வரலாற்று சகாப்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், வேலை மற்றும் படைப்பாற்றல் எப்போதும் முக்கியம். இதில் அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலைப் பின்பற்றினார், அவர் உலகின் உடனடி முடிவு என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் வேலையை விட்டு வெளியேறியவர்களைக் கண்டித்தார்.

ஜி.பி. ஃபெடோடோவ் பிறந்ததன் நூற்றாண்டு விழாவையொட்டி, அமெரிக்க ரஷ்ய பஞ்சாங்கம் "தி பாத்" அவரைப் பற்றிய தலையங்கத்தை வெளியிட்டது (நியூயார்க், 1986, எண். 8-9). கட்டுரை "கலாச்சாரத்தின் இறையியலை உருவாக்கியவர்" என்று அழைக்கப்பட்டது. உண்மையில், ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களில், விளாடிமிர் சோலோவியோவ், நிகோலாய் பெர்டியேவ் மற்றும் செர்ஜி புல்ககோவ் ஆகியோருடன், ஃபெடோடோவ் கலாச்சாரத்தின் தன்மையைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்காக அதிகம் செய்தார். ஆன்மீகத்தில், நம்பிக்கையில், யதார்த்தத்தை உள்ளுணர்வுடன் புரிந்துகொள்வதில் அதன் வேரை அவர்கள் காண்கிறார்கள். கலாச்சாரம் உருவாக்கும் அனைத்தும்: மதங்கள், கலைகள், சமூக நிறுவனங்கள் - ஒரு வழி அல்லது வேறு இந்த முதன்மை மூலத்திற்கு செல்கிறது. ஒரு நபரின் மனோ இயற்பியல் பண்புகள் இயற்கையின் பரிசு என்றால், அவரது ஆன்மீகம் இருத்தலின் ஆழ்நிலை பரிமாணங்களில் பெறப்பட்ட பரிசு. இந்த பரிசு ஒரு நபர் இயற்கையான நிர்ணயவாதத்தின் கடினமான வட்டத்தை உடைத்து புதிய ஒன்றை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, இது எப்போதும் நடக்காத ஒன்று, மற்றும் அண்ட ஒற்றுமையை நோக்கி நகரும். இந்த ஏற்றத்திற்கு எந்த சக்திகள் தடையாக இருந்தாலும், நம்மில் உள்ளார்ந்த இரகசியத்தை உணர்ந்து, எல்லாவற்றையும் மீறி அது நிறைவேற்றப்படும்.

ஃபெடோடோவின் கூற்றுப்படி, படைப்பாற்றல் தனிப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் தனிநபர் என்பது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அலகு அல்ல. சுற்றியுள்ள நபர்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடனான வாழ்க்கை உறவுகளில் இது உள்ளது. தேசிய கலாச்சாரங்களின் தனிப்பட்ட ஆனால் தனிப்பட்ட படங்கள் இப்படித்தான் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவற்றின் மதிப்பை ஏற்று, ஃபெடோடோவ் அவர்களின் தனித்துவமான அம்சங்களைக் காண முயன்றார். முதலாவதாக, அவர் ரஷ்ய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தைப் படித்தபோது, ​​​​உள்நாட்டில் உலகளாவியதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றபோது இந்த பணி அவரை எதிர்கொண்டது, அதே நேரத்தில் - ரஷ்யாவின் குறிப்பிட்ட வரலாற்றில் உலகளாவிய தேசிய உருவகம். 1931 இல் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்ட ஃபெடோடோவின் புத்தகமான “செயின்ட்ஸ் ஆஃப் ஏன்சியன்ட் ரஸ்” இன் முக்கிய குறிக்கோள்களில் இதுவும் ஒன்று, மேலும் இரண்டு முறை வெளியிடப்பட்டது: நியூயார்க்கிலும் பாரிஸிலும் - இப்போது எங்கள் வாசகர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது.

வரலாற்றாசிரியர் இந்த நிறுவனத்தில் ஹாஜியாலஜியில் தனது படிப்பால் மட்டுமல்லாமல், புனித ரஸின் வேர்கள் மற்றும் தோற்றத்தை ஒரு சிறப்பு, தனித்துவமான நிகழ்வாகக் கண்டறியும் விருப்பத்தாலும் எழுதத் தூண்டப்பட்டார். அவர் குறிப்பாக பண்டைய வாழ்க்கைக்கு திரும்பியது தற்செயலாக அல்ல. ஃபெடோடோவைப் பொறுத்தவரை, அவரது பணி "தொல்பொருள்" அல்ல, அதன் சொந்த காரணத்திற்காக கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வு அல்ல. பெட்ரின் காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், அவரது கருத்துப்படி, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு தொல்பொருள் தோன்றியது, இது அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கும் சிறந்ததாக மாறியது. நிச்சயமாக, இந்த இலட்சியத்தின் வரலாறு மேகமற்றதாக இல்லை. இக்கட்டான சமூக சூழ்நிலைகளில் அவர் தனது வழியை உருவாக்கினார். பல வழிகளில், அவரது விதி சோகமானது. ஆனால் உலகெங்கிலும் மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும் ஆன்மீக உருவாக்கம் எளிதான காரியமாக இல்லை, அது கடக்க வேண்டிய தடைகளை எப்போதும் எதிர்கொண்டது.

பண்டைய ரஷ்ய புனிதர்களைப் பற்றிய ஃபெடோடோவின் புத்தகம் சில வழிகளில் தனித்துவமானதாகக் கருதப்படலாம். நிச்சயமாக, அவருக்கு முன், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் அதன் முக்கிய நபர்களின் வரலாறு குறித்து பல ஆய்வுகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்கள் எழுதப்பட்டன. ஃபிலாரெட் குமிலெவ்ஸ்கி, மகரி புல்ககோவ், எவ்ஜெனி கோலுபின்ஸ்கி மற்றும் பலரின் படைப்புகளை நினைவுபடுத்தினால் போதும். இருப்பினும், ஃபெடோடோவ் ரஷ்ய புனிதர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான படத்தை முதன்முதலில் கொடுத்தார், இது விவரங்களில் சிக்கவில்லை மற்றும் விஞ்ஞான விமர்சனத்துடன் ஒரு பரந்த வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை இணைத்தது.

இலக்கிய விமர்சகர் யூரி இவாஸ்க் எழுதியது போல், "ஃபெடோடோவ் ஆவணங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களில் வரலாற்றின் குரல்களைக் கேட்க முயன்றார். அதே சமயம் உண்மைகளை திரிபுபடுத்தாமல் அல்லது செயற்கையாக தேர்ந்தெடுக்காமல், நிகழ்காலத்திற்கு எது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை கடந்த காலத்தில் வலியுறுத்தினார். புத்தகம் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு, ஃபெடோடோவ் முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் விமர்சன பகுப்பாய்வு பற்றிய முழுமையான ஆய்வை மேற்கொண்டார். அவர் தனது ஆரம்பக் கொள்கைகளில் சிலவற்றை ஒரு வருடம் கழித்து "ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் வரலாற்று விமர்சனம்" என்ற கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டினார். அதில், ஆதாரங்கள் மீதான விமர்சனம் தேவாலய பாரம்பரியத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்று நம்புபவர்களுக்கும், "அதிக விமர்சனத்திற்கு" ஆளானவர்களுக்கும் எதிராகவும், கோலுபின்ஸ்கியைப் போலவே, கிட்டத்தட்ட அனைத்து பண்டைய சான்றுகளின் நம்பகத்தன்மையை மறுத்தவர்களுக்கு எதிராகவும் அவர் பேசினார்.

நம்பிக்கையும் விமர்சனமும் ஒன்றுக்கொன்று தலையிடுவது மட்டுமல்லாமல், இயற்கையாக ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று ஃபெடோடோவ் காட்டினார். நம்பிக்கை என்பது அறிவியலின் தீர்ப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல. இது சம்பந்தமாக, பாரம்பரியம் மற்றும் புராணக்கதைகள் விமர்சனத்தின் முடிவுகளிலிருந்து விடுபடுகின்றன. எவ்வாறாயினும், விமர்சனம் "பரம்பரையானது ஒரு உண்மை, ஒரு சொல் அல்லது நிகழ்வைப் பற்றி பேசும் போதெல்லாம், இடம் மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறது. இடம் மற்றும் நேரத்தில் ஓடும் அனைத்தும், அதாவது புலன் அனுபவத்திற்கு அணுகக்கூடியவை அனைத்தும் நம்பிக்கைக்கு மட்டுமல்ல, அறிவிற்கும் உட்பட்டவை. திரித்துவத்தின் மர்மம் அல்லது கிறிஸ்துவின் தெய்வீக வாழ்க்கை பற்றி விஞ்ஞானம் அமைதியாக இருந்தால், கான்ஸ்டன்டைன் பரிசு (கிழக்கில் ஒருமுறை அங்கீகரிக்கப்பட்டது), ஒரு படைப்பின் பண்பு பற்றி ஒரு விரிவான பதிலை கொடுக்க முடியும். தந்தை, துன்புறுத்தலின் வரலாற்று நிலைமை அல்லது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நடவடிக்கைகள் பற்றி."

"அதிக விமர்சனத்தை" பொறுத்தவரை, ஃபெடோடோவ் வலியுறுத்தினார், ஒரு விதியாக, இது புறநிலை அறிவியல் கருத்தாய்வுகளால் அல்ல, ஆனால் சில கருத்தியல் வளாகங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. குறிப்பாக, இவையெல்லாம் வாசலில் இருந்தே அனைத்தையும் மறுக்கவும், நிராகரிக்கவும், கேள்வி கேட்கவும் தயாராக இருக்கும் வரலாற்றுச் சந்தேகத்தின் மறைக்கப்பட்ட ஊற்றுகள். இது, ஃபெடோடோவின் கூற்றுப்படி, சந்தேகம் கூட இல்லை, ஆனால் "ஒருவரின் சொந்த, எல்லா நேரத்திலும் புதிய, அற்புதமான வடிவமைப்புகளுக்கான ஆர்வம். இந்த விஷயத்தில், விமர்சனத்திற்கு பதிலாக, ஒரு வகையான பிடிவாதத்தைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது, அங்கு பிடிவாதமாக இருப்பது மரபுகள் அல்ல, ஆனால் நவீன கருதுகோள்கள்.

பண்டைய வாழ்விலும் பைபிளிலும் அடிக்கடி காணப்படும் அற்புதங்கள் பற்றிய கேள்வியையும் வரலாற்றாசிரியர் தொட்டார். இங்கே ஃபெடோடோவ் நம்பிக்கைக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான எல்லைக் கோட்டையும் சுட்டிக்காட்டினார். "ஒரு அதிசயம் பற்றிய கேள்வி ஒரு மத ஒழுங்கின் கேள்வி" என்று அவர் எழுதினார். எந்தவொரு அறிவியலும், குறைந்தபட்சம் அனைத்து வரலாற்று அறிவியலும், ஒரு உண்மையின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அல்லது இயற்கையான தன்மை பற்றிய கேள்வியைத் தீர்க்க முடியாது. வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும் ஒன்றல்ல, பல அறிவியல் அல்லது மத விளக்கங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு உண்மையை மட்டுமே கூற முடியும். அவரது தனிப்பட்ட அல்லது சராசரி அன்றாட அனுபவத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையால் ஒரு உண்மையை அகற்ற அவருக்கு உரிமை இல்லை. ஒரு அதிசயத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு புராணத்தை அங்கீகரிப்பது அல்ல. ஒரு புராணக்கதை அதிசயத்தின் எளிமையான இருப்பால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதன் நாட்டுப்புற அல்லது இலக்கிய, சூப்பர்-தனிமனித இருப்பைக் குறிக்கும் அறிகுறிகளின் தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இந்த யதார்த்தத்துடன் இணைக்கும் வலுவான நூல்கள் இல்லாதது. அதிசயமானது உண்மையானதாக இருக்கலாம், இயற்கையானது புராணமாக இருக்கலாம். உதாரணம்: கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள் மற்றும் ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் ஆகியோரால் ரோம் நிறுவப்பட்டது. புனைவுகளை நம்பும் அப்பாவித்தனமும், அற்புதங்களை மறுக்கும் பகுத்தறிவுவாதமும், ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்று அறிவியலுக்கு சமமாக அந்நியமானவை - பொதுவாக அறிவியலுக்கு நான் சொல்வேன்.

இந்த சமச்சீர் அணுகுமுறை, விமர்சன ரீதியாகவும், நம்பிக்கையின் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டதாகவும், ஃபெடோடோவ் தனது "பழங்கால ரஷ்யாவின் புனிதர்கள்" புத்தகத்திற்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார்.

ஃபெடோடோவின் புத்தகத்தின் தலைப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, விளாடிமிர் டோபோரோவ், புனிதத்தின் கருத்து கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தில் அதன் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதை சரியாகக் குறிப்பிட்டார். ஸ்லாவிக் புறமதத்தில், இந்த கருத்து ஒரு மர்மமான அதிகப்படியான உயிர்ச்சக்தியுடன் தொடர்புடையது. "பரிசுத்தம்" மற்றும் "பரிசுத்தம்" என்ற சொற்களும் பைபிளுக்குத் திரும்பிச் செல்கின்றன என்பதை இதனுடன் நாம் சேர்க்க முடியும், அங்கு அவை தெய்வீகத்தின் உச்ச மர்மத்துடன் பூமிக்குரிய மனிதகுலத்தின் நெருங்கிய தொடர்பைக் குறிக்கின்றன. "துறவி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நபர் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர் மற்றும் மற்றொரு உலகின் முத்திரையைத் தாங்குகிறார். கிறிஸ்தவ நனவில், புனிதர்கள் "நல்லவர்கள்", "நீதிமான்கள்", "பக்தியுள்ள" மக்கள் மட்டுமல்ல, ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தில் ஈடுபட்டவர்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் அம்சங்களால் அவை முழுமையாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அதற்கு மேலே உயர்ந்து, எதிர்காலத்திற்கான வழியை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்.

ஃபெடோடோவ் தனது புத்தகத்தில், பண்டைய ரஷ்ய புனிதத்தில் ஒரு சிறப்பு ரஷ்ய மத சடங்கு எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளார். மரபணு ரீதியாக அவர் பொதுவான கிறிஸ்தவ கொள்கைகள் மற்றும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருந்தாலும், தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் அவரிடம் மிக ஆரம்பத்தில் தோன்றின.

பைசான்டியம் "புனித தனித்துவத்தின்" காற்றை சுவாசித்தது. துறவற சந்நியாசத்தின் மகத்தான செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், அவள் புனித சடங்கின் அற்புதமான அழகில் மூழ்கி, அசைவற்ற நித்தியத்தை பிரதிபலிக்கிறாள். டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் என அழைக்கப்படும் பண்டைய மாயவாதியின் எழுத்துக்கள், பைசான்டியத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம், தேவாலயம் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தன. நெறிமுறை உறுப்பு, நிச்சயமாக, மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அழகியலுடன் ஒப்பிடும்போது அது பெரும்பாலும் பின்னணியில் பின்வாங்கியது - "பரலோக படிநிலையின்" இந்த கண்ணாடி.

இளவரசர் விளாடிமிருக்குப் பிறகு முதல் தசாப்தங்களில் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகம் வேறுபட்ட தன்மையைப் பெற்றது. செயின்ட் நபரில். பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ், பைசான்டியத்தின் சந்நியாசி பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்து, சுவிசேஷக் கூறுகளை வலுப்படுத்தினார், இது பயனுள்ள அன்பு, மக்களுக்கு சேவை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றிற்கு முன்னுரிமை அளித்தது.

ஹார்ட் நுகத்தின் சகாப்தத்தில் பண்டைய ரஷ்ய புனிதத்தின் வரலாற்றில் இந்த முதல் கட்டம் புதியதாக மாற்றப்பட்டது - மாயமானது. அவர் செயின்ட் மூலம் திகழ்கிறார். ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ். ஃபெடோடோவ் அவரை முதல் ரஷ்ய ஆன்மீகவாதியாக கருதுகிறார். டிரினிட்டி லாவ்ராவின் நிறுவனர் மற்றும் அதோனைட் ஸ்கூல் ஆஃப் ஹெசிகாஸ்ம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் நேரடி ஆதாரங்களை அவர் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் ஆழமான நெருக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஹெசிகாசத்தில், ஆன்மீக சுய-ஆழம், பிரார்த்தனை மற்றும் கடவுளுடனான அதன் நெருக்கமான ஐக்கியத்தின் மூலம் தனிப்பட்ட மாற்றம் ஆகியவற்றின் நடைமுறை உருவாக்கப்பட்டது.

மூன்றாவது, மாஸ்கோ காலத்தில், முதல் இரண்டு போக்குகள் மோதலுக்கு வருகின்றன. திருச்சபையின் சமூக நடவடிக்கைகளின் ஆதரவாளர்கள், ஜோசபைட்டுகள், சக்திவாய்ந்த அரச அதிகாரத்தின் ஆதரவை நம்பத் தொடங்கினர், இது ஹார்ட் நுகத்தை தூக்கியெறிந்த பிறகு பலப்படுத்தப்பட்டது. துறவி இலட்சியத்தைத் தாங்கியவர்கள், செயின்ட். நில் சோர்ஸ்கி மற்றும் "உடைமையற்றவர்கள்" சமூக சேவையின் பங்கை மறுக்கவில்லை, ஆனால் தேவாலயம் ஒரு பணக்கார மற்றும் அடக்குமுறை நிறுவனமாக மாறும் என்று அவர்கள் பயந்தனர், எனவே துறவற நில உரிமை மற்றும் மதவெறியர்களின் மரணதண்டனை இரண்டையும் எதிர்த்தனர். இந்த மோதலில், ஜோசபியர்கள் வெளிப்புறமாக வென்றனர், ஆனால் அவர்களின் வெற்றி ஆழமான மற்றும் நீடித்த நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது, இது பழைய விசுவாசிகளில் பிளவை ஏற்படுத்தியது. பின்னர் மற்றொரு பிளவு ஏற்பட்டது, இது முழு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தையும் உலுக்கியது, பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது.

ஃபெடோடோவ் இந்த நிகழ்வுகளின் சங்கிலியை "பண்டைய ரஷ்ய புனிதத்தின் சோகம்" என்று வரையறுத்தார். ஆனால், அனைத்து நெருக்கடிகள் இருந்தபோதிலும், சமூகத்திற்கான சேவையை ஆன்மீக சுய ஆழத்துடன் இணக்கமாக இணைத்த அசல் இலட்சியம் அழியவில்லை என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். அதே 18 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்ச் ஒரு கடுமையான சினோடல் அமைப்புக்கு அடிபணிந்ததாகக் கண்டறிந்தபோது, ​​பண்டைய துறவிகளின் ஆவி எதிர்பாராத விதமாக உயிர்த்தெழுந்தது. "மண்ணின் கீழ்," ஃபெடோடோவ் எழுதுகிறார், "வளமான ஆறுகள் ஓடின. அது துல்லியமாக பேரரசின் வயது, ரஷ்ய மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமற்றதாக தோன்றுகிறது, இது மாய புனிதத்தின் மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டு வந்தது. ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் வாசலில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கின் மாணவரான பைசி (வெலிச்ச்கோவ்ஸ்கி), நில் சோர்ஸ்கியின் படைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து அவற்றை ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜுக்கு வழங்கினார். லத்தீன் பள்ளியின் மாணவரான சடோன்ஸ்கின் செயிண்ட் டிகோன் கூட, செர்ஜியஸ் வீட்டின் குடும்ப அம்சங்களை தனது சாந்தமான தோற்றத்தில் பாதுகாக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ரஷ்யாவில் இரண்டு ஆன்மீக நெருப்பு எரிகிறது, இதன் தீப்பிழம்புகள் உறைந்த ரஷ்ய வாழ்க்கையை சூடேற்றுகின்றன: ஆப்டினா புஸ்டின் மற்றும் சரோவ். செராஃபிம் மற்றும் ஆப்டினா பெரியவர்களின் தேவதூதர்கள் இருவரும் ரஷ்ய புனிதத்தின் கிளாசிக்கல் யுகத்தை உயிர்த்தெழுப்புகிறார்கள். அவர்களுடன் புனித புனர்வாழ்வு நேரம் வருகிறது. நைல், யாரை மாஸ்கோ புனிதராக அறிவிக்க கூட மறந்தார், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏற்கனவே தேவாலயத்தால் மதிக்கப்பட்டவர், நம் அனைவருக்கும் பண்டைய ரஷ்ய சந்நியாசத்தின் ஆழமான மற்றும் மிக அழகான திசையை வெளிப்படுத்துபவர்.

ஃபெடோடோவ் இந்த வரிகளை எழுதியபோது, ​​ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜின் கடைசி பெரியவர்களின் மரணத்திலிருந்து மூன்று ஆண்டுகள் மட்டுமே கடந்துவிட்டன. இவ்வாறு, பண்டைய ரஷ்யாவில் வளர்ந்த கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் வெளிச்சம் நமது சிக்கலான நூற்றாண்டை எட்டியுள்ளது. இந்த இலட்சியம் நற்செய்தியில் வேரூன்றியது. கிறிஸ்து மிக முக்கியமான இரண்டு கட்டளைகளை அறிவிக்கிறார்: கடவுள் மீது அன்பு மற்றும் மனிதன் மீது அன்பு. மக்களுக்கு செயலில் உள்ள சேவையுடன் பிரார்த்தனையை இணைத்த பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் சாதனையின் அடிப்படை இங்கே. அவரிடமிருந்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆன்மீக வரலாறு தொடங்குகிறது. இந்த கதை இன்றும் தொடர்கிறது. இது இடைக்காலத்தைப் போலவே வியத்தகுது, ஆனால் நித்திய மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் உயிர்ச்சக்தியை நம்புபவர்கள் ஃபெடோடோவுடன் அவர்கள் இப்போது தேவை என்று ஒப்புக் கொள்ளலாம் - நம் நாட்டிலும் முழு உலகிலும். ஃபெடோடோவ் நிறுவனத்தில் தொடர்ந்து கற்பித்தார். பல கட்டுரைகள், கட்டுரைகள் எழுதியுள்ளார். அவர் புத்தகங்களை வெளியிட்டார் "அண்ட் தெர் இஸ் அண்ட் வில்" (1932), "கிறித்துவத்தின் சமூக முக்கியத்துவம்" (1933), "ஆன்மீக கவிதைகள்" (1935). ஆனால் வேலை செய்வது கடினமாகிவிட்டது. அரசியல் மற்றும் சமூக சூழல் பதட்டமாகவும் இருளாகவும் மாறியது. ஹிட்லர், முசோலினி மற்றும் பிராங்கோவின் அதிகாரத்திற்கு எழுச்சி மீண்டும் குடியேற்றத்தை பிளவுபடுத்தியது. பல நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் மேற்கின் சர்வாதிகார தலைவர்களை கிட்டத்தட்ட "ரஷ்யாவின் மீட்பர்கள்" என்று பார்த்தார்கள். ஜனநாயகக் கட்சியின் ஃபெடோடோவ், நிச்சயமாக, அத்தகைய நிலைப்பாட்டை ஏற்க முடியாது. தலையீடு செய்பவர்கள் யாராக இருந்தாலும், "போல்ஷிவிக்குகளின் ராஜ்ஜியத்திற்கு" அழைப்பு விடுக்கத் தயாராக இருந்த "தேசிய எண்ணம் கொண்டவர்களிடமிருந்து" அவர் பெருகிய முறையில் அந்நியப்பட்டதாக உணர்ந்தார்.

1936 இல் ஃபெடோடோவ் பகிரங்கமாகக் கூறியபோது, ​​டோலோரஸ் இபர்ரூரி தனது கருத்துக்களுடன் அனைத்து கருத்து வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருந்தாலும், ஜெனரலிசிமோ ஃபிராங்கோவை விட அவருக்கு நெருக்கமானவர், வரலாற்றாசிரியர் மீது ஒரு ஆலங்கட்டி மழை பொழிந்தது. ஃபெடோடோவை மதிக்கும் பரந்த பார்வை கொண்ட மெட்ரோபொலிட்டன் எவ்லாஜி கூட அவருக்கு மறுப்பு தெரிவித்தார். அந்த தருணத்திலிருந்து, விஞ்ஞானியின் எந்த அரசியல் அறிக்கையும் தாக்கப்பட்டது. கடைசி வைக்கோல் 1939 ஆம் ஆண்டின் புத்தாண்டு கட்டுரை ஆகும், அங்கு ஃபெடோடோவ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹிட்லர் எதிர்ப்பு கொள்கையை அங்கீகரித்தார். இப்போது இறையியல் நிறுவனத்தில் ஆசிரியர்களின் முழு நிறுவனமும், "வலது" அழுத்தத்தின் கீழ், ஃபெடோடோவைக் கண்டித்துள்ளது.

இந்த செயல் "சுதந்திரத்தின் மாவீரர்" நிகோலாய் பெர்டியேவின் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. இரண்டாம் உலகப் போருக்கு சற்று முன்பு தோன்றிய "ஆர்த்தடாக்ஸியில் சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் உள்ளதா?" என்ற கட்டுரையுடன் அவர் பதிலளித்தார். "கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம் மற்றும் மனித சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பது இறையியல் நிறுவனத்தில் ஒரு பேராசிரியருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது" என்று பெர்டியாவ் எழுதினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பேராசிரியர் பிராங்கோவின் பாதுகாவலராக இருக்க வேண்டும், அவர் தனது தாய்நாட்டை வெளிநாட்டினருக்குக் காட்டிக் கொடுத்து, தனது மக்களை இரத்தத்தில் மூழ்கடித்தார். இறையியல் நிறுவனத்தின் பேராசிரியர்களால் ஜி.பி. ஃபெடோடோவைக் கண்டித்தது, இந்த நிறுவனத்தை ஆழமாக சமரசம் செய்த ஒரு அரசியல் செயல் என்பது முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது. ஃபெடோடோவைப் பாதுகாத்து, பெர்டியேவ் ஆன்மீக சுதந்திரம், ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் தார்மீக கொள்கைகள், குறுகிய தன்மை மற்றும் போலி பாரம்பரியத்திற்கு எதிராக நற்செய்தியின் உலகளாவியவாதம் ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் "தேசிய எண்ணம் கொண்டவராக" இருக்க வேண்டும் மற்றும் "அறிவுஜீவியாக" இருக்கக்கூடாது என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​அவர்கள் எப்போதும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் நுழைந்த பழைய புறமதத்தை பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள், அதனுடன் அது ஒன்றிணைந்து அதை விரும்பவில்லை. சுத்திகரிக்கப்படும். இந்த உருவாக்கத்தின் மக்கள் மிகவும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" ஆக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் மிகவும் சிறிய கிறிஸ்தவர்கள். அவர்கள் சுவிசேஷத்தை ஒரு பாப்டிஸ்ட் புத்தகமாகக் கூட கருதுகிறார்கள். அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை விரும்புவதில்லை, அது அவர்களின் உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிகளுக்கு ஆபத்தானதாக கருதுகின்றனர். கிறித்தவத்திற்குள்ளேயே அனுதினமும் புறமதமே.” இந்த வரிகள் நற்செய்தியின் சாராம்சத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தேசிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே கருதும் போக்குடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது. இந்த உணர்வில்தான் ஆக்ஷன் பிரான்ஸ் இயக்கத்தின் நிறுவனர் சார்லஸ் மவுராஸ், பின்னர் நாஜிக்களுடன் ஒத்துழைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டவர், பிரான்சில் பேசினார்.

ஃபெடோடோவ் எப்போதும் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக, அது புறமதத்திற்கு இணையாக நிற்கிறது என்பதை வலியுறுத்தினார். அதன் தனித்துவம் கிறிஸ்துவிலும் நற்செய்தியிலும் உள்ளது. இந்த உணர்வில்தான் ரஷ்யன் உட்பட கிறிஸ்தவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒவ்வொரு நாகரிகமும் மதிப்பிடப்பட வேண்டும்.

இருப்பினும், அமைதியான உரையாடலுக்கு எந்த நிபந்தனையும் இல்லை. வாதங்கள் கொடுமைப்படுத்துதலுடன் பதிலளிக்கப்பட்டன. அப்போது லண்டனில் இருந்த தங்கள் பேராசிரியருக்காக மாணவர்கள் மட்டும் எழுந்து நின்று ஆதரவு தெரிவித்து கடிதம் அனுப்பினார்கள்.

ஆனால் பின்னர் போர் வெடித்து அனைத்து சர்ச்சைகளையும் நிறுத்தியது. பெர்டியேவ் மற்றும் ஃபோண்டமின்ஸ்கிக்கு அர்காச்சோனுக்குச் செல்ல முயன்ற ஃபெடோடோவ் ஒரு பிரபல எழுத்தாளரின் மகனான வாடிம் ஆண்ட்ரீவ் உடன் ஓலெரோன் தீவில் முடித்தார். வழக்கம் போல், வேலை அவரை இருண்ட எண்ணங்களிலிருந்து காப்பாற்றியது. அவரது நீண்ட நாள் கனவை நிறைவேற்றிய அவர், விவிலிய சங்கீதங்களை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஃபெடோடோவ் தனது நண்பர்களின் தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொண்டிருப்பார் - தாய் மரியா மற்றும் நாஜி முகாம்களில் இறந்த ஃபோண்டமின்ஸ்கி. ஆனால் அமெரிக்க யூதக் கமிட்டி, அமெரிக்கா அகதிகளாக ஏற்கத் தயாராக இருக்கும் நபர்களின் பட்டியலில் அவரது பெயரைச் சேர்த்ததன் மூலம் அவர் காப்பாற்றப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே ஃபெடோடோவுடன் சமரசம் செய்த பெருநகர எவ்லாஜி, அவரை வெளியேற ஆசீர்வதித்தார். மிகுந்த சிரமத்துடன், அவ்வப்போது தனது உயிரைப் பணயம் வைத்து, ஃபெடோடோவ் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் நியூயார்க்கை அடைந்தனர். அது செப்டம்பர் 12, 1941.

இவ்வாறு அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் கடைசி, அமெரிக்க, தசாப்தம் தொடங்கியது. அவர் முதலில் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள இறையியல் பள்ளியில் கற்பித்தார், பின்னர் செயின்ட் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் செமினரியில் பேராசிரியரானார். இந்த காலகட்டத்தில் ஃபெடோடோவின் மிக முக்கியமான படைப்பு ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்ட "ரஷ்ய மத சிந்தனை" புத்தகம். இது இன்னும் அதன் ரஷ்ய வெளியீட்டாளர்களுக்காகக் காத்திருக்கிறது, இருப்பினும் அதன் அசல் பிழைத்திருக்கிறதா என்பது தெரியவில்லை.

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், ஃபெடோடோவ் தனது அரசியல் கணிப்புகள் எவ்வாறு உணரப்படுகின்றன என்பதைக் காண முடிந்தது. நாசிசத்தின் மீதான வெற்றி அதன் முக்கிய வெற்றியாளருக்கு உள் சுதந்திரத்தை கொண்டு வரவில்லை. ஸ்டாலினின் எதேச்சதிகாரம், மக்களின் சாதனையின் பலனைப் பெற்று, அதன் உச்சத்தை நோக்கிச் செல்வதாகத் தோன்றியது. ஃபெடோடோவ் ரஷ்யாவின் தலைவிதி என்று ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேட்க வேண்டியிருந்தது, அவளுக்கு கொடுங்கோலர்கள் மற்றும் அடிமைகள் மட்டுமே தெரியும், எனவே ஸ்ராலினிசம் தவிர்க்க முடியாதது. இருப்பினும், ஃபெடோடோவ் அரசியல் கட்டுக்கதைகளை விரும்பவில்லை, நம்பத்தகுந்தவை கூட. ரஷ்ய வரலாறு ஸ்டாலினை நிரல்படுத்தியது, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்களில் சர்வாதிகாரம் மற்றும் அடிபணிதல் மட்டுமே காணப்பட முடியும் என்ற கருத்தை அவர் ஏற்க மறுத்துவிட்டார். மற்றும் அவரது நிலைப்பாடு, எப்போதும் போல், வெறும் உணர்ச்சிகரமானதாக இல்லை, ஆனால் ஒரு தீவிர வரலாற்று அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டது.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, 1950 இல், நியூயார்க் பத்திரிகையான "மக்கள் உண்மை" (எண். 11-12) இல் "தி ரிபப்ளிக் ஆஃப் ஹாகியா சோபியா" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார். இது நோவ்கோரோட் குடியரசின் ஜனநாயக பாரம்பரியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

ஐகான் ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலைத் துறையில் மட்டுமல்லாமல், சமூக-அரசியல் துறையிலும் நோவ்கோரோட்டின் கலாச்சாரத்தின் விதிவிலக்கான அசல் தன்மையை ஃபெடோடோவ் வெளிப்படுத்தினார். அதன் அனைத்து இடைக்கால குறைபாடுகளுக்கும், பண்டைய ஏதென்ஸின் ஜனநாயகத்தை நினைவூட்டும் ஒரு உண்மையான "மக்களின் ஆட்சி" ஆகும். "வெச்சே அதன் முழு அரசாங்கத்தையும் தேர்ந்தெடுத்தது, பேராயரைத் தவிர்த்து, அதைக் கட்டுப்படுத்தி தீர்ப்பளித்தது." நோவ்கோரோடில் "அறைகள்" என்ற நிறுவனம் இருந்தது, இது அனைத்து மிக முக்கியமான மாநில விவகாரங்களையும் கூட்டாக முடிவு செய்தது. இந்த நோவ்கோரோட் ஜனநாயகத்தின் சின்னங்கள் ஹகியா சோபியா தேவாலயம் மற்றும் எங்கள் லேடி ஆஃப் தி சைன் படம். புராணக்கதை இந்த ஐகானின் வரலாற்றை நோவ்கோரோடியர்களின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்துடன் இணைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. க்ரோஸ்னி நோவ்கோரோடுடன் இத்தகைய இரக்கமற்ற தன்மையைக் கையாண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பழங்கால ஜனநாயகத்தின் சின்னமான பிரபலமான வெச்சே மணியின் மீது கூட அவரது கோபம் இறக்கப்பட்டது.

"வரலாறு," ஃபெடோடோவ் முடிக்கிறார், "ரஷ்ய தேவாலயத்திலும் அரசிலும் மற்றொரு பாரம்பரியத்தின் வெற்றியை தீர்மானித்தது. மாஸ்கோ பைசான்டியம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் ஆகிய இரண்டிற்கும் வாரிசாக மாறியது, மேலும் ஜார்ஸின் எதேச்சதிகாரம் ஒரு அரசியல் உண்மை மட்டுமல்ல, ஒரு மதக் கோட்பாடாகவும் இருந்தது, பலருக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு கோட்பாடு. ஆனால் இந்த உண்மையுடன் வரலாறு முடிந்ததும், அதே ரஷ்ய மரபுவழியில் மற்றொரு முக்கிய உண்மை மற்றும் மற்றொரு கோட்பாடு இருப்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டிய நேரம் இது. ஜனநாயக ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆதரவாளர்கள் இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து உத்வேகம் பெற முடியும். ஃபெடோடோவ் சர்ச் மற்றும் இறையாட்சியின் அரசியல் ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கிறார். "ஒவ்வொரு இறையாட்சியும் சிறுபான்மையினரின் மனசாட்சிக்கு எதிரான வன்முறையின் ஆபத்தால் நிறைந்துள்ளது" என்று அவர் எழுதுகிறார். தேவாலயமும் அரசும் தனித்தனியாக இருந்தாலும், நட்புடன் இணைந்து வாழ்வதே இன்றைய சிறந்த தீர்வாகும். ஆனால், கடந்த காலத்தைத் திரும்பிப் பார்த்தால், கிழக்கு மரபுவழி உலகில், அரசுக்கும் தேவாலயத்துக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய எப்போதும் கவலைக்குரிய கேள்விக்கு நோவ்கோரோட் சிறந்த தீர்வைக் கண்டுபிடித்தார் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள முடியாது.

இந்த கட்டுரை ஜார்ஜி பெட்ரோவிச் ஃபெடோடோவின் ஆன்மீக சான்றாக மாறியது. செப்டம்பர் 1, 1951 இல், அவர் இறந்தார். ஸ்ராலினிசத்தின் முடிவு வெகு தொலைவில் இல்லை என்று யாரும் கற்பனை செய்திருக்க முடியாது. ஆனால் ஃபெடோடோவ் வரலாற்று செயல்முறையின் அர்த்தத்தை நம்பினார். அவர் மனிதநேயம், ஆவி மற்றும் சுதந்திரத்தின் வெற்றியை நம்பினார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் மற்றும் அதன் இலட்சியங்களை ஏற்றுக்கொண்ட புனித ரஸ்' ஆகியவற்றில் இருந்து நம்மை நோக்கி வரும் ஓட்டத்தை எந்த இருண்ட சக்திகளும் தடுக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார்.

பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள்

அறிமுகம்

அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் மத நிகழ்வுகளில் ரஷ்ய புனிதத்தைப் பற்றிய ஆய்வு இப்போது நமது கிறிஸ்தவ மற்றும் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் அவசர பணிகளில் ஒன்றாகும். ரஷ்ய புனிதர்களில், புனிதமான மற்றும் பாவமான ரஷ்யாவின் பரலோக புரவலர்களை மட்டும் நாம் மதிக்கிறோம்: அவர்களில் நாம் நமது சொந்த ஆன்மீக பாதையை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறோம். ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் அதன் சொந்த மத அழைப்பு உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், நிச்சயமாக, அது அதன் மத மேதைகளால் முழுமையாக உணரப்படுகிறது. ஒரு சிலரின் வீர துறவறத்தின் மைல்கற்களால் குறிக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் ஒரு பாதை இங்கே உள்ளது. அவர்களின் இலட்சியம் பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் வாழ்க்கையை ஊட்டியுள்ளது; அனைத்து ரஷ்யர்களும் தங்கள் தீயில் தங்கள் விளக்குகளை ஏற்றினர். ஒரு மக்களின் முழு கலாச்சாரமும் இறுதியில் அதன் மதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற நம்பிக்கையில் நாம் ஏமாற்றப்படாவிட்டால், ரஷ்ய புனிதத்தில் நவீன, மதச்சார்பற்ற ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளில் அதிகம் விளக்கும் திறவுகோலைக் காண்போம். அதன் திருச்சபையின் மகத்தான பணியை அமைத்து, உலகளாவிய திருச்சபையின் அமைப்பில் மீண்டும் இணைத்துக்கொள்வது, கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய பணியைக் குறிப்பிடுவதற்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்: எங்கள் பெயரால் குறிக்கப்பட்ட கொடியின் மீது அந்த சிறப்புக் கிளையைக் கண்டுபிடிப்பது: ஆர்த்தடாக்ஸியின் ரஷ்ய கிளை. .

இந்த பிரச்சனையின் வெற்றிகரமான தீர்வு (நிச்சயமாக, நடைமுறையில், ஆன்மீக வாழ்க்கையில்) ஒரு பெரிய தவறிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றும். ரஷ்ய தீம் ஒரு குறிப்பிட்ட தீம் என்பதையும், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு விரிவானது என்பதையும் உணர்ந்து, நாங்கள் அடிக்கடி செய்வது போல, ரஷ்ய மொழியை ஆர்த்தடாக்ஸுடன் ஒப்பிட மாட்டோம், மேலும் இது பெரும்பாலும் ரஷ்ய தேசிய-மத சிந்தனையை சிதைக்கும் ஆன்மீக பெருமையிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றும். மறுபுறம், நமது தனிப்பட்ட வரலாற்றுப் பாதையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, சாத்தியமான மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்த உதவுகிறது, ஒருவேளை, நமது சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட அன்னிய சாலைகளில் வீணான ஆற்றல் வீணாவதிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றும்.

தற்போது, ​​இந்த பகுதியில் கருத்துகளின் முழுமையான குழப்பம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சமுதாயத்தில் நிலவுகிறது. பொதுவாக அவர்கள் நவீன, பெட்ரின் பிந்தைய ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை, நமது முதியோர் அல்லது நமது நாட்டுப்புற முட்டாள்தனத்தை, "பிலோகாலியா" உடன் ஒப்பிடுகிறார்கள், அதாவது, பண்டைய கிழக்கின் துறவறத்துடன், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒரு பாலத்தை எளிதில் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, முற்றிலும் தெரியாத அல்லது கடந்து செல்கிறார்கள். பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதம் என்று கூறப்படுகிறது. விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு பாரம்பரியமாக ரஷ்ய புனிதத்தைப் படிக்கும் பணி கூட அமைக்கப்படவில்லை. இது ஒரு தப்பெண்ணத்தால் தடுக்கப்பட்டது, இது பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் மற்றும் சர்ச்சின் விரோதமான மக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது: ஒற்றுமையின் தப்பெண்ணம், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மாறாத தன்மை. சிலருக்கு, இது ஒரு நியதி, ஒரு பேட்ரிஸ்டிக் விதிமுறை; மற்றவர்களுக்கு, இது ஒரு ஸ்டென்சில் ஆகும், இது புனிதம் என்ற தலைப்பை அறிவியல் ஆர்வத்தை இழக்கிறது. நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கை சில பொதுவான சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, விதிமுறைகள் உள்ளன. ஆனால் இந்த விதிமுறைகள் விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் முறைகள், சுரண்டல்கள் மற்றும் அழைப்புகளை பிரிக்க வேண்டும். கத்தோலிக்க பிரான்சில், தற்போது ஒரு பெரிய ஹாகியோகிராஃபிக்கல் தயாரிப்பை உருவாக்கி வருகிறது, ஜோலியின் பள்ளி ("புனிதத்தின் உளவியல்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர்) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது துறவியின் தனித்துவத்தைப் படிக்கிறது - கருணை இயற்கையை கட்டாயப்படுத்தாது என்ற நம்பிக்கையில். கத்தோலிக்க மதம், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் அதன் சிறப்பியல்பு விவரக்குறிப்புகளுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கவனத்தை நேரடியாக ஈர்க்கிறது என்பது உண்மைதான். ஆர்த்தடாக்ஸியில், பாரம்பரியம், பொதுவானது நிலவுகிறது. ஆனால் இந்த பொதுத்தன்மை முகம் தெரியாத திட்டங்களில் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் வாழும் ஆளுமைகளில். யதார்த்தமான உருவப்படத்தின் அர்த்தத்தில் இல்லாவிட்டாலும், பல ரஷ்ய புனிதர்களின் உருவப்படங்கள் அடிப்படையில் உருவப்படங்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன. வாழ்க்கையில் தனிப்பட்டது, ஐகானைப் போலவே, நுட்பமான அம்சங்களில், நிழல்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: இது நுணுக்கங்களின் கலை. அதனால்தான் கத்தோலிக்க புனிதத்தன்மையை ஆராய்பவரை விட இங்குள்ள ஆராய்ச்சியாளருக்கு அதிக தீவிர கவனம், விமர்சன எச்சரிக்கை மற்றும் நுட்பமான நகைகள் தேவை. பின்னர் வகைக்கு பின்னால் மட்டுமே, "ஸ்டென்சில்", "ஸ்டாம்ப்" ஒரு தனித்துவமான தோற்றம் தோன்றும்.

இந்த பணியின் மகத்தான சிரமம், தனி நபர் ஜெனரலின் தெளிவான பின்னணிக்கு எதிராக மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறார் என்ற உண்மையைப் பொறுத்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முழு கிறிஸ்தவ உலகின், முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸ், கிரேக்கம் மற்றும் ஸ்லாவிக் கிழக்கு ஆகியவற்றின் ஹாகியோகிராஃபி பற்றிய அறிவு, புனிதத்தன்மையின் சிறப்பு ரஷ்ய தன்மையை தீர்மானிக்கும் உரிமையைப் பெறுவதற்கு அவசியம். ரஷ்ய தேவாலயங்கள் மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் யாரும் இதுவரை அத்தகைய பணிக்கு போதுமான அளவு தயாராக இல்லை. அதனால்தான், மிகக் குறைந்த புள்ளிகளில் முடிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் முடிவுகளை மட்டுமே நம்பக்கூடிய முன்மொழியப்பட்ட புத்தகம், ஒரு தோராயமான ஓவியம் மட்டுமே, மாறாக எதிர்கால ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு திட்டமாகும், இது நம் காலத்தின் ஆன்மீக பணிகளுக்கு மிகவும் முக்கியமானது.

இந்த வேலைக்கான பொருள் பண்டைய ரஷ்யாவின் ஹாகியோகிராஃபிக் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியமாக இருக்கும். துறவிகளின் வாழ்க்கை நம் முன்னோர்களின் விருப்பமான வாசிப்பு. சாதாரண மனிதர்கள் கூட தங்களுக்கென ஹாகியோகிராஃபிக் சேகரிப்புகளை நகலெடுத்து அல்லது ஆர்டர் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மாஸ்கோ தேசிய நனவின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, முற்றிலும் ரஷ்ய உயிர்களின் தொகுப்புகள் தோன்றின. க்ரோஸ்னியின் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ், கல்வியறிவு பெற்ற ஊழியர்களின் முழு ஊழியர்களுடன், இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தை கிரேட் ஃபோர் மெனாயன்ஸ் என்ற பெரிய தொகுப்பாக சேகரித்தார், அதில் புனிதர்களின் வாழ்க்கை பெருமை பெற்றது. பண்டைய ரஷ்யாவின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில், நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பச்சோமியஸ் லோகோதெட் ஆகியோர் புனிதர்களை மகிமைப்படுத்த தங்கள் பேனாக்களை அர்ப்பணித்தனர். அதன் இருப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அறியப்பட்ட வெவ்வேறு பாணிகளைக் கடந்து சென்றது. கிரேக்கத்தை நெருங்கிய சார்ந்து உருவாக்கப்பட்டது, சொல்லாட்சி ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட, வாழ்க்கை (மாதிரி - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சிமியோன் மெட்டாஃப்ராஸ்ட்), ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி, ஒருவேளை, கியேவின் தெற்கில் அதன் சிறந்த பலனைத் தந்தது. இருப்பினும், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் சில நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வேதத்தின் செழுமையையும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் தனித்துவத்தையும் பசுமையான வாய்மொழி கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கின்றன. மங்கோலிய படுகொலைக்கு முன்னும் பின்னும் வடக்கில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் முதல் தளிர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன: இவை சுருக்கமானவை, சொல்லாட்சி மற்றும் உண்மை விவரங்கள் இரண்டிலும் மோசமானவை, பதிவுகள் - தயாராக தயாரிக்கப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிகளை விட எதிர்கால கதைகளுக்கான கேன்வாஸ். V. O. Klyuchevsky இந்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் நியதியின் ஆறாவது பாடலின் kontakion க்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை பரிந்துரைத்தார், அதன் பிறகு துறவியின் வாழ்க்கை அவரது நினைவகத்திற்கு முன்னதாக வாசிக்கப்பட்டது. எப்படியிருந்தாலும், மிகவும் பழமையான வடக்கு ரஷ்ய வாழ்க்கையின் (நெக்ராசோவ், ஓரளவு ஷெவிரெவ்) நாட்டுப்புற தோற்றம் பற்றிய கருத்து நீண்ட காலமாக கைவிடப்பட்டது. சில உயிர்களின் மொழியின் தேசியம் என்பது இரண்டாம் நிலை நிகழ்வு, இலக்கிய வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, எபிபானியஸ் மற்றும் செர்பிய பச்சோமியஸ் வடக்கு ரஸ்ஸில் ஒரு புதிய பள்ளியை உருவாக்கினர் - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிரேக்க மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் தாக்கங்களின் கீழ் - செயற்கையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட, விரிவான வாழ்க்கை பள்ளி. அவர்கள் - குறிப்பாக பச்சோமியஸ் - ஒரு நிலையான இலக்கிய நியதியை உருவாக்கினர், ஒரு அற்புதமான "சொற்களின் நெசவு", ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். மக்காரியஸின் சகாப்தத்தில், பல பழங்கால அனுபவமற்ற ஹாஜியோகிராஃபிக் பதிவுகள் மீண்டும் செய்யப்பட்டபோது, ​​​​பச்சோமியஸின் படைப்புகள் சேத்யா மெனாயனில் அப்படியே சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களில் பெரும்பாலானவை அவற்றின் மாதிரிகளை கண்டிப்பாக சார்ந்துள்ளது. பழங்காலத்திடமிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக நகலெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைகள் உள்ளன; மற்றவர்கள் துல்லியமான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவலைத் தவிர்க்கும் போது பொதுவானவற்றை உருவாக்குகிறார்கள். பிரபலமான பாரம்பரியம் வறண்டு போகும்போது, ​​நீண்ட காலத்திற்கு - சில சமயங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக, துறவியிலிருந்து பிரிந்து, ஹாகியோகிராஃபர்கள் விருப்பமின்றி இதைச் செய்கிறார்கள். ஆனால் ஐகான் ஓவியத்தின் சட்டத்தைப் போலவே ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் பொதுச் சட்டமும் இங்கே வேலை செய்கிறது: இதற்கு குறிப்பிட்டதை ஜெனரலுக்கு அடிபணியச் செய்ய வேண்டும், பரலோக மகிமைப்படுத்தப்பட்ட முகத்தில் மனித முகத்தை கலைக்க வேண்டும். ஒரு எழுத்தாளர்-கலைஞர் அல்லது ஒரு துறவியின் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர், தனது புதிய கல்லறையின் மீது தனது பணியை மேற்கொண்டவர், ஒரு மெல்லிய தூரிகை மூலம் சில தனிப்பட்ட அம்சங்களை சிக்கனமாக ஆனால் துல்லியமாக வரைவது எப்படி என்று தெரியும். ஒரு தாமதமான எழுத்தாளர் அல்லது ஒரு மனசாட்சி வேலை செய்பவர் "அசல் அசல்" படி வேலை செய்கிறார், தனிப்பட்ட, நிலையற்ற மற்றும் தனித்துவமானவற்றிலிருந்து விலகி இருக்கிறார். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான கஞ்சத்தனத்தை கருத்தில் கொண்டு, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் வறுமையில் விரக்தியடைவதில் ஆச்சரியமில்லை. இது சம்பந்தமாக, கிளைச்செவ்ஸ்கியின் அனுபவம் சிறப்பியல்பு. அவருக்கு முன்னும் பின்னும் யாருக்கும் இல்லாத ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி தெரியும். அவர் 250 பதிப்புகளில் 150 உயிர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படித்தார் - மேலும் பல வருட ஆராய்ச்சியின் விளைவாக அவர் மிகவும் அவநம்பிக்கையான முடிவுகளுக்கு வந்தார். ஒரு சில நினைவுச்சின்னங்களைத் தவிர, மீதமுள்ள ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் உள்ளடக்கத்தில் மோசமாக உள்ளது, பெரும்பாலும் இலக்கிய வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது அல்லது பாரம்பரிய வகைகளை நகலெடுக்கிறது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, "வாழ்க்கையின் மோசமான வரலாற்று உள்ளடக்கம்" விமர்சனத்தின் ஆரம்ப சிக்கலான வேலை இல்லாமல் பயன்படுத்த முடியாது. க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் அனுபவம் (1871) ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்களை "நன்றியற்ற" பொருட்களிலிருந்து நீண்ட காலமாக பயமுறுத்தியது. இதற்கிடையில், அவரது ஏமாற்றம் அவரது தனிப்பட்ட அணுகுமுறையைப் பொறுத்தது: அவர் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னமாக வழங்குவதாக உறுதியளிக்கும் விஷயங்களுக்காக அல்ல, மாறாக ஒரு அன்னிய நிகழ்வைப் படிப்பதற்கான பொருட்களுக்காக: ரஷ்ய வடக்கின் காலனித்துவம். க்ளூச்செவ்ஸ்கிக்கு 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு மதச்சார்பற்ற மாகாண விஞ்ஞானி தனது தலைப்பை மத மற்றும் தார்மீக போக்குகளைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அமைத்தார், மேலும் ரஷ்ய வாழ்க்கை அவருக்கு ஒரு புதிய வழியில் ஒளிரச் செய்யப்பட்டது. முறைகள் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையில், A. Kadlubovsky, வடிவங்களில் சிறிதளவு மாற்றங்களில் ஆன்மீக திசைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் கண்டறிய முடியும் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் வளர்ச்சியின் வரிகளை கோடிட்டுக் காட்ட முடியும். உண்மை, அவர் மாஸ்கோ சகாப்தத்தின் (XV-XVI) ஒன்றரை முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே இதைச் செய்தார், ஆனால் ரஷ்ய புனிதத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நூற்றாண்டுகளுக்கு. வார்சா வரலாற்றாசிரியரின் உதாரணம் நம்மிடையே பின்பற்றுபவர்களைக் காணவில்லை என்பதில் ஒருவர் ஆச்சரியப்பட வேண்டும். கடந்த போருக்கு முந்தைய தசாப்தங்களில், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் வரலாறு நம் நாட்டில் பல நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய தொழிலாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெரும்பாலும் பிராந்திய குழுக்கள் (Vologda, Pskov, Pomeranian) அல்லது hagiological வகைகள் ("புனித இளவரசர்கள்") ஆய்வு செய்யப்பட்டன. ஆனால் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு வகையாக புனிதத்தன்மையின் பிரச்சினைகளுக்கு போதுமான கவனம் செலுத்தாமல், அவர்களின் ஆய்வு வெளிப்புறமாகவும், இலக்கியமாகவும் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாகவும் தொடர்ந்தது. வெளியீடுகள் இல்லாததால் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபி வேலை மிகவும் கடினம் என்பதைச் சேர்ப்பது எங்களுக்கு உள்ளது. கிளைச்செவ்ஸ்கிக்கு தெரிந்த 150 உயிர்கள் அல்லது 250 பதிப்புகளில் (அவருக்குப் பிறகு அவருக்குத் தெரியாத மற்றவர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டனர்), ஐம்பதுக்கு மேல் இல்லை, பெரும்பாலும் பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் அச்சிடப்பட்டன. A. Kadlubovsky அவர்கள் ஒரு முழுமையற்ற பட்டியலை கொடுக்கிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, அதாவது, மாஸ்கோவில் ஹாகியோகிராஃபிக் உற்பத்தியின் உச்சக்கட்டத்திலிருந்து, கிட்டத்தட்ட அனைத்து பொருட்களும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளன. நான்கு ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மேல் அறிவியல் வெளியீடுகள் கிடைக்கவில்லை; மீதமுள்ளவை சீரற்ற மறுபதிப்புகள், எப்போதும் சிறந்தவை அல்ல, கையெழுத்துப் பிரதிகள். முன்பு போலவே, ரஷ்ய நகரங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் நூலகங்களில் சிதறிய பழைய அச்சு சேகரிப்புகளுக்கு ஆராய்ச்சியாளர் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளார். பழங்காலத்தின் அசல் இலக்கியப் பொருள் பின்னர் தழுவல்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளால் மாற்றப்பட்டது. ஆனால் இந்த டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் முழுமையடையவில்லை. செயின்ட் நான்கு மெனாயன்களில் கூட. ரோஸ்டோவின் டிமெட்ரியஸ், ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் பொருள் மிகவும் குறைவாகவே வழங்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான உள்நாட்டு துறவிகளுக்கு, செயின்ட். டிமெட்ரியஸ் "முன்னுரை" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது சுருக்கமான வாழ்க்கையை மட்டுமே அளிக்கிறது, மேலும் அனைத்து புனிதர்களுக்கும் இல்லை. ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் பக்தியுள்ள காதலன் ஏ.என்.முராவியோவின் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களின் பன்னிரண்டு தொகுதிகளில் தனக்கென நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் காணலாம் - இது அவர்களின் முக்கிய நன்மை - பெரும்பாலும் கையால் எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து. ஆனால் விஞ்ஞானப் பணிகளுக்கு, குறிப்பாக ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள், நிச்சயமாக, பொருத்தமானவை அல்ல. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ரஷ்யாவில் வெளிநாட்டில் எங்கள் அடக்கமான வேலை கடுமையான அறிவியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. கட்லுபோவ்ஸ்கியைப் பின்தொடர்ந்து, ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியில் புதிய ஒளியை அறிமுகப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம், அதாவது புதிய சிக்கல்களை உருவாக்க - ரஷ்ய அறிவியலுக்கு புதியது, ஆனால் சாராம்சத்தில் மிகவும் பழமையானது, ஏனெனில் அவை ஹாகியோகிராஃபியின் அர்த்தத்துடனும் யோசனையுடனும் ஒத்துப்போகின்றன: ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள். எனவே, ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் அறிவியலின் சிரமங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ரஷ்ய கலாச்சார பிரச்சனையிலும், நமது வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய சோகம் வெளிப்படுகிறது. சைலண்ட் "ஹோலி ரஸ்", பழங்காலத்தின் வாய்மொழி கலாச்சாரத்தின் மூலங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதில், மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி - அதன் மத அனுபவத்தைப் பற்றி சொல்லத் தவறிவிட்டது. மேற்கத்திய அறிவியலின் முழு எந்திரத்தையும் கொண்டு ஆயுதம் ஏந்திய புதிய ரஷ்யா, "ஹோலி ரஸ்" என்ற தலைப்பை அலட்சியமாக கடந்து சென்றது, இந்த தலைப்பின் வளர்ச்சி இறுதியில் ரஷ்யாவின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கிறது என்பதை கவனிக்கவில்லை.

இந்த அறிமுக அத்தியாயத்தை முடிக்க, ரஷ்ய துறவிகளை புனிதர்களாக்குவது குறித்து சில கருத்துக்களைச் செய்வது அவசியம். இந்த குறிப்பிட்ட தீம் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அதிர்ஷ்டமானது. எங்களிடம் இரண்டு ஆய்வுகள் உள்ளன: வாசிலீவ் மற்றும் கோலுபின்ஸ்கி, இது முன்பு இருண்ட இந்த பகுதியில் போதுமான வெளிச்சம் போட்டுள்ளது. புனிதர் பட்டம் என்பது ஒரு துறவியை வணங்கும் தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்டது. நியமனச் செயல் - சில நேரங்களில் புனிதமானது, சில சமயங்களில் அமைதியானது - சந்நியாசியின் பரலோக மகிமையை வரையறுப்பது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய தேவாலயத்தை உரையாற்றுகிறது, பொது வழிபாட்டின் வடிவங்களில் துறவியை வணங்குவதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. அறியப்படாத புனிதர்களின் இருப்பைப் பற்றி சர்ச் அறிந்திருக்கிறது, அதன் மகிமை பூமியில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. தேவாலயம் ஒருபோதும் தனிப்பட்ட ஜெபத்தை தடை செய்யவில்லை, அதாவது, மகிமைப்படுத்தப்படாத புறப்பட்ட நீதிமான்களிடமிருந்து பிரார்த்தனை கேட்கிறது. பிரிந்தவர்களுக்கான இந்த ஜெபமும், பிரிந்தவர்களுக்கான ஜெபமும், பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது, இது "அப்போஸ்தலிக்க" மதத்தின் "துறவிகளின் ஒற்றுமை". பேசுகிறார். நியமனம் செய்யப்பட்ட புனிதர்கள் பரலோக தேவாலயத்தின் மையத்தில் தெளிவாக, வழிபாட்டு முறைப்படி கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வட்டத்தை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகளில், புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்ட புனிதர்களுக்கும் மற்ற இறந்தவர்களுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால், பிரார்த்தனைகள் புனிதர்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இறுதிச் சடங்குகள் அல்ல. சேவையின் பல்வேறு தருணங்களில் அவர்களின் பெயர்களை நினைவு கூர்வது, சில சமயங்களில் அவர்களுக்கான விடுமுறை நாட்களை நிறுவுதல், சிறப்பு சேவைகளின் தொகுப்புடன், அதாவது சேவையின் மாறுபட்ட பிரார்த்தனைகள் ஆகியவை இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ரஸ்ஸில், உண்மையில் கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும், பிரபலமான வழிபாடு பொதுவாக (எப்போதும் இல்லாவிட்டாலும்) தேவாலய நியமனத்திற்கு முந்தியுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் தற்போது தேவாலயத்தின் வழிபாட்டை அனுபவிக்காத பல புனிதர்களை மதிக்கிறார்கள். மேலும், ரஷ்ய திருச்சபையின் நியமனம் செய்யப்பட்ட புனிதர்களின் வட்டத்தின் கடுமையான வரையறை பெரும் சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறது. இந்த சிரமங்கள் பொது நியமனத்திற்கு கூடுதலாக, தேவாலயத்திற்கு உள்ளூர் நியமனம் தெரியும் என்ற உண்மையைப் பொறுத்தது. பொதுவாக, இந்த விஷயத்தில், நாங்கள் - முற்றிலும் சரியாக இல்லை - தேசிய, அதாவது, சாராம்சத்தில், உள்ளூர் வழிபாடு. உள்ளூர் நியமனம் என்பது மறைமாவட்டமாகவோ அல்லது குறுகியதாகவோ இருக்கலாம், துறவியின் நினைவுச்சின்னங்கள் புதைக்கப்பட்ட ஒரு தனி மடாலயம் அல்லது தேவாலயத்திற்கு மட்டுமே. பிந்தையது, அதாவது, தேவாலய நியமனத்தின் குறுகிய உள்ளூர் வடிவங்கள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற மக்களை அணுகுகின்றன, ஏனெனில் அவை சில நேரங்களில் தேவாலய அதிகாரிகளின் முறையான அனுமதியின்றி நிறுவப்பட்டு, சிறிது நேரம் குறுக்கிடப்பட்டு, மீண்டும் தொடங்கப்பட்டு, தீர்க்க முடியாத கேள்விகளை எழுப்புகின்றன. அனைத்து பட்டியல்கள், நாட்காட்டிகள், ரஷ்ய புனிதர்களின் குறியீடுகள், தனிப்பட்ட மற்றும் உத்தியோகபூர்வ, உடன்படவில்லை, சில சமயங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நியமனம் செய்யப்பட்ட புனிதர்களின் எண்ணிக்கையில். சமீபத்திய சினோடல் வெளியீடு (இருப்பினும், அதிகாரப்பூர்வமானது அல்ல, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமானது) - 1903 இன் "ரஷ்ய புனிதர்களின் விசுவாசமான மாதாந்திர புத்தகம்" - பிழைகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. அவர் மொத்தம் 381 எண்ணிக்கையைத் தருகிறார். புனிதர் பட்டம் (மற்றும் புனிதர்களுக்கான பிரார்த்தனை) என்பதன் பொருளைப் பற்றிய சரியான புரிதலுடன், ரஷ்ய திருச்சபையில் அறியப்பட்ட டிகானோனிசேஷன் நிகழ்வுகளைப் போலவே, புனிதர்மயமாக்கலின் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் பெரும்பாலும் அவற்றின் அவசரத்தை இழக்கின்றன, அதாவது. ஏற்கனவே மகிமைப்படுத்தப்பட்ட துறவிகளை வணங்குவதை தடை செய்வது குழப்பத்தை நிறுத்துகிறது. 1649 இல் புனிதர் பட்டம் பெற்ற இளவரசி அன்னா காஷின்ஸ்காயா 1677 இல் ரஷ்ய புனிதர்களின் பட்டியலில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், ஆனால் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பேரரசரின் கீழ் மீட்டெடுக்கப்பட்டார். பழைய விசுவாசிகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட அவளது கையின் உண்மையான அல்லது கற்பனையான இரண்டு விரல் மடிப்புதான் டிகானோனிசேஷன் செய்யப்பட்டதற்கான காரணம். அதே காரணத்திற்காக, Pskov செயின்ட் Euphrosyne, இரட்டை "ஹல்லேலூஜா" ஒரு தீவிர சாம்பியன், பொதுவாக மதிக்கப்படும் இருந்து உள்ளூர் மரியாதைக்கு மாற்றப்பட்டது. குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அடிக்கடி நிகழும் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளும் உள்ளன. தேவாலய நியமனம், பூமிக்குரிய தேவாலயத்திற்கு உரையாற்றப்படும் ஒரு செயல், மத, கல்வியியல் மற்றும் சில நேரங்களில் தேசிய மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. அது நிறுவும் தேர்வு (மற்றும் நியமனம் என்பது ஒரு தேர்வு மட்டுமே) பரலோக படிநிலையின் கண்ணியத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. அதனால்தான், ஒரு மக்களின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் பாதைகளில், பரலோக ஆதரவாளர்கள் தங்கள் சமமான தேவாலய உணர்வில் எவ்வாறு மாறுகிறார்கள் என்பதைக் காண்கிறோம்; சில நூற்றாண்டுகள் சில ஹாகியோகிராஃபிக் வண்ணங்களில் வரையப்பட்டுள்ளன, அவை பின்னர் மங்கிவிடும். மஸ்கோவிட் ரஸின் மிகவும் மதிக்கப்படும் புனிதர்களான பெலோஜெர்ஸ்கியின் சிரில் மற்றும் வோலோட்ஸ்கியின் ஜோசப் ஆகியோரின் பெயர்களை இப்போது ரஷ்ய மக்கள் கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டனர். வடக்கு துறவிகள் மற்றும் நோவ்கோரோட் புனிதர்கள் இருவரும் அவருக்கு வெளிர் நிறமாக மாறினர், ஆனால் பேரரசின் சகாப்தத்தில் செயின்ட் வணக்கம் செலுத்தப்பட்டது. இளவரசர்கள் விளாடிமிர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி. ஒருவேளை ரடோனேஷின் புனித செர்ஜியஸின் பெயர் மட்டுமே ரஷ்ய வானத்தில் ஒருபோதும் மறையாத ஒளியுடன் பிரகாசிக்கிறது, காலப்போக்கில் வெற்றிபெறுகிறது. ஆனால் பிடித்த வழிபாட்டு முறைகளின் இந்த மாற்றம் ஆழமான, பெரும்பாலும் கண்ணுக்கு தெரியாத முளைப்பு அல்லது மக்களின் மத வாழ்க்கையின் முக்கிய திசைகளில் வாடிப்போகும் ஒரு விலைமதிப்பற்ற குறிகாட்டியாகும். புனிதர்களாக அறிவிக்கும் உரிமை உள்ள திருச்சபை அதிகாரிகள் எவை? பண்டைய தேவாலயத்தில், ஒவ்வொரு மறைமாவட்டமும் தியாகிகள் மற்றும் புனிதர்களின் சொந்த சுயாதீனமான பட்டியல்களை (டிப்டிச்கள்) வைத்திருந்தது; சில புனிதர்களை உலகளாவிய தேவாலயத்தின் எல்லைகளுக்குப் பரப்புவது அனைத்து நகரத்தின் - எபிஸ்கோபல் தேவாலயங்களின் சுதந்திரமான தேர்வாகும். பின்னர், நியமன செயல்முறை மையப்படுத்தப்பட்டது - மேற்கில் ரோமில், கிழக்கில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில். ரஷ்யாவில், கியேவ் மற்றும் மாஸ்கோவின் கிரேக்க பெருநகரங்கள், இயற்கையாகவே, புனிதர்களாக அறிவிக்கும் உரிமையைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர். மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டரின் நியமனம் தொடர்பான ஒரு ஆவணம் கூட உள்ளது, அதில் இருந்து ரஷ்ய பெருநகரம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் கோரியது தெளிவாகிறது. எவ்வாறாயினும், உள்ளூர் நியமனம் செய்யப்பட்ட பல நிகழ்வுகளில், ஆயர்கள் பெருநகரத்தின் (மாஸ்கோவின்) அனுமதியின்றி செய்தார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, இருப்பினும் நடைமுறையில் உள்ள விதி என்னவென்று சொல்வது கடினம். மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் (1542-1563) இலிருந்து, பொதுவாக மதிக்கப்படும் மற்றும் உள்ளூர் புனிதர்களை புனிதர்களாக்குவது பெருநகரத்தின் கீழ் சபைகளின் பணியாக மாறியது, பின்னர் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர். மக்காரியஸின் காலம் - இவான் தி டெரிபிலின் இளைஞர்கள் - பொதுவாக ரஷ்ய நியமனத்தில் ஒரு புதிய சகாப்தம் என்று பொருள். மாஸ்கோவின் இளவரசர்களின் செங்கோலின் கீழ் அனைத்து ரஷ்யர்களையும் ஒன்றிணைத்தல், இவான் IV மன்னராக முடிசூட்டுதல், அதாவது, பைசண்டைன் "எக்குமெனிகல்" என்ற யோசனையின்படி, அதிகாரத்திற்கு அவர் நுழைவது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மன்னர்கள், வழக்கத்திற்கு மாறாக மாஸ்கோ தேசிய-தேவாலய அடையாளத்தை ஊக்கப்படுத்தினர். "புனிதத்தின்" வெளிப்பாடு மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் உயர் அழைப்பு அதன் புனிதர்கள். எனவே புதிய துறவிகளுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்குவதும், பழையவர்களை மிகவும் புனிதமாக மகிமைப்படுத்துவதும் அவசியம். 1547-1549 மகரியேவ் கவுன்சில்களுக்குப் பிறகு. ரஷ்ய புனிதர்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது. மறைமாவட்டங்களில் எல்லா இடங்களிலும் புதிய அதிசயப் பணியாளர்களைப் பற்றி ஒரு "தேடலை" மேற்கொள்ள உத்தரவிடப்பட்டது: "எத்தனை முறை மற்றும் எந்த ஆண்டுகளில் இருந்து அவர்களின் பெரிய அற்புதங்கள் மற்றும் அடையாளங்களுக்காக பிரபலமான அந்த அதிசய தொழிலாளர்கள் எங்கே." பெருநகரம் மற்றும் மறைமாவட்டங்கள் முழுவதும், ஹாகியோகிராஃபர்களின் முழுப் பள்ளியும் பணியாற்றியது, புதிய அதிசய ஊழியர்களின் வாழ்க்கையை அவசரமாக தொகுத்து, புதிய இலக்கிய சுவைகளுக்கு ஒத்த ஒரு புனிதமான பாணியில் பழையவற்றை மீண்டும் உருவாக்கியது. மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் செட்யா மெனாயன் மற்றும் அவரது நியமன சபைகள் ஒரே தேவாலய-தேசிய இயக்கத்தின் இரு பக்கங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சமரச மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஆணாதிக்க அதிகாரம் புனிதர் பட்டம் பெறுவதற்கான உரிமையை (சில உள்ளூர் புனிதர்களுக்கு விதிவிலக்குகள் ஏற்படும்) புனித ஆயர் காலம் வரை தக்க வைத்துக் கொண்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரே நியமன அதிகாரமாக மாறியது. பீட்டரின் சட்டம் (ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்) புதிய நியமனங்களை நிதானத்துடன் நடத்துகிறது, இருப்பினும் பீட்டர் தானே புனிதர் பட்டம் பெற்றார். வெள்ளைக் கடலில் ஏற்பட்ட புயலில் இருந்து தங்களைக் காப்பாற்றியதற்கு நன்றியுடன் வாசியன் மற்றும் ஜோனா பெர்டோமின்ஸ்கி. கடந்த இரண்டு சினோடல் நூற்றாண்டுகள் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நியமன நடைமுறைகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பேரரசருக்கு முன், நான்கு புனிதர்கள் மட்டுமே புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மறைமாவட்ட ஆயர்கள், தங்கள் சொந்த அதிகாரத்தால், உள்ளூர் புனிதர்களை, தேவாலயத்தால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டவர்களை வணங்குவதை நிறுத்தியபோது அடிக்கடி வழக்குகள் இருந்தன. பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் கீழ் மட்டுமே, அவரது தனிப்பட்ட பக்தியின் வழிகாட்டுதலின்படி, நியமனங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பின்பற்றப்பட்டன: ஒரு ஆட்சியில் ஏழு புதிய புனிதர்கள். தேவாலயத்திற்கு புனிதர் பட்டம் வழங்குவதற்கான அடிப்படைகள் இருந்தன: 1) ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் சாதனை, 2) அற்புதங்கள் மற்றும் 3) சில சமயங்களில் அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் சிதைக்கப்படவில்லை.

துறவிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல் இல்லாதது ஒரு தடையாக இருந்தது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் புனிதர்கள் ஜேக்கப் போரோவிட்ஸ்கி மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆண்ட்ரூ ஆகியோரை நியமனம் செய்ய கடினமாக இருந்தது. ஆனால் மாஸ்கோ பெருநகரங்கள் மற்றும் அவர்களின் புலனாய்வாளர்களின் சந்தேகங்களை அற்புதங்கள் வென்றன. பொதுவாக அற்புதங்கள் புனிதர் பட்டம் பெறுவதற்கான முக்கிய அடிப்படையாகும் - பிரத்தியேகமான ஒன்றாக இல்லாவிட்டாலும். இந்த இரண்டாவது புள்ளிக்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை பொதுவாகக் கூற விரும்பும் கோலுபின்ஸ்கி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் அற்புதங்களைப் பற்றிய தகவல்களை தேவாலய பாரம்பரியம் பாதுகாக்கவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். இளவரசர் விளாடிமிர், பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோணி மற்றும் பல புனித நோவ்கோரோட் ஆயர்கள். நினைவுச்சின்னங்கள் சிதைவதைப் பொறுத்தவரை, இந்த பிரச்சினையில் சமீபத்தில் முற்றிலும் தவறான கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. புனிதர்களின் எலும்புகள் மற்றும் அழியாத (மம்மியிடப்பட்ட) உடல்கள் இரண்டையும் சர்ச் மதிக்கிறது, இப்போது சமமாக நினைவுச்சின்னங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பழைய மற்றும் புதிய காலங்களில் புனித நினைவுச்சின்னங்களை ஆய்வு செய்ததன் அடிப்படையில், கோலுபின்ஸ்கி அழியாத (இளவரசர் ஓல்கா, இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி மற்றும் அவரது மகன் க்ளெப், கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் புனிதர்கள்), சிதைக்கக்கூடிய (செயின்ட் தியோடோசியஸ்) உதாரணங்களை வழங்க முடியும். செர்னிகோவ், சரோவின் செராஃபிம், முதலியன.) மற்றும் ஓரளவு அழியாத (ரோஸ்டோவின் செயின்ட் டிமெட்ரியஸ், டோட்டெமின் தியோடோசியஸ்) நினைவுச்சின்னங்கள். சிலவற்றைப் பொறுத்தவரை, சான்றுகள் இரட்டிப்பாகும் அல்லது ஒரு காலத்தில் அழியாத நினைவுச்சின்னங்களின் பின்னர் சிதைந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. பழைய ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழிகளில் "எச்சங்கள்" என்ற வார்த்தை எலும்புகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் சில நேரங்களில் உடலுடன் வேறுபடுகிறது. சில புனிதர்களைப் பற்றி இது கூறப்பட்டது: "அதிகாரத்தில் பொய்", மற்றும் மற்றவர்களைப் பற்றி: "உடலில் பொய்." பழங்கால மொழியில், "அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள்" என்பது "அழிந்து போகாதது", அதாவது சிதைவடையாத எலும்புகள். இயற்கை சீர்குலைவு மிகவும் அரிதான நிகழ்வுகள் இல்லை, அதாவது, புனிதர்களுடன் பொதுவான ஒன்றும் இல்லாத உடல்களை மம்மிஃபிகேஷன்: சைபீரியா, காகசஸ், பிரான்சில் உள்ள சில கல்லறைகளில் வெகுஜன மம்மிஃபிகேஷன் - போர்டோக்ஸ் மற்றும் துலூஸில், முதலியன. சர்ச் எப்போதும் உள்ளது. துறவிகளின் சிதைவை கடவுளின் சிறப்புப் பரிசாகவும், அவர்களின் மகிமையின் காணக்கூடிய ஆதாரமாகவும், பண்டைய ரஷ்யாவில், ஒவ்வொரு துறவிகளிடமிருந்தும் இந்த அற்புதமான பரிசு தேவைப்படவில்லை. "நிர்வாண எலும்புகள் குணப்படுத்துவதை வெளிப்படுத்துகின்றன" என்று கற்றறிந்த மெட்ரோபாலிட்டன் டேனியல் (16 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதுகிறார். சினோடல் சகாப்தத்தில் மட்டுமே, புனிதர்களின் அமைதியான நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்தும் அழியாத உடல்கள் என்ற தவறான கருத்து வேரூன்றியது. இந்த பிழை - ஓரளவு துஷ்பிரயோகம் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோனி மற்றும் புனித ஆயர் புனிதர் பட்டத்தின் போது முதலில் உரத்த குரலில் மறுத்தார். சரோவின் செராஃபிம். ஆயர் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் கோலுபின்ஸ்கியின் ஆராய்ச்சி இருந்தபோதிலும், மக்கள் தொடர்ந்து அதே கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர், எனவே 1919-1920 இல் போல்ஷிவிக்குகளால் நினைவுச்சின்னங்களை அவதூறாகத் திறந்ததன் முடிவுகள். பலருக்கு கடும் அதிர்ச்சியாக இருந்தது. விந்தை போதும், அறிவொளி மற்றும் தேவாலய பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டும் பரஸ்பர ஒற்றுமையின்மையால் பாதிக்கப்பட்ட புதிய "அறிவொளி" நூற்றாண்டுகளை விட பண்டைய ரஸ் இந்த விஷயத்தை மிகவும் நிதானமாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் பார்த்தார்.

1552 இல், கசான் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அங்கு நிறுவப்பட்ட எபிஸ்கோபல் துறையில் முதல் பேராயர் செலிசாரோவ் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான குரி ஆவார். அவர்தான், மாஸ்கோவில் பேராயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார், 1555 இல் பிஷப் பர்சானுபியஸுடன் சேர்ந்து கசானுக்குச் சென்றார், அவர் புதிதாக அறிவொளி பெற்ற நகரத்தில் பலரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாற்றினார். அக்டோபர் 17 அன்று, தேவாலயம் நமது புனித பிதாக்களான ரைட் ரெவரெண்ட் குரி, புதிதாக அறிவொளி பெற்ற கசான் நகரின் முதல் பேராயர் மற்றும் கசான் அதிசயப் பணியாளர்களான ட்வெர் பிஷப் பர்சானுபியஸ் ஆகியோரின் நினைவை மதிக்கிறது.

அக்டோபர் 3 அன்று, தியாகிகள் செர்னிகோவின் கிராண்ட் டியூக் மிகைல் மற்றும் அவரது பாயர் தியோடர் ஆகியோரின் நினைவை தேவாலயம் மதிக்கிறது. 1245 இல் அவர்கள் கோல்டன் ஹோர்டில் கொடூரமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர்.

சிறு வயதிலிருந்தே, இளவரசர் மிகைல் தனது நல்லொழுக்க வாழ்க்கையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார்

புனித ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளவரசர் மிகைல் செர்னிகோவ்ஸ்கிவெசெவோலோட் ஓல்கோவிச் செர்ம்னியின் மகன் (இ. 1212). குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, மைக்கேல் பக்தி மற்றும் சாந்தம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், சத்தமில்லாத கூட்டங்களைத் தவிர்த்தார், மேலும் விளையாட்டுகளை விட ஆத்மார்த்தமான வாசிப்பை விரும்பினார்.

புகைப்படம்: செயின்ட் ஃப்ரெஸ்கோ. தியாகி மற்றும் வாக்குமூலம் மைக்கேல், இளவரசர். செர்னிகோவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது பாயர் தியோடர். யாரோஸ்லாவ்ல்

செப்டம்பர் 6 அன்று, தேவாலயம் நமது தந்தையின் புனித நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவதைக் கொண்டாடுகிறது பெட்ரா, கியேவின் பெருநகரம் மற்றும் அனைத்து ரஸ்', மாஸ்கோ வொண்டர்வொர்க்கர், ரஷ்யாவின் புனித பெருநகரம். செயின்ட் பீட்டர்- கியேவ் மற்றும் அனைத்து ரஸ்ஸின் பெருநகரங்களில் முதன்மையானவர் மாஸ்கோவை நிரந்தர வசிப்பிடமாக வைத்திருந்தார், மேலும் இது கடவுளின் தாயின் முதல் மாஸ்கோ அதிசய ஐகானுக்கு சொந்தமானது, இது அவரது படைப்புரிமை ஆகும். பெட்ரோவ்ஸ்கயா. கியேவின் எதிர்கால பெருநகரம் மற்றும் ஆல் ரஸ் பீட்டர் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வோலினில் பிறந்தார். அவனின் பெற்றோர் தியோடர் மற்றும் யூப்ராக்ஸியா,பக்தி நிறைந்த வாழ்க்கை இருந்தது. " பீட்டர் பிறப்பதற்கு முன்பே, ஒரு கனவு தரிசனத்தில், இறைவன் யூப்ராக்ஸியாவுக்கு அவளுடைய மகனின் கருணையுடன் கூடிய முன்தேர்தலை வெளிப்படுத்தினார்.».

ரஷ்ய நிலம் எப்பொழுதும் பெரும் துறவிகளால் நிறைந்துள்ளது, அவர்கள் நம் வரலாற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர்: அவர்கள் மதிப்பிற்குரியவர்கள். மக்காரியஸ் கல்யாஜின்ஸ்கி, அந்தோனி கிராஸ்னோகோல்ம்ஸ்கி, எப்ரைம் நோவோடோர்ஸ்கி, எவ்ஃபிமி சுஸ்டால்ஸ்கி, மற்றும் பலர். ஆகஸ்ட் 7 தேவாலயத்தால் கொண்டாடப்படுகிறது எங்கள் மதிப்பிற்குரிய தந்தை மக்காரியஸ், ஜெல்டோவோட்ஸ்க் மற்றும் அன்ஜென்ஸ்க் ஆகியோரின் தங்குமிடம், புதிய அதிசய தொழிலாளி, அவர் தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நான்கு மடங்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற ஒலெனெவ்ஸ்கி மடாலயத்தை நிறுவினார், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவுக்குப் பிறகு பழைய விசுவாசி மடமாக மாறியது. ரஷ்யா முழுவதும் பிரபலமான மக்காரிவ்ஸ்கி கண்காட்சிக்கு மகரியின் பெயரிடப்பட்டது.

வரலாற்றாசிரியர் என்ற தலைப்பு பெரியது மற்றும் பொறுப்பானது. ஹெரோடோடஸ், புளூட்டார்ச், டாசிடஸ் மற்றும் என்.எம். கரம்சின் ஆகியோரை நாம் அறிவோம். ஆனால் ரஷ்ய வரலாற்றில் மதிப்பிற்குரியதை விட உயர்ந்த அதிகாரம் இல்லை, உயர்ந்த பெயர் இல்லை நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர்- கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் துறவி, ரஷ்ய வரலாற்றின் தந்தை. நவம்பர் 9வரலாற்றாசிரியர் நெஸ்டரின் நினைவு நாள் கொண்டாடப்படுகிறது. அவரது வாழ்க்கையின் ஆண்டுகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் விழுந்தன. அவரைப் பொறுத்தவரை, சமீபத்தில், 988 இல், டினீப்பரின் நீர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற கியேவியர்களைப் பெற்றது; இந்த அதிசயத்தின் சாட்சிகள் இன்னும் உயிருடன் இருந்தனர். ஆனால் ரஸ்' ஏற்கனவே உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகளின் தாக்குதல்களால் முந்திவிட்டது. இளவரசர் விளாடிமிரின் சந்ததியினர் ஒன்றுபட முடியவில்லை அல்லது விரும்பவில்லை; ஒவ்வொரு தசாப்தத்திலும், இளவரசர்களிடையே உள்நாட்டு சண்டைகள் அதிகரித்தன.

ஜார்ஜி ஃபெடோடோவ்

பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள்.

முன்னுரை.

அறிமுகம்.

1. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் - புனித உணர்வு தாங்குபவர்கள்.

2. ரெவ். தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி.

3. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகோனின் புனிதர்கள்.

4. ரெவ். ஆபிரகாம் ஸ்மோலென்ஸ்கி.

5. புனித இளவரசர்கள்.

6. புனிதர்கள்.

7. பெர்மின் புனித ஸ்டீபன்.

8. ரெவ். ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ்.

9. வடக்கு தெபைட்.

10. ரெவ். நீல் சோர்ஸ்கி.

11. ரெவ். ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி.

12. பழைய ரஷ்ய புனிதத்தின் சோகம்..

13. முட்டாள்கள்.

14. புனித பாமரர்கள் மற்றும் பெண்கள்.

15. ரஷ்ய வாழ்வில் பழம்பெரும் நோக்கங்கள்.

முடிவுரை.

இலக்கிய அட்டவணை.

ஃபெடோடோவ் ஜார்ஜி பெட்ரோவிச் (1886-1951).அக்டோபர் 1 ஆம் தேதி சரடோவில் பிறந்தார். ஒரு மாணவராக அவர் சமூக ஜனநாயகக் கட்சியின் உறுப்பினரானார். வெளிநாட்டிற்கு தப்பி ஓடிவிட்டார். ஜெர்மனியில் வரலாறு படித்தார் (1906-1908). அவர் ரஷ்யாவிற்கு சட்டவிரோதமாக திரும்பினார் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார் (1912). 1914 இல் அவர் தனது பதவியை சட்டப்பூர்வமாக்கினார் மற்றும் வரலாற்றைக் கற்பித்தார், முதலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், பின்னர் சரடோவில். தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை பாதுகாத்தார் (1916). அவர் 1925 இல் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார். அவர் பாரிஸில் உள்ள செயின்ட் செர்ஜியஸ் இறையியல் நிறுவனத்தில் மேற்கத்திய திருச்சபையின் வரலாறு மற்றும் ஹாஜியாலஜியை கற்பித்தார் (1926-1939). அவர் ரஷ்ய மாணவர் கிறிஸ்தவ இயக்கம் (RSCM) மற்றும் செயின்ட் அல்பேனியஸ் மற்றும் செயின்ட் செர்ஜியஸ் காமன்வெல்த் ஆகியவற்றின் பணிகளில் பங்கேற்றார். அவரது தாயார் மரியா (ஸ்கோப்சோவா) உடன் சேர்ந்து, ரஷ்ய குடியேறியவர்களுக்கு உதவ ஒரு தொண்டு, கலாச்சார மற்றும் கல்வி அமைப்பை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றார், "ஆர்த்தடாக்ஸ் காஸ்". "நோவி கிராட்" (1931-1940) பத்திரிகையின் ஆசிரியர். 1943 இல் அவர் அமெரிக்கா சென்றார். 1946 முதல் அவர் செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரியில் கற்பித்தார், பேராசிரியர். செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதி நியூயார்க்கில் இறந்தார். 1956 ஆம் ஆண்டு பாரிஸில் அவரது மனைவியால் அவரது படைப்புகளின் முழுமையான நூல் பட்டியல் வெளியிடப்பட்டது.

முன்னுரை.

மாஸ்கோவ்ஸ்கி ரபோச்சி பதிப்பகம் வாசகருக்கு வழங்கும் புத்தகம் சோவியத் யூனியனில் ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை. ஜார்ஜி பெட்ரோவிச் ஃபெடோடோவ் - உரைநடைகளில் ஒரு சிறந்த மாஸ்டர் எழுதிய பண்டைய ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகவும் தீவிரமான அறிவியல் ஆய்வு இது.

இந்த புத்தகம் இன்று நமக்கு ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? முதலாவதாக, நம் முன்னோர்களின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகள் வளர்க்கப்பட்ட தார்மீக கொள்கைகளை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. பண்டைய ரஷ்யாவின் பின்தங்கிய தன்மை பற்றிய கட்டுக்கதை நீண்ட காலமாக விஞ்ஞானிகளால் அகற்றப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் ஏராளமான நமது தோழர்களின் நனவில் தொடர்ந்து வேரூன்றியுள்ளது. பண்டைய ரஷ்ய கைவினைப்பொருளின் உயரத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்டுள்ளோம், சில சமயங்களில் ஏற்கனவே நமக்கு அடைய முடியாதது, மேலும் பண்டைய ரஷ்ய இசை மற்றும் இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம்.

பண்டைய ரஷ்ய இசையின் பிரச்சாரம் விரிவடைந்து வருவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், மேலும் அது மேலும் மேலும் ரசிகர்களைக் கண்டுபிடித்து வருகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. முதலாவதாக, கலாச்சாரத்தின் நிலை வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது. இரண்டாவதாக, முதன்மை ஆதாரங்களை அணுகுவது மிகவும் கடினம். புஷ்கின் மாளிகையின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட “பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்” வெளியீடு, சிறிய புழக்கத்தின் காரணமாக வாசகர்களின் வளர்ந்து வரும் கோரிக்கைகளை இன்னும் பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை. அதனால்தான் நௌகா பதிப்பகம் இருபது தொகுதிகள் கொண்ட “நினைவுச் சின்னங்கள்” பதிப்பை இருநூறாயிரம் புழக்கத்தில் தயாரித்து வருகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து மகத்துவங்களையும் நாம் இன்னும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஜார்ஜி ஃபெடோடோவின் புத்தகத்தின் வெளியீடு ஏன் நமக்கு மதிப்புமிக்கது? பண்டைய ரஷ்ய புனிதத்தின் ஒரு சிறப்பு மற்றும் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட உலகத்தை இது நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. சமூக வாழ்வில் ஒழுக்கம் எப்போதும் அவசியம். ஒழுக்கம் என்பது எல்லா வயதினருக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் இறுதியில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. நேர்மை, வேலையில் மனசாட்சி, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, பொருள் செல்வத்தின் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் பொதுப் பொருளாதாரத்தின் மீதான அக்கறை, உண்மையின் அன்பு, சமூக செயல்பாடு - இவை அனைத்தும் வாழ்க்கையால் நமக்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன.

பழைய இலக்கியங்களைப் படிக்கும் போது, ​​காலத்துக்கும் இதர சமூக நிலைமைகளுக்கும் அனுசரித்துச் சென்றால் பழையது வழக்கொழிந்துவிடாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வரலாற்றாசிரியரின் பார்வை ஒருபோதும் நம்மை விட்டு வெளியேறக்கூடாது, இல்லையெனில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எதையும் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம், மேலும் நம் முன்னோர்களை ஊக்கப்படுத்திய மிகப்பெரிய மதிப்புகளை இழக்க நேரிடும்.

கல்வியாளர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ்

ஜார்ஜி ஃபெடோடோவ்

பண்டைய ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை வலுப்படுத்துவதும் பரப்புவதும் புனிதர்களின் வழிபாட்டை நிறுவுவதை முன்னறிவித்தது - பொது கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் இருவரும். துறவிகள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது அதிகாரப்பூர்வமாக நியமனம் செய்யப்பட்ட, துறவிகள் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் அர்ப்பணித்தவர்கள்; நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்ட தியாகிகள்; ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமையில் நின்ற புனிதர்கள்; மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்கள், நம்பிக்கையின் பெயரில் தங்கள் செயல்களின் மூலம், தேவாலய வழிபாட்டிற்கு தகுதியானவர்கள்.

ஒரு துறவியின் தலைவிதியில் எதையும் மாற்றாது, ஏனெனில், புனிதர் பட்டம் வழங்குவது, அவர் மீதான கடவுளின் தீர்ப்பு ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கற்பிக்கிறது. உயிருள்ளவர்களுக்கு நியமனம் மிகவும் முக்கியமானது. உண்மையில், துறவியிடம் திரும்புவதன் மூலம், அவரை ஒப்பிடுவதன் மூலம், குறைந்த பட்சம், ஒரு நபர் தனது பூமிக்குரிய இருப்பின் அர்த்தத்தை அறிந்து கொள்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில், முக்கிய பொருள், ஒருவரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையுடன் ஆன்மாவின் மரணத்திற்குப் பின் இரட்சிப்பைப் பெறுவதாகும். எனவே, துறவிக்கு அனுப்பப்பட்ட பிரார்த்தனை இந்த துறவியின் ஆன்மீகக் குழந்தைகளுக்கு பரலோக பாதுகாப்பை முன்வைத்தது. "பரலோக மனிதன் மற்றும் ஆன்மீக தேவதை" - பண்டைய ரஷ்யாவில் புனிதர்கள் இப்படித்தான் அழைக்கப்பட்டனர்.

புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் படிப்பது ஒவ்வொரு பண்டைய ரஷ்ய நபரின் தவிர்க்க முடியாத கடமையாக இருந்தது என்பது ஒன்றும் இல்லை. துறவிகளின் வாழ்க்கை ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள நிஜ உலகில் வலுவான தார்மீக வழிகாட்டுதல்களைக் கொடுத்தது, உண்மை மற்றும் பொய், நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் பாவங்களை வேறுபடுத்தி அறிய அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. "துறவிகளின் வாழ்க்கை," ஒரு பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் எழுதினார், "ஆன்மாவில் கடவுள் பயத்தை விதைக்க... அந்த உயிர்கள் தெரியும், அவர்களின் செயல்களின் உணர்வு மறைந்துவிடும், தீமையின் நிறுத்தம் சிந்திக்கப்படுகிறது; ஏனென்றால், இதுவே ஞானிகளின் வாழ்வின் ஒளியாகவும், நம் ஆன்மாக்களுக்கு வெளிச்சமாகவும் இருக்கிறது."

முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள்-ஹாகியோகிராஃபர்களில் பிரபலமான நெஸ்டர், ஜேக்கப் மினிச், சைமன், விளாடிமிர் பிஷப் மற்றும் துறவி பாலிகார்ப் (“கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகோனின்” ஆசிரியர்கள் மற்றும் தொகுப்பாளர்கள்) உள்ளனர். பெரும்பாலான உயிர்கள் தங்கள் படைப்பாளர்களின் பெயர்களைப் பாதுகாக்கவில்லை, மேலும் சில உயிர்கள் வாழவில்லை. இவ்வாறு, 13 ஆம் நூற்றாண்டில், பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை இருந்தது, அது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இழந்தது.

சின்னங்களின் வணக்கம் பண்டைய ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ நனவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வாக ஐகானின் பொருள் என்னவென்றால், அது இறைவன் அல்லது துறவியின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் படத்தின் கருத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். கூடுதலாக, ஒரு ஐகான் என்பது கிறிஸ்தவ உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் ஒரு கோட்பாட்டு உரையாகும். பொதுவாக, ஐகான் ஆன்மீக உலகில் ஒரு வகையான சாளரம். எனவே அதன் சிறப்பு மொழி, அங்கு ஒவ்வொரு அடையாளமும் தன்னை விட பெரியதைக் குறிக்கும் சின்னமாகும்.

பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் கூட ஐகான் வழிபாட்டாளர்களுக்கும் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது. ஐகான் வெனரேட்டர்களின் வெற்றி, VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, இறுதியாக 843 இல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, மரபுவழி வெற்றியின் விடுமுறையாக வரலாற்றில் இறங்கியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்கள் - அவர்கள் யார்? ஒருவேளை நாம் அவர்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்துகொள்ளும்போது, ​​நம்முடைய சொந்த ஆன்மீகப் பாதையைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளைக் காணலாம்.

புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்

போரிஸ் விளாடிமிரோவிச் (ரோஸ்டோவ் இளவரசர்) மற்றும் க்ளெப் விளாடிமிரோவிச் (முரோம் இளவரசர்), ரோமன் மற்றும் டேவிட் ஞானஸ்நானத்தில். ரஷ்ய இளவரசர்கள், கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் மகன்கள். கியேவ் சிம்மாசனத்திற்கான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தில், அவர்களின் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு 1015 இல் வெடித்தது, அவர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுக்காக தங்கள் சொந்த மூத்த சகோதரரால் கொல்லப்பட்டனர். இளம் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அவர்களின் நோக்கங்களை அறிந்து, தாக்குபவர்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தவில்லை.

இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோர் ரஷ்ய திருச்சபையால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்ட முதல் புனிதர்கள் ஆனார்கள். அவர்கள் ரஷ்ய நிலத்தின் முதல் புனிதர்கள் அல்ல, பின்னர் சர்ச் அவர்களுக்கு முன் வாழ்ந்த வரங்கியர்களான தியோடர் மற்றும் ஜான் ஆகியோரை மதிக்கத் தொடங்கியது, பேகன் விளாடிமிர், இளவரசி ஓல்கா மற்றும் இளவரசர் விளாடிமிர் ஆகியோரின் கீழ் இறந்த நம்பிக்கைக்காக தியாகிகள். ரஸின் அப்போஸ்தலர்கள் அறிவூட்டியவர்கள். ஆனால் புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ரஷ்ய திருச்சபையின் முதல் திருமணமான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், அதன் முதல் அதிசய பணியாளர்கள் மற்றும் "புதிய கிறிஸ்தவ மக்களுக்காக" அங்கீகரிக்கப்பட்ட பரலோக பிரார்த்தனை புத்தகங்கள். அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்களில் நடந்த குணப்படுத்தும் அற்புதங்கள் (12 ஆம் நூற்றாண்டில் சகோதரர்களை குணப்படுத்துபவர்களாக மகிமைப்படுத்துவதில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது), அவர்களின் பெயரில் பெற்ற வெற்றிகள் மற்றும் அவர்களின் உதவியுடன், இளவரசர்களின் புனித யாத்திரை பற்றிய கதைகள் நாளாகமங்கள் நிறைந்துள்ளன. அவர்களின் கல்லறை.

தேவாலயத்தை புனிதப்படுத்துவதற்கு முன்பு, அவர்களின் வழிபாடு உடனடியாக நாடு முழுவதும் நிறுவப்பட்டது. கிரேக்க பெருநகரங்கள் முதலில் அதிசய ஊழியர்களின் புனிதத்தன்மையை சந்தேகித்தனர், ஆனால் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான், மிகவும் சந்தேகம் கொண்டவர், விரைவில் இளவரசர்களின் அழியாத உடல்களை புதிய தேவாலயத்திற்கு மாற்றினார், அவர்களுக்காக ஒரு விடுமுறையை நிறுவினார் (ஜூலை 24) மற்றும் ஒரு சேவையை உருவாக்கினார். அவர்களுக்கு. ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் புதிய புனிதர்கள் மீதான உறுதியான நம்பிக்கையின் முதல் எடுத்துக்காட்டு இதுவாகும். புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்களின் மத தேசியவாதத்தை ஊக்குவிக்க பொதுவாக விரும்பாத கிரேக்கர்களின் அனைத்து நியமன சந்தேகங்களையும் எதிர்ப்பையும் சமாளிப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான்.

ரெவ். தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி

ரெவ். ரஷ்ய துறவறத்தின் தந்தை தியோடோசியஸ், ரஷ்ய திருச்சபையால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இரண்டாவது புனிதர் மற்றும் அதன் முதல் மரியாதைக்குரியவர். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் செயின்ட். ஓல்கா மற்றும் விளாடிமிர், செயின்ட். தியோடோசியஸ் அவரது ஆசிரியரும் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் முதல் நிறுவனருமான அந்தோனியை விட முன்னதாக புனிதர் பட்டம் பெற்றார். செயின்ட் பண்டைய வாழ்க்கை. அந்தோணி, அது இருந்திருந்தால், ஆரம்பத்தில் இழந்தார்.

அந்தோணி, சகோதரர்கள் அவரிடம் கூடிவரத் தொடங்கியபோது, ​​​​அவளை அவர் நியமித்த மடாதிபதி வர்லாம் பராமரிப்பில் விட்டுவிட்டு, ஒரு தனிமையான குகையில் தன்னை மூடிக்கொண்டார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை இருந்தார். அவர் முதல் புதியவர்களைத் தவிர, சகோதரர்களின் வழிகாட்டியாகவோ அல்லது மடாதிபதியாகவோ இல்லை, மேலும் அவரது தனிமையான சுரண்டல்கள் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. அவர் தியோடோசியஸை விட ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இறந்தார் என்றாலும், அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே துறவறம், ஏற்கனவே ஏராளமான சகோதரர்கள் மட்டுமல்ல, தெற்கு ரஸ் முழுவதிலும் இல்லாவிட்டாலும், கியேவ் முழுவதிலும் அன்பு மற்றும் பயபக்தியின் ஒரே மையமாக இருந்தார். 1091 இல் புனித நினைவுச்சின்னங்கள். தியோடோசியஸ் திறக்கப்பட்டு, கன்னி மேரியின் அனுமானத்தின் பெரிய பெச்செர்ஸ்க் தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், இது அவரது உள்ளூர், துறவற வணக்கத்தைப் பற்றி பேசியது. 1108 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் டியூக் ஸ்வயகோபோல்க்கின் முன்முயற்சியில், பெருநகர மற்றும் ஆயர்கள் அவரது புனிதமான (பொது) நியமனத்தை செய்தனர். அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் மாற்றப்படுவதற்கு முன்பே, துறவி இறந்த 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரெவ். நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையை, விரிவான மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் எழுதினார்.

கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகோனின் புனிதர்கள்

கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில், அருகிலுள்ள (அன்டோனிவா) மற்றும் தூர (ஃபியோடோசீவா) குகைகளில், 118 புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஓய்வெடுக்கின்றன, அவர்களில் பெரும்பாலோர் பெயரால் மட்டுமே அறியப்படுகிறார்கள் (பெயரிடப்படாதவர்களும் உள்ளனர்). ஏறக்குறைய இந்த துறவிகள் அனைவரும் மடாலயத்தின் துறவிகள், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய மங்கோலிய காலங்களில், உள்நாட்டில் இங்கு மதிக்கப்பட்டனர். பெருநகர பெட்ரோ மொஹைலா அவர்களை 1643 இல் நியமனம் செய்தார், ஒரு பொதுவான சேவையை தொகுக்க அறிவுறுத்தினார். 1762 ஆம் ஆண்டில், புனித ஆயர் ஆணைப்படி, கியேவ் புனிதர்கள் அனைத்து ரஷ்ய மாத புத்தகங்களிலும் சேர்க்கப்பட்டனர்.

கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகோன் என்று அழைக்கப்படும் கியேவ் புனிதர்களில் முப்பது பேரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி நாம் அறிவோம். பண்டைய கிறிஸ்தவ எழுத்தில் உள்ள படேரிகாக்கள் சந்நியாசிகளின் சுருக்கமான சுயசரிதைகளின் பெயர்கள் - ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் சந்நியாசிகள்: எகிப்து, சிரியா, பாலஸ்தீனம். இந்த கிழக்குப் பாட்டிகான்கள் ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் முதல் காலங்களிலிருந்து ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பில் அறியப்பட்டன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நமது துறவறத்தின் கல்வியில் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. Pechersk Patericon அதன் சொந்த நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதிலிருந்து ஒருவர் பண்டைய ரஷ்ய மதம், ரஷ்ய துறவறம் மற்றும் துறவற வாழ்க்கை ஆகியவற்றை துண்டு துண்டாக தீர்மானிக்க முடியும்.

ரெவ். அவ்ராமி ஸ்மோலென்ஸ்கி

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் மிகச் சில துறவிகளில் ஒருவர், அவரிடமிருந்து ஒரு விரிவான சுயசரிதை உள்ளது, அவருடைய மாணவர் எப்ரைம் தொகுத்தார். ரெவ். ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு (13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) அவரது சொந்த ஊரில் போற்றப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், மாஸ்கோ மக்காரியஸ் கவுன்சில் ஒன்றில் (அநேகமாக 1549) நியமனம் செய்யப்பட்டார். செயின்ட் வாழ்க்கை வரலாறு. ஆபிரகாம் பெரும் வலிமை கொண்ட ஒரு சந்நியாசியின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அசல் அம்சங்கள் நிறைந்தது, ஒருவேளை ரஷ்ய புனிதத்தின் வரலாற்றில் தனித்துவமானது.

ஸ்மோலென்ஸ்கில் உள்ள துறவி ஆபிரகாம், மனந்திரும்புதல் மற்றும் வரவிருக்கும் கடைசி தீர்ப்பின் போதகர், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் பிறந்தார். ஸ்மோலென்ஸ்கில் அவருக்கு முன் 12 மகள்கள் இருந்த பணக்கார பெற்றோரிடமிருந்து ஒரு மகனுக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். சிறுவயதிலிருந்தே அவர் கடவுளுக்கு பயந்து வளர்ந்தார், அடிக்கடி தேவாலயத்திற்குச் சென்றார் மற்றும் புத்தகங்களிலிருந்து படிக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவரது பெற்றோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் மடங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்குப் பகிர்ந்தளித்து, துறவி கந்தல் அணிந்து நகரத்தை சுற்றி நடந்து, இரட்சிப்பின் பாதையைக் காட்ட கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார்.

அவர் துறவற சபதம் எடுத்து, கீழ்ப்படிதலின் ஒரு செயலாக, புத்தகங்களை நகலெடுத்து ஒவ்வொரு நாளும் தெய்வீக வழிபாட்டை செய்தார். ஆபிரகாம் பிரசவத்தால் வறண்டு வெளிறிப்போயிருந்தார். துறவி தன்னிடத்திலும் தனது ஆன்மீகக் குழந்தைகளிடத்திலும் கடுமையாக இருந்தார். அவரை மிகவும் ஆக்கிரமித்த தலைப்புகளில் அவரே இரண்டு சின்னங்களை வரைந்தார்: ஒன்றில் அவர் கடைசி தீர்ப்பை சித்தரித்தார், மற்றொன்று - சோதனையில் சித்திரவதை.

அவதூறு காரணமாக, அவர் புனிதமான செயல்பாடுகளைச் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டபோது, ​​நகரத்தில் பல்வேறு பிரச்சனைகள் தோன்றின: வறட்சி மற்றும் நோய். ஆனால் நகரத்திற்கும் அதன் குடிமக்களுக்கும் அவர் செய்த பிரார்த்தனையின் மூலம், பலத்த மழை பெய்யத் தொடங்கியது, வறட்சி முடிவுக்கு வந்தது. பின்னர் அனைவரும் அவருடைய நீதியை நம்பி அவரை மிகவும் மதிக்கவும் மதிக்கவும் தொடங்கினர்.

வாழ்க்கையிலிருந்து நாம் ஒரு துறவியின் உருவத்தைப் பார்க்கிறோம், ரஷ்யாவில் அசாதாரணமான, தீவிர உள் வாழ்க்கையுடன், கவலை மற்றும் கிளர்ச்சியுடன் புயல், உணர்ச்சிகரமான பிரார்த்தனை, மனித விதியின் இருண்ட மனந்திரும்புதல் யோசனையுடன், இல்லை. ஒரு குணப்படுத்துபவர் எண்ணெய் ஊற்றுகிறார், ஆனால் ஒரு கடுமையான ஆசிரியர், அனிமேஷன், ஒருவேளை தீர்க்கதரிசன உத்வேகம்.

புனித இளவரசர்கள்

புனித "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட" இளவரசர்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஒரு சிறப்பு, ஏராளமான புனிதர்களாக உள்ளனர். சுமார் 50 இளவரசர்கள் மற்றும் இளவரசிகள் பொது அல்லது உள்ளூர் வணக்கத்திற்காக புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளனர். மங்கோலிய நுகத்தின் போது புனித இளவரசர்களின் வழிபாடு தீவிரமடைந்தது. டாடர்களின் முதல் நூற்றாண்டில், மடங்களின் அழிவுடன், ரஷ்ய துறவற புனிதம் கிட்டத்தட்ட வறண்டு போனது. புனித இளவரசர்களின் சாதனை முக்கிய, வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, தேசிய விஷயம் மட்டுமல்ல, தேவாலய சேவையும் கூட.

உள்ளூர் மட்டுமன்றி உலகளாவிய வணக்கத்தை அனுபவித்த புனித இளவரசர்களை நாம் தனிமைப்படுத்தினால், இது புனிதர். ஓல்கா, விளாடிமிர், மைக்கேல் செர்னிகோவ்ஸ்கி, தியோடர் யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி அவர்களின் மகன்கள் டேவிட் மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் உடன். 1547-49 இல், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி மற்றும் மைக்கேல் ட்வெர்ஸ்காய் ஆகியோர் அவர்களுடன் சேர்க்கப்பட்டனர். ஆனால் தியாகி மிகைல் செர்னிகோவ்ஸ்கி முதல் இடத்தைப் பெறுகிறார். புனித இளவரசர்களின் பக்தி, தேவாலயத்தின் மீதான பக்தி, பிரார்த்தனை, தேவாலயங்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எப்பொழுதும் வறுமையின் மீது அன்பும், பலவீனமானவர்கள், அனாதைகள் மற்றும் விதவைகள் மீதான அக்கறையும், குறைவாகவே நீதியும் இருக்கும்.

ரஷ்ய திருச்சபை அதன் புனித இளவரசர்களில் தேசிய அல்லது அரசியல் தகுதிகளை நியமனம் செய்யவில்லை. புனித இளவரசர்களில் ரஷ்யாவின் மகிமைக்காகவும் அதன் ஒற்றுமைக்காகவும் அதிகம் செய்தவர்களை நாம் காணவில்லை என்பதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், அல்லது விளாடிமிர் மோனோமக், அவர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பக்தியுடன், இளவரசர்களில் யாரும் இல்லை. மாஸ்கோவில், டேனியல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் தவிர, அவரால் கட்டப்பட்ட டானிலோவ் மடாலயத்தில் உள்நாட்டில் போற்றப்பட்டார், மேலும் 18 அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் புனிதர் பட்டம் பெற்றார். ஆனால் யாரோஸ்லாவ்ல் மற்றும் முரோம் தேவாலயத்திற்கு புனித இளவரசர்களைக் கொடுத்தனர், நாளாகமம் மற்றும் வரலாறு முற்றிலும் அறியப்படவில்லை. சர்ச் எந்த அரசியலையும் புனிதப்படுத்தவில்லை, மாஸ்கோ, நோவ்கோரோட் அல்லது டாடர்; ஒன்றிணைக்கவோ அல்லது குறிப்பிட்டதாகவோ இல்லை. இது இப்போதெல்லாம் பெரும்பாலும் மறக்கப்படுகிறது.

பெர்மின் புனித ஸ்டீபன்

பெர்மின் ஸ்டீபன் ரஷ்ய புனிதர்களின் தொகுப்பில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார், பரந்த வரலாற்று பாரம்பரியத்திலிருந்து சற்றே விலகி நிற்கிறார், ஆனால் ரஷ்ய மரபுவழியில் புதிய, ஒருவேளை முழுமையாக ஆராயப்படாத சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்துகிறார். புனித ஸ்டீபன் ஒரு மிஷனரி ஆவார், அவர் புறமத மக்களின் மனமாற்றத்திற்காக தனது உயிரைக் கொடுத்தார் - சைரியன்கள்.

செயின்ட் ஸ்டீபன், அவரது காலத்தில் (14 ஆம் நூற்றாண்டில்) நோவ்கோரோட் காலனித்துவப் பகுதியிலிருந்து மாஸ்கோவைச் சார்ந்து இருந்த டிவினா நிலத்தில் உள்ள உஸ்த்யுக் தி கிரேட்டைச் சேர்ந்தவர். ரஷ்ய நகரங்கள் ஒரு வெளிநாட்டு கடல் மத்தியில் தீவுகளாக இருந்தன. இந்த கடலின் அலைகள் Ustyug ஐ நெருங்கின, அதைச் சுற்றி மேற்கு பெர்மியர்களின் குடியேற்றங்கள் அல்லது, நாம் அவர்களை அழைக்கிறோம், Zyryans, தொடங்கியது. மற்றவர்கள், கிழக்கு பெர்மியர்கள், காமா நதியில் வாழ்ந்தனர், மேலும் அவர்களின் ஞானஸ்நானம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வாரிசுகளின் வேலையாகும். ஸ்டீபன். பெர்மியர்கள் மற்றும் அவர்களின் மொழி பற்றிய அறிமுகம் மற்றும் அவர்களிடையே நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் யோசனை ஆகியவை புனிதரின் இளமைப் பருவத்திலிருந்தே உள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவரது காலத்தின் புத்திசாலி மக்களில் ஒருவராக, கிரேக்க மொழியை அறிந்தவர், அன்பின் வேலையைப் பிரசங்கிப்பதற்காக அவர் புத்தகங்களையும் போதனைகளையும் விட்டுவிட்டார், ஸ்டீபன் பெர்ம் நிலத்திற்குச் சென்று ஒரு மிஷனரியாக மாறத் தேர்ந்தெடுத்தார் - தனியாக. அவரது வெற்றிகள் மற்றும் சோதனைகள் வாழ்க்கையின் பல காட்சிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, நகைச்சுவை இல்லாமல் மற்றும் அப்பாவியாக, ஆனால் இயற்கையாகவே கனிவான Zyryansk உலகக் கண்ணோட்டத்தை முழுமையாக வகைப்படுத்துகின்றன.

அவர் சைரியர்களின் ஞானஸ்நானத்தை அவர்களின் ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் உடன் இணைக்கவில்லை, அவர் சிரியர்களின் எழுத்தை உருவாக்கினார், அவர்களுக்கான தெய்வீக சேவையை மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் செயின்ட். வேதம். முழு ஸ்லாவ்களுக்கும் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் செய்ததை அவர் சைரியர்களுக்காக செய்தார். அவர் உள்ளூர் ரன்களின் அடிப்படையில் சைரியான் எழுத்துக்களை தொகுத்தார் - மரத்தில் வெட்டுவதற்கான அறிகுறிகள்.

ரெவ். ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ்

டாடர் நுகத்திற்குப் பிறகு, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் இருந்து எழுந்த புதிய சந்நியாசம், பண்டைய ரஷ்ய ஒன்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. இது பாலைவனவாசிகளின் சன்யாசம். தங்களை மிகவும் கடினமான சாதனையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், மேலும், சிந்தனை பிரார்த்தனையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும், பாலைவன துறவிகள் ஆன்மீக வாழ்க்கையை ஒரு புதிய உயரத்திற்கு உயர்த்துவார்கள், இன்னும் ரஷ்யாவில் அடையவில்லை. புதிய பாலைவனத்தில் வசிக்கும் துறவறத்தின் தலைவர் மற்றும் ஆசிரியர் புனிதர். செர்ஜியஸ், பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்களில் மிகப் பெரியவர். 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான புனிதர்கள் அவருடைய சீடர்கள் அல்லது "உரையாடுபவர்கள்", அதாவது, அவர்கள் அவருடைய ஆன்மீக செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். லைஃப் ஆஃப் ரெவ். செர்ஜியஸ் அவரது சமகால மற்றும் மாணவர் எபிபானியஸ் (தி வைஸ்), ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்மின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியருக்கு நன்றி செலுத்தப்பட்டார்.

செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனெஷின் ஆளுமையின் முக்கிய ஆன்மீகத் துணி அவரது பணிவான சாந்தம் என்பதை அவரது வாழ்க்கை தெளிவுபடுத்துகிறது. ரெவ். செர்ஜியஸ் ஒருபோதும் ஆன்மீக குழந்தைகளை தண்டிப்பதில்லை. அவரது மரியாதைக்குரியவர்களின் அற்புதங்களில். செர்ஜியஸ் தன்னைக் குறைத்துக்கொள்ள முற்படுகிறார், அவருடைய ஆன்மீக பலத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். ரெவ். செர்ஜியஸ் புனிதத்தின் ரஷ்ய இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துபவர், அதன் இரு துருவ முனைகளும் கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும்: மாய மற்றும் அரசியல். ஆன்மீகவாதி மற்றும் அரசியல்வாதி, துறவி மற்றும் செனோபிட் அவரது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட முழுமையில் இணைந்தனர்.