“Ders 1. Sosyokültürel bir olgu olarak felsefe. 1. Dünya görüşü kavramı, yapısı ve temel işlevleri. Tarihsel dünya görüşü türleri. Bir tür olarak felsefenin oluşumu..."

Ders 1. Sosyokültürel bir olgu olarak felsefe.

1. Dünya görüşü kavramı, yapısı ve temel işlevleri.

Tarihsel dünya görüşü türleri. Bir tür olarak felsefenin oluşumu

dünya görüşü.

2. Felsefenin konusu ve tarihsel dinamikleri. Sorun alanı

Felsefe. Felsefi bilginin yapısı.

3. Felsefe, bilim, sanat, ahlak, din arasındaki ilişki. Felsefe ve

ilaç.

1. Dünya görüşü kavramı, yapısı ve işlevleri. İki gence “Mutluluk nedir?” diye soruldu. Biri şöyle yanıt verdi: "Çok fazla arabaya sahip olmak, çok sayıda kadına sahip olmak, çok paraya sahip olmak ve polisin botlarımı yalaması." Bir diğeri şöyle dedi:

"Mutluluk anlaşıldığın zamandır."

Hayata, onun anlamına (ne için yaşıyorum?), kişiye ve onun toplumdaki yerine dair iki farklı görüş. Bu yanıtlara iki farklı dünya görüşü yansıdı.

Dünya görüşü, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu sabitleyen, idealler, yaşam değerleri ve bir sosyal davranış programı oluşturan, dünyaya (doğa, insan, toplum) ilişkin genelleştirilmiş bir görüş sistemidir.

Dünya görüşü, nesnel dünya ve kişinin onun içindeki yeri, kişinin etrafındaki gerçekliğe ve kendisine karşı tutumunun yanı sıra inançlar, idealler, biliş ve faaliyet ilkeleri ve değer yönelimleri hakkında bir görüş sistemidir. bu görüşlere dayanarak geliştirildi.

Dünya görüşü, dünyaya baktığımız bir tür çerçeveye benzetilebilir. Bu çerçeve vizyonumuzu, dolayısıyla faaliyetlerimizin genel niteliğini ve yönünü belirler.

Dünya görüşü, çevredeki doğal ve sosyal gerçeklikte gezinmeye, bir insanın dünyadaki yerini ve rolünü (neden ben?) Gerçekleştirmeye, kavramaya, diğer insanlarla ilişkileri, toplumdaki davranışları düzenlemeye yardımcı olan bir tür pusuladır.

Bütün insanların bir dünya görüşü vardır. İnsan toplumunun, içinde hayatta kalabilmek için bu dünyaya hakim olma (bilme, değerlendirme, açıklama - harekete geçme) konusundaki derin ihtiyacından ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıkar.

Bir dünya görüşünün konusu (taşıyıcısı) bir birey (bireyin manevi dünyası) veya belirli bir gelişim aşamasındaki toplum (kültür) olabilir.

Temel ideolojik sorular son derece genel, evrensel içeriğe sahip soruları içerir: Dünya nedir? Kişi nedir?

Onun bu dünyadaki yeri nedir? Yaşam duygusu nedir? Hakikat, iyilik, güzellik nedir? ve benzeri. Bu sorulara verilecek yanıtlar sistemi hem çağın bütününün dünya görüşünü hem de bireyin dünya görüşünü şekillendirmektedir.

Genelleştirilmiş görüşler - bilgi, düşünceler, duygular, ruh halleri, inançlar, yerleşik inançlar - bir dünya görüşünde bir sistemde birleştirilmiş, bir kişinin dünyayla ilişkisindeki temel yeteneklerini (bilişsel, değer, pratik) belirlemeye yardımcı olur.

Dünya görüşünün yapısı şunları içerir:

Temel düzeyler (formasyonun niteliğine bağlı olarak ve 1.

dünya görüşünün işleyiş şekli):

– manevi-pratik: “yaşam felsefesi”, “sağduyu” düzeyi, halk bilgeliği, beceriler, gelenekler, gelenekler, kalıcı önyargılar - yaşam duygusuna bütünlük ve bütünlük veren her şey. Bu düzey, insanların günlük deneyimlerin ve günlük uygulamaların etkisi altında kendiliğinden gelişen, dünyaya ve kendilerine ilişkin görüşlerini kaydeder. Manevi açıdan pratik düzey genel ifadesini mitolojide, dinde ve sanatta bulur;

– rasyonel-teorik düzey. Karakteristik özellikleri şunlardır: bilinç, tutarlılık, mantık, geçerlilik, kanıt, yansıma (eleştirel analiz);

Dünya görüşünde az çok istikrarlı bir yapı göze çarpıyor. Dünya görüşünün aşağıdaki bileşenleri ayırt edilebilir.

1. Bilgi – kişinin kendi deneyiminden veya öğrenme yoluyla elde ettiği, dünya hakkında belirli fikirler. Bilgiyi akıl yoluyla, rasyonel yargılar biçiminde alırız.

2. Değerler – olup bitenlere, kişinin anladığı şeye karşı tutum. Her kişi bilgiyi yaşam değerlendirme sistemine uygun olarak seçer, tutumları ifade eder ve değerlendirir.

3. Bir yaşam sistemi ve sosyal idealler - gelecekte uzaktaki istenen hedefi ifade ederler. Bilgiye, insan faaliyetine yönelir.

4. Eylem programı (veya yaşam normları) - yalnızca bilgiyi korumak ve özümsemek önemlidir, aynı zamanda kişi paradigmalar, belirli eylem standartları geliştirir.

5. İnançlar, kişisel seçim ve faaliyetin veya yaşamın anlamı olan tutumların temelini oluşturan fikirlerdir.

Dünya görüşünün üç düzeyi ayırt edilebilir:

Dünya görüşü gerçekliğin sistemleştirilmemiş bir resmidir; 3.

asıl rol dünyanın duygusal ve mecazi olarak yeniden üretilmesine verilmektedir.

(Örneğin ilk görüşte aşk ya da nefret bilinçdışı düzeyde oluşur).

Dünya görüşü – belirli bir sistemin oluşumu 4.

gerçekliğin bir bütün olarak ortaya çıktığı dünya hakkındaki fikirler. Süreçler arasındaki ilişkiler belirlenir. Ağırlıklı olarak görsel bir temsil ortaya çıkar).

Dünya görüşü – olup bitenlerin özünü ortaya çıkarmak, kavrama 5.

süreç değerleri.

Dünya görüşünün ana işlevleri şunları içerir:

– bilişsel: genelleştirilmiş bilgiye dayalı – günlük, profesyonel, bilimsel vb. Bireysel bilişin sonuçlarını, belirli bir topluluğun, insanların veya çağın düşünme tarzlarını sistematikleştirir ve genelleştirir;

– değer normatif (değerlendirici): Bir kişinin belirli sosyal düzenleyiciler tarafından yönlendirilmesi gerekir. Kendini bir değer olarak tanımak ve değerlendirmek, kişinin çıkarları ve hedefleri prizmasından var olan her şeye karşı tutum;

– davranışsal (pratik): yaşam planları, hedef belirleme, sosyal davranış programı vb. Bir kişinin belirli durumlarda belirli bir davranış türüne gerçek hazırlığı.

Tarihsel dünya görüşü türleri, içerikleri ve işlevsel özellikleri. İnsanlık tarihinde üç ana dünya görüşü türü vardır: mitoloji, din ve felsefe.

Mitolojik dünya görüşü. Tarihsel olarak oluşturulmuş ilk bütünsel dünya görüşü sistemi mitolojiydi. Mitoloji, mit yoluyla, mit yapımı yoluyla gerçekleştirilen manevi ve pratik bir gelişme, dünyanın bir açıklamasıdır.

Mitler insanların manevi yaşamının en eski biçimidir. Antik Dünyanın tüm kültürel bölgelerindeki tüm halkların şu veya bu şekilde mitleri vardı.

Mitler tarihsel olarak dünyayı açıklamaya ve anlamaya yönelik ilk girişimi temsil ediyordu; doğa, insan, toplum.

Herhangi bir efsane, bir veya başka bir ideolojik konu üzerine bir hikaye, bir anlatım olarak inşa edilmiştir: dünyanın ve insanın kökenine ilişkin sorunlar, en önemli doğa olaylarının ortaya çıkışı, hayvanlar, insanlar, doğum ve ölüm sorunları, kader, hayatın anlamı, insanın kaderi vb.

Mit ve mitolojik dünya görüşünün temel karakteristik özellikleri şunlardır:

Genetizm (gr.genos'tan - köken) - bir nesnenin kökeni 1.

özü olarak aktarıldı.

İlgi çekici ve açıklama gerektiren her şeyin, olgunun (“bu nedir?”) kendi miti vardı; nasıl ortaya çıktıklarına, onları hangi tanrının yarattığına dair bir hikaye, bir efsane. Yaratma eylemi, şeyin kendisiyle özdeşleştirildi.

Şeylerin ve bir bütün olarak dünyanın açıklaması, onların kökeni ve yaratılışıyla ilgili bir hikayeye indirgeniyordu.

Mit zamansızdır (efsanedeki hayat ebedi tekrardır) ve 2'nin dışındadır.

mantığın dayattığı kısıtlamalar (mit çelişkiye kayıtsızdır, eleştirinin, eleştirel analizin ötesindedir). Mit mantıksal olarak rasyonel değil, mecazi olarak duygusaldır. Teorik argümanlara, kanıtlara ve akıl yürütmeye değil, sanatsal ve duygusal deneyimlere dayanmaktadır.

Mitolojik bir dünya görüşü, manevi-pratik, yansıma öncesi bir dünya görüşü türüdür.

Efsanenin içeriği ilkel, arkaik insana son derece özgün, gerçek, mutlak güveni hak eden, en ufak bir şüphe veya eleştiri içermeyen bir şey gibi görünüyordu. Mit, Gerçeğin ta kendisidir, çünkü birçok nesil tarafından gerçekliği anlamanın kolektif, pratik, "güvenilir" deneyimini bünyesinde barındırır. Mit “Her şeyi” açıklar çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. Herhangi bir ilkel toplum için mit, deneyimin yoğunlaşması, ataların bilgeliği, geleneğin otoritesidir, bu nedenle eleştirinin, şüphenin, düşüncenin ve eleştirel analizin ötesindedir.

Senkretizm (Gr. Synkrtismos'tan - bağlantı, bölünmezlik, 3.

birlik).

Mitte doğal ile doğaüstü, ideal ile gerçek, düşünce ile eylem iç içe geçmiş ve birleşmiştir. İnsan ile dünya, özne ile nesne, söz ile şey, varlık ile adı, köken ile öz vb. arasında kesin bir ayrım yoktur.

Bu bölünmezlikten, mitolojik dünya görüşünün özdeşleşme (Latince özdeşleşmeden - özdeşleşmek), kendini başka biriyle özdeşleştirmek gibi bir özelliği ortaya çıkar. "Ben O'yum" - bu efsanenin formülüdür. Örneğin bir büyücü veya şaman, bir ritüel (ritüel eylem) sırasında Tanrı'yı ​​​​taklit etmez, onu temsil etmez, ancak ona dönüşür, onunla birleşir, içsel olarak, psikolojik olarak kendisini onunla özdeşleştirir.

– 4. Doğal olayların ve nesnelerin antropomorfizmi ve kişileştirilmesi.

Dolayısıyla mitolojik dünya görüşü, mit oluşturma, ilkel insanın çevredeki gerçekliği ve kendisini yorumladığı, arkaik bir topluluğun yaşamının nasıl düzenlendiği, belirli bir değerler sisteminin onaylandığı ve belirli davranış normlarının nasıl belirlendiği ana yoldur. onaylandı ve desteklendi.

Mitolojik olana yakın, ondan farklı olmasına rağmen, dini dünya görüşü veya din vardı.

Dini dünya görüşü. Din (Latince religio'dan - dindarlık, dindarlık, kült), inancı dünyaya ve insana hakim olmanın, anlamanın ve açıklamanın ana yolu olarak gören manevi-pratik, ön-düşünmeli bir dünya görüşüdür.

Dini bilincin oluşması kabile sisteminin çözülme döneminde ortaya çıkar. Yeni tarihsel koşullarda, eski mitlerin ve pagan inanışlarının işlevini yerine getiremediği ve kitleleri tatmin etmediği bir dönemde, mitolojiden farklı olarak insanların ideolojik sorularına yanıtlar sunan bir din ortaya çıkar. Mit ve mit yaratmanın yerini inanç ilkesi alıyor.

Dini bilmeyen tek bir millet yoktur ve bu, dini bir dünya görüşünün ortaya çıkışının ve gelişiminin, kişinin manevi (psikolojik, ahlaki-etik) ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacıyla ilişkili olduğunun kanıtıdır.

Dini bir dünya görüşünde, mitolojik olanın aksine, dünyanın ruhsal açıdan pratik gelişimi ve farkındalığı, kutsal (kutsal) ve "dünyevi", gündelik (profan) olarak bölünmesi yoluyla gerçekleştirilir. Yani, gerçek doğal ve toplumsal varoluşun yanı sıra, tüm dünya dinlerine göre, dünyevi varoluşun insan ruhunu rahatsız eden tüm çelişkilerinin çözüm bulduğu ikinci, uhrevi bir dünyanın var olduğu kabul edilmektedir.

Dinin özgüllüğü (mitolojiden farkı) kült sistemi tarafından belirlenir, yani. doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi. Dünya görüşü yapıları bir kült sistemine dahil edildiğinde bir inanç niteliği kazanır.

Bu, dini dünya görüşüne özel bir manevi ve pratik karakter kazandırır. Din, ritüellerin yardımıyla sevgi, umut, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlıklarını kutsal, doğaüstü olanla ilişkilendirir.

Dini inancın merkezi nesnesi Tanrı'dır; dinin tüm içeriğinin türetildiği ana ve değerli fikir. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Bu sayede kişi, hayatını Tanrı'da ve Tanrı aracılığıyla deneyimleme yeteneğini kazanır.

İnanç, dini dünya görüşünü çevreleyen gerçekliğe uygun hale getirmek için psikolojik bir mekanizma görevi görür. Efsanenin aksine inanç, inanan kişi ile inandığı şey arasında bir tür karşıtlığın varlığını varsayar.

Mitoloji gibi din de duygulara, duygulara ve insan kalbine hitap eder. Dinin gerçekleri ampirik (tecrübe edilmiş) veya mantıksal gerekçelendirmeye ihtiyaç duymaz çünkü tanım gereği yukarıdan verilmiştir. Ya kişinin kalbi (duygusal-duygusal bilinç alanı), kişinin derin özü tarafından kabul edilir ya da hiç kabul edilmez. İman eylemi ahlaki ve duygusal bir eylemdir.

Hem mitoloji hem de din, dünyaya hem tarihsel hem de mantıksal olarak hakim olmanın manevi-pratik, ön-düşünümsel yollarıdır ve felsefenin gerekli bir doğal öncülü, bir tür felsefe öncesi olduğu ortaya çıkar.

Felsefi dünya görüşü (felsefe). Mitoloji ve dinden farklı olarak felsefe, rasyonel-teorik, yansıtıcı bir dünya görüşüdür.

Mitolojik dünya görüşü geleneğe, dini inanç üzerine kuruluysa, o zaman felsefe aklın argümanlarına, rasyonel argümanlara, mantıksal kanıtlara, yansımaya (eleştirel analiz) dayanır.

Geleneğin (mit) otoritesi, inancın (dinin) otoritesinin yerini aklın otoritesi alır. Felsefe, gerçeğin görsel ve somut imgeler ve semboller (mit) biçiminde değil, rasyonel temelli, soyut (soyut) kavram ve kategoriler biçiminde yansımasını arar. Herhangi bir felsefe yapmanın temel özelliği rasyonelliktir.

Felsefe, rasyonel bilgi düzeyinde dünyanın genel bir resmini yaratır; kavramlar, teoriler, mantıksal argümanlar, kanıtlar aracılığıyla.

Kanıt, felsefeye mantıksal bir karakter kazandırır ve onu mitoloji ve dinden ayırır.

Felsefe, düşünme yoluyla (kavramlar sistemi) ifade edilen kanıta dayalı bir dünya görüşü biçimidir, bu nedenle felsefe teorik bir dünya görüşü türüdür.

Felsefe, mitoloji ve dinin aksine, dünyayı ve insanı yönetme ve yorumlamanın özü eleştirel olan bir tür teorik yansımadır (rasyonellik). Felsefe, ifade ettiği hakikatlerin yalnızca inanç bağlamında değil, eleştirel zihin tarafından (eleştirel analiz yoluyla) algılanmasını sağlamaya çalışır. Mitoloji ve din eleştirinin ötesindedir. Felsefe temelde eleştirel ve yansıtıcıdır. Eleştirisi ve yansıması hem bir bütün olarak dünyaya hem de kendisine yöneliktir.

Hem felsefenin kendisi hem de bilgelik tapınağına giden yol, kişinin kendisinin ve dünyanın sonsuz sorgulaması ve yansımasıdır (eleştirel analiz).

Felsefenin bir dünya görüşü olarak özgüllüğü, her çağda dünya görüşü bilinci alanında elde edilen ana sonuçları özetlemesi gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda yeni bir tarihsel perspektifin de habercisi oluyor. Bu, bir yandan geçmiş nesillerin yansıyan deneyimlerine dayanarak, diğer yandan da geleceğin bakış açısından bugünü yargılamamıza olanak tanır.

Felsefe, dünyaya ve içindeki insana bütünsel bir bakış açısının geliştirilmesiyle ilgili temel ideolojik sorunları ortaya koymayı, analiz etmeyi ve çözmeyi amaçlayan bir manevi faaliyet biçimidir. Kelimenin tam anlamıyla, "felsefe" kelimesi bilgelik sevgisi anlamına gelir (Yunanca phileo - aşk ve sophia - bilgelik kelimelerinden gelir).

Felsefe, dünya görüşünün özel, teorik bir düzeyi olarak hareket eder, dünyayı insanla, insanı da dünyayla ilişkisinde ele alır. Felsefe en genel teoridir, dünya görüşünün biçimlerinden biri, bilimlerden biri, insan faaliyetinin biçimlerinden biri, özel bir biliş yoludur.

2. Tarihte felsefe konusunun dinamikleri.

Çin, Hindistan ve Yunanistan'ın eski uygarlıklarındaki ilk felsefi öğretiler öncelikle kozmolojik sorunlara ve var olan her şeyin kaynağı ve temeli olarak evrenin ilk ilkelerinin araştırılmasına odaklanmıştı.

Bu nedenle ilk felsefi kavramlar çoğunlukla doğa veya doğa felsefesi (Latince natura - doğa) hakkındaki öğretiler olarak formüle edilmiştir.

Zaten eski felsefi okullar ve yönelimler çerçevesinde, doğa felsefesi ontolojiye (Yunanca ontos - var olan ve logolar - kelime, öğretim) - varlığın temel ilkeleri ve varoluşun en genel temelleri doktrini - dönüştürülür.

Varoluşun kökenleri olan kozmosun felsefi bilgisi, insan bilgisinin imkânları ve sınırları, bilgi ve kanaat, hakikat ve yanılgı arasındaki ilişkiler problemlerini hayata geçirmiştir. Aynı zamanda felsefenin yeni bir yeterlilik alanı oluşmakta ve konusu teorik ve epistemolojik problemleri içermektedir. Bu konunun gelişimi mantığın (Yunan mantıkları - akıl yürütmeye dayalı) ve epistemolojinin (Yunanca episteme - bilgi, logolar - öğretim) oluşumuyla ilişkilendirildi. Mantık, doğru düşünmenin yasaları, evrensel biçimler ve rasyonel bilginin araçları hakkında bir bilim olarak yorumlanmaya başlandı. Epistemoloji, bilgi ve biliş sorunlarını inceleyen bir felsefe dalıdır.

Daha sonra felsefe, varlık ve bilginin ilke ve ilkelerinin analizinin yanı sıra, insanın doğası ve özüne ilişkin vurgulu bir çalışmaya dönüşür. Antropoloji böyle doğdu (Yunanca antropos - insan, logos - öğretim) - insanın özüne ve dünyadaki varoluş biçimlerine ilişkin soruların merkezi ideolojik sorun olarak kabul edildiği insan doktrini. Antik çağın büyük filozofu Sokrates, felsefi bilginin amaç ve hedeflerinin anlaşılmasına önemli bir katkı yaptı. Sokrates'e göre felsefenin asıl görevi, doğa olaylarının dünyasını incelemek değil, insanı anlamaktır - en yüksek ve tek değerli amaç.

Orta Çağ'da durum önemli ölçüde değişti: din yalnızca egemen olmakla kalmadı, aynı zamanda insanın ruhsal yaşamında neredeyse tekelci, egemen bir alan haline geldi. Felsefeye, insan dünyasının ve çevredeki doğa dünyasının manevi gelişimi için önemli ama yine de oldukça teknik bir yardımcı araç rolü verilmiştir.

Felsefe ile din arasındaki bu ilişki, çok iyi bilinen şu formülle çok açık bir şekilde ifade edilmektedir:

"Felsefe teolojinin hizmetçisidir."

Bilimin prestijinin hızla artması, felsefenin konusu ve amacının anlaşılmasında da önemli bir değişime yol açmıştır. Pek çok seçkin düşünür, felsefeyi özel bir tür bilimsel bilgi olarak görmeye başladı. Doğanın, toplumun ve düşüncenin en genel gelişim yasalarına ilişkin bir bilim olarak felsefe fikri bu doğrultuda gelişti ve özellikle ülkemizde sağlam bir şekilde yerleşmişti. Bu, en eksiksiz ve açık bir şekilde K. Marx ve F. Engels tarafından formüle edilmiş ve ifade edilmiştir. Geçmişteki tüm felsefi öğretilerin aksine, onlar kendi felsefelerine bilimsel felsefe adını verdiler.

Klasik felsefenin özelliklerinden biri, temsilcilerinin neredeyse her birinin, antropolojik bir gerçeklik olarak varlık ve bilgi, ahlak ve politika, sanat ve insan sorunlarının çerçevesinde kendi özgün ve bütünsel felsefi bilgi sistemini yaratmaya çalışmasıydı. birleşik bir metodolojik konumdan ele alınacaktır.

Bir başka deyişle klasik felsefe, çeşitli felsefi disiplinleri bütünsel kavram ve bilgi sistemleri çerçevesinde sentezlemeye çalışmıştır.

Modern felsefe, klasik çağın felsefi zihninin böylesine iddialı bir iddiasını terk eder ve ana vurguyu bireysel felsefi disiplinlerin (toplumsal felsefe, bilim felsefesi, teknoloji felsefesi, kültür felsefesi, din felsefesi vb.) gelişimine kaydırır. ). Modern felsefi bilgide çeşitli felsefi disiplinler arasında katı sınırlar yoktur; her biri felsefe konusunun modern yorumuyla yorumlanmasına kendi ek vurgusunu getirir.

Klasik sonrası felsefede felsefi bilginin konusu ve işlevlerine ilişkin geleneksel fikirlerin önemli ölçüde dönüşüme uğradığını belirtmek gerekir. Teknolojik uygarlık koşullarında toplumsal gelişmenin çelişkili doğasına ilişkin sorunların gerçekleşmesiyle ilişkili sosyal açıdan eleştirel düşünme yönelimini keskin bir şekilde özetlemektedir. Dilsel gerçekliğin nesneleştirilmesinin çeşitli biçimleri ve versiyonları (analitik gelenek, hermenötik, postyapısalcılık vb.) Analizine çok dikkat edilir. Felsefe yapmanın varoluşçu-fenomenolojik stratejisinde temel sorun, insan varoluşunun "dünyadaki insanın" varlığı olarak analizi haline gelir.

Felsefenin temel sorunları felsefeyle birlikte ortaya çıkar. Nedir bu temel felsefi problemler, felsefi temalar?

Birincisi, bu çevredeki dünyanın, varoluşun, Uzayın sorunu, her şeyin temel ilkesinin arayışıdır. Felsefi bilginin başladığı ve kendini tekrar tekrar ilan eden ilk soru, içinde yaşadığımız dünya nedir, nasıl ortaya çıkmıştır, geçmişi ve geleceği nedir? Farklı tarihsel dönemlerde bu soruların yanıtları farklı biçimler aldı.

Çeşitli bilimlere dayanarak, farklı alanlardan bilgileri sentezleyen felsefe, dünyanın özünün, yapısının ilkelerinin, var olan her şeyin temel ilkesinin açığa çıkarılmasına yöneldi. Dünyanın sırlarını anlama arzusunda her zaman büyük önem taşıyan, dünyanın çeşitli felsefi modelleri oluşturuldu.

İkinci felsefi tema ise insan sorunu, insanın dünyadaki varoluşunun anlamıdır. İnsan sorunu birçok eski Doğu felsefe okulunun merkezinde yer alır. Antik Yunan felsefesinde Sofistlerin ve ardından Sokrates'in şahsında meydana gelen antropolojik dönüş, başka bir "ebedi" felsefi temayı sabitledi. Protagoras'a göre insan her şeyin ölçüsüdür. Sofistler kozmolojik sorunları dikkate almayı reddedip insana yöneliyorlar. Sokrates'in bakış açısından kozmos anlaşılmazdır ve bilgeliği seven kişi, insan için en önemli şeyin kendini bilmek olduğunu anlamalıdır. Ortaçağ felsefesinin daha sonraki gelişiminde insan, doğası, ilk günah vb. nedeniyle kötülüğe yönelen bir varlık olarak görülüyor. Erken burjuva devrimleri çağında Descartes, insan aklının hakikat meselelerinde yanılmaz yargıç olduğunu ilan eder: "Düşünüyorum, öyleyse varım." Feuerbach'ın bakış açısına göre insan doğanın tacıdır ve onun felsefi antropolojisinin anlamı budur. Marksist bakış açısına göre, kişi bir dizi sosyal ilişkidir ve 20. yüzyılın Batı felsefesi çerçevesinde, insan varoluşunun çeşitli fenomenleri - korku, umutsuzluk, irade, aşk, yalnızlık vb. - analiz edilir. Şimdiye kadar insanın sorunu en saygın felsefi konudur.

Üçüncü en önemli felsefi tema, insan ile dünya, özne ile nesne, öznel ile nesnel, ideal ile maddi arasındaki ilişki sorunudur. Materyalizm, her zaman, kadim kendiliğinden materyalizmden ve kadim Doğu materyalist felsefi okullarından başlayarak, bu konuyu maddenin, doğanın, varlığın, fizikselin, nesnelliğin önceliği lehine çözer ve bilinci, ruhu, düşünceyi, zihinsel, öznel olanı bir bütün olarak ele alır. İdealizmden farklı olarak maddenin özelliği, bilincin, ruhun, fikrin, düşüncenin vb. temel alınması.

Felsefi düşünce tarihi boyunca insan ve dünya arasındaki ilişki teması, insanın dünyayı bilmesi, kanaat ile bilgi, hakikat ile hata arasındaki ilişki, bilginin imkânları ve sınırları probleminin formülasyonunu ve spesifik çözümünü başlatmıştır. insanın bilişsel faaliyetinin mekanizmalarına ve sırlarına nüfuz etmek, bilgimizin gerçeğine ilişkin bir kriter arayışı vb.

Ve son olarak dördüncü felsefi tema, özne-özne, kişilerarası, toplumsal ilişkilerin çözümü, insanın “insanlar dünyası” içinde değerlendirilmesiyle ilgilidir. İdeal bir toplum modeli arayışıyla ilgili, Platon ve Konfüçyüs'ün ideal durumundan, Campanella Güneşi'nin şehrinden başlayıp, uyumlu bir komünist toplumun Marksist modeline kadar uzanan çok sayıda soru var. Toplumla iç içe olan insanın çok çeşitli sorunlarının çözümü kapsamında, hermenötiğin konusu, insanın insan tarafından anlaşılması, metinlerin anlaşılması, bir eserin yazarı ile okuru, muhatabı arasındaki diyalog, Bazen yüzyıllar boyunca eserlerin en derin anlamlarına nüfuz eden ve bu sayede kendi kişisel anlamlarını ve algı sırlarını "yaratan" kişi. Anlaşma arayışı, karşılıklı anlayış, hoşgörü idealleri, esneklik ve ortaya çıkan tüm çatışmaların iletişimsel çözümü, modern felsefi düşüncenin önde gelen felsefi temaları haline geliyor.

Belirlenen felsefi konuların hiçbiri diğerinden tamamen izole edilemez. Birbirlerini tamamlarlar ve aynı zamanda çeşitli felsefi öğretilerde, bir veya başka bir felsefi konuya öncelik verilir - ya bir dünya modelinin inşası, ya da insan sorunu, öznelliğin incelenmesi ya da ilişki. insan ve dünya arasındaki ilişki, epistemolojik soruların formülasyonu veya insan ile toplum arasındaki ilişki sorununun analizi, insanların dünyasındaki bir kişi.

Tarihsel dinamiklerde, bu felsefi sorunların çözümüne yönelik vurgu değişti, ancak eski felsefi öğretilerde, daha sonraki tüm felsefi dünya görüşü türlerini belirleyen, tanımladığımız felsefi temaların her birinin formülasyonunu ve benzersiz çözümünü sabitlemek zaten mümkündür.

Felsefi bilgi çerçevesinde, oluşumunun ilk aşamalarında farklılaşmaya başlamış, bunun sonucunda etik, mantık, estetik gibi felsefi disiplinler tanımlanmış ve felsefi bilginin aşağıdaki bölümleri yavaş yavaş şekillenmiştir:

Ontoloji, varlığın, her şeyin kökeninin, kriterlerin, genel ilkelerin ve varoluş yasalarının doktrinidir;

Epistemoloji, bilginin doğası ve yetenekleri, bilginin gerçeklikle ilişkisi ile ilgili sorunları inceleyen, güvenilirliğinin ve doğruluğunun koşullarını tanımlayan bir felsefe dalıdır;

Aksiyoloji, değerlerin doğası ve yapısı, gerçeklikteki yeri ve değerler arasındaki bağlantı öğretisidir;

Praxeology, insan ve dünya arasındaki pratik ilişkinin, ruhumuzun faaliyetinin, hedef belirlemenin ve insanın etkinliğinin doktrinidir;

Antropoloji, çok boyutlu biçimleriyle insanın felsefi doktrinidir;

Sosyal felsefe, toplumun belirli özelliklerini, dinamiklerini ve beklentilerini, sosyal süreçlerin mantığını, insanlık tarihinin anlamını ve amacını açıklayan bir felsefe bölümüdür.

Felsefenin temel işlevleri. Felsefenin ana, en önemli işlevleri şunlardır: dünya görüşü, metodolojik, sosyal eleştirel.

Felsefenin dünya görüşü işlevi, dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi geliştirmek, insanın gerçeklikle bilişsel, değer ve pratik ilişkilerinin biçimlerini araştırmak, bu ilişkilerin ilkelerini doğrulamak, hedefler geliştirmek ve geliştirmektir. insan toplumunun ve kültürünün gelişimi için idealler.

Metodolojik işlev, bilimsel bilginin gelişimi ve bilimin gelecekteki durumu, kültürel sistemdeki yeri ve rolü ve bilim, toplum ve insan arasında genelleştirilmiş bir etkileşim modelinin oluşturulması için potansiyel strateji modelleri geliştirmektir.

Felsefenin sosyal-eleştirel işlevi, sosyal yaşamın örgütlenme biçimleri ve ilkeleri üzerinde önemli bir etkiye sahip olması, toplumun ve kültürün gelişimi için stratejik hedefleri ve öncelikleri doğrulamasıdır.

3. Felsefe – belirli bir kültür alanı, maddi ve manevi değerler sistemi, bunların yaratılma ve aktarılma yöntemleri olarak hareket eder.

Felsefe ile kültürün bileşenleri olarak bilim, sanat, din gibi diğer kültür biçimleri arasında farklılıklar vardır. Ortak ve farklıyı ayırt edebiliriz.

1. Felsefe ve bilim. Genel: Görev gerçeğe, yani gerçekliğin yeterli bir şekilde yeniden üretilmesine ulaşmaktır. Bilim gibi felsefe de gerçeği arar, kalıpları ortaya çıkarır, araştırma sonuçlarını bir kavramlar ve kategoriler sistemi aracılığıyla ifade eder.

Farklılıklar f. ve n.: Bilimin asıl amacı, nesnel doğruluk özelliğine sahip, pratik olarak anlamlı bir sonuç elde etmektir. Bilim kanıta, geçerliliğe, bilginin kesinliğine ve nesnel gerçeğin arayışına dayanır. Bilimsel gelenekler çok katıdır ve bilimin kurallarına bağlı kalmayı gerektirir. Bilginin tutarlı, çelişkisiz bir şekilde gerekçelendirilmesi gerekir.

Felsefede ana sonuç, varoluşun anlamının yansıması, insan ilişkileri, sosyal gelişim beklentileridir. Felsefe zorunlu olarak değer değerlendirme bileşenini içerir. Bu bilimin doğasında yoktur.

2. Felsefe ile sanat arasındaki benzerlik, eserlerinde duygusal ve kişisel unsurun geniş ölçüde temsil edilmesidir; her zaman bireyseldirler. Felsefe ile sanat arasında, bilimin tipik özelliği olan katı normatiflik karakterine sahip olmayan, dünyanın ortak bilgisi ve yeniden üretimi vardır. Felsefe ve sanat, bilimden farklı olarak malzemelerini özgür bir biçimde sunar. Mesela edebiyat okuyucuyu özgürleştirmeli, onu yaşam dünyasına dahil etmelidir.

Farklılıklar: Felsefe zihni, zekayı, sanatı, yani duyguları etkiler.

Bir filozof, kavramlarla, soyutlamalarla, zihnin inceliklerine yönelerek bir sorunu dile getiriyorsa, sanatçı da bir sorunu sanatsal imgelerle dile getirir, onun uyandırdığı duygularla zihnimize doğru yol alır.

Felsefe, bilim, din ve sanat birbirlerini tamamlayarak kendi dünya resimlerini yaratırlar.

3. Din ve Felsefe: İnsan ve dünyadaki varoluş sorunu, ideolojik doluluk birbirine yakındır. Felsefe ve din, insanın dünyadaki yeri, insanla dünya arasındaki ilişki, iyinin ve kötünün kaynağı hakkındaki soruları yanıtlamaya çalışır. Din gibi felsefe de aşkınlık, yani deneyim sınırlarının ötesine geçmek, mümkün olanın sınırlarının ötesine geçmek, irrasyonalizm ile karakterize edilir ve içinde bir inanç unsuru vardır.

Farklılıklar: Felsefi yaratıcılık yeni bir şey aramaya odaklanır; din daha çok geleneklere dayanır ve muhafazakardır. Felsefe eleştireldir ve şaşırtmaya çalışır. Din, bilginin ana kaynağı olarak otoriteye, şifresinin çözülmesi ve çözülmesi gereken tarihi bir metin olarak dayanır. Ancak din sorgusuz sualsiz iman gerektirir, onda inanç akıldan üstündür, felsefe ise akla, makul argümanlara başvurarak kendi gerçeklerini kanıtlar.

Felsefe, dünya hakkındaki bilgimizi genişletmenin koşulu olarak her türlü bilimsel keşfi her zaman memnuniyetle karşılar.

Felsefe ve tıp arasındaki bağlantı Felsefe, kültürün tüm unsurlarıyla en yakın ilişkilerin bağlarıyla bağlanır. Kültürün sistemik doğası, tüm unsurlarıyla bütünleşen kalıcı bileşenlerin varlığını gerektirir. Kültürdeki bu tür bütünleştirici bağlantılar, öncelikle belirli bir toplumda hakim olan değerler sistemi sayesinde, ikincisi, insanlığın entelektüel gelişiminin belirli bir çağına ve bilim durumuna özgü dünya resmi ve üçüncüsü, bilimsel düşünme tarzı.

Manevi kültür sistemine dahil olan felsefe, tüm bileşenleriyle etkileşim halindedir ve etkisi özellikle çalışma konusu insan olan (öncelikle tıp dahil) bilimler üzerinde güçlüdür.

Tıp bilimindeki modern araştırmalar, tıp teorisinin artık yalnızca doğa bilimi bilgisine dayanmadığı gerçeğiyle karakterize edilmektedir. Nöropsikiyatrik bozuklukların sayısındaki artış, somatik hastalıkların psikojenik mekanizmasının tanımlanması, terapötik etkilerin kişisel faktörlere ve diğer faktörlere bağımlılığı, insan vücudunun yaşamını ve patolojisinin özünü anlamak için daha geniş bir yaklaşım gerektirdi. Dolayısıyla tıbbın temellerinin genişletilmesi, doğa bilgisinin yanı sıra insani bilginin de açıklayıcı yapılarına dahil edilmesi yönünde tamamen doğal bir eğilim ortaya çıkmıştır. Böylece modern koşullarda tıp teorisinin felsefi bilgiye bağımlılığı artmaktadır.

Günümüzde tüm tıbbi sorunların çözümü için doğal bilimsel temellerin yeterli olmadığı açıktır. Bu nedenle, öncelikle tıbbın bilişsel temelini doğa bilimi temelinin ötesine genişletmek gerekir ve ikinci olarak, ister bilimden ve bilimsel araştırmadan, ister pratik işleyişinden söz edelim, tıpta aksiyolojik (değer) konular özel bir önem kazanır. Tıpta değerler sorununun iki yönü vardır: 1) tıp metodolojisinin aksiyolojik aracılık sorunu olarak; 2) sağlık, hastalık ve iyileşmenin sosyal aracılığı, önleme sorunu olarak.

Felsefenin ana sorununun dört ana felsefi problemin (psikofizyolojik, ontolojik, epistemolojik, akseolojik-prakseolojik) birleşimi olduğu gerçeğinden hareket edersek, bu dört ana felsefi problem insan doğasının ana yönlerini içerir. Hepsi eşit derecede önemlidir, ancak araştırmanın amacına ve teorik değerlendirmeye bağlı olarak, bunlardan biri diğerlerini ikincil hale getirerek asıl haline gelir. Tıp alanında yukarıda bahsedilen felsefi sorunlardan en önemlisi, insanı bir birey olarak ele almakla ilgili psikofizyolojiktir. Tıp teorisinin felsefi temeli olarak, psikofizyolojik problemin modern diyalektik-materyalist çözümüne dayanan ve mantıksal bir çekirdek olarak insanın sosyo-biyolojik birliğinin konumunu içeren insan doğası kavramı dikkate alınmalıdır. . Modern felsefede psikofizyolojik sorun, bir kişilik teorisine veya daha kesin olarak kişilik ile organizma arasındaki ilişki sorununa dönüşür, böylece biyolojik, psikolojik, sosyal bir fenomen olarak insan hakkında mevcut tüm bilgi miktarını kapsar ve temsil eder. insanı anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımların entegrasyonu. Kişilik teorisinin bütünleştirici doğası, onu yalnızca tıp ve felsefe arasındaki etkileşimdeki bağlantılardan biri değil, aynı zamanda
İki dünya savaşı arasındaki dönemde Japonya'daki diaspora, Rusya'dan Avrupa ve Asya'ya göçün yaşandığı..."

"Folia 132 Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Politologica X (2013) Bronislav Tabachnikov Polonya'da sıkıyönetim (1981) ve Orta ve Güneydoğu Avrupa ülkelerindeki devrimci dönüşümler. İnsanlar kendi tarihlerini kendileri yaratırlar..."

“Iogan Beckman tarım ve zanaat üzerine yazılarıyla tanınır, b. 4 Haziran 1739'da Goya'da, Göttingen'de önce teoloji, ardından doğa bilimleri okudu, 1763-65 yılları arasında St. Petersburg'daki Evanjelist spor salonunda fizik ve doğa tarihi öğretmeniydi. Linnaeus'la arkadaş olduğu İsveç'i ziyaret etti ve Almanya'ya döndükten sonra...”

“Ekaterina Tupova (Moskova) David Samoilov'un “Strufian” şiirinin yorumlanmasına David Samoilov uzun yıllar boyunca çeşitli “ideolojik” motiflere güçlü bir ilgi duydu...”

2017 www.site - “Ücretsiz elektronik kütüphane - elektronik materyaller”

Bu sitedeki materyaller yalnızca bilgilendirme amaçlı yayınlanmaktadır, tüm hakları yazarlarına aittir.
Materyalinizin bu sitede yayınlanmasını kabul etmiyorsanız lütfen bize yazın, materyali 1-2 iş günü içinde kaldıracağız.

Dünya görüşü kavramı ve yapısı, tarihsel türleri. Felsefi dünya görüşünün özellikleri.Dünya görüşü–bu, çevremizdeki dünyaya ve insanın onun içindeki yerine ilişkin bir görüş sistemidir; Bireyin bir dizi yaşam ilkesi ve ideali. Bir insanda onlarca yıl boyunca bilginin, inançların, düşüncelerin, duyguların, ruh hallerinin ve umutların karmaşık etkileşimi yoluyla oluşur.

Dünya görüşünün yapısı.

1. Bilgi, etrafımızdaki dünya hakkında bir dizi bilgidir. Bilimsel, profesyonel ve günlük pratik olabilirler.

2. Değerler – önemleri ve olumlu veya olumsuz değerlendirmeleri açısından insanların manevi olaylara veya maddi nesnelere karşı tutumu. Bunlar iyi ve kötü hakkındaki fikirlerimizdir.

3. Duygular ve duygular, kişinin korku veya neşe gibi iç ve dış etkilerin neden olduğu kişisel deneyimleridir.

4. İrade – bir faaliyetin amacını seçme ve bunun uygulanması için gerekli çabaları yoğunlaştırma yeteneği. Kişinin fikirlerini gerçeğe dönüştürmesini sağlar.

5. İnançlar, kişinin hayati çıkarlarına karşılık gelen ve onun konumunu belirleyen, gerçek olarak kabul edilen görüşlerdir. Bireylerin, sosyal grupların, ulusların ve halkların davranışlarının temelini oluştururlar.

Tarihsel dünya görüşü türleri.

Mitoloji(Yunanca'dan mitos – anlatı, efsane; logolar - hikaye) eski zamanlarda ortaya çıkan bir dünya görüşüdür. Yaşam deneyimine, kurguya, fanteziye ve yaratıcı düşünceye dayanır. Mitler dünyanın kökenini ve yapısını, tanrıları ve kahramanları, insanın kaderini anlatır.

Din(Latince religio'dan - dindarlık, tapınak) - dünyayı yöneten doğaüstü bir gücün varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü biçimi. Din "dünyayı ikiye katlar" ve onu ilahi ve dünyevi olarak ikiye ayırır.

Felsefe Doğanın, toplumun, düşüncenin gelişiminin en genel ilkelerinin yanı sıra insanın dünyayla ilişkisi hakkında bilginin oluşturulduğu bilimsel-teorik bir dünya görüşü türü.

Felsefi dünya görüşünün özellikleri:

1. Rasyonalite insan aklına dayanır. Bu, insanların bilinçli olarak dünyada gezinmesine olanak tanır.

2. Mantıksallık – ileri sürülen önermelerin kanıtı. Basitçe öne sürülmezler, mantıksal olarak sıralanmış bir biçimde görüntülenirler.

3. Yansıma, kendine yönelik düşünmedir, yani bir düşünce hakkında düşünmektir.. Bu, hataları bulmanızı ve düşüncenizi geliştirmenizi sağlar.

4. Kritiklik – mevcut teorilerin doğruluğundan şüphe duymak. Felsefe her türlü fikrin eleştirisine izin verir ve dogmalara ve varsayımlara olan inancı yok eder.

5. Felsefe gelişmiştir kategorik aparat - en genel, temel kavramlardan oluşan bir sistem.

Felsefenin öznenin kendi kaderini tayin etmesi ve jeososyokültürel türleri. Felsefe (Yunanca phileo - aşk ve sophia - bilgelik kelimelerinden gelir) kelimenin tam anlamıyla "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. Filozof terimi ilk kez antik Yunan matematikçisi ve düşünürü tarafından kullanıldı. Pisagor inVIv. M.Ö. yüksek bilgelik ve doğru yaşam tarzı için çabalayan insanlarla ilgili olarak.

Bilimin konusu, gerçekliğin bu disiplinin incelediği kısmıdır. Ancak felsefenin konusunu tanımlamak zordur: farklı filozoflar tarafından farklı zamanlarda farklı şekilde görülür. Bu, her tarihsel çağın ve her coğrafi bölgenin, felsefi araştırmaların en önemli sorularından bazılarını ön plana çıkarması gerçeğiyle açıklanmaktadır. En geniş anlamda Felsefe konusu doğanın, insanın, toplumun ve kültürün varlığının nihai temellerine ilişkin bütünsel bir bilgidir.

Felsefenin gelişimi sürecinde ana türleri oluşmuştur. Coğrafi olarak seçkin Batı ve Doğu felsefesi. İlki Antik Yunan'da ortaya çıktı. İnsanların ekonomik ve sivil faaliyetleri, çevremizdeki dünyayı dönüştürme ve iyileştirme arzusunu doğurdu. Bu, antik Yunan felsefesinin özelliklerine de yansıdı. Bilimsel rasyonellik, eleştirellik ve dinamizm ile karakterize edilir. Doğu felsefesi Eski Hindistan ve Eski Çin kültürleriyle ilişkilidir. Burada kişi doğduğu andan itibaren katı bir norm ve düzenleme yapısına dahil edilir. Bu nedenle insanlar için ideal, yaşam koşullarına iyi bir uyum sağlamak ve aktiviteyi dış koşullara değil iç dünyaya çevirmektir. Bu, gelenekçilik, içsel kısıtlama ve Doğu felsefesinin bazı dogmatizminde ifade edildi. Dini ve mitolojik kültür biçimlerini terk etmiyor, bunları felsefe çerçevesinde yavaş yavaş geliştirmeye devam ediyor.

Batı Avrupa felsefesi tarihsel gelişimi boyunca birçok aşamadan geçmiştir. Çağın ilgi odağı olan en önemli konulara bağlı olarak aşağıdakileri ayırt etmek mümkündür: Sosyokültürel felsefe türleri:

1) antika kozmerkezcilik(odak noktası doğaydı);

2) ortaçağ tanrımerkezcilik(Tanrı felsefenin merkezindedir);

3) insanmerkezcilik Rönesans (merkezde adamın kendisi);

4) bilim-merkezcilik Yeni Zaman (bilimsel bilgi yöntemlerinin araştırılması);

5) modern insan merkezcilik(bir kişi, faaliyetinin her alanında dikkate alınır).

Felsefenin ana dalları ve sorunları. Felsefi bilgi, doğanın, insanın ve toplumun en önemli varoluş alanlarına karşılık gelen ana bölümlere ayrılmıştır.

1. Felsefi varlık doktrini - ontoloji, yani dünya, onun varlığı ve gelişimi hakkında akıl yürütmek.

Varoluşun birbiriyle ilişkili iki özelliği vardır: madde ve bilinç. İlişkileri sorusuna denir felsefenin temel sorusu. İki tarafı var. İlk önce: önce ne gelir(yani dünyanın başlangıcı nedir) – bilinç veya madde?Materyalistler Maddenin, doğanın birincil olduğuna, bilincin de maddeden doğduğuna, dolayısıyla ikincil olduğuna inanıyorlar. İdealistler Maddi dünyayı doğuran bilincin birincil olduğuna inanıyorlar. İdealizmin iki ana çeşidi vardır: a) öznel idealizm– gerçekliğin bilincimiz tarafından oluşturulduğunu ve onun sınırlarının ötesinde ne olduğunun bilinmediğini iddia eder; B) nesnel idealizm– doğanın ve insanın dünya ruhu (dünya aklı, fikir, Tanrı) tarafından yaratıldığına inanır. Malzeme veya ideal kökeninin adı verildi madde.Ne kadar maddenin tanındığına bağlı olarak felsefi yönelimler ortaya çıktı. monizm(tek başlangıç) , dualizm ( iki bağımsız prensibin eylemi: hem maddi hem de ideal) ve çoğulculuk(birçok madde) Şu anda felsefenin ana sorusuna ilişkin başka yorumlar da ileri sürülmektedir (iyi ve kötü hakkında, yaşamın anlamı hakkında vb.).

2. Epistemoloji bilgi teorisidir. Bir kişinin dünyayı ve kendisini anlama olanaklarını ve yollarını inceliyor. Burada felsefenin ana sorununun ikinci yanıyla karşı karşıyayız: dünyayı tanıyor muyuz? Filozofların çoğu dünyanın bilinebilir olduğuna, bilgimizin gerçeği doğru şekilde yansıttığına inanır. Bu pozisyon epistemolojik iyimserlik.Agnostikler dünyanın bilinemeyeceğini iddia ediyorlar . Bazı filozoflar dünyanın hem bilinebilirliğinden hem de bilinemezliğinden kuşku duyarlar. şüpheciler.

3. Felsefi antropoloji, insanın felsefi öğretisidir.İnsanın özünü ve kökenini, kişilik oluşumunun sorunlarını ve yaşamın anlamına ilişkin soruları inceliyor. Sorunların listesi o kadar önemlidir ki bu konular genellikle ayrı bölümlere ayrılır. praksoloji(insan aktivitesinin incelenmesi) ve aksiyoloji(değerler doktrini).

4. Sosyal felsefe toplumu inceleyen bir bölümdür. Toplumu bütünsel bir sistem olarak inceler, onun işleyiş ve gelişim kalıplarını tanımlar ve modern uygarlığın sorunlarını ve beklentilerini tartışır.

5. Felsefe tarihi. Antik çağlardan günümüze kadar felsefenin gelişimini inceliyor, çeşitli felsefi teorileri, ekolleri ve akımları ele alıyor.

Kültürel sistemde felsefe. Felsefenin toplumsal işlevleri. Felsefe, mitoloji, din, sanat, ahlak, bilim gibi diğer manevi kültür biçimleriyle yakından etkileşime girer. Antik çağlarda bile Hakikat, İyilik ve Güzelliğin birliği ideali oluşmuştur. Sanat- bu, gerçekliğin sanatsal algısına ve güzellikle ilgili idealler ve fikirler temelinde dünyanın dönüşümüne dayanan insanların manevi ve pratik faaliyetidir. Ahlak- söylenmemiş kanunlar şeklinde var olan ve iyi ve kötü hakkında kolektif fikirleri ifade eden düzenlemeler ve kurallar. Bilim gerçekliği incelemeyi amaçlayan bir insan faaliyet alanı ve doğa, toplum ve düşünce yasaları hakkında rasyonel bir bilgi sistemidir.

Felsefe ve din Benzer sorunları araştırırlar ve bir insandaki en iyi nitelikleri uyandırmaya çalışırlar, ancak din dogmaya, inanca ve duygulara, felsefe ise şüpheye, mantığa ve akla dayanır.

Felsefe ve sanat Güzelliğe ve uyuma verdikleri önemle ayırt edilirler, çağlarından, insanları ilgilendiren konulardan bahsederler. Ancak sanat, bireysel ve benzersiz fenomenlerin mecazi bir tanımından geçer ve felsefe, evrensel temelleri hakkında mantıksal akıl yürütmenin yardımıyla bir fenomenin özüne nüfuz eder.

Felsefe ve ahlak insanların iyilik ve kötülük açısından davranış ve eylemlerinin temellerini atar. Ancak alışkanlıkla, düşünmeden ahlaki olarak hareket edebilirsiniz. Felsefe, ahlakı tartışırken her zaman temel prensibi, insanların yaşaması gereken yasayı arar.

Felsefe ve bilim Rasyonalite, tutarlılık ve mantıkla ayırt edilirler. Ancak bilim dünya hakkında spesifik bilgi sağlar, felsefe ise evrensel bilgi sağlar. Bilimsel bilgi nesneldir, bilim insanının yaşam deneyimine bağlı değildir ve felsefe her zaman bir değerlendirme içerir, düşünürün kişisel tercihlerini ve inançlarını ifade eder. Bilim deneyime ve deneye dayanır; felsefi teoriler bilimsel deneyimin yardımıyla ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir. Bilim çözülmüş bir problemden diğerine hareket eder ve felsefi problemler "sonsuz" olarak adlandırılır çünkü her nesil filozof, onları kendi yöntemleriyle çözer.

Felsefenin işlevleri:

1) ideolojik ( felsefe, dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkındaki fikirlerin oluşumunu etkiler);

2) metodolojik(çevreleyen gerçekliği anlamak için temel yöntemlerin geliştirilmesi);

3) kritik(gerçek dünyadaki ve insan bilgisindeki çelişkileri açığa çıkarmak, stereotipleri ve yanlış anlamaları yok etmek);

4) prognostik(dünyanın, toplumun, insanın, bilginin daha da gelişmesini öngörmek);

5) bütünleştirici ( koordinasyon, her türlü insan deneyiminin (pratik, bilişsel ve değer) entegrasyonu.

İnsanlık tarihinde öne çıkıyor dünya görüşünün üç ana biçimi: mitoloji; din; Felsefe.

1. Mitoloji- çevreleyen gerçekliğin hem fantastik hem de gerçekçi algısını birleştiren, eski toplumun dünya görüşü olan bir tür sosyal bilinç.

Genellikle, efsaneler deniyor bir cevap verin bir sonraki için ana sorular: Evrenin, Dünyanın ve insanın kökeni; doğal olayların açıklanması; bir kişinin hayatı, kaderi, ölümü; insan faaliyeti ve başarıları; onur, görev, etik ve ahlak konuları. Efsanenin özellikleri Bunlar: Doğanın insanileştirilmesi; fantastik tanrıların varlığı, onların iletişimi, insanlarla etkileşimi; soyut düşüncelerin eksikliği (yansıtma); mitin belirli yaşam sorunlarını (ekonomi, elementlerden korunma vb.) çözmeye yönelik pratik odağı; mitolojik konuların monotonluğu ve yüzeyi.

2. Din- dünya görüşünün biçimi, inanca dayalı insan hayatını ve etrafımızdaki dünyayı etkileyen fantastik, doğaüstü güçlerin varlığında.

Dini bir dünya görüşüne sahip bir kişi, çevredeki gerçekliğin duyusal, mecazi-duygusal (rasyonel olmaktan ziyade) bir algı biçimiyle karakterize edilir.

Başlıca dünya dinleri şunlardır: Hıristiyanlık; İslâm; Budizm.

Dünyanın en büyük ve en yaygın ulusal dinler: Şintoizm; Hinduizm; Yahudilik.

Dünya görüşlerinin yanı sıra dinin bir takım başka görüşleri de vardır. işlevler: birleştirici (toplumu fikirler etrafında veya fikirler uğruna birleştirir); kültürel (belirli bir kültürün yayılmasını teşvik eder, kültürü etkiler); ahlaki ve eğitici (toplumda komşusuna duyulan sevgi, şefkat, dürüstlük, hoşgörü, nezaket, görev ideallerini geliştirir).

3. Felsefe- özel, bilimsel-teorik dünya görüşü Tür. Felsefi dünya görüşü farklı dini ve mitolojik olandan şu bakımdan: bilgiye dayalıdır (inanç veya kurguya değil); refleksif olarak (düşünce kendine yöneliktir); mantıksal (iç birliğe ve sisteme sahiptir); açık kavram ve kategorilere dayanır.

Böylece, Felsefe temsil etmek rasyonellik, tutarlılık, mantık ve teorik tasarımla karakterize edilen en üst düzey ve türdeki dünya görüşü.

Bir dünya görüşü olarak felsefe geçti evriminin üç ana aşaması:

Kozmosentrizm -Çevreleyen dünyanın, güç, her şeye gücü yetme, dış güçlerin sonsuzluğu - Kozmos yoluyla doğal olayların bir açıklamasına dayanan ve var olan her şeyin Kozmos ve kozmik döngülere bağlı olduğu felsefi bir dünya görüşü (Eski Hindistan, Eski Çin, Antik Yunanistan).

Teosentrizm - açıklanamaz, doğaüstü bir gücün - Tanrı'nın (ortaçağ Avrupa'sında yaygındı) hakimiyeti aracılığıyla her şeyin açıklanmasına dayanan bir tür felsefi dünya görüşü.

İnsanmerkezcilik - merkezinde insanın sorunu olan bir tür felsefi dünya görüşü (Rönesans Avrupası, modern ve çağdaş zamanlar, modern felsefe okulları).

^ 15. J. Locke'un bilgi teorisinin özellikleri

1. Tüm bilgimizi deneyimlerden alırız, duyumlar. 2. Zihninde şu veya bu aktiviteye yönelik belirli eğilimlerin veya yatkınlıkların varlığını fark etti.

Vurguladı üç tür bilgi açıklığının derecesine göre: ve benzer(şehvetli), bireysel şeylerin bilgisini vermek; açıklayıcıçıkarım yoluyla, örneğin kavramların karşılaştırılması ve ilişkilendirilmesi yoluyla ; daha yüksek görünüm – sezgisel, yani fikirlerin birbiriyle yazışması ve tutarsızlığının zihin tarafından doğrudan değerlendirilmesi.

Epistemoloji. Birincil (kendi içlerinde bulunan) ve ikincil nitelikler (dış şeylerin onun üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak insan zihninde ortaya çıkan) doktrinini geliştirdi. Varlık Doktrini. İki evrensel tözün varlığını kabul eder: Mekanik olarak yorumlanan madde ve ona hareket ve hissetme yeteneği verebilen Tanrı. Politika. Kuvvetler ayrılığı fikrini ortaya attı. Sosyal sözleşme teorisi, anayasal parlamenter monarşi teorisini geliştirir.

J. Locke'un felsefesinin şu ana hükümleri ayırt edilebilir: Dünya materyalisttir; bilgi yalnızca deneyime dayanabilir; bilinç, yaşam boyu deneyimlerle dolu boş bir dolaptır (Locke'un bilinç hakkındaki ifadesi, "temiz sayfa" deneyimin kaydedildiği - tabula rasa); deneyimin kaynağı dış dünyadır; Felsefenin amacı, kişinin faaliyetlerinde başarıya ulaşmasına yardımcı olmaktır; İdeal kişi, eğitim düzeyini geliştiren ve mesleğinde iyi sonuçlar elde eden, sakin, yasalara saygılı, saygın bir beyefendidir; Devletin ideali, güçlerin yasama, yürütme (yargı dahil) ve federal (dış politika dahil) olarak ayrılması temelinde inşa edilmiş bir devlettir. Bu fikri ilk ortaya atan kişi Locke'tur ve bu onun en büyük değeridir.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

SRSP No.2.

Antik Doğu felsefesi

1. Egzersiz.

Eski Çin ve eski Hint felsefesinin sosyokültürel ve ideolojik özellikleri nelerdir?

Görev No.2.

Eski Hint felsefesinin karakteristik özellikleri nelerdir? Vedalar ve Upanişadlar neden Eski Hindistan felsefesinin ideolojik ve değer kaynaklarıdır?

Görev No.3.

Budizm'in temel ilkelerini açıklayınız. "Dört asil gerçeğin" özü nedir?

Görev No.4.

Antik Çin felsefesindeki bazı önemli kavramların bir tablosunu yapın. Açıklamak

Görev No.5.

Antik Hindistan felsefesinin bazı önemli kavramlarının bir tablosunu yapın

1. Egzersiz.

Eski Çin ve eski Hint felsefesinin sosyokültürel ve ideolojik özellikleri nelerdir?

Eski Hint felsefesi:

MÖ 2. binyılın başında. e. Aryan kabileleri, yerli Dravidian nüfusunun yaşadığı Hindistan topraklarına geldi ve onların zaferi, eski Hint uygarlığının başlangıcı oldu. MÖ 1. binyılın başlarında. e. Özel nüfus yapısına sahip ilk devletler Ganj Vadisi'nde kuruldu.

Rahiplerin üstünlüğüne sahip katı bir sınıf-kast sistemi. Toplumun ana unsurları kastlardan (varnalar) oluşuyordu: rahipler (brahmanlar), askeri aristokrasi (kshatriyalar), çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar (vaishyalar), bağımlı insanlar, hizmetçiler, köleler (shudralar). Hakim konum, Aryan dininin özellikleri ve rolü tarafından belirlenen Brahman rahipleri tarafından işgal edildi.

Brahman dini ve Vedalar. Hint-Aryanların dinine Brahmanizm adı verildi ve daha sonra Hinduizm'e dönüştü. İdeolojik dokusu şu fikirlerden oluşuyordu: a) tanrılar dahil tüm dünya yaratıldı, b) birçok tanrı (33'ten 3339'a kadar) ve mucizeler yaratabilen diğer doğaüstü varlıklar var; c) Brahmanlar, kurbanlar aracılığıyla tanrıların gücünü insanların yaşamlarını destekleyecek şekilde yönlendirebilirler. Çin'de ana ayin, astrolog-bilgenin ayık, rasyonel sanatı olarak falcılık ise, o zaman Hindistan'da, mistik (Yunan mystika - kutsal) doğası nedeniyle önde gelen fedakarlık ayini, özel bir rahip grubu gerektirir. Kurban, çeşitli tanrılara adanmış birçok ilahiyi ve duayı ve kurban sırasını belirleyen çeşitli ritüel kurallarını bilmeniz gereken çok karmaşık bir faaliyettir. Başlangıçta dua ve kurallar sözlü kültürde mevcuttu. Daha sonra bunlar yazıya geçirildi ve Vedalar (bilgi) adı verilen bir kitap şeklini aldı. Hinduların bu kutsal kitabı duaların, komploların ve ritüel eylemlerin çok kısa sözlü formüllerini içerir. Bu ağırlık anlamayı zorlaştırdı ve bu da daha sonraki yorum üst yapılarının ortaya çıkmasına neden oldu. Bu tür entelektüel faaliyetler Brahminler tarafından tekelleştirildi ve toplumun ana kastı haline geldi.

Felsefe de dahil olmak üzere tüm dünya görüşünün kaynağı olarak Vedalar. Kast toplumu ve hakikat üzerindeki Brahmanik tekel, nüfusun diğer kesimleri arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. 7.-6. yüzyıllarda manevi kriz ve "zihin mayalanması". M.Ö e. Kshatriya'lardan, Vaishya'lardan ve hatta Shudra'lardan Brahmanik bir muhalefet yarattı. Bir shramana'nın, yani gezgin bir münzevi vaizin tipik figürü bu şekilde ortaya çıktı. Yavaş yavaş düzenli öğrenciler edindiler ve “gerçeği arayanlar” için okullar kurdular. Bazı śramanalar Vedaların otoritesini inkar etti, ancak birçoğu bu kaynağın Brahmanist olmayan yorumlarını sunarak felsefe alanına girdi. Ancak sapkınlar ve reformcular bile şu ya da bu şekilde Vedalar'da ve onların sonraki yorumlarında geliştirilen ideolojik zenginlikten yola çıktılar. Böylece Vedalar, Vedik metinler adı verilen karmaşık bir yorum, dini ve felsefi üst yapıya kavuştu. Daha sonra başka yapıların (epik şiirler, klasik felsefi sistemler) oluşmasına zemin hazırlamıştır.

Sanskrit dili mantığa uygundur. Aryan kabileleri çok etkili bir dil geliştirdiler. Sanskritçe harfler basitlikleri (soyutlukları) açısından Çince karakterlerden çarpıcı biçimde farklıydı ve bunun sonucunda oldukça kesin anlamlara sahip kelimeler oluştu. Onlardan tutarlı düşünce zincirleri kolayca oluşturuldu, bu nedenle tüm araştırmacılar Eski Hindistan'ın yüksek mantıksal kültürüne dikkat çekiyor.

Shraman vaizleri ortaya çıktığında onların faaliyetleri bir anlaşmazlık ve tartışma kültürüne yol açtı. Brahmanalar için Vedaların otoritesi yeterliyse, Sramanalar ilk etapta mantıksal gerekçelendirme gerekliliğini öne sürdüler. Herkes ileri sürülen görüşe itiraz edebilirdi ve öğretmenin kendi bakış açısını mantıksal olarak savunabilmesi gerekiyordu. İlk Budist metinleri defalarca bir hükümdarın sarayındaki anlaşmazlıkları anlatır. Katılımcılarının güçlü argümanlara ve ileri sürülen argümanlarda tutarlılığa sahip olmaları gerekiyordu; bunların hepsi teorik bilim ve felsefenin gelişimine katkıda bulundu.

Kesişen dünya görüşü fikirleri.

Hint kültüründeki çeşitli öğretilerin tüm vahşi çeşitliliği ile ortak anlam-imajların izi sürülebilir. Her zaman evrensel olmasalar da dünya görüşünün genel taslağını belirlerler.

Maddi olmayan Brahman dünya döngüsünü belirler.

Dünyanın yüksek ve aşağı bölgelere bölünmesi mitlerde başladı ve din tarafından pekişti. Pek çok tanrı arasında ana tanrılar öne çıkıyordu; önce Indra, sonra Ishvara. Upanişadlarda Brahman-Atman gibi bir soyutlama ortaya çıktı, bu maddi olmayan bir güçtür, hiçbir şeye bağlı olmayan, geri kalan her şeyi belirleyen bir mutlaktır. Brahman kendi tezahürleri-dönüşümleri yoluyla yaratır ve onun ilk enkarnasyonu yüce tanrı İşvara'dır. Burada kullanılan metaforlar, bir ipliği serbest bırakan ve emen bir örümcek ile kökleri Brahman'a benzeyen ters çevrilmiş bir ağaçtır. Bir örümceğin görüntüsü, dünya değişimlerinin çemberi fikrini göstermektedir. Burada iki döngü vardır: Daha düşük formlara (tanrılar, insanlar, hayvanlar, bitkiler...) geçiş yoluyla mutlak olanın göreceli olana çıkışı ve onun saf maddi olmayanlığa ve mutlaklığa dönüşü.

Eski Çin felsefesi: Konfüçyüsçülük, doğası gereği pragmatik bir düşünce ve yaşam biçimi olan en eski etik ve felsefi sistemdir. Konfüçyüsçülüğün kurucusu 551-479'da yaşayan Kong Tzu veya Konfüçyüs'tür. M.Ö e. Öğretimin ana kaynağı “Lun Yu” (Konuşmalar ve Yargılar) adlı eserdir. Bu yön Çin zihniyetinin derin temellerini attı.

Konfüçyüsçülüğün ele aldığı temel sorular: Bir insan nasıl ahlaklı kılınır? Mükemmel bir toplum nasıl yaratılır? Devlet ve yönetim nasıl olmalı? Bu felsefi okulun temsilcileri toplumun yumuşak yönetimini savunuyor. Bu tür bir yönetimin bir örneği olarak, babanın oğulları üzerindeki gücü verilmiştir ve ana koşul olarak, astların patronlarına karşı, oğullarının babalarına ve patronun astlarına karşı, bir babanın oğullarına karşı tutumu verilmiştir.

Konfüçyüs'ün öğretileri bir dizi temel ilkeyi içerir: * hayırsever ve insancıl olmak ("ren") - Konfüçyüsçülerin toplumdaki insanlar için altın davranış kuralı şöyle der: kendiniz için istemediğinizi başkalarına yapmayın; * yaş ve rütbe bakımından büyüklere itaat edin (“xiao”); * eğitim ve bilgiye susuzluk, bilgi sahiplerine saygı (“ben”); * Toplum içinde ve toplum için yaşamak; * Birbirinize teslim olun;

* imparatora itaat edin; * Kendinizi dizginleyin, her şeyde ölçülü olun, aşırılıklardan kaçının. Konfüçyüs'ün öğretilerindeki ana şey orta yolu izlemektir ("Yumuşak yürüyen uzağa gider").

2) Taoizm - Lao Tzu onun kurucusu olarak kabul edilir. Taoizm'in orijinal fikri, Tao doktrinidir (yol) - bu, bir bireyin doğa, toplum, davranış ve düşüncesinin görünmez, her yerde mevcut, doğal ve kendiliğinden yasasıdır. Bir kişi hayatında Tao ilkesini izlemelidir; davranışı insanın ve Evrenin doğasıyla tutarlı olmalıdır. Tao ilkesine uyulursa eylemsizlik mümkündür, eylemsizlik yine de tam özgürlüğe, mutluluğa ve refaha yol açar. Budizm Veda Upanişad ideolojik

Tao'yu takip etmeyen herkes ölüme ve başarısızlığa mahkumdur. Birey gibi evren de yapay bir şekilde düzene ve uyuma getirilemez, bunun için doğuştan gelen içsel niteliklerin gelişimine özgürlük ve kendiliğindenlik kazandırmak gerekir. Bu nedenle, Tao'yu takip eden bilge bir yönetici, ülkeyi yönetmek için hiçbir şey yapmaz (eylemsizlik ilkesine uymaz); o zaman o ve üyeleri refaha kavuşur ve barış ve uyum içinde olurlar. Tao'da her şey birbirine eşittir ve her şey tek bir bütün halinde birleştirilmiştir: Evren ve birey, özgür ve köle, çirkin ve yakışıklı. Tao'yu takip eden bir bilge, herkese eşit davranır, ölüme de yaşama da üzülmez, bunların kaçınılmazlığını ve doğallığını anlayıp kabul eder. Bir insanın hayatındaki en önemli şey eylemsizliktir, Tao yolunun belirlediği şeye karşı direnmemektir.

2. Doğu bilgeliği neden dini, felsefi ve mistik gelenekleri organik olarak birleştiriyor?

Doğu felsefesi farklı bir yol izledi, kendisini rasyonel kanıt arayışıyla sınırlamadı ve hayati öneme sahip temel sorunları çözmekten çekinmedi. Doğu'nun felsefe anlayışı, evrenin derinliklerine ve insan "ben"ine dair farkındalığı içerir; bu da varoluşun cinsellik, tefekkür, törensel ve doğru davranış gibi yönlerinin incelenmesini ima eder. Doğu geleneğiyle ilişkili olarak “felsefe” teriminin kullanılmasının meşruiyeti konusunda şüpheler uyandıran şey (Batı zihniyeti açısından) araştırma nesnelerinin bu tuhaf birleşimidir. Başka bir deyişle, Doğu'nun bilgeliği (Sanskritçe prajna), pratik ve sezgi dikkate alınmadan mantıksal yapıların ve spekülatif spekülasyonların konusu olarak değerlendirilmemelidir. Prajna hayatın her alanına uygulanabilir. Ancak son ifade, mantıksal analizin ve ampirik kanıtların reddedilmesi anlamına gelmez. Aksine Doğu ve Batı'nın felsefi sistemlerinin pek çok ortak noktası vardır. İki felsefi düşünce okulu arasındaki temel farktan bahsedersek, doğu olanı daha fazla evrensellik ve derleme ile ayırt edilir. Başka bir deyişle Doğu bilgeliği dini, felsefi ve mistik gelenekleri organik olarak birleştirir.

3. Çin felsefesinin okullarının ve hareketlerinin tek kökü, kozmosta, doğaya ve insana ortak olan döngüsel bir gelişim anlayışıyla karakterize edilen Tao kültürüdür.Böyle bir anlayışın karakteristik özellikleri nelerdir? Açıklayın: “Ne kadar gelişirseniz gelişin, sınırınıza geri dönmek zorunda kalacaksınız” (Lao Tzu).

Taoculuğun temeli, kelimenin tam anlamıyla "yaşlı öğretmen" olan Çinli bilge Lao Tzu'ya (MÖ 6. - 5. yüzyıllar) atfedilir. Kendi adı: Li Er. Taoizm muhtemelen tüm Çin öğretileri arasında en felsefi olanıdır. İdeolojik pozisyonlarının çoğunun diğer okullar tarafından ödünç alınması tesadüf değildir. Genel olarak Taoculuğun sorunları, kozmik varoluşun anlaşılmasına, temel ilkelerine ve gelişimine ve ayrıca insanın doğal bir varlık olarak incelenmesine ayrılmıştır. Taocular sosyo-felsefi ve etik-politik sorunlara Konfüçyüsçüler, Hukukçular ve madeni paralar kadar önem vermezler.

Bu okulun merkezi kategorisi Tao'dur. Tao, Çin'deki her şeyin, temel öğretilerin ve kozmik yasanın felsefi başlangıcı ve sonudur. Tao "sonsuz bir varlık gibi, aynı zamanda bir iplik gibi [ebediyen] var olur." Tao kendi başına vardır; doğal bir varlık olarak insanın incelenmesine yönelik bir yaratım değildir, çünkü varlıklar bile "göksel efendiden önce gelir."

Taoizm'de Tao kavramı diyalektiktir. Sürekli ona zıt özellikler ve özellikler atfedilir. "Tao cisimsizdir." "Ancak derinliğinde ve karanlığında en ince parçacıklar gizlidir." Veya: "Tao sürekli olarak eylemsizlik gerçekleştirir." "Ancak yapacak bir şey yok." Buna ek olarak, Tao Te Jip, Tao'nun ikiliğinden bahseder - isimsiz bir Tao (veya kalıcı) ve bir adı olan bir Tao vardır. İlk Tao bir bakıma daha yüksektir. O, evrenin nedeni ve “Göksel İmparatorluğun annesi”dir. Birincinin yalnızca yansıması olan ikincisi, evrenin kendisinde tecelli eder. Orijinal dao'nun başka bir dönüştürülmüş hali tarafından "beslenen" (oluşturulan?) şeylerin prototiplerini içerebilir.

Bir bakıma "İsimsiz Tao", varlığı doğuran yokluğa, "İsmi olan Tao"ya karşılık gelebilir. Genel olarak eski Çincede “olmak” fiili kullanılmıyordu. Dolayısıyla burada kavramların tanımlanması şarta bağlıdır. Ama bunun bir temeli var. Bize göre bazı felsefe tarihçileri, "varlık" kavramı ile "Tao" teriminin bazı yönleri arasında oldukça haklı bir anlamsal ilişki görüyorlar.

Taoizm'de insana öncelikle doğal bir bakış açısıyla bakılır. Dolayısıyla yaşamı uzatma ve hatta ölümsüzlüğe ulaşma sorununun bu öğretide merkezi bir yer tutması doğaldır. Taocuların bu soruna ilişkin çalışmaları yalnızca teorik değildir. Belirli bir dünya görüşüne, diyete, nefes egzersizlerine, iç qi enerjisini ve simyayı uyarma tekniklerine dayanan yaşamı uzatmak için özel bir uygulama geliştirirler. Taoizmin bu yönü son derece ezoteriktir (gizlidir). Dışarıdan bir gözlemcinin buğdayı samandan ayırması zordur. Ancak muhtemelen Taocu sihirbazların gerontoloji, tıp ve süperfiziksel insan yeteneklerinin geliştirilmesi alanındaki başarıları hala önemliydi. Sadece sıradan insanlar değil, aynı zamanda üst düzey yetkililer ve hatta imparatorlar da Taocuların mistik bilgilerine saygılarını sundular.

Taoizm'de insana ikili bir doğa atfedilir. İlk kökeni Tao'dan gelir. Bu nedenle doğrudur ve doğaldır. İkinci prensip, kişinin tüm kötü eğilimleri, tutkuları ve yanılgılarıyla birlikte kendi egosu tarafından üretilir. Bu nedenle yanlış ve yapaydır. Gerçek bir insanda gerçek doğa, sahte olanı yenmelidir.

"İnsanları tanıyan basiretlidir. Kendini bilen aydınlanmıştır. İnsanları fetheden güçlüdür. Kendini fetheden güçlüdür."

Çin dünya görüşü, uzay, doğa ve insan için ortak olan döngüsel bir gelişme anlayışıyla karakterize edilir. Bir zamanlar ortaya çıkan her şeyin, dönüştürülmüş bir biçimde yeniden ortaya çıkabilmesi için zamanı geldiğinde yok olması gerekir. Her şey ve herkes bir sınır, belirli bir kritik büyüme kütlesi, bir sınır içerir ve bu sınıra ulaştıktan sonra hareket vektörü kaçınılmaz olarak yönünü tersine çevirir.

4. Felsefe okullarını hangi genel ilkeler birleştiriyor?Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Mohizm ?

Tüm felsefi okulların temel amacı, iyi organize edilmiş ve müreffeh bir toplum yaratmaktı.

Tüm felsefi okulların odak noktası, iyi organize edilmiş ve müreffeh bir toplum yaratmanın sorunlarıydı.

Konfüçyüs, ideal bir kişi (junzi), asil bir koca kavramını geliştiren ilk kişiydi - kökene göre değil, yüksek ahlaki niteliklerin ve kültürün yetiştirilmesi sayesinde - her şeyden önce ren - insanlık, insanlık, insanlara sevgi; Ren'in tezahürleri - adalet, sadakat, samimiyet vb.

Taoizm, en ruhsal arzuları gizleyen isteksizliğin derinliğini açığa çıkarmak için her zaman insanın kendi benliğini yok etme yoluyla varlığının bütünlüğünü kazanmasını talep eden Doğu düşüncesinin tam özünü bünyesinde barındırır.

Moimzm, toplumu bilgi yoluyla geliştirmek için bir program geliştirdi. Felsefe okulunun kurucusu eski Çin düşünürü Mo Tzu'dur.

Onları birbirlerinden farklı kılan şey nedir? Bunu yapmak için grafik formülünü kullanın"Tao'nun diyalektik (genetik) kodunun beş manevi unsuru":

Bu formülü kullanarak şunları açıklayın:

1) Konfüçyüsçülük felsefesinin benzersiz yanı nedir? Konfüçyüsçülük neden 1911'den önce Çin'in devlet diniydi? Çin devletinin modern kitle bilincinde nasıl bir yer kaplıyor?

İnsanlarla kişisel iletişime dayanarak, toplumdaki ahlakın zamanla gerilediğini gösteren bir model buldum ve insanları üç gruba ayırdım:

1) Gevşek

2) Sağduyulu

Konfüçyüs, öğretisinin amacını insan yaşamının anlamını kavramak olarak belirledi; Onun için asıl mesele, insanın gizli doğasını, onu neyin motive ettiğini ve isteklerini anlamaktı. Belirli niteliklere sahip olmalarına ve kısmen de toplumdaki konumlarına dayanarak Konfüçyüs, insanları üç kategoriye ayırdı:

1) Jun Tzu (asil adam) - tüm öğretinin merkezi yerlerinden birini işgal eder. Ona, diğer iki kategori için takip edilecek bir örnek olan ideal bir insan rolü atanır.

2) Ren - sıradan insanlar, kalabalık. Junzi ve Slo Ren arasındaki ortalama.

3) Slo Ren (önemsiz kişi) - öğretimde esas olarak Jun Tzu ile birlikte, yalnızca olumsuz anlamda kullanılır.

Konfüçyüs, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin dört temel ilkesini ortaya çıkardı:

1) Toplumun değerli bir üyesi olmak için doğa hakkındaki bilginizi derinleştirmeniz gerekir. Bu fikir, Konfüçyüs'ün eğitimli bir topluma, özellikle de çevremizdeki dünya hakkındaki bilgilerin geliştirilmesine duyulan ihtiyaç hakkındaki vardığı sonuçtan kaynaklanmaktadır ve onu tamamlamaktadır.

2) Yalnızca doğa insana ve topluma canlılık ve ilham verme yeteneğine sahiptir. Bu tez, insanın doğal süreçlere müdahale etmemesini ve içsel uyum arayışında yalnızca bunlar üzerinde düşünmesini teşvik eden eski Çin öğretileriyle doğrudan örtüşmektedir.

3) Hem yaşayan dünyaya hem de doğal kaynaklara karşı dikkatli tutum. Zaten o zamanlar Konfüçyüs, insanlığı doğal kaynakların kullanımına yönelik düşüncesiz ve israfçı bir yaklaşıma karşı uyarmıştı. Doğadaki mevcut dengelerin bozulması durumunda hem insanlık hem de tüm gezegen için geri dönüşü olmayan sonuçların doğabileceğini anlamıştı.

4) Doğaya düzenli şükran. Bu prensibin kökleri eski Çin dini inançlarına dayanmaktadır.

Konfüçyüs, insanları hükümetle ilgili olarak iki gruba ayırdı:

1) Yöneticiler

2) Yönetilen

Yöneticiler için Konfüçyüs dört Tao türetmiştir:

1) Kendine saygı duygusu. Konfüçyüs, yalnızca kendine saygısı olan insanların herhangi bir karar alırken halka saygı gösterebileceğine inanıyordu. Halkın hükümdara sorgusuz sualsiz teslim olduğu göz önüne alındığında, bu kesinlikle gereklidir.

2) Sorumluluk duygusu. Bir yönetici, yönettiği insanlara karşı kendini sorumlu hissetmelidir. Bu kalite Junzi'nin de doğasında var.

3) İnsanları eğitirken nezaket duygusu. İyilik duygusuna sahip bir yönetici, halkı daha iyi eğitebilir, ahlaki niteliklerini geliştirebilir, eğitebilir ve dolayısıyla tüm toplumun ilerlemesini sağlayabilir.

4) Adalet duygusu. Bu duygu, özellikle toplumun refahının adalete bağlı olduğu insanlar arasında geliştirilmelidir.

Çin İmparatorluğu'nun resmi ideolojisi olan Konfüçyüsçülük, iki bin yıldan fazla bir süre boyunca (M.Ö. 2.-1. yüzyılların başından monarşinin yıkıldığı 1911'e kadar), toplumda esasen devlet dinleriyle aynı işlevleri yerine getirdi. diğer kültürler.

2) Taoizm okulunu ayıran ilkeler nelerdir? ? Lao Tzu'nun aforizmaları hakkında yorum yapın:

"Tao" -- göğün ve yerin kökü . ("İnsan dünyanın kanunlarını takip eder. Dünya cennetin kanunlarını takip eder. Cennet Tao kanunlarını takip eder ve Tao da kendi kendisini takip eder.")

"Tao" -- her şeyin annesi . (İsimsiz Tao, cennetin ve dünyanın başlangıcıdır, çünkü sabit Tao'yu, aslında cennet ve dünya olan evrenin kendisi takip eder.) "Tao" dünyanın kalbinde yatıyor . “Belirsizdir”, “sonsuzdur”, “uzayda ve zamanda sınırsızdır”, “hem kaostur hem de biçimdir”.(Aslında dil bu durumda yetersizdir, çünkü olumsuz tanımlarla yapılsa bile hemen Tao'nun ne olduğunu varsayar.)

" Ne zaman duracağını bilen asla başarısız olmaz ". (Her şeyde bir "altın ortalama" olmalı, ancak orantı duygusunu herkes kendisi belirler. Ve burada yeteneklerinizi doğru bir şekilde değerlendirmek önemlidir.)

" Başkalarını kendiniz tanıyabilirsiniz " (Şu anda psikodinamiğin temel ilkesi olan şeyi bizzat uygulayan S. Freud'u da sayabilirsiniz.)

" Çok fazla söz veren güvenilir değildir " (Verilen sözlerin çoğu yerine getirilmiyor).

" Düşüncelerinize dikkat edin - onlar eylemlerin başlangıcıdır"(Bir rüya hakkında).

Taoculuğun psikopratiği bu ilkelere dayanmaktadır - tanımlanamazlık ilkeleri, fenomenlerin açıklanamazlığı, olayların özü.

Öğretiler doğallık, eylemsizlik, bilincin boşaltılması ve tarafsızlık ilkelerine dayanıyordu.

3) Mohizmin ana içeriği nedir? Mozi'nin aşağıdaki açıklamalarını yorumlayın:

“Belirli bir yöntemi takip etmek, çabalarınızda başarının anahtarıdır.”(Tüm zanaatlarda çalışanlar kare yapmak için iletki kullanır; daire çizmek için pusula kullanır; düz bir çizgi yapmak için kesici ip kullanır; bir nesneyi dikey olarak yerleştirmek için çekül kullanır.)

"Bir kişiyi değerlendirirken, onun niyetinin bütünlüğünü ve eylemlerinin sonuçlarını dikkate almak gerekir."

"Yalnızca ahlaki otoriteye saygı gösterilir."

"Yoksulluk ülkedeki huzursuzluğun köküdür."

"Değerlendirme yalanları gerçeğe ya da gerçeği yalanlara dönüştürmez."(Değerlendirme yararlı ve zararlı arasında bir seçimdir.)

BenimMzm(mo jia) (–n‰ Ж, pinyin: mтjiв) - toplumu bilgi yoluyla geliştirmek için bir program geliştiren eski bir Çin felsefe okulu. Felsefe okulunun kurucusu eski Çin düşünürü Mo Tzu'dur. Ölümünden sonra Mohizm, genellikle daha sonraki Mohistler olarak anılan Xiangli, Xiangfu ve Deng Ling tarafından temsil edilen üç harekete bölündü. Konfüçyüsçü Mencius, Mohizm'in ayrıntılı bir eleştirisini yaptı.

4) Konfüçyüs'ün sözlerinin toplumsal ve etik anlamı nedir:"Düşünmeden öğrenmek boşunadır,

Eğitimsiz düşünce tehlikelidir."(Düşünmeyen öğretemez; konuyu bilmeden plan yapan tehlikelidir.)

"... bilgi nedir? Bildiklerini bilgi olarak kabul et, cehaleti de cehalet olarak kabul et. Bu bilgidir."

"İnsanlık nedir? Bu, sanki önemli bir kişiyle buluşmaya çıkmış gibi toplum içinde hareket etmek, önemli bir kurban töreni yapıyormuş gibi halka önderlik etmek, istemediği şeyi başkalarına yapmamaktır." kendileri."

"İnsanlık nadiren ustaca konuşma ve dokunaklı bir ifadeyle birleştirilir."(Asil bir insan her zaman doğrudur ve başkalarına uyum sağlamaz.)

“İnsanın insanlık sevgisi yoksa neden ahlaktan, müzikten bahsedelim”?(İnsan sevmeli, neşe vermeli).

Görev No.2.

Eski Hint felsefesinin karakteristik özellikleri nelerdir? Vedalar ve Upanişadlar neden Eski Hindistan felsefesinin ideolojik ve değer kaynaklarıdır?

Antik Hint felsefesinin özellikleri, Batı öğretisinin aksine, aşkın bilgi üzerine düşünmeye artan ilgide yatmaktadır. İman, sonsuz ve döngüsel olarak yenilenen bir dünya sürecinde yattığı için felsefe tarihi oluşturulmamıştır. Bu nedenle toplum doktrini ve estetik iki ayrı bilimdir. “Eski Hint Felsefesi” öğretiminin temel ayırt edici özelliği, fenomenler ve nesneler dünyasıyla temas halindeyken zihinde meydana gelen süreçlerin doğrudan incelenmesidir.

Vedalar eski çağlardan beri Hindistan'ın felsefesini yazmışlardır. Upanişadlar aslında yeni bilgi arayışını amaçlayan felsefi metinlerdir.

2) Eski Hindistan'ın felsefi okulları çeşitlidir. İçeriklerini bu tabloya göre analiz edin:

Aşağıdaki soruları cevaplayın:

Mimamsa ve Lokayat okulları arasındaki fark nedir? Mimamsa Vedik tarafı vurguluyor. Ve Lokayatlar alışılmışın dışındadırlar ve Vedaları reddederler.

1) Samkhya, Nyaya, Vaisheshika okullarının doğasında hangi ilkeler vardır? Ortak noktaları nelerdir ve önemli farklılıkları nelerdir?

Genel: "Ortodoks" (astika) okulları. Nyaya ve Vaisheshika zamanla tek bir senkretik okul bile oluşturmuşlardır; Samkhya, Samkhya spekülasyonunun pratik uygulaması olarak yoganın teorik temelini oluşturur, Purva Mimamsa ve Vedanta Vedik metnin yorumuna dayanan sistemlerdir (Vedanta bazen "Hatta" olarak da adlandırılır). uttara Mimamsa”, yani “purva-Mimamsa” – “başlangıç ​​Mimamsa”nın aksine “daha ​​yüksek Mimamsa”dır. Farklılıklar: Nyaya biçimsel mantığın sorunlarıyla ilgilenen ve Brahmanist olmayanlar da dahil olmak üzere Hint polemik söyleminin çıkarlarına hizmet eden neredeyse tamamen mantıksal bir okulu temsil eder. Okul Vaisesikaöncelikle doğa felsefesi konularıyla ilgilendi ve özgün bir atomizm sistemi geliştirdi. Çoğu felsefi problemin çözümünde Vaisesika'lar, Nayaika'ların pozisyonlarını paylaştılar. Sankhya(sayma, hesap) dualistiktir ve tanrısal değildir (nirisvaravada): ruh (purusha) ve madde (prakriti) bunda tamamen bağımsız ve bağımsız maddeler olarak kabul edilir ve tek bir Mutlak'ın varlığı (hem kişisel hem de kişisel olmayan biçimde) engellendi.

2) Vedanta'nın ana fikirleri nelerdir? Bu felsefi okul neden Brahmanizm-Hinduizmin dini ve ideolojik özünü en eksiksiz ve sistematik olarak ifade ediyor?

Vedanta'nın temel fikirleri burada esas olarak şiirsel kehanetler ve aydınlanmış peygamberlerin mistik sezgileri şeklinde ifade edilir; 2) önceki aşamada ifade edilen fikirleri toplayan, sistemleştiren ve savunan Brahma Sutra tarafından temsil edilen sistemleştirme aşaması; 3) ana yorumlardan uygun felsefi formları alan fikir ve argümanlara kadar tüm eserlerin temsil ettiği gelişim aşaması, sadece ilk otoriteye değil, aynı zamanda bağımsız akıl yürütmeye de hitap ediyor.

Vedanta, Brahmanizm-Hinduizmin özünü felsefi yollarla en eksiksiz ve sistematik olarak ifade eder. Buradaki merkezi yer “Brahman-Atman” kategorisine aittir. Brahman aşağıdaki evrensel özelliklere sahiptir: a) en yüksek maddi olmayan ilahi gerçeklik (her şeyi bilen birincil saf bilinç); b) Uzayın hiçbir noktasında bulunmayan ve her yerde bulunan mutlak ve sonsuz madde. Brahman kendisini evrende somutlaştırır ve aynı zamanda onunla ilişkili olarak aşkın kalır (her yerde bulunma - dünyanın başlangıcı, temeli ve sonu olmak); c) dünyanın yaratıcı nedeni, her şey Brahman'ın (her şeye kadir olma) bir ürünü ve tezahürüdür; d) Evrensel Benlik, saf bilinç ve manevi ışık olarak Brahman; e) çokluğun olmadığı, tek ve ikili olmayan bir gerçeklik; f) Brahman, tüm değişimlerin ortasında ebedi ve sabittir.

Görev No.3.

Budizm'in temel ilkelerini açıklayınız. "Dört asil gerçeğin" özü nedir?

Buda'nın kendisi yalnızca tek bir gerçeğin kategorik olduğunu düşünüyordu: Dünya, insanın içinde acı çeken bir varlık olacağı şekilde yapılandırılmıştır. Dolayısıyla dünyanın ve insanın varlığına dair bilinmesi gereken tek şey, bunların acılara dayandığıdır. Acı, varoluşun nihai gerçekliğidir. Budist doktrininin temeli dört “asil gerçek”tir.

Birincisi, "acı çekmenin gerçeği", kişinin tüm fiziksel ve zihinsel varlığına nüfuz eden acının evrenselliği hakkındaki gerçektir.

Acı çekmenin nedeni arzudur: zevk arzusu, varoluş arzusu ve yok etme arzusu. Bu ikinci gerçektir, "acı çekmenin ortaya çıkışı gerçeği."

Yaşlılık ve ölüm doğuma bağlıdır. Doğum yaşlılığın ve ölümün nedeni, temeli ve kaynağıdır. Ancak doğum, kendisinden önce gelenler kadar önceki varoluş olgusu tarafından da belirlenir. Bu bağımlı yeniden doğuş zinciri, kişinin düşüncelerinin, sözlerinin ve eylemlerinin toplam sonucuyla, yani karmayla belirlenir.

Karma, bir kişinin kaderini belirleyen iyi (punya karma) ve kötü (papkarma) olabilir.

Bir kişi, karmasını sürekli geliştirerek yeniden doğuş zincirini kırabilir ve acıdan kurtuluşa - nirvana - ulaşabilir. Bu, üçüncü gerçekle ("acı çekmenin sona ermesi gerçeği") kanıtlanır: Acı, kişinin arzudan özgürleşmesiyle durdurulabilir.

Dördüncü gerçek, "yolun gerçeği", acının sona ermesine giden yolun sekiz yönlü olduğunu belirtir. Sekiz aşama, yanıltıcı benliğin farkındalığından, merhametli eylemler ve ahlakın iyileştirilmesi yoluyla, kişinin nirvanaya giden aydınlanma durumuna (bodhi) ulaşmasını sağlayan meditasyona kadar uzanır.

2) Antik Hint filozofu Nagarjuna (c. 113 - c. 213), bilginin paradokslarından birini açıkça formüle eden ilk kişiydi--ortaya çıkma paradoksu (yenilik paradoksu):

“İster kendiliğinden, ister kendinden olmayandan, ister her ikisinden, ister tesadüfen, hiçbir yerde veya herhangi bir şeyde kesinlikle yeniden ortaya çıkan hiçbir şey yoktur… ne ayrı sebeplerden birinde, ne de bunların hepsinde birlikte. Amaçlanan sonuç kalıcı mı? Onlarda hiç var olmayan bir şey onlardan nasıl çıkarılabilir? "O zaman ortaya çıkan bu varlık" formülü anlamını yitirir.

Bunu nasıl anladığınızı açıklayın. “Eski” ve “yeni” (bilgi, şeyler) nasıl bağlantılıdır?

Hayat bir sarmal içinde hareket ediyor. Sahip olduğumuz tüm geçmişler gelecekte kesişir.

3) Bir kişiyi acı çekmekten kurtarmak için Buda tarafından önerilen sekiz aşamalı yolun içeriğini açıklayın: doğru görüş, doğru düşünce ve konuşma, doğru eylem, doğru yaşam tarzı, doğru çaba, dikkat, konsantrasyon. Bunların ahlaki anlamı nedir?

1). Doğru görüş. Birçok insan, Yollarının “rotasının” yokluğu veya kaybı nedeniyle, varoluşlarının gerçek amacının cehaletinden dolayı acı çekiyor. Budizm bağlamında doğru görüş dört asil (Aryan) gerçektir: Dünyadaki hayat acılarla doludur; bu acıların bir nedeni var; acı çekmeyi bırakabilirsin; acının sona ermesine giden bir yol vardır.

2). Doğru düşünce. Bir kişiyi ancak niyetini değiştirerek değiştirebilirsiniz. Ancak yüreğinde bir karar verip vermeme kararını ancak kişinin kendisi verebilir. Kendini geliştirme yolu sürekli zihinsel kararlılık ve iç disiplin gerektirir.

3). Doğru konuşma. Sözlerimiz “Ben”imizin bir tezahürüdür. Kaba bir söz, karakterin kabalığının bir yansımasıdır. Kendinize yalan söylemeyi, kaba olmayı, azarlamayı yasaklarsanız, karakterinizi etkileyebilir, yani "ben" in kendi kendini inşa etmesine katılabilirsiniz.

4). Doğru eylem. Kişisel gelişimin amacı daha insancıl, daha şefkatli, daha nazik olmak, kendisiyle ve diğer insanlarla uyum içinde yaşamayı öğrenmektir.

5). Doğru yaşam tarzı. Beş emirden herhangi birini çiğnemenizi gerektirmeyen bir yaşam tarzı sürmelisiniz. Bu, meslek seçimi, hayat arkadaşı, arkadaşlar ve tanıdıklar için de geçerlidir.

6). Doğru çaba. Kişisel gelişimin yolu sürekli titizlik ve sıkı çalışma gerektirir. Güçlü iradeyle kendini zorlama ve kişinin niyetlerinin, sözlerinin ve eylemlerinin ahlaki analizi olmadan ruhsal gelişim imkansızdır.

“Çatısı kötü olan bir eve yağmur yağdığı gibi, arzular da kötü korunan bir zihne girer.

Ancak çatısı iyi olan bir eve yağmur giremediği gibi, arzular da iyi korunan bir zihne giremez."

7). Doğru dikkat.

"Bugün ne olduğumuz, dün düşündüklerimizden oluşur ve bugünkü düşüncelerimiz yarının hayatını oluşturur: hayatımız, düşüncelerimizin eseridir."

Manevi kendini geliştirme, en katı düşünme disiplinini gerektirir. Düşüncelerimiz çılgınca dörtnala koşan “atlar” değildir. Kişi bilincini kontrol etmeli ve durumunun ahlaki sorumluluğunu üstlenmelidir.

8). Doğru konsantrasyon. Budizm, konsantre tefekkür tekniğine - meditasyona büyük önem verir. Meditasyonun amacı, belirli bir insanın Kozmos ile mistik birliğinin deneyimi yoluyla ruhu sakinleştirmektir.

4) Bu yargıyı nasıl anlıyorsunuz: "Ve yoktu ve olmayacak ve artık yalnızca kınanmaya veya yalnızca övgüye layık olan kimse yok" (Buda).

Bilge bir adam kendini ışığa maruz bırakmaz ve bu nedenle parlar; kendisi hakkında konuşmaz, dolayısıyla şanlıdır; kendini yüceltmez, dolayısıyla hak edilmiştir; kendini yükseltmez, bu yüzden diğerleri arasında en büyüğüdür. (Lao Tzu.)

Görev No.4.

Felsefenin bazı önemli kavramlarının bir tablosunu yapınAntik Çin felsefesi. Açıklamak

Görev No.5.

Bazı önemli tabloları hazırlayıneski Hindistan felsefesinin kavramları

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

Eski Hindistan felsefe akımlarının oluşumu, gelişimi, sürekliliği ve Doğu felsefesinin özelliklerinin belirlenmesi. Vedik dönem ve ana grupları. Eski Hint felsefesinin ana okullarının özellikleri: Vedanta, Budizm, Samkhya, Lokayata.

test, eklendi: 01/06/2011


Eski Hint dini metinleri - Vedalar. Vedik dünya görüşünün ana fikirleri (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksha). Budizm'in fikir kompleksi. Budist felsefesinin dört "asil gerçeği". Yoga ve Samkhya okulları. Buda'nın felsefesinin emirleri.

özet, eklendi: 01/04/2012


Eski Hint felsefesinin ana yönleri ve okulları. Elementlerin geçiciliği fikri veya "bağımlı köken teorisi". Budist Doktrininin Bildirisi. Eski Çin felsefesinin okulları ve yönleri. Doğu felsefesi okulları arasındaki çelişkiler.

kurs çalışması, eklendi 11/17/2011


Eski Hint felsefesinin yönlerinin özellikleri: Brahmanizm; destan dönemi felsefesi; Heterodoks ve Ortodoks okullar. Antik Çin Felsefesinin Okulları ve Yönleri: Konfüçyüsçülük; Taoculuk; Mohizm; hukukçuluk; Yin ve Yang'ın destekçileri okulu.

test, 11/19/2010 eklendi


Antik Çin'de felsefenin ortaya çıkışı ve gelişiminin özellikleri. Felsefi düşüncenin gelişimindeki ana aşamalar. Konfüçyüsçülük ve Taoizm'de dünya ve insan fikri. Hint felsefesinin sosyokültürel kökenleri. Budizm ve Jainizm'in temel ilkeleri.

test, 12/03/2008 eklendi


Felsefi bilgiyi bölümlere ayırmanın özellikleri. Hint felsefesinin dünya kültürünün gelişimindeki rolü. Batı Avrupa ve Hint felsefesinin sentezi. Hint felsefesinin sosyokültürel kökenleri ve gelişim aşamaları. Budizm ve Jainizm'in temel ilkeleri.

özet, 10/11/2011 eklendi


Özel bir dünya görüşü türü ve toplumsal bilincin yapısı olarak felsefe. Hint felsefi düşüncesinin tarihi. Eski Hint Felsefesi Okulları. Budizm'in kökeni ve ahlaki idealinin tarihi. Antik Çin felsefesinin gelişiminde Taoculuğun önemi.

özet, 02/07/2010 eklendi


Eski Hindistan'da toplumun sosyal yapısı. Kastlar arasındaki iletişimin özellikleri. Eski Hint felsefi düşüncesinin gelişimi hakkında bilgi kaynağı olarak Vedik edebiyat. Hint felsefesi okullarının özellikleri (ortodoks ve heterodoks).

sunum, 28.09.2015 eklendi


Eski Doğu felsefi düşüncesinin ortaya çıkmasının önkoşulları. Antik Hint felsefesinin yönleri: Vedik kültür, ortodoks ve heterodoks okullar. Antik Çin felsefesinin öğretileri: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Moizm, Hukukçuluk, isimler okulu.

test, eklendi: 05/06/2011


Felsefenin dış konumunda ve toplumsal anlamında başkalaşımlar. Felsefe tarihi. Klasik felsefi sistemler. Eski Hint felsefesinin incelenmesi. Çince öğretiminin özü. Hindistan, Çin ve İslam dünyasının felsefi gelenekleri. Ortanın öğretisi.

UDC 1:316 Itkulova Leysyan Akhmetovna

Felsefe Adayı, Doçent,

Ve. Ö. Etik, Kültürel Çalışmalar Bölüm Başkanı

ve halkla ilişkiler

Başkurt Devlet Üniversitesi

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

SOSYO-KÜLTÜREL BİR OLAY OLARAK

Dipnot:

Makalede çok yönlü sosyokültürel bir olgu olarak değerlendirilen dünya görüşünün özü araştırılmaktadır. Kozmik evrenin bir görünümü olarak dünya görüşünün, şu veya bu tür bilişsel aktiviteyle ilgili olduğu ortaya çıkıyor. Dünya görüşünün bilinmeyenin ve aşkın olanın yavaş yavaş oluştuğu evrenle ilgili kısmı analiz ediliyor. Sosyokültürel bir fenomen olarak dünya görüşünün özgüllüğü, görüşlerin sistematikliği ve genelliğinde, ideolojik bilginin yanı sıra dünyaya karşı aksiyolojik tutumda da kendini gösterir.

Anahtar Kelimeler:

dünya görüşünün özü, sosyokültürel olgu, kozmik evren, dünya, bilgi, norm, değer, kültür.

Itkulova Leysyan Akhmetovna

Felsefe Doktorası, Yardımcı Doçent, Etik, Kültürel Çalışmalar ve Halkla İlişkiler Bölüm Başkan Vekili, Başkurt Devlet Üniversitesi

SOSYO-KÜLTÜREL BİR OLARAK DÜNYA GÖRÜŞÜ

Makalede çok yönlü sosyokültürel bir olgu olarak kabul edilen dünya görüşünün özü incelenmektedir. Kozmik evrenin bir anlayışı olarak dünya görüşü, şu veya bu tür bilişsel aktiviteyle ilgilidir. Makalede dünya görüşünün evrenle ilişkilendirilen, bilinmeyenin, aşkın olanın yavaş yavaş oluştuğu kısmı inceleniyor. Sosyokültürel bir fenomen olarak dünya görüşünün özgüllüğü, sistematik ve genelleştirilmiş görüşlerde, felsefi bilgide ve dünyaya karşı aksiyolojik tutumda kendini gösterir.

dünya görüşünün özü, sosyo-kültürel olgu, kozmik evren, dünya, bilgi, norm, değer, kültür.

"Dünya görüşü" kavramının belirsizliği ve belirsizliği ile dünya görüşü olgusunun modern felsefi bilgi açısından teorik ve pratik önemi, belirtilen araştırma konusunun uygunluğunu açıkça göstermektedir. Dünya görüşünün özü oldukça karmaşık ve çok yönlü bir sosyokültürel olgu olarak incelenebilir. Bunu yapmak için, dünya görüşünün oluşum ve gelişiminin özelliklerini ayrıntılı bir şekilde incelemek ve kültürde oynadığı rolü netleştirmek gerekir.

Böylece farklı halkların dünya görüşleri efsanelerine ve geleneklerine göre değerlendirilebilir. Ancak efsaneler, mitler ve masallar, "görüş" ve "dünya" kavramlarının içeriğinin belirsizliğiyle ilişkilendirilir. İlk yaklaşıma göre, bir "dünya görüşü", "var olan her şeyin", var olan kozmik evrenin kendisinin görüşüdür. Aynı zamanda yukarıda da belirtildiği gibi “dünya görüşü” içeriği itibariyle muğlak bir kavramdır. Ve burada belirsiz olan nokta “varlık” kavramıdır. V.N. Finogentov, bir kişinin (insanlığın) şu veya bu bilişsel veya dönüştürücü faaliyetinde yer alan "varlığını ilan eden" bir şeyin var olduğu kabul edilmesi gerektiğine inanıyor. Dolayısıyla dünya görüşü sorunu sadece teorik değil aynı zamanda pratiktir.

Dünya görüşü bir anlamda statik, dinamik olmayan bir oluşumdur. Örneğin, "Ural Batyr" ve "Akbuzat" destansı masalları, Başkurt halkının yalnızca mitolojik değil, aynı zamanda genel kültürel motiflerin de oldukça önemli bir yer tuttuğu somut olmayan mirasının eşsiz anıtlarıdır. Bunlarda, dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin antropomorfizasyonuyla ilgili olay örgüsü kozmogonik görüşlerle iç içe geçmiştir. Bu da doğal olayların açıklanma şeklini etkiler. Destan, yaratma eyleminin kendisi hakkında neredeyse hiçbir şey söylemez, ancak bir tür kalıcı, statik başlangıç ​​olan dünyanın "ilk ilkesi" sorununu gündeme getirir. Ayrıca "evrenin" kendisinin nicelik ve nitelik açısından sonsuz olduğunu varsayarsak, o zaman insan ırkı muhtemelen evrenin yalnızca sonlu bir kısmını biliyor demektir.

Bir dünya görüşünün ontolojik temelleri vardır; bunlardan biri evrenin şu veya bu sonluluk biçiminin hipotezidir. Ayrıca dünya görüşünün ontolojik temeli, evrenin belirli bir bölümünde olduğu gibi her yerde aynı olduğu varsayımıdır. Herhangi bir ideolojik biçim evrenin yalnızca sınırlı bir bölümünü kapsar. Evrenin diğer "sonsuz" kısmı bizim için tamamen bilinmiyor ve dünya görüşünün kendisi tarafından ancak olumsuz bir şekilde nitelendirilebilir. Bu, anlaşılmaz bir şeyin olduğu evrenle ilgili dünya görüşünün öyle bir parçasıdır ki

SOSYAL GELİŞİM KURAMI VE UYGULAMASI (2015, Sayı 21)

bilinen, aşkın. V.N. Finogentov şöyle yazıyor: “Elbette, ikinci sınıfın dünya görüşünün konusu, bilgi alanının daha da genişletilmesi olasılığını inkar etmiyor. Ancak bu genişleme özünde hiçbir şeyi değiştirmez: Burada bilinenin alanı her zaman sonlu kalır, bilinmeyenin alanı ise her zaman sonsuz kalır.” Sosyokültürel bir olgu olarak dünya görüşü, çok yönlü bir “evren”in sonsuzluğunun tanınması fikrine dayanmaktadır. Bu düşünce, evrenin "çoğulluğu" ve çeşitliliğinin var olduğunu ileri süren ontolojik çoğulculuk denilen düşüncenin ortaya çıkmasına neden olur.

Karmaşık bir oluşum olarak dünya görüşünün özgüllüğü, insan ırkının sahip olduğu tüm bilgi hacmiyle örtüşmemesi gerçeğinde ortaya çıkar. “Dünya görüşü bilgisi”, bir kişinin ihtiyaçlarını ve ilgilerini yansıtan “duygusal olarak uygun”, değerlendirici bilgi olarak nitelendirilebilir. "Böyle bir "duygusal olarak tahsis edilmiş bilgi" temelinde, bir bireyin yaşam konumunu ve eylemlerini belirleyen dünya görüşünün en istikrarlı bileşenleri olan inançlar ve ilkeler oluşur."

Dünya görüşü “dünya” kavramının maddi yönü ile özdeşleştirilmemelidir. Genel olarak dünya görüşü “Evren” kavramıyla örtüşmüyor. İnsan çoğu zaman bir “hayat görüşüne”, bir insan görüşüne yönelir. “Görünüm” kavramını analiz etmek de oldukça zor bir süreçtir. Bu kavram, "vizyon" kelimesinin köküyle ve dolayısıyla "vizyon"un kendisinin süreçselliğiyle, en iyi insani niteliklerin tanımlanmasıyla ilişkilidir. Görünüşe göre dünya görüşü, kavramsal olarak ifade edilen bir tür "bir kişinin dünyaya ve bir kişinin dünyayla ilişkisine ilişkin en genel görüşlerinin sistemidir." Böylece dünya görüşünün ana konusu insan ile kozmos arasındaki ilişkiye iner. Diğer tüm kültürel olgulara nüfuz eden dünya görüşünün içeriği sanat, ahlak, din, bilim, ekonomi ve hukuk aracılığıyla ifade edilir.

Dünya görüşü netlik ve hayal gücü içerir, ancak aynı zamanda kişinin sistematik dünya görüşüyle ​​de ayırt edilir ve dünyaya ve insanın dünyadaki yerine ilişkin aşırı "genelleştirilmiş görüşler" sisteminden çok iyi bahsedebiliriz. Böyle bir "genelleme" bireyin, halkın, sosyal grubun ve bir bütün olarak toplumun manevi olgunluğunun bir göstergesidir.

Dolayısıyla dünya görüşü genellemenin işleyişini varsayar. Ancak bir genelleme her zaman olaylara "bakmaktan" daha karmaşık bir şey içerir. Dünya görüşünün sosyokültürel bir olgu olarak tanımı, onun bir kişinin dünyaya ilişkin görüş sistemi olarak anlaşılmasıyla sınırlı değildir. Her şeyden önce, kişinin ve toplumun manevi yaşamında dünya görüşünün durumunu sabitlemenin gerekli olduğunu düşünüyoruz. Ayrıca kişinin kültürel varlığının çehresini oluşturan becerilerini kaydeden dünya görüşünün yapısına da dikkat edilmelidir. Dünya görüşünde kişinin ahlaki kültürünün önemi ve rolü artar, ahlaki sorumluluğu ve manevi olgunluğu artar. Bu bağlamda dünya görüşü, toplumsal gerçekliğin belirli bir normu haline gelme kapasitesine sahip sosyo-kültürel ve ahlaki bir değer olarak değerlendirilebilir. V. Kuvakin'in yazdığı gibi, "bir kişinin pratik davranışının doğasını, ahlaki, politik, medeni, estetik, bilişsel ve diğer tüm seçim ve değerlendirmelerini her şeyden önce belirleyen dünya görüşüdür." Bu, dünya görüşünün, bir kişinin dünyayı manevi ve pratik olarak keşfetmesinin önemli bir yolu olarak görülmesine zemin hazırlar. Dolayısıyla dünya görüşü yalnızca “görüşlerde” değil, aynı zamanda yalnızca ona özgü olan insan bilişsel faaliyetinde de ifade edilir.

Sosyokültürel bir olgu olarak dünya görüşü, kişinin ahlaki ve manevi varlığının temel düzeyi ve dolayısıyla sosyokültürel yaşamın en önemli unsuru, daha doğrusu bir ön koşulu olarak hareket eder. İnsan varlığının diğer biçimleriyle ilgili dünya görüşü baskın bir rol oynar (diğer sosyokültürel ve manevi olaylarla ilişkiler dahil). Manevi varlığın bu diğer biçimleri, kültürel yaşamın çeşitli fenomenlerini içerir. Bunlar folkloru, sanatsal görüntüleri, yasal ve ahlaki normları, politik ve ekonomik öğretileri içerir. Manevi kültüre yansıyan ideolojik değerlerin taşıyıcısı ise “metafizik bir madde” olarak halktır. Her ulus, orijinal ideolojik semboller aracılığıyla dünyanın özgün bir kültürel yorumuyla karakterize edilir.

Dolayısıyla dünya görüşü, bir kişinin ve toplumun manevi ve ahlaki yaşamının özü olan belirli bir belirleyici otoritedir. Dünya görüşü, insan ırkının ahlaki yaşamının gelişimi için ana yönleri belirleyen bir tür matristir. Sosyokültürel bir olgu olarak dünya görüşü, manevi kültür biçimlerinin tüm çeşitliliğini kendi “güç çizgileri” boyunca yavaş yavaş inşa eder ve bu anlamda insanlığın manevi birliğini ifade eder. Bu gözlem, dünya görüşünü ideolojik sorunların doğru çözümü için bir önkoşul olarak sunmak için güvenilir bir temeldir. Dünya görüşünün toplumun ahlaki yaşamındaki temel rolüne çok az kişi itiraz edebilir. Ayrıca dünya görüşünün oluşumunun içsel bir yönü de vardır. Ama yine de şu soru ortaya çıkıyor: Hangi varlık ve bilgi sorunları gerçekte ideolojiktir?

Bir dünya görüşünün özgüllüğünün, kültürün belirli bir özünü temsil etmesi gerçeğinde yattığına inanıyoruz. Dünya görüşünün kendisi sıklıkla örtülü, çökmüş bir biçimde ortaya çıkar. Biçimsel-mantıksal açıdan bakıldığında, dünya görüşü, incelenen nesnelerin değişmez özelliklerini tanımlamayı amaçlamaktadır. Üstelik bu özellikler, varlığına, maddiliğine ve önemine bağlı olarak işler. Dolayısıyla bizce dünya görüşü ideolojik sorunlar üzerinden belirlenmektedir. Elbette bu sorunlara kesin olarak işaret edemeyiz veya buluşsal değerlerini tespit edemeyiz. İdeolojik “tematik” kompleks, insanın kökeni ve dünyadaki yeri, insanın bilişsel yetenekleri, yaşamın anlamı sorunu, üretim, “çevre ve insanı koruma faaliyetleri” (A.N. Chanyshev) hakkında soruları içerir. Tüm bu sorular şu ya da bu şekilde dünya görüşünün konusuyla - dünyanın benzersiz bir imajını yaratan kişiyle - ilgilidir.

Dünya görüşünün yapısında asıl rol ideolojik sorunlara aittir. Ancak manevi kültürün analizi, dünya görüşünü mitolojik ve dini dünya görüşünün hakim olduğu tarihsel bir döneme bağlamamızı sağlar. Bir dünya görüşü ancak çağın insanlığın manevi birliğine ulaşmaya uygun olduğu ortaya çıktığında haklı ve inkar edilemez. Yeni nesiller hakim dünya görüşüne katılmaya başladığında, kendi birliği içinde ortaya çıktığı söylenebilecek bir zaman çok geçmeden doğar. “Bir topluluğun manevi birliğinin tersi ve bir anlamda olumsuz yanı, belirli bir dünya görüşünün mutlak hakimiyetinin kaçınılmaz sonucu, aşırı muhafazakarlık, böyle bir toplumun yaşamının durgunluğu, otoriterlik ve totaliterlik.”

Dünya görüşü açısından istikrarlı bir dönem, toplumun kendisi de zamanımızın oldukça ciddi “zorlukları” ile karşı karşıya kalana kadar devam ediyor. Aynı zamanda “zorlukların” kendisi de farklı niteliktedir. Bunlar, kültürel yaşamın modern çağıyla alakalı ideolojik arayışlar olabilir. İdeolojik arayışların çağı, felsefe için “organonun” bir kişi için temel manevi yetenek olan zihin olduğu gerçeğiyle ilişkilidir. Bu bakımdan insan ırkının halihazırda geliştirdiği dünya görüşü türlerine dikkat etmek gerekir. Önceki sistemlerin "yaşayabilir" unsurlarının yaratıcı bir sentezi yoluyla yeni bir tür dünya görüşü yaratılabilir.

Modern çağımız, aranan dünya görüşünün embriyonunu temsil ettiği için, en beklenmedik olanlara bile ideolojik arayışlara büyük önem vermeye çalışmaktadır. İdeolojik arayış stratejisi, evrensel insani değerler temelinde, çeşitli ideolojik yapılara saygı ilkesi üzerine, tüm insan ırkına yöneltilen ebedi sorulara yanıtlar sağlamaya yönelik modern girişimlerin dikkatli bir şekilde ele alınması üzerine inşa edilmiştir. Böylece sosyokültürel bir olgu olarak dünya görüşünün içeriği, insan faaliyetinin anlamını belirleyen hakikat, iyilik ve güzellik hakkındaki fikirlerde ortaya çıkar.

1. Bakınız: Finogentov V.N. Dini Rönesans mı, Hümanizm Felsefesi mi? Modern kültürün dünya görüşü seçimi. M., 2009.

2. Bakınız: aynı eser. S.27.

3. Itkulova L.A. Bütünleyici bir eğitim olarak dünya görüşü: öz ve yapı // Başkurt Üniversitesi Bülteni. 2010. T. 15, Sayı. 1. S. 164-167.

4. Bakınız: Schweitzer A. Kültürün gerilemesi ve canlanması. Favoriler. M., 1993.

5. Itkulova L.A. Kararname. Op. S.164.

6. Kuvakin V. Cennetiniz ve cehenneminiz: insanın insanlığı ve insanlık dışılığı (felsefe, psikoloji ve hümanizmin düşünce tarzı). St.Petersburg ; M., 1998.

7. Bakınız: Finogentov V.N. Kararname. Op. S.30.

8. Bakınız: aynı eser. s. 32-33.