Hastane Tarikatı, ruhani şövalye tarikatlarının en ünlüsü ve en ünlüsüdür. Tam adı, Rodos ve Malta'nın Kudüslü St. John Hastanelerine Gelen Egemen Askeri Tarikattır. Tarikatın merkezi 1834'ten beri Roma'da Via Condotti'de bulunmaktadır. Tarikat ayrıca Aventine Tepesi'ndeki Büyük Üstatlar Sarayı'nın da sahibidir.

Johannites Tarikatı veya Hastaneciler Tarikatı olarak da adlandırılan Kudüs, Rodos ve Malta egemen askeri St. John Hastanecileri Tarikatı'nın tarihi, kökleri eski zamanlara dayanmaktadır.

Uzun süre Valletta Milli Kütüphanesi'nin direktörlüğünü yapan ünlü tarihçi G. Scicluna, Hastaneler'in manastır kardeşliğinden ilk kez MS 4. yüzyıla kadar uzandığını yazıyor. örneğin Hıristiyan hacılar Kutsal Yerlere koştuğunda.

Kardeşlik, adını Kudüs'te kurduğu hastaneden veya bakımevinden almıştır. Kudüs'teki hastane, Hıristiyanlığın kutsal mekanlarının Müslümanlar tarafından ele geçirilmesinden sonra da varlığını sürdürdü. Rahipler hacılara barınak sağladı ve hastaları tedavi etti.

1023-1040 yılları arasında, 16. yüzyılın sonuna kadar Levanten ticaretinin merkezlerinden biri olan İtalya'nın güney kıyısındaki Amalfi kentinden birkaç tüccar, yeni bir hastane kurdu ya da daha doğrusu eskisini restore ederek yıktırdı. Mısır Halifesi Hakim'in emriyle. Hastane Kudüs'te, Kutsal Kabir Kilisesi'nden çok da uzak olmayan bir yerde bulunuyordu ve erkekler ve kadınlar için iki ayrı binadan oluşuyordu. Onun altında, Benedictine rahipleri tarafından hizmetlerin yürütüldüğü Latin Meryem Kilisesi inşa edildi. Kilise takviminde Vaftizci Yahya'yı anma günü, Johannitlerin en ciddi bayramı oldu.

Kardeşlik ve Haçlı Seferleri

Özellikle Haçlı Seferleri (1096-1291) döneminde Hastaneler Kardeşliği'nin önemi daha da arttı. Birinci Haçlı Seferi sırasında Godfrey of Bouillon liderliğindeki haçlılar 15 Temmuz 1099'da Kudüs'e girdiklerinde hastaneyi çalışır durumda buldular. Şehri ele geçirmedeki yardımlarından dolayı minnettarlığın bir göstergesi olarak Bouillon'lu Godfrey, Hastanecileri cömertçe ödüllendirdi. Ancak bu yardımın tam olarak nelerden oluştuğu kesin olarak bilinmiyor.

Manastır kardeşliğinin başı Gerard'ın kuşatma sırasında özverili bir şekilde din kardeşlerine yardım etmeye çalıştığı efsanesi bugüne kadar hayatta kaldı. Kuşatmacıların kampında kıtlığın başladığını bilerek, Bouillonlu Godfrey'in askerlerinin kafalarına taş değil, şehir duvarından taze pişmiş ekmek attı. Gerard yakalandı ve ölümle tehdit edildi ve mucizevi bir şekilde kurtuldu: huzuruna çıktığı yargıçların gözleri önünde ekmek taşa dönüştü. Birçok şövalye kardeşliğe katıldı; çok geçmeden Kutsal Yerlere yolculuklarında hacıların korumasını üstlendi. Misafirperverler sadece hastaneler inşa etmekle kalmadı, aynı zamanda hacı yolları boyunca kaleler de güçlendirdiler.

Kardeşlik bir düzen haline gelir

Misafirperver Kardeşler Birliği'nin başı (ilk Haçlı Seferi sırasında kendisine rektör deniyordu), Kardeş Gerard, Provence veya Amalfi'den geldi. Görünen o ki, Gerard sadece Hastanecilerin onu bir aziz olarak yüceltmesine olanak tanıyan dikkate değer bir dindarlığa sahip değildi, aynı zamanda azizlerde sıklıkla olduğu gibi etkili bir organizatördü. Onun çabaları sayesinde kardeşlik bir manastır düzenine dönüştürüldü. Üyeleri Kutsal Kabir Kilisesi'ne gelip Kudüs Latin Patriği'nin huzurunda üç manastır yemini ettiklerinde - itaat, dindarlık ve açgözlü olmama - yeni Tarikat'ın kaderinin diğer tüm düzenlerden daha uzun yaşayacağını hayal bile edemiyorlardı. ortaçağ şövalye emirleri ve 20. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürüyor.

Malta Nişanı
Yazan: Melfice K. Yazan: Melfice K.

Papalığın desteklediği bu “Orta Çağ kalıntısı”nın modern dünyada yeri nedir? Johannitler, kaderin tüm değişimlerine rağmen, ölmekte olan kapitalizm ve muzaffer sosyalizm çağında hayatta kalmayı neden ve nasıl başardılar? Bu tür soruları cevaplamak için tarikat tarihinin yıllıklarına bakmanız gerekir.

Erken dönemi, ortaçağ tarihçilerinin yarı efsanevi haberlerinden zar zor yeniden inşa edilebilir. Tarihçiler genellikle Tire Başpiskoposu Guillaume'nin, tarikatı 1070 civarında kurduğu ve birkaç Amalfi tüccarıyla birlikte bir bakımevi veya hastane inşa ettiği iddia edilen kutsal bir adam olan Gerard hakkındaki yetersiz raporuna atıfta bulunurlar ( hastane- Kudüs'teki Benedictine manastırının topraklarında “ziyaretçiler için konut”, “barınak”). Daha sonra, "Kutsal Kabir Kilisesi'nden bir taş atımı uzaklıkta" başka bir manastır inşa ettiler ve burada hacılar için hastalar için özel bir bölümü olan bir barınak kurdular. Bu manastır, 7. yüzyılın İskenderiye patriği olan ve sözde "Yoannitler" adının geldiği Kutsal John Eleymon'a adanmıştır. Her durumda, kesin olan bir şey var: Tarikatın embriyosu, dini ve hayırsever bir şirketti (ayağında bir lamba ve kafasında bir haç bulunan, yatan hasta bir kişiyi tasvir eden emrin mührü biliniyor). Efsaneye göre Kudüs Krallığı'nın ilk hükümdarı Bouillon Dükü Godefroy, Gerard'a manastırında yaralı haçlıların iyileştirilmesini organize etmesi talimatını vermiş ve hastanenin bakımı için Kudüs yakınlarındaki Salsala köyünü bağışlamıştır. Gerard'ın ise "Kutsal Kabir'in savunucusundan" kendisine yardım etmesi için birkaç şövalye tahsis etmesini istediği iddia edildi. 1096-1099 Haçlı Seferi'ne katılan dört kişi "asistan" olmaya gönüllü oldu. Manastır yeminleri (yoksulluk, itaat ve iffet) aldılar ve Benedictines'in siyah kumaş elbisesini (daha sonra koyu kırmızıyla değiştirildi) göğsüne dikilmiş sekiz köşeli beyaz bir keten haçla giymeye başladılar. Kısa süre sonra Yunan azizi hastane adına yerini Vaftizci Yahya'ya bıraktı: bundan sonra onun onuruna Johannites, yarı şövalyeler, yarı keşişler derneği adı verildi. "Kutsal yerleri" sık sık ziyaret eden hacıların sorumluluğunu üstlendi. Kanonik olarak, kilise formalitelerine uygun olarak, Aziz John Tarikatı, Papa II. Paschal'ın 15 Şubat 1113 tarihli bir boğası tarafından onaylandı.

Tarikatın tarihinde beş ana aşama açıkça ayırt edilir:

1) Johannitlerin haçlı devletlerindeki feodal elitin ayrılmaz bir parçası olduğu Haçlı Seferleri dönemi (1291'e kadar);

2) kısa bir “ara dönem” - Filistin'deki Frank yönetiminin çöküşünden (1291-1310) sonra Kıbrıs'ta yerleşim;

3) Rodos'ta kalmak (1310-1522) - “kahramanca” bir aşama ve aynı zamanda feodal-aristokrat bir topluluk olarak düzenin nihai oluşum aşaması;

4) Malta Tarikatı olarak tarihinin dönemi (1530-1798) - şövalyelerin Napolyon I tarafından ada mülklerinden kovulmasıyla sona eren en yüksek yükselişi ve ardından düşüş dönemi;

5) 1834'ten günümüze - kapitalist gerçekliğe kademeli olarak uyum sağlama ve papalık tarafından korunan düzenin gerici ruhbanlığın bir aracına dönüşme dönemi.

Johannit “kardeşliğinin” gelişiminde bu dönemlerin her birinin en önemli olayları üzerinde kısaca duralım.

Haçlı Seferleri sırasında dernek, Roma Curia belgelerinde "Kudüs St. John'un Şövalyeleri Hastaneleri Tarikatı" adı altında görünmektedir. Ve bu yüzden. “Ana” hastaneye benzer hastaneler, Johanniler tarafından Doğu'daki Haçlı devletlerinin diğer birçok şehrinde, Bizans'ta ve Batı Avrupa'da, hacıların "Kutsal Topraklara" gittikleri, çoğunlukla kıyı şehirlerinde inşa edildi. - Bari, Otranto, Messina, Marsilya, Sevilla'ya. Bununla birlikte, tarikat hayırseverlik işlevlerini gayretle yerine getirmeye devam etmesine rağmen (hacılar için gemi bulmak, onlara Yafa'dan Kudüs'e kadar eşlik etmek, barınma sağlamak, yiyecek sağlamak, yol boyunca hastalara bakım sağlamak, Müslüman esaretinden kurtulanlara maddi yardım yapmak, onları gömmek, ölüler vb.), hepsi 1096-1099 Haçlı Seferi'nden sonra. bu sorumluluklar arka planda kayboldu. 12. yüzyılın ilk yarısında. Tarikat öncelikle askeri, şövalye bir birliğe dönüşüyor, ancak yine de manastır görünümünü tamamen koruyor.

Bu dönüşüm, Frank Doğu'daki haçlıların genel olarak gergin durumundan kaynaklanıyordu. Komşu Müslüman beyliklerle yaşanan çatışmalar ve Lübnan, Suriye ve Filistin halkı arasındaki "isyanlar" karşısında, buraya yerleşen dükler ve kontlar her zaman tetikte olmak zorundaydı. Aynı anda "merhamet kardeşleri" olarak hizmet edebilecek kalıcı, en azından asgari düzeyde bir savaşçı birliğine ihtiyaçları vardı. Bu koşullar altında tarikatın ana görevleri şunlar oldu: Frenk devletlerinin Sarazenlere karşı savunulması; fethedilen toprakların sınırlarının genişletilmesi - Araplar ve Selçuklularla yapılan savaşlarda; köleleştirilmiş yerel köylülerin isyanlarını yatıştırmak, hacıları "soyguncuların" saldırılarından korumak. Her yerde ve her yerde, Hıristiyan inancının düşmanlarıyla yorulmadan savaşın - bu tür eylemler kilise tarafından Yüce Olan'a birincil hizmet olarak görülüyordu: "kafirlerle" savaşa girenlere ölümden sonra kurtuluş garanti ediliyordu ve Hospitaller haçı ile sekiz nokta, cennette doğruları bekleyen “sekiz kutsamayı” simgeliyordu ( Haçın beyaz rengi, Aziz Yuhanna için zorunlu olan bir iffet işaretiydi). Tarikat sonunda Haçlı devletlerinin ve papalık teokrasisinin önde gelen savaş gücü haline geldi. Johannitleri kendi amaçları için kullanmaya çalışan Romalı "havariler", tarikata her türlü ayrıcalığı sağladı. Yerel laik ve dini idarenin emrinden çıkarıldı. Tarikat, yetkililerin Hospitalier'lara tanınan ayrıcalıklara sıkı bir şekilde uymasını talep eden Vatikan tarafından yönetiliyordu. Hatta - diğer din adamlarının hoşnutsuzluğuna rağmen - kendi lehlerine ondalık toplama hakkını bile aldılar. Piskoposların Hospitalierleri aforoz etme ya da mallarına yasak koyma hakları yoktu. Tarikatın rahipleri eylemlerinden yalnızca bölüm öncesinde vb. sorumluydu.

12. yüzyılın ortalarındaki yazarlara göre, tarikat o zamanlar dört yüz kişiden oluşuyordu. Yavaş yavaş bu sayı arttı. Feodal özgür adamların en militan unsurları, "İsa'nın Savaşçıları" manastır şirketine isteyerek katıldı. Hastanelerde yeni buldukları mülklerin güvenilir savunucularını gören Batı'nın feodal dünyası, düzeni askeri güçle sağlamak için gerekli maddi maliyetleri karşılamayı kolayca kabul etti - sanki bir bereketten geliyormuş gibi hükümdarlardan ve prenslerden hazinesine cömert parasal bağışlar aktı . Krallar ve asil lordlar toprak bağışlarından mahrum kalmadılar. Kuruluşundan birkaç on yıl sonra tarikat yüzlerce köye, üzüm bağına, değirmene ve araziye sahipti. Hem Doğu'da hem de Batı'da geniş bir alan oluşturuyor. Tarikatın mülklerinde on binlerce serf ve feodale bağlı diğer köylüler çalışıyor. Kardeş şövalyelere - komutanlıklara önemli gelir getiren büyük arazi kompleksleri ortaya çıktı. Bu gayrimenkulün yöneticilerinin - komutanların - aldıkları gelirin bir kısmını yıllık olarak emrin hazinesine aktarmaları gerekiyordu ( yanıt). Ayrıca bir idari-bölgesel organizasyon ve buna bağlı olarak düzenin hiyerarşik bir yapısı da oluşturuluyor: komutanlıklar balyazhi (büyük komutanlıklar), balyazhi - manastırlar veya büyük manastırlar halinde birleşiyor. Bu sonuncular "diller" veya eyaletler halinde gruplandırılmıştır (örneğin, Hastanecilerin Filistin dışında ilk sahip oldukları yer olan Fransa'nın "dili" - Provence'taki Saint-Gilles manastırı, Champagne ve Aquitaine'i de içerir, vb.). Tarikatın güncel işleri, üzerinde her üç yılda bir toplanan kutsal bölümün yükseldiği, büyük üstadın yönetimindeki konseyin sorumluluğundadır.

Cezbedici beklentiler vaat eden düzen - dünyevi refah ve kilise tarafından garanti edilen cennetsel kurtuluş - lordlar için ve hepsinden önemlisi şövalye astsubayları için çekici bir güç haline geldi. Her yerden Hastanecilerin saflarına koşuyor. İlk başta, basit düzen hiyerarşisi (hastanecilerin üç kategorisi: şövalyeler, papazlar ve toprak sahipleri) yavaş yavaş daha karmaşık hale gelir, alt konumlar ve unvanlar arasında bir derecelendirme oluşturulur: tarikatın başının arkasında, büyük usta, kademelerde. Bu feodal piramidin sekiz “sütun”u vardır ( kazıcı) iller (“diller”) - sırayla ana pozisyonları işgal ederler; onları yardımcıları takip eder - teğmenler, ardından üç rütbeli icra memurları, büyük başrahipler, başrahipler, vb. Her unvanın sahipleri aynı zamanda harici nişanlar da alırlar (büyük başrahipler, başrahipler ve icra memurları, örneğin keten veya ipek bir haça ek olarak bir kıyafet giyerler) , ayrıca boynundaki bir kurdele üzerinde büyük bir altın haç). Bütün bunlar feodal ailelerin küçük oğullarının hırslarını kamçılıyor. Kompozisyonda "Uluslararası" olan düzen, ona giren herkesten, üstelik birkaç nesilde asil kökene dair belgesel kanıtları kesinlikle talep ediyordu.

Asker sıkıntısı çeken Kudüs Krallığı'na önemli hizmetler sağlayan Hastaneciler, adım adım Frenk Doğu'sunda güçlü mevziler ele geçirdiler. Hac yolları üzerindeki kalelere yerleştiler ve sıklıkla şehir surlarının kulelerini korumakla görevlendirildiler. Krallığın çoğu şehrinde, kardeş şövalyelerin kendi kışlaları ve çoğu zaman arazi mülkleri vardı. Akka, Saida, Tortosa ve Antakya'da kendilerine kaleler inşa ettiler. Hastaneciler ayrıca haçlı devletlerindeki stratejik açıdan önemli yerlerdeki güçlü kalelerin kontrolünü de ele geçirdiler (bu tür tahkimat sistemi Edessa'dan Sina'ya kadar uzanıyordu).

Hastanecilerin en güçlü kaleleri iki idi: Lübnan sıradağlarının çıkıntılarından birinin yamacında yer alan, yakınlardaki ovaya hakim olan ve içinden (batıda) Trablus'tan (batıda) Trablus vadisine giden yolların geçtiği Krak des Chevaliers. nehir. Orontes (doğuda) ve Margat (Markab), denize 35 km uzaklıkta, Antakya'nın güneyindedir. Krak des Chevaliers, sanki doğanın kendisi tarafından yaratılmış gibi (1110'dan beri biliniyor) esasen doğal bir tahkimattı. 1142 (ya da 1144) yılında Trabluslu Kont II. Raymond tarafından Hospitalier'lara devredilmiş ve daha sonra onlar tarafından birçok kez tamamlanıp yeniden inşa edilmiştir. Kalıntılarının büyük bir kısmı bugün hala ayaktadır. Çift, kiklopik taş duvarlarla çevrili (taş blokları yarım metre yüksekliğe ve bir metre genişliğe ulaştı), boyunca uzun - yuvarlak ve dikdörtgen - mazgallı kulelerin durduğu kale, duvarlara oyulmuş bir hendekle korunuyordu. kayalar ve iki buçuk hektarlık bir alanı kapladı. Krak des Chevaliers iki bin kişilik bir garnizonu barındırabilirdi. 1110'dan 1271'e kadar bu kale Sarazenler tarafından 13 kez kuşatıldı ve 12 kez buna dayandı. Mısır Memlük Sultanı Baybars ("Panter"), bir buçuk ay süren kuşatma ve şiddetli saldırıdan sonra ancak Nisan 1271'de Krak des Chevaliers'i ele geçirmeyi başardı.

Boyut olarak daha da etkileyici olan Margat, 1186 yılında V. Baudouin'in naibi Trabluslu Kont III. Raymond tarafından Hospitallers'a devredildi: alanı dört hektardı. Siyah beyaz kaya bazalttan, çift duvarlı, devasa yuvarlak kulelerden inşa edilen Margat'ın bir yeraltı rezervuarı vardı ve bin askerden oluşan bir garnizonla beş yıllık bir kuşatmaya dayanabildi. Sultan Kalaun, Johannitlerin kuzey kalesi olan bu kaleyi ancak 1285 yılında, "kazıcılarının" ana kulenin altında derin bir kazma yapmasının ardından ele geçirdi. Bu kaleler sadece savunma ve saldırı aracı değil, aynı zamanda S. Smail'in deyimiyle "fetih ve sömürgeleştirme silahları"ydı.

Hastaneciler, Haçlı devletlerinin bir tür gezici muhafızı haline geldi. Düzen şövalyelerinin uçan müfrezeleri, ilk sinyalde kalelerinden ve kışlalarından silah ihtiyacının ortaya çıktığı yere doğru koşmaya hazırdı. Tarikatın zenginliği ve nüfuzu arttı. Frenk Doğu'daki konumu daha da güçlendi çünkü papalık Roma'sı çok uzaktaydı ve pratikte ona bağımlılığın yanıltıcı olduğu ortaya çıktı. Hospitallers aslında özerk bir şirketti. Çağdaşlar onları defalarca "gururla" suçladılar ve sebepsiz değildi. Johannitler kendilerini zenginleştirmek için ayrıcalıklarını sistematik olarak kötüye kullandılar; günlük faaliyetlerinde giderek daha fazla ön plana çıktı. Hastaneciler baronlardan ve piskoposlardan bağımsızlıklarını mümkün olan her şekilde vurguladılar. İkincisinin iznini istemeden kendi kiliselerini kurdular ve böylece din adamlarının mırıltılarına maruz kaldılar. Tarikatın papazları, ona meydan okuyarak, yasak altındaki şehirlerde bile dini törenler düzenlediler ve aforoz edilenler için cenaze törenleri düzenlediler; Kardeş şövalyeler ayrıca aforoz edilen kişileri hastanelerine kabul ettiler. Bazen Johannitler yerel din adamlarına karşı açıkça küstahça maskaralıklara izin veriyorlardı. Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki ayin sırasında kiliselerindeki çanları tüm güçleriyle çalarak Kudüs patriğinin vaazını bastırdılar ve hatta 1155'te bu tapınağa silahlı saldırı düzenlediler. Onların küstahlığına ve “gururuna” dayanamayan Angoulême Patriği Fouche, Hastanecilerin meydan okuyan davranışlarından dolayı Papa'ya şikayette bulundu. Vatikan, tarikat kardeşlerini kınadığını ifade etti, ancak yine de onları Kudüs Krallığı'nın dini otoritelerine tabi kılmayı reddetti. Hastaneciler her şeyden paçayı sıyırdılar. Her ne kadar bazen Kudüs'ün tacına doğrudan zarar vermiş olsalar da, krallar havarisel tahtın savaşçılarını da hesaba katmak zorundaydı: Aziz Petrus'un şövalyeleri. John, Sarazenlere karşı askeri girişimlerde ciddi bir rol oynadı, genellikle öncü olarak hareket etti veya Hıristiyan birliklerinin geri çekilmesini sağladı; Tapınakçılarla birlikte Hastanecilerin sayısı neredeyse Kudüs Krallığı'nın tüm askeri birliklerinin sayısına eşitti.

1187'de, Haçlıların Hattin'de Salah ad-Din tarafından yenilgiye uğratılmasından (4 Temmuz) ve Kudüs'ün ele geçirilmesinden (2 Ekim) sonra, hayatta kalan Hospitaller, 88 yıl kaldıkları şehri terk etti. Kudüs'ün kaybından sonra, Tapınakçılarla birlikte Hastaneciler, Doğu'da kalan Frenk devletleri arasında savaşa hazır tek güç olarak kaldı. İdari, iç ve dış politika konularında önemli mevkiler elde ettiler. Tarikatın Büyük Üstadının bilgisi ve katılımı olmadan siyasi açıdan sorumlu hiçbir adım atılmadı. Müthiş Krak des Chevaliers ve Margat hâlâ Johannitlerin elinde kaldı. Avrupa'daki genişleyen mülkleri sayesinde, Johannitlerin ellerinde önemli miktarda fon vardı. 1244'e gelindiğinde tarikatın 19.000'e kadar mülkü vardı.

Bu arada Haçlı seferlerinin sona erdiği açıkça görülüyordu. Refahlarını ve hırslarını kendilerine bağlayan Hastaneciler, değişiklikleri fark etmemiş gibi görünüyordu. Saflarını yeni güçlerle dolduran tarikat, kendi zenginliğini artırmaya devam etti. Ioannlılar borç verme ve bankacılık işlemlerine başladılar. Sürekli rekabet halinde oldukları Tapınakçıların aksine, Hastaneciler paralarını gayrimenkule yatırdılar. Aynı zamanda tarikat, ticari faaliyetlerini giderek daha fazla denize aktardı. Bir filo satın aldı ve hacıların taşınmasını devraldı: iyi bir ödül karşılığında hacılar İtalya ve Provence'tan Saint-Jean d'Acre'ye gönderildi, sonra geri teslim edildi. Hatta Tarikat, Marsilya armatörleriyle rekabete bile girdi. Kudüs Krallığı polis memuru, rakipler arasındaki başka bir çatışmaya müdahale ederek, Hastanecilerin gemi inşa etme haklarını katı bir kotayla sınırlandırdı - yılda iki gemiden fazla olmamak üzere ve onların (Tapınakçılarla birlikte) 1.500'den fazla gemi taşıması yasaklandı. yılda hacılar... Bununla birlikte, tarikat deniz kuvvetlerini ısrarla güçlendirdi.Memluk Mısır'ının baskısıyla o ve işletme yer değiştirdi: Tire, Margat, Saint-Jean d'Acre. Bu kale için yapılan savaşta Hastaneciler son derece gaddarca savaştı; Büyük Üstat Jean de Villiers ağır yaralandı. 18 Mayıs 1291'de Haçlıların Doğu'daki son kalesi olan bu şehir düştü.

Haçlıların yaklaşık iki asırdır sahip oldukları topraklarda tutunamamalarının nedenlerinden biri, her ikisinin de açgözlülüğünden kaynaklanan, Hospitalierler ve Tapınakçılar arasında süregelen husumetti. 1235'te Papa Gregory IX, tarikatın şövalyelerini, görevleri olan "Kutsal Toprakları" savunmadıkları, ancak bunu sadece bir değirmen üzerinde boş çekişmelere kapılarak engelledikleri için doğrudan kınadı. Hastanecilerin Tapınakçılara karşı düşmanlığı (Johannlılar - bu 13. yüzyılın 40'lı yıllarında oldu - Saint-Jean d'Acre'deki neredeyse tüm Tapınakçıları öldürdüğünde) kasabanın konuşması haline geldi. 1274'te yazılan bu kitap, bencil çıkarlarını "Kutsal Topraklar"ın çıkarlarının üstünde tutan Tarikat şövalyelerini alaycı bir şekilde kınadı: "birbirlerine tahammül edemiyorlar. Bunun sebebi ise dünya malına olan açgözlülüktür. Bir düzenin kazandığı şey diğerinin kıskançlığıdır. Onlara göre tarikatın her bir üyesi her türlü mülkiyetten feragat etmiş, ancak her şeyin herkes için olmasını istiyorlar."

"Kutsal Topraklar"daki mal varlığının ve eski gücünün kaybıyla yüzleşmek istemeyen, "kafirlere" karşı düşmanlıktan ziyade kâr arzusuna takıntılı olan tarikatın şövalyeleri bu düşünceden vazgeçmediler. Filistin'in yeniden fethedilmesi. Büyük Üstat Jean de Villiers, hayatta kalan birkaç “kardeş” ile aynı yıl Kıbrıs'a, Hastanelerin zaten kendi kalelerine ve mülklerine sahip olduğu Lüzinyan krallığına (Kolossi, Lefkoşa vb.) taşındı. Aynı zamanda Kudüs Kralı unvanını da taşıyan Henri II Lusignan onlara Limisso'yu (Limasol) bağışladı ve Papa V. Clement de bu bağışı onayladı. Hastaneciler, Lübnan ve Suriye kıyılarında korsan baskınları düzenleyerek Memlüklere karşı düşmanlıklarını yeniden başlattılar. "Kutsal Topraklara" yakın kalmak ve onu ilk fırsatta Mesih'in düşmanlarından geri almaya çalışmak için Hastaneler, askeri faaliyetlerini bu hedefe tabi kıldılar. Çabalarını öncelikle bir donanma yaratmaya odakladılar, onsuz hedeflerine ulaşmayı düşünecek hiçbir şey yoktu. Amiral pozisyonu düzene dahil edildi (çoğunlukla İtalya'dan oldukça deneyimli denizcilere verildi). Kısa süre sonra Johannite filosu Kıbrıs Krallığı'nın filosunu geride bıraktı.

Kıbrıs'ta kalış, tarikat tarihinde geçici bir olay haline geldi. Onun ayrıcalıkları ve fahiş iddiaları, eski zamanlarda Filistin'de olduğu gibi burada da yerel otoriteleri ve kilise hiyerarşilerini rahatsız ediyordu. Buna ek olarak, tarikat yerel hanedan kavgalarına karıştı ve bu da konumunu son derece istikrarsız hale getirdi. Hastaneciler hâlâ yeni bir haçlı seferi hayaline takılıp kalmışlardı. Ancak neredeyse hiç kimse bu tür planlar konusunda bu kadar hevesli değildi. Kıbrıs Krallığı'nın tepesinde tarikata bariz bir düşmanlıkla yaklaşmaya başladılar.

Büyük Üstat Guillaume Villaret (1296-1305) bir karar verir: Verimli, elverişli limanlarla dolu, Küçük Asya kıyılarına yakın, Kıbrıs ve Girit'e nispeten yakın olan Rodos adası düzenin yerleşeceği yerdir; Başka hiçbir şeye dikkatinizi dağıtmadan, kendinizi Hıristiyanlık davası uğruna mücadeleye adayın. Rodos, sözde zayıflamış Bizans'a aitti. Onunla savaş hazırlıkları sırasında Guillaume Villaret ölür; ortaya koyduğu proje, kardeşi ve halefi Fulk Villaret (1305-1319) tarafından hayata geçirilir. 1306-1308'de. Cenevizli korsan Vignolo Vignoli'nin yardımıyla Hastaneler Rodos'u ele geçirdi. 1307 sonbaharında Büyük Üstat, Hastanecilerin yeni mülklerini onaylayan Papa V. Clement'in desteğini aldı. 1310 yılında bölümün merkezi buraya taşındı. Tarikat artık “Rodos hükümdarı” olarak anılmaya başlandı.

Johannitler burada iki yüzyıldan fazla yaşadılar. Bu süre zarfında tarikatın organizasyon yapısı nihayet oluşturuldu. Bu, ömür boyu seçilen (genellikle Fransız lordlarından) Büyük Üstadın egemenliğinin, tarikatın en yüksek memurlar konseyi olan sekiz "dilden oluşan" sütunlar "tarafından kontrol edildiği ve sınırlandırıldığı bir tür aristokratik cumhuriyete dönüştü. ” (Provence, Auvergne, Fransa, Aragon, Kastilya, İtalya, İngiltere, Almanya), bazı icra memurları, piskopos.

Her bir “dilin” “direğine” belirli işlevler atamak bir gelenek haline geldi: Fransa'nın “direği” - Büyük Hastaneci, hiyerarşide Büyük Üstad'dan sonra ilk kişi olarak kabul ediliyordu; Auvergne'nin "sütunu" - büyük mareşal yaya birliklerine komuta ediyordu; Provence'ın "direği" genellikle tarikatın saymanı olarak hizmet ediyordu - büyük eğitmen; Aragon'un "direği", tarikatın "ev"inden sorumlu olan görevliydi (unvanları - dralje, kale muhafızı); İngiltere'nin "sütun"u (buna denirdi) Türkopilje) hafif süvarilere komuta etti; Almanya'nın "sütun"u tahkimatlardan (büyük baili veya usta) sorumluydu; Kastilya'nın "direği" büyük şansölyeydi - bir tür dışişleri bakanı, tarikatın belgelerinin (tüzükler vb.) koruyucusu. Aynı zamanda, Johannites'in ritüeli geliştirildi: konsey toplantılarından önce, katılımcılarının önünde Büyük Üstadın bayrağıyla konuşan ciddi bir alayı vardı; Konseyin açılışından önce herkes sırayla Büyük Üstadın elini öpüyor, önünde diz çöküyor vb.

Rodos döneminde Johannitler arasında denizcilik işi yaygın bir şekilde gelişmişti. Gemi yapımı ve navigasyon konusunda yetenekli olan Rodosluların en iyi başarılarını benimsediler ve her sırada 50 kürekçi bulunan iki sıralı savaş dromonları (kadırgalar) inşa etmeye başladılar ve “Yunan ateşi”ni kullanmayı öğrendiler. Tarikatın filosu o zamanlar için devasa gemileri içeriyordu. Özellikle öne çıkan altı güverteli, kurşun kaplamalı, toplarla kaplı "St. Anna"ydı; tarihteki ilk deniz "savaş gemisi" olarak kabul edilen bir savaş gemisi.

XIV-XV yüzyıllarda Rodos şövalyeleri. Sadece tüm Müslüman saldırılarını püskürtmekle kalmadı, bazen bizzat saldırıya geçti (Ekim 1344'te İzmir limanını ve kalesini ele geçirdi). 1365 yılında Johannites, Kıbrıslı kral maceracı Pierre Lusignan'ın Memlük Mısır'ına karşı yaptığı haçlı seferine katıldı. Başlangıçta yoğunlaştığı Rodos'tan ayrılan Haçlı filosu, 10 Ekim 1365'te İskenderiye'yi fırtınaya soktu: limanındaki tüm düşman gemileri yakıldı. Zenginlik, inanç adına yapılan istismarlar kadar yiğit "Tanrı'nın şövalyelerini" de kendine çekiyordu ve bu zenginlikleri elde etme kaynakları onları rahatsız etmiyordu. 14. yüzyılın başında. Hastaneciler alışılmadık derecede "şanslıydı": 1312'de Tapınakçı Tarikatı'nın tasfiyesinden sonra, Papa V. Clement'in açıklamasına göre mülkleri (ülkenin çoğu, para vb.) Reklam sağlamak, Rodos şövalyelerine devredildi (diğer şeylerin yanı sıra, Paris'teki Tapınakçıların kulesini de aldılar: Johannitler burada bir hastane açtılar; daha sonra burada, Tapınakta - kaderin ironisi! - Louis XVI'yı yerleştireceklerdi. 10 Ağustos 1792'de tahttan indirilerek ailesiyle birlikte tutuklanır ve hastanenin eczanesi Marie Antoinette'in odası olarak kullanılacaktır). Tapınakçıların mirasını kabul eden tarikat, ekonomik gücünü önemli ölçüde güçlendirdi. Rodos'ta kaldıkları süre boyunca Avrupa'da kardeş şövalyelerin kontrolünde 656 komutanlık vardı. Fon akışı, şövalyelerin hayırseverlik uygulamalarını genişletmesine olanak tanıdı. Bu, hem prestijli düşünceler hem de askeri işlerin sonuçları nedeniyle gerekliydi: 14. ve 15. yüzyılların sonlarında. Rodos şövalyeleri iki büyük hastane inşa etti. Bu dönemde kabul edilen tarikatın tüzüğünde hayır işleri askeri görevlerle aynı kefeye konuldu. Avrupa'nın pek çok ülkesinden toplanan şövalye ordusunun 1396 yılında Osmanlı Padişahı Bayezid'in kazandığı Niğbolu'da yenilgiye uğratılmasının ardından Johannîlerin Büyük Üstadı cömert davranarak Hıristiyan esirlerin fidyesi için tarikatın hazinesinden 30 bin düka çıkardı. .

14. yüzyıldan beri Tüm Avrupa gibi tarikatın da yeni ve en tehlikeli bir düşmanı vardı: Batı'ya koşan Osmanlılar. 29 Mayıs 1453'te Sultan II. Mehmed Konstantinopolis'i ele geçirdi. 1454'te Johannitlerden 2 bin düka haraç ödemelerini talep etti. Yanıt gururlu bir ret oldu ve ardından emir yeni savunma yapıları inşa etmeye başladı. Osmanlılarla ilk keskin savaş 1480'de gerçekleşti. Rodos, Mayıs ayından bu yana, Yunan dönek Manuel Palaiologos'un (Meşi Paşa) komutasındaki Sultan'ın devasa ordusu tarafından başarısız bir şekilde kuşatılmıştı. Ne surların altını kazması ne de Rodos'ta görevlendirdiği ajanların eylemleri şövalyeleri kırmadı. 27 Temmuz 1480'de kuşatanlar genel bir saldırı düzenledi: 40 bin kişi katıldı. İoannlılar hem denizden hem de karadan gelen saldırılara kararlılıkla direndiler. Adanın tüm çevresi boyunca uzanan surları, sekiz "dilden" savaşçılar tarafından korunuyordu. Büyük Üstat Pierre d'Aubusson (1476-1503) savaşta yaralandı. Çok sayıda insan ve gemi kaybeden Manuel Palaeologus geri çekildi. Tarikat Osmanlılara karşı zafer kazandı ama bunun bedeli ağır oldu: Rodos bir harabe yığınıydı. Hiç kimse bir haçlı seferi hayal etmedi: En azından adayı kendilerine saklamak gerekiyordu.İkinci ve bu seferki, 40 yıl sonra doğu fatihleriyle ölümcül bir savaş karşılaşması yaşandı.Sultan II. Süleyman Kanuni (“Kanuni Koyucu) ”) Rodos'a 400 gemi ve 200.000 kişilik bir ordu gönderdi. Kuşatma altı ay sürdü. Tarikat, Osmanlılara karşı savunma için önceden hazırlandı. Büyük Üstatlar Fabrizio del Coretto ve Philippe de Villiers de l'Ile- Adem (1521-1534) döneminde yeni surlar inşa edildi. Şövalyeler Rodos'a yiyecek ve silah sağladı.

Bu sefer Yanyalılar savaşlarda şüphe götürmez bir cesaret gösterdiler. Saldırganların saldırısına -Osmanlıların 24 Temmuz 1522'de başlattığı genel saldırı- Rodos şövalyeleri cesaretle direnmiş, ardından düşman adaya girdiğinde yakıp yıkma taktiğine başvurmuşlardı. Yalnızca 219 Johannit Rodos için savaştı; tarikat yönetiminin kalesinin geri kalan yedi buçuk bin savunucusu Cenevizli ve Venedikli denizciler, Girit'ten gelen paralı okçular ve son olarak bizzat Rodoslulardı. Neredeyse 90 bin askerini kaybeden II. Süleyman, zaferden çoktan umudunu kesmişti, ancak savunucuların güçleri tükeniyordu. Aralık ayının sonunda İl-Adam, “kafirlerin” eliyle saygısızlık edilmemesi için tüm kiliselerin havaya uçurulması emrini verdi ve parlamenterler aracılığıyla teslim olmaya rızasını ifade etti: tarikatın yüksek konseyi oy kullandı onun için. Teslim olma şartlarına göre (20 Aralık 1522), Johannitlerin yanlarında sancak ve top almalarına izin verildi, hayatta kalan şövalyeler Rodos'tan ayrılmak zorunda kaldı - güvenlikleri garanti altına alındı; Adada kalmak istemeyen Rodoslular şövalyeleri takip edebiliyordu, diğerleri ise beş yıl süreyle vergiden muaf tutuluyordu. II. Süleyman, yola çıkanlara gemilerle Kandiye'ye (Girit) taşınmalarını sağladı; tahliyenin 12 gün içinde tamamlanması gerekiyordu.

1 Ocak 1523'te Büyük Üstad, şövalyelerinin kalıntıları ve 4 bin Rodoslu elli gemiye binerek Rodos'tan ayrıldı. Batı Avrupa, "Hıristiyanlığın savunucularının" kaderine kayıtsız kaldı: kimse onları desteklemek için parmağını kıpırdatmadı. Haçlıların mirasçıları başka bir çağın vücut bulmuş hali gibi görünüyordu. Avrupa başka konulara dalmıştı; İtalyan savaşları, Reform'un çalkantılı olayları...

"Evsiz" Johannitlerin yedi yıl süren gezintileri yeniden başladı. Sığınmak istiyorlar ve Romalı Curia'yı şaşırtacak şekilde Rodos'u geri almak istiyorlar. Bunun için bir yere yerleşmeleri gerekiyor; Büyük Üstadın - Minorka veya Cherigo (Citera) veya Elba tarikatına bir ada sağlanmasına ilişkin tüm talepleri reddedilir. Sonunda, topraklarında "güneşin hiç batmadığı" Kutsal Roma İmparatoru V. Charles, Malta adasına emir vermeyi kabul etti: Avrupa'daki topraklarını güneyden korumakla ilgileniyordu. 23 Mart 1530'da, Castel Franco'da imzalanan yasa uyarınca, St. John Nişanı adanın hükümdarı oldu ve kendisine tüm kaleler, tahkimatlar, gelirler, haklarla birlikte sonsuza kadar - bedava bir tımar olarak - verildi. ve ayrıcalıklara ve en yüksek yargı yetkisine sahiptir. Ancak resmi olarak Büyük Üstat, İki Sicilya Krallığı'nın tebaası olarak kabul ediliyordu ve bu bağımlılığın bir işareti olarak, her yıl Tüm Azizler Bayramı'nda (1 Kasım) onu temsil eden Genel Valiye bağışta bulunmak zorundaydı. derebeyi - İspanya'nın tacı, bir atmaca veya beyaz bir av şahini, ancak Pratikte bu vasal bağların önemi yoktu. Bir ay sonra, Papa VII. Clement onayladı ve bir ay sonra V. Charles'ın boğayla yaptığı eylemi onayladı ve 26 Ekim 1530'da Büyük Üstat Philippe de Villiers de l'Ile-Adam, konsey üyeleri ve diğerleriyle birlikte. Tarikatın üst düzey yetkilileri adayı ele geçirdi. Bu günden itibaren aynı zamanda toplanan bölümün emriyle tarikatın adı "Malta Hükümdarı" olarak değiştirildi ve feodal-Katolik Avrupa mücadelesinde bir kale haline geldi. Kendisini tehdit eden Osmanlı tehlikesine karşı 268 yıl (1530-1798) Malta'da kalan tarikat, İslam karşısında en büyük zaferlerini kazanmış, askeri başarılarında “zirveye” ulaşmış ve ardından tam bir gerileme ve çöküş aşamasına gelmiştir.

Johannitlerin Malta'ya yerleşmesinden 35 yıl sonra Osmanlılar onları oradan kovmaya çalıştı. Malta Tarikatı tarihinin en parlak sayfalarından biri “Büyük Kuşatma”ydı (18 Mayıs - 8 Eylül 1565). Bu sırada 8155 şövalye, adanın güneydoğu kesimindeki Marsaklokk'a çıkan 28 (veya 48) bin Osmanlı'nın saldırılarını zaferle püskürttü. Johannitlerin yetenekli askeri organizatörü, daha önce Tarikatın filosuna komuta etmiş olan Malta Tarikatının Büyük Üstadı - 70 yaşındaki Jean Parisot de la Valette (1557-1568) idi. "Büyük Kuşatma" olayları, tarikatın askeri ihtişamının zirvesine işaret ediyordu. O andan itibaren güçlü bir deniz kuvveti olarak ün kazandı. Sceberras Dağı'nda, bu zaferin onuruna, Johannites'e komuta eden La Valetta'nın adını taşıyan yeni bir müstahkem başkent inşa edilmesine karar verildi. 28 Mart 1566'da temeli atıldı. Bu günün anısına, şehir planını tasvir eden ve üzerinde şu yazı bulunan altın ve gümüş madalyalar basıldı: Malta yeniden doğuşu(“yeniden dirilen Malta”) ve yumurtlama yılını ve gününü gösterir. Ve üç yıl sonra, birleşik Venedik-İspanyol filosunun bir parçası olarak faaliyet gösteren Malta Şövalyeleri'nin gemileri, Osmanlılara bir başka hassas darbe indirmesine yardımcı oldu: 7 Ekim 1571'de Yunanistan açıklarında, İnebahtı'da. Akdeniz'deki Türk üstünlüğünün sonunun başlangıcı anlamına gelen zafer, Johannitlerin 1565'te Malta'da kazandığı zafer olmasaydı imkansız olurdu.

Malta Tarikatı uzun süre Akdeniz'in “polisi” olarak görev yapmış, Osmanlı ve Kuzey Afrikalı korsanların gemilerini takip etmişti. Aynı zamanda Johanniler, Batılı güçlerin sömürgeci fetihlerinin ana akımına giderek daha fazla kapıldılar. 17. yüzyılda Tarikat, politikasını Fransa'ya yeniden yönlendirdi ve özellikle Kanada'nın sömürgeleştirilmesine dahil oldu. Malta Şövalyeleri “Hıristiyanlığın şanı için” kendi servetlerini artırırken “merhamet kardeşleri” olarak işlevlerini de unutmadılar: örneğin 1573'te La Valette'de büyük bir hastane açtılar; 18. yüzyılın başında. yılda 4 bine kadar hasta kabul ediyordu. Avrupa'nın en büyük hastanesiydi. 15. yüzyılda, tarikatın Rodos'ta olduğu zamanlarda, hiyerarşisinde infirmerarium pozisyonu ortaya çıktı - "baş hademe" ("baş sağlık memuru") gibi bir şey. Bölüm tarafından atandı (genellikle Fransızca). Malta'da bu pozisyon sıralamadaki en yüksek pozisyonlardan biri haline geldi. Tarikat kardeşlerin kıraç, kayalık bir adada, tüm yıl boyunca rüzgâra maruz kalan ve neredeyse içme suyundan yoksun bir adada yaşamaları, özellikle onları sürekli olarak çevreyi iyileştirmeye özen göstermeye zorladı. Büyük Üstat Claude Vignacourt (1601-1622), halka içme suyu sağlamak için bir dizi önlem uygular; drenaj çalışması yapıldı. Bunun sonucunda Malta'da daha önce oldukça sık görülen salgın hastalıklar ortadan kalktı.

Avrupa'nın "deniz polisi" şirketinin zenginliği arttı, ancak aynı zenginlik düzeni giderek daha fazla yok etti. Avrupa'daki uluslararası durum onun için elverişsizdi; siyasi yaşamdaki bir faktör olarak önemini giderek kaybediyordu. Bu aristokrat-şövalye şirketinin iç işlerinde zaman içinde etkisi hakim olan Fransa'nın devlet çıkarları açısından bakıldığında (çünkü geliri esas olarak oradan geliyordu), Malta Tarikatı ile Malta Tarikatı arasında ilan edilmemiş ebedi savaş durumu. Babıali genellikle istenmeyen biri haline geldi. Fransız mutlakıyetçiliği Osmanlı iktidarıyla yakınlaşma yolunu izledi (1535 ticaret anlaşması vb.). Bu nedenle, Fransa'da, Akdeniz'deki "polis" eylemlerine yanıt olarak Osmanlı İmparatorluğu ile ilişkilerde komplikasyon yaşanmasını önlemek için, Fransa'da kavgacı Malta "Tanrı'nın ordusunu" sakinleştirmeye çalıştılar. Tarikatın hizmetlerine artık ihtiyaç duyulmuyordu. Bu arada zenginleşme aslında Katolikliğin Maltalı koruyucuları için başlı başına bir amaç haline geldi. Zenginlik peşinde koşarak, en azından teoride ılımlılığı, ahlak saflığını ve perhizi varsayan şövalye Hıristiyan "idealinden" uzak bir yaşam tarzını giderek daha açık bir şekilde sürdürüyorlar. Tam tersine tarikatın en üst kademeleri artık lükse gömülmüş durumda. Diğer birçok Johannit soyluların örneğini taklit etmeye çalışıyor. Doğrudan sorumluluklardan kaçma vakaları sıklıkla görülür - "savaş rahipleri" aylaklığı istismarlara ve fedakarlığa tercih eder; tarikatın zenginliği, genişletilmiş tarikat bürokrasisinin (1742'de - 260'ın üzerinde unvanlı hastaneci) saflarının kaprisleriyle israf ediliyor. Filo yok oluyor: "Haçlıların sonuncusu" borç batağına batmış durumda, gemiler için yeterli para yok.

Pratik "yararlılığını" yitiren tarikat, zenginliğine göz diken Katolik hükümdarların kıskançlık nesnesi haline geldi ve aynı zamanda geniş kamuoyunda giderek kendinden ödün vermeye başladı. Tarikatın itibarı, tepesindeki ebedi çekişmelerden, şu ya da bu şekilde pan-Avrupa çatışmalarını yansıtan "sütunlar" arasındaki çatışmalardan olumsuz etkilendi. 18. yüzyılda artan koşullarda. Akdeniz'deki büyük güçler arasındaki rekabet, Malta Şövalyeleri'nin Osmanlılara karşı kazandığı en önemsiz deniz savaşı, Fransa ve İspanya'nın yönetici çevrelerinde rahatsızlık yarattı ve bu, tarikatın bu bölgedeki rolünün - resmi olarak - daha da azalmasına yol açtı. , politik olarak tarafsız kabul edildi...

Hepsinden önemlisi, çok eski zamanlardan beri papalığa ve Katolik Kilisesi'ne destek görevi gören Malta Tarikatı'nın organizasyonunda, Reformasyon sırasında dini ve siyasi gerekçelerle ortaya çıkan merkezkaç eğilimler derinleşmeye başladı. 1539'da Brandenburg Baljazh'ın on üç komutanlığından yedisinin şövalyeleri Lutheranizme geçti. Johannites'in esasen bağımsız bir Evanjelik kolu oluşturuldu. Daha sonra, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bu baljazh'a. Hohenzollern'ler hükümetin dizginlerini ele geçirdi ve İsveç, Hollanda, Fin ve İsviçre soyluları da katıldı. Malta ile ilişkiler fiilen sona erdi, ancak 1763-1764'te imzalanan anlaşmalara göre, merkezi Sonnenburg olan balyaj, hazinesine uygun katkıların ödenmesine tabi olarak Malta Tarikatı'nın bir parçası olarak tanındı. İngiliz “dili” de 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar karmaşık değişimlerden geçti. Büyük Manastır, tarikatın bir Anglikan şubesi olarak restore edildi ve pratikte Malta'ya tabi değil.

Böylece 18. yüzyılın sonuna gelindiğinde. Bir zamanların ayrılmaz askeri-manastır topluluğu üç bağımsız şirkete bölündü. Bütün bunlar, Malta Şövalyelerinin zaten istikrarsız olan konumunu daha da kötüleştirdi. Doğru, şimdilik hala mutlu yaşayabilirlerdi ama 1789'da Fransa'da bir devrim patlak verdi. Tarikata ezici bir darbe indiren oydu. Sonuçta burada çok önemli arazileri vardı. Devrimci fırtına patlak verdiğinde, yüzlerce şövalye Malta'yı terk etmek için acele etti: "Egemen"in Fransız mülkiyetini ve aynı zamanda tüm eski düzeni kurtarmak, soyluların sınıf çıkarlarını, soyluların çıkarlarını savunmak gerekiyordu. Katoliklik. 1789 kararnameleri (ondalıkların kaldırılması, kilise mülklerine el konulması), Malta Şövalyelerini zenginliklerinin ana kaynağı olan mülk mülklerinden mahrum etti. Aslında artık bir egemenlik, bir askeri güç ya da dini bir şirket olmayan ve İngiliz tarihçi R. Luke'un sözleriyle "genç evlatların aylaklığını sürdüren bir kurum" haline gelen tarikatın tepesi birkaç ayrıcalıklı aileden biri”, devrime öfkeli bir direniş gösterdi. Büyük Üstat Emmanuel de Rohan (1775-1797) yazılı ve sözlü olarak “Hıristiyanlık” emrinin erdemlerini övdü ve Kurucu Meclis'in (order de egemenlik, yabancı devlet) eylemlerinin yetersizliğini kanıtladı. Yarı felçli olan de Rohan, tüm ülkelerde enerjik protestolar düzenledi, Kurucu Meclis'in kilise ve kilise kurumlarının mülklerine el konulmasına ilişkin kararının uygulanmasına mümkün olan her şekilde karşı çıktı ve kraliyet ailesinin hapsedilmesini protesto etti. Tapınak Düzeninde. Johannitlerin en üst safları, feodal mülkiyeti kurtarmak gibi açıkça kaçınılmaz bir amaç için tüm "haçlı" coşkusuyla savaştı. Malta karşı-devrimci aristokrasinin sığınağı haline geldi. Asil şövalyelerin akrabaları buraya Fransa'dan geliyor ve tarikat, Fransa'da "ulusal mülkiyet" haline gelen eski mülklerinin satışı nedeniyle mali bir felaket yaşıyor olmasına rağmen, onlar için masraflardan kaçınmıyor: geliri düştü 1798'de 1 milyon 632 bin ila 1788 ila 400 bin scudi. Teşkilat açıkça çöküşüne yaklaşıyordu.

Tamamen beklenmedik bir taraftan kurtuluş için bir umut ışığı parladı: Fransız Devrimi'nden korkan Rus İmparatoru I. Paul, gözlerini Malta'ya çevirdi ve tahta çıktığı günden itibaren hükümdarları " çılgın Fransız Cumhuriyeti, tüm Avrupa'yı hukukun, hakların, mülkiyetin ve iyi davranışın tamamen yok edilmesiyle tehdit ediyor." Bu görüşlerde, devrime karşı bir silah olarak Malta Tarikatı'nın gücünü yeniden tesis etme fikrini beslemeye başladı, ancak... otokrasinin himayesi altında. Paul I, gençliğinde bile Malta Tarikatı'nın tarihine hayran kalmıştı. Büyükannesi Elizaveta Petrovna'nın sarayında büyürken, elbette onun döneminde ve hatta daha önce Peter I ve ardından Catherine II döneminde genç soylu subayların denizcilik işlerini incelemek için Rusya'dan Malta'ya gönderildiğini biliyordu. Catherine II, Osmanlı İmparatorluğu ile savaş sırasında Malta'yı Rusya ile ittifaka çekmeye bile çalıştı. 1776'da tahtın varisi olarak Paul I, St. Petersburg'daki Kamenny Adası'nda tarikatın onuruna bir huzurevi kurdum: girişinin üzerinde bir Malta haçı sergileniyordu. 18. yüzyılın 90'lı yılların ortalarında. Malta Tarikatı'nın seçkinleri Rusya ile yakınlaşma konusunda açık bir istek gösteriyor. Bir zamanlar Catherine II'nin sarayında deniz danışmanı olarak görev yapan ve Rus İmparatorluğu'nun başkentinin güç koridorlarındaki tüm giriş ve çıkışları iyi bilen Milanlı Mübaşir Kont Litta buraya geliyor. Onun aracılığıyla hareket eden Büyük Üstat de Rohan, Paul I'i ısrarla tarikatın hamisi olmaya davet etti. Usta diplomat Litta, Rus otokratının önünde, himaye ettiği düzeni, nefret edilen Jakobenizm'e karşı mücadelede bir kaleye dönüştürmenin cazip ihtimalini resmetti. Bu, Avrupa'da cumhuriyetçi Fransa'ya karşı ikinci bir koalisyonun kurulduğu ve toprak sahibi-serf Rusya'nın savaş hazırlıklarının merkezi ve kıtadaki tüm gerici güçlerin çekim merkezi haline geldiği dönemdi. Paul I, bu "taçlı Don Kişot", ortaçağ "Tanrı'nın askerleri" nin idealize edilmiş imajını canlandırmaya çalışan A. I. Herzen'in iyi bilinen tanımına göre ve onlarla birlikte muhafazakar şövalyelik fikrini canlandırmaya çalıştı. "Özgürlük, eşitlik, kardeşlik" fikirleri, Bourbon Hanedanı'nın tüm üyeleri de dahil olmak üzere, bin kişilik Fransız göçmen birliği olan 7'yi selamladı. Rus otokratı, “devrimci enfeksiyonun” yayılmasına bir sınır koymaya ve meşruiyet ilkesinin zaferinin yolunu açmaya çalıştı. Bu koşullar altında Baglia Litta'nın diplomatik oyunu kısa sürede meyvesini verdi.

Paul I, Katolikliğe yaklaşma ve Malta Tarikatı'nın Büyük Rus Manastırı'nı kurma konusunda anlaştığını duyurdu.

Tarikatın çarın desteğini alma çabaları, tarikatın başındaki ilk Alman olan ve aynı zamanda Malta'daki son lideri olduğu ortaya çıkan Baron Ferdinand Gompesch'in büyük üstad seçilmesiyle daha da yoğunlaştı. Adanın giderek başta İngiltere olmak üzere Batılı güçlerin arzu nesnesi haline geldiğini gören ve İtalya seferini zaferle tamamlayan 27 yaşındaki General Bonaparte'ın başarılarından ölesiye korkan Gompes, Paul I'e yalvarır. emri onun yüksek koruması altında kabul edin. Paul I'den önce, ona göründüğü gibi, Malta'ya güvenerek, İtalya'da zaten yayılmış olan Jakobenizm'e bir engel oluşturmak ve aynı zamanda Rusya için Akdeniz'de gerekli bir üs oluşturmak için gerçek bir fırsat ortaya çıktı. Babıali ile savaş için ve Rusya İmparatorluğu'nun Güney Avrupa'daki çıkarlarını güvence altına almak için. "Zalim" ile "şövalye"yi kaprisli bir şekilde birleştiren "romantik imparator" eksantrik Paul I'in, konunun tamamen dışsal yönünden de etkilenmiş olması mümkündür: Malta Tarikatı'nın ortaçağ görünümü, buna karşılık gelir. eksantrik otokratın "düzen", "disiplin" ve "şövalye onuru" kavramlarına olan tutkusu, her türlü parlak kıyafete olan bağlılığı, dini mistisizme olan tutkusu. Öyle de olsa 15 Ocak 1797'de Malta Nişanı ile bir sözleşme imzalandı. Paul, emri onun himayesi altında alıyorum. St.Petersburg'da Büyük Katolik Rus (Volyn) Manastırı kuruldu: Tarikatın Rusya'da bağış şeklinde kendisine devredilen topraklara sahip olmasına izin veriliyor. Malta Tarikatı'nın ilk Rus şövalyeleri çoğunlukla Fransız aristokrat-göçmenlerdi - Condé Prensi, yeğeni Enghien Dükü ve meşruiyetin sadık bir destekçisi olan Kont Litta tarafından aktif olarak desteklenen giyotin için diğer adaylar.

Kralın kollarına koşan Gompesh'in diplomatik hamlesi, kısa sürede siyasi bir yanlış hesaplamaya dönüştü çünkü sonuçta Malta Nişanı'nın kaybıyla sonuçlandı. 19 Mayıs 1798'de Bonaparte'ın 35.000 kişilik sefer kuvveti (300 gemi) Toulon'dan Mısır'a doğru yola çıktı. Malta'nın stratejik önemini anlayan Bonaparte, düşman bir gücün arkasında kalmasına izin veremezdi ve hatta aşırı derecede zayıflamış olsa bile, ortaya çıkan Fransız karşıtı koalisyonun (Malta Tarikatı) bir parçası olan Rusya tarafından himaye ediliyordu (o, geriye sadece 5 kadırga ve 3 fırkateyn kalmıştı!). Bonaparte, tarikatın zor durumunun çok iyi farkındaydı. Rehberin içinde "beşinci sütunu" vardı. Tarikatın üst kademesi iç çekişmeler nedeniyle parçalandı: Tarikatın en yüksek rütbelerinden biri olan ve daha esnek bir politikanın destekçisi olan Komutan Boredon-Rancija, korkak ve dar görüşlü Gomp'lara karşı patolojik bir nefret besliyordu. Tarikatın temel zorlukları, Malta'daki konumlarının büyük ölçüde zayıflamış olmasıydı. 1775 yılında, Aragonlu Büyük Üstat Francisco Jimenez de Texad'ın (1773-1775) hükümdarlığı sırasında, yerel rahiplerin önderliğinde Johannitlere karşı bir isyan patlak verdi. İsyan daha başlangıç ​​aşamasında bastırıldı, böylece "Malta Vespers"e ulaşmadı, ancak Büyük Üstat Emmanuel de Rohan tarafından gerçekleştirilen bazı liberal reformlara rağmen sosyal atmosfer gergin kaldı.

Halk, Fransız Devrimi'nin fikir ve sloganlarını coşkuyla kabul etti; aristokrat liderliğin karşı-devrimci rotasını paylaşmayan düzen hiyerarşisinin alt unsurlarına bile bir dereceye kadar nüfuz ettiler. Maltalıların gözünde, halkın açlıktan öldüğü bir dönemde göçmenlerin kaprislerini tatmin etmek için utanmadan para saçan kibirli Johannitler, modası geçmiş bir feodal rejimin somutlaşmışıydı. Bonaparte'ın kolordusunun çıkarılması, Malta'daki feodal sistemin çöküşüyle ​​özdeşleştirildi. Gerçekte elbette bu eylem yalnızca stratejik düşünceler tarafından dikte edildi.

6 Haziran 1798'de Bonaparte'ın filosu Malta yol kenarında göründü. Amiral Bruey komutasındaki iki gemi, içme suyu ikmali bahanesiyle Marsaklokk'a girdi. İzin verildi ve üç gün sonra Fransız filosunun geri kalanı Malta'ya yaklaştı. Güçler çok eşitsizdi. Ayrıca adada Johannitlere karşı bir isyan çıktı. 36 saat sonra Fransızlar Malta'yı savaşmadan ele geçirdi. Teslim olma eylemi amiral gemisi Vostok'ta imzalandı. Artık Malta üzerindeki hükümdarlık Fransa'ya geçti. Şövalyelere ayrılma veya kalma fırsatı verildi, Fransızlar, göçmen olarak görülmeyecekleri Fransa'ya yerleşebilirler. Malta'da yalnızca 260 şövalye kalmıştı. Bunlardan 53'ü Bonaparte'ın tarafına geçmenin iyi olduğunu düşündü; hatta Mısır'da özel bir Malta Lejyonu bile oluşturdular. Teslim olma eylemi tüm Johannitlere emekli maaşı garantiledi. Bu olayların olduğu günlerde, tarikatın mülkleri yağmalandı ve Johannitlerin ezici çoğunluğu adayı terk etti: günlerini orada geçirmek için yalnızca birkaç yaşlı kaldı. Tarikat, tarihinde üçüncü kez kendisini “evsiz” buldu.

Gompesh'in teslim olması, "tarikatın hamisi" rolünü ciddiye alan Paul I'i çileden çıkardı. Çarın öfkesi daha da büyüktü çünkü Fransızlar Malta'yı ele geçirdikten sonra Rus elçisini oradan kovdu. Malta açıklarında ortaya çıkan herhangi bir Rus gemisinin batırılacağı açıklandı. Hemen Amiral Ushakov'un Karadeniz filosu, Fransızlara karşı eylem için Boğaz'a taşınmak üzere en yüksek emri aldı. Gücü çara devretme projelerinin daha önce geldiği akıllı entrikacı Litta'dan beslenen (Büyük Üstat "adını ve rütbesini lekelemişti!"), Paul I, Büyük Rus Manastırı'nın üyelerini topladı, Grand Cross şövalyeleri, komutanlar ve St.'nin geri kalan şövalyeleri. John'un acil bir toplantı için St. Petersburg'da çeşitli "dilleri" temsil ettiği iddia ediliyor. 26 Ağustos'ta katılımcılar Gompesh'in tahttan indirildiğini ilan etti ve emri onun yönetimi altında kabul etmesi talebiyle Paul I'e döndü. 21 Eylül'de Paul 1, resmi kararnameyle emri en yüksek himaye altına aldı. Bu vesileyle yayınladığı Manifesto'da, tarikatın tüm kurumlarını kutsal bir şekilde koruyacağına, ayrıcalıklarını koruyacağına ve onu bir zamanlar bulunduğu en üst düzeye çıkarmak için tüm gücüyle çalışacağına ciddi bir şekilde söz verdi. İmparatorluğun başkenti tüm "tarikat meclislerinin" merkezi haline geldi.

27 Ekim 1798'de Paul I, emrin yasal normlarını ihlal ederek oybirliğiyle Büyük Üstat seçildi. Eksantrik Çar'ın emriyle, 1 Ocak'tan 12 Ocak 1799'a kadar Amiralliğin sağ kanadında beyaz sekiz köşeli haçlı Malta Nişanı'nın kırmızı bayrağı dalgalandı. Malta haçı, çift başlı kartalın göğsünü süsleyen devlet ambleminde ve muhafız alaylarının rozetlerinde yer alıyordu. Aynı haç, diğer Rus emirleriyle birlikte liyakat için verilen bir emrin anlamını da aldı. Katolik tarikatının başındaki St. John'un Rus İmparatorluğunun Ortodoks Çarı olduğu ortaya çıktı! Sekiz “dil”in “sütunları”nın boş yerleri Ruslar tarafından dolduruldu. Ayrıca 29 Kasım'da 88 komutanlığın yer aldığı Büyük Ortodoks Manastırı kuruldu. Paul, Tsarevich Alexander'ı ve en yüksek soyluların temsilcilerini Malta Tarikatı konseyine tanıttım. Hepsine kalıtsal komutanlıklar verildi. Mirasçıların yokluğunda, komutanlıktan elde edilen gelir, Malta'nın yeniden fethedilmesi ve "devrimci enfeksiyonun" ortadan kaldırılması amacıyla tarikatın hazinesine gidiyordu. İmparator, tarikatın işlerini yürütmesi için yabancı kolejin fiili şefi olan en sevdiği Kont F.A. Rastopchin'i görevlendirdi. Düzen Bölümüne, bundan sonra "Malta Şövalyelerinin Kalesi" haline gelen Sadovaya'daki Kont Vorontsov'un eski sarayı verildi. Büyük Üstadın kişisel muhafızı, göğsünde beyaz bir haç bulunan kırmızı kadife süpervestia giymiş 198 süvariden oluşan kuruldu. Diğer soyluların yanı sıra, tarikatın komutanı, St. Petersburg'un komutanı martinet kontu A. A. Arakcheev'di ve esprili kişiler bu konuda şöyle espri yapıyordu: "Eksik olan tek şey onun ozanlığa terfi etmesiydi." Büyük Haç Şövalyesi komutanlığı ve unvanı aynı zamanda Pavlus'un en yakın saray mensubu, eski uşağı ve daha sonra gözdesi olan, kökeni Müslüman (Türk) olan Kont I.P. Kutaisov tarafından da elde edildi (bununla birlikte, tarikatın onaylanmış en yüksek kurallarına göre, “Şövalye” adayından, 150 yıllık soylu bir aileye ait olduğunu belgeleyen belgeler ve ayrıca Spiritüel Konsistory'den Hıristiyan dinine ilişkin bir sertifika isteniyordu!).

Papa Pius VI, yeni bir Büyük Üstadın seçildiği konusunda bilgilendirildi. Roma bu eylemi yasa dışı olarak kabul etti: Paul I "bölücü" ve aynı zamanda evli. Ancak kral önden gitti. Bir takıntıya kapılmıştı: Rus ordusunun ve donanmasının yeniden düzenlenmesi işini Fransız St. John Şövalyelerine emanet etmek. Göçmen aristokrasisi, kralı eylemlerinde tamamen cesaretlendirdi. Mitau'da yaşayan Provencelı Kont Louis XVIII, Paul I'den kendisi ve veliaht prensler için Malta Tarikatı'nın “büyük haçlarını” aldı ve diğer 11 lorda da komutan haçları “verildi”. Genel olarak, ünlü Sovyet tarihçisi N. Eidelman'ın yerinde gözlemine göre, bir savaşçı ile bir rahibi bir araya getiren şövalye tarikatı, teokrasinin destekçisi olan I. Paul için bir lütuftu 68/a>. Bu arada, uluslararası olaylar 1799'un başında yeni bir hal aldı: Rusya'nın müttefiki İngiltere'nin filosu, Amiral Nelson komutasındaki Malta'yı abluka altına aldı ve Paul I'in Büyük Üstat rütbesiyle ele geçirmeyi umduğu Malta'yı abluka altına aldı. Güney Avrupa'da otokrasinin etkisini pekiştirmek için. Ancak İngiltere ile Malta'yı tarikata geri döndüreceğine dair gizli bir anlaşma vardı. Ancak 5 Eylül 1800'de cumhuriyetçi Fransa adına hüküm süren Malta valisi Vaubois teslim olunca La Valette'de İngiliz bayrağı çekildi: Malta'da İngiliz yönetimi kuruldu ve bu bayrağın geri verilmesinden söz edilmedi. siparişe. Paul I'e, tarikat bölümünden bir temsilci tarafından bu göreve seçilmesi sırasında Kasım 1798'de kendisine sunulan yalnızca Büyük Üstadın tacı ve asası kaldı. Çarın öfkesi sınırsızdı: Londra'daki Rusya büyükelçisi Kont Vorontsov derhal geri çağrıldı ve St. Petersburg'daki İngiliz büyükelçisi Lord Wordsworth'a Rusya'yı terk etmesi teklif edildi. Değişen durumda, Paul I, Temmuz 1800'de Rusya ile bir anlaşmaya varmak için önlemler alarak çara geri dönmeye hazır olduğunu bildiren “Tanrı'nın kanununun suçlusu” (Bonaparte) ile yakınlaşmaya doğru ilerliyor. Malta, emri üzerine ve büyük ustasının tanınmasının bir işareti olarak, Paul I'e, Papa Leo X'in bir zamanlar büyük ustalardan birine verdiği bir kılıcı hediye etti. Tahtları kurtarmak adına savaşta başarısız olan I. Paul, aniden yön değiştirir; Dünün müttefiki İngiltere düşmana dönüşüyor. Dış politikasının temel ilkesi olan meşruiyet ilkesinin üzerini çizen çar, Aralık 1800'de ilk konsolosa bir mektup gönderdi. Litta utandırıldı, Fransız göçmenler sınır dışı edildi... 11-12 Mart 1801 gecesi, I. Paul komplocular tarafından öldürüldü. Babasının girişiminin boşuna olduğunu gören İskender I, emirden kurtulmak için acele etti: koruyucu unvanını korurken, büyük usta olmayı reddetti ve 1817'de. ayrıca kalıtsal komutanlıkları da kaldırdı: Malta Tarikatı'nın Rusya'da varlığı sona erdi. 18. yüzyılın sonunda St. Petersburg'da oynanan saçmalık, eğer aldıkları destek olmasaydı, Johannitlerin hem kahramanlıklarla hem de daha büyük ölçüde açgözlülük ve kavgalarla dolu tarihiyle sona erecekti. Batı Avrupa'nın en yüksek aristokrat ve dini çevreleri. Otuz yıl boyunca (Messina, Katanya) dolaştıktan sonra, 1834'teki Malta Tarikatı daimi ikametgahını bu kez papalık Roma'sında buldu. 19. yüzyılın çoğu boyunca. Delegeleri çeşitli uluslararası kongrelerde kıyafetlerle parlasa da, tarikat Roma sarayında mütevazı bir şekilde bitki örtüsünü sürdürdü. Daha önce tarikattan ayrılmış olan Alman-Evanjelik ve Anglikan şubeleri de aynı derecede göze çarpmayan bir varlık sürdürüyorlardı. Ancak 19. yüzyılın sonunda, emperyalizm çağında, V.I. Lenin'e göre egemen sınıf, büyüyen ve güçlenen proletaryanın korkusundan dolayı eski ve ölmekte olan her şeye tutunarak "proleterlerle" bir ittifaka girer. kararsız ücretli köleliği korumak için tüm eskimiş ve can çekişen güçleri," sermayenin hizmetine dönüşen dinsel gericilik, Malta Tarikatı'na yeni bir soluk getirdi. Ancak yeniden doğan Johannitler artık ellerinde kılıç veya arkebüzle savaşan şövalyeler gibi davranmıyorlardı; zaman değişti! - ancak kısmen tarikatın ortaçağ uygulamasına geri dönen farklı bir kılıkta: faaliyet alanı hayırseverlik ve “merhamet” sıhhi ve tıbbi hizmeti haline geldi. Tüm şubelerindeki düzen, bir tür "kızıl haça", acil durum ve hastane tıbbi bakımının uluslararası bir dini organizasyonuna ve ayrıca her türlü hayırseverliğe dönüştü, ancak yine de çok kesin bir sınıf yönelimi var: hem hayırsever hem de hayırseverler. Tarikatın tıbbi faaliyetleri "haçlı" faaliyeti doğrultusunda modern bir şekilde gelişiyor.

Kapitalist gerçekliğe uyum sağlayan St. John Tarikatı, elitist-aristokrat karakterini büyük ölçüde kaybetmiştir. Eski günlerde "acemi" asaletinin belgelenmiş kanıtını sunmak zorundaysa (İtalyanlar için sekiz kuşak, Aragonlular ve Kastilyalılar için dört kuşak, Almanlar için on altı kuşak vb.), şimdi her halükarda daha düşük seviyeler var. Hiyerarşinin üst kademeleri de “aşağılık” kökenli kişilerle doludur. "Demokratikleştirilmiş" düzen aynı zamanda onları - papalığın onayıyla - manastır yeminlerinden de kurtardı. İkincisi, gücünü yalnızca yüksek rütbeli şövalyeler - “adalet şövalyeleri” için korudu ( adalet şövalyeleri) ve "liyakate göre şövalyeler" ( bağlılık şövalyeleri). Johannitlerin bu kategorisi hâlâ büyük sermayeyle ilişkilendirilen unvanlı ailelerden toplanıyor, böylece tarikatın modern seçkinleri din adamı-toprak ağası aristokrasisinin temsilcileri, ayrıcalıklarını kaybetmiş feodal soyluların torunları, kraliyet ve soyluların torunlarından oluşuyor. imparatorluk hanedanları vb.

Johanniler kendi faaliyetlerini "modern bir haçlı seferi" olarak tanımlıyorlar ama kime karşı? Bugün “kafirlerin” yerini kim aldı? Bunlar, elbette, gerici din adamlarının öncelikle dünya sosyalist sistemini, işçi, komünist ve ulusal kurtuluş hareketlerini kapsadığı “Hıristiyan uygarlığının düşmanlarıdır”. İdeolojik kabuğu ve yöntemleri ne olursa olsun, çağımızın emperyalist gericiliğinin “haçlı seferi”nin gerçek içeriğini bunlara karşı mücadele oluşturmaktadır. İşte böyle bir “haçlı seferi”nin ardından St. Şövalyelerinin faaliyetleri gerçekleşiyor. John, hayırseverlik "bencillik" ile örtülmemiş ve sözde politikadan, "evrensel" amaçlardan arınmış.

Johannite hayırseverleri, sosyalizmin muzaffer ülkelerinin halkları tarafından bir kenara atılan döneklerle yorulmak bilmeden ilgileniyorlar - ve bu, anti-komünizmin mevcut paladinlerinin "haçlı seferinde" yerlerini oldukça açık bir şekilde karakterize ediyor. Malta Tarikatı'nın 14 Avrupa derneği arasında Macar, Polonyalı ve Romen bulunmaktadır ve beş büyük manastır arasında ... Bohemya (Çek Cumhuriyeti) bulunmaktadır. Bunların hepsi tarikatın bu bölümleri listesinde yer alıyor ve onlardan her bahsedilirken şu not eşlik ediyor: "[Büyük manastırın] [falan ve falan] derneğinin üyeleri sürgünde hareket eder ve kardeşleriyle işbirliği yapar. yoğunlaştığı ülkeler.” Romanya Derneği göçmenlere yardım sağlamayı ve Romanya'daki “kardeşlere ve ailelerine” paket dağıtmayı amaçlıyor; Polonya derneğinin Roma'da bir oteli var; Macar derneği ("sürgünde") Rumen derneğinin yürüttüğü faaliyetlere benzer faaliyetlerde bulunuyor. Ren-Vestfalya Derneği'nin hizmetlerinden birine "Silezya'dan sınır dışı edilen ailelere Noel hediyeleri" adı veriliyor.

Emek ve demokratik harekete karşı “haçlı seferi”ne gelince, belki de buradaki en aktif olanı, Junker ailelerinin evlatları ve Federal Almanya Cumhuriyeti'nin büyük sermayesi tarafından yeniden diriltilen Malta Tarikatı'nın Alman-Evanjelik “yoldaşı”dır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Bonn'a sığındılar. 1958'den bu yana Prens Wilhelm-Karl Hohenzollerp (“Herrenmeister”) tarafından yönetilen Küçük (Brockhaus Ansiklopedisi'nde 2.500'den az kişi listeleniyor), tarikatın Batı Almanya'da sekiz büyük hastanesi var ve buna ek olarak birçok başka ülkede şubeleri var. İsviçre dahil. İsviçre şubesinin faaliyetleri belki de mevcut Malta Şövalyelerinin ideolojik ve politik yönelimini en açık şekilde karakterize etmektedir. Yukarı Zürih eyaletinde, Bubikon köyünde, 1936'dan beri “Şövalye Evi” faaliyet gösteriyor - bilim, propaganda ve yayın merkezi olan düzenin bir müzesi. Her yıl, Johannites'in toplantıları burada yapılıyor - Bubikon Cemiyeti'nin üyeleri, müze etrafında gruplanmış, burada Haçlı Seferleri tarihinden ve her şeyden önce tarikatın tarihinden (tabii ki, tüm özetler özür niteliğindedir) ve bunlar daha sonra Bubikon Müzesi tarafından yayınlanan Yıllıkta yayınlanır. Raporlama raporlarının materyallerinden, tarikatın pratik faaliyetlerinin sözde yalnızca saf hayırseverlik ve soyut insanlık sevgisi çerçevesinde yürütüldüğü açıktır: bu belgelerin güçlü bir şekilde vurguladığı gibi, temeli sevgi ilkesidir. birinin komşusu. Bununla birlikte, tarikatın belgelerinin dikkatli bir şekilde okunması, Johannitlerin görünüşte hayırsever faaliyetlerinin, sözde "siyaset dışı" olan bu tarikatın saflarının sunmak istediği gibi hiçbir şekilde apolitik olmadığını göstermektedir. "Yüklü ve muhtaçlara" yardım sağlayan tarikat, yine de ortaçağ tüzüğünün formülüne göre yönlendiriliyor ve bunun anlamı tek bir şey: Johannitlerin asıl görevi, Mesih'in düşmanlarına her türlü kötülüğü yapmaktır. Bu formül günümüzde oldukça açık bir şekilde yorumlanıyor: Hıristiyan inancının düşmanlarına - düzenin refahını bu kadar şevkle önemsediği "muhtaçlar ve gezginler" arasında ideolojik uzlaşmazlık aşılama ruhuyla hareket etmek. Ve özellikle dikkat çeken şey şu: Nüfuzunu esas olarak çalışma ortamında yaymaya çalışıyor. Örneğin Johannitlerin Ruhr'da yılda yaklaşık 16 bin madenci ve kimyagere hizmet veren büyük bir hastanesi var. Ve işte burada, von Arnim'in acıklı tanımına göre, “sağlık ve ruhtan bahsediyoruz (aynen böyle! - M. 3.) madenci", şifa uygulaması ile tarikatın ruhban sınıfının propaganda etkisi arasında yakın bir bağlantı vardır. Tarikatın bu şansölyesi, "Belki de hiçbir yerde" dedi, "her iki görev de Johannitlerin böyle bir durumda değildir. buradaki gibi doğrudan bir bağlantı: kafirlere karşı mücadele ve kişinin komşusuna merhametli yardımda bulunması." Bir başka durum da dikkat çekicidir: "kafirlere karşı düşmanlığı" vaaz eden John şifacıları ve hayırseverler, teşviklerini çalışan gençlere ve çalışan kadınlara geniş çapta yöneltiyorlar ( Fransa-Prusya savaşından sonra St. John kardeşlerin oluşturduğu özel bir örgüt var.Tıbbi ve maddi (ilaçlar vb.) yardım, "madencinin ruhuna" duyulan ilgiyle din adamlarının ajitasyonuyla yakından iç içe geçmiş durumda. birçok Avrupa “merkez” derneğinin, yani gerçek Malta derneğinin, Tarikatların aynı zamanda çabalarını “proleter ruhların” tedavisi üzerinde yoğunlaştırdığı gerçeği. St. Joseph - Bochum'da (240 yatak), St. Francis - Flensburg'da (460 yataklı), ayrıca bir yetimhane (yetimhane) bulunmaktadır; Hollanda derneği, Ulusal Katolik Derneği bünyesinde koruyucu bakımla ilgilenmekte ve “en muhtaç ailelere” atıfta bulunmaktadır; Fransa'daki tarikatın hastane servisi, "mülksüzleştirilmişler" ile "acılarını unutabilmeleri" için özel olarak ilgileniyor. Bu arada, Fransız Hastaneciler, Mayıs-Haziran 1968'de Paris'teki olaylar sırasında aktif olarak Latin Mahallesi'ndeki yaralıların ve göz yaşartıcı gazdan etkilenenlerin hızlı bir şekilde tahliyesini gerçekleştirdiler.

Son olarak, Malta Şövalyelerinin ilgilerini yönelttikleri üçüncü en önemli hedef Asya, Afrika ve Latin Amerika'nın gelişmekte olan ülkeleridir. Tarikatın sahip olduğu hayır kurumları ve sağlık kurumlarının listesi onlarca isim içeriyor. Johannitlerin özel hizmeti, özellikle "Malta Tarikatı Hükümdar Sulh Hakiminin misyonlara yardımcı olmak ve açlık, yoksulluk ve karanlığa karşı mücadele etmek için Uluslararası Yardımı"dır ve neredeyse yalnızca "üçüncü dünya" ülkeleriyle ilgilenmektedir. Önemli mali kaynaklara sahip olan Malta Şövalyeleri bugün ya Katolik misyonerlerin doğrudan köleleri olarak hareket ediyor - yeni-sömürgeciliğin fikir ve politikalarının iletkenleri ya da doğası gereği misyonerlik görevlerine benzer görevleri, riskleri ve tehlikeleri kendilerine ait olmak üzere yerine getiriyorlar. Anaokulları, kreşler, yaz kampları, hastaneler ve dispanserler, patronaj hizmetleri düzenleme maliyetlerinden tasarruf etmiyorlar ve örneğin Latin Amerika ülkelerinden gelen öğrencilerin eğitimini sübvanse ederek uygun şekilde eğitilmiş personelin hazırlanmasına para ayırmıyorlar. Böylece Roma'da bu amaçla iki Hospitaller vakfı oluşturuldu: biri Uluslararası Sosyal Öğrenme Üniversitesi pro Deo ("Tanrı İçin") çerçevesinde, diğeri Villa Nazareth Enstitüsü'nde (yılda 10 öğrenci için). Bogota'da (Kolombiya) bir pediatri servisi var ve orada "muhtaç ailelerin" okul öncesi çocuklarına "sosyal yardım" sağlıyor. Nüfusu sömürge yönetiminin mirası olan ciddi hastalıklardan muzdarip olan Afrika, Asya ve Latin Amerika'daki birçok ülkede, hastaneciler bu hastalıkların yayılmasına karşı önlemler alarak (cüzzamlı koloniler ve dispanserler, dispanserler) alt sınıfların güvenini kazanmaya çalışıyorlar. Burma, Senegal, Gabon, Madagaskar, Kongo (Kinşasa), Uganda, Guatemala vb.'deki enstitüler. Bununla birlikte, "siyahlar" arasındaki cüzzamın kökünü kazırken, Fransız St. Özellikle Paris'teki Saint Louis Hastanesi'nde çalışan John, "işçilerinin" ruhlarını ele geçirmeye çalışıyor - sonuçta Afrikalı göçmenlerle temas halindeler ve enfeksiyona karşı garantileri yok. Aynı zamanda yüzlerce “şövalye”, Lourdes'e ve Katolikliğin diğer kutsal yerlerine olan inancını kaybetmiş insanların hac ziyaretlerini teşvik ediyor. Malta Tarikatı, masrafları kendisine ait olmak üzere, öncelikle eski Fransız kolonilerinin nüfusuna gıda ve ilaç konusunda yardım sağlar: 1973'te Malta Tarikatı'nın Fransız servisi OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l "Ordre de Malte) gönderildi Güney Vietnam'a 37 ton süt tozu ve diğer ürünler - yaklaşık 500 kg ilaç vb. D.

Bu kadar çeşitli faaliyetler yürüten, her ne kadar "modern haçlı seferi"nin ortak hedefleriyle birleşmiş olsalar da, Malta Tarikatı'nın üç bölümü de bunu koordine etmeye çalışıyor: 3 Nisan 1970'te tarikatın bir kongresi Malta'da gerçekleşti. Fransız şövalyeleri de temsil edildi (derneğin başkanı Bailly Prensi Guy de Polignac'tır), Alman St. John Evanjelik Tarikatı (Prens Wilhelm-Karl von Hohenzollern) ve İngiliz "saygıdeğer" St. Joanna (Lord Wakehurst).

Malta "hükümdarı", konumunu güçlendirmek için, tarikatın bayrağını kaldırabileceği bölgeyi özenle arıyor: Latin Amerika kıyılarında veya Endonezya'da herhangi bir adayı satın almaya hazır. Şu ana kadar bu çabalar başarıya ulaşmadı.

Bir zamanlar feodal sınıfa sadakatle hizmet eden Hastane Tarikatı, bugün militan din adamlarının kampında yer alıyor ve insanlık tarihinin barış ve toplumsal ilerleme yolundaki karşı konulamaz gidişatını boşuna geciktirmeye çalışıyor.

Notlar:

Bakınız: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Sürekli bir croisade. P., 1974, s. 17.

Malta Tarikatı'nın zamanımızdaki faaliyetleri hakkında yakın zamanda yayınladığı bir raporun alt başlığı şu şekildedir: "Modern Haçlı Seferi" (Ordre S.M.H. de Malte. A modern crusade. Publication de l"Ordre de Malte. Rome,). S.M.H., "Modern Haçlı Seferi"nin kısaltmasıdır. "L "Ordre Souverain et Militaire des Hospitalliers" tarikatının resmi adı.

P. Jardin. Les Chevaliers, c. 311.

. "Espresso", 28.VI.1981.

Genel olarak Johannitlerin tarihini ve onun en önemli bölümlerini vurgulayan kapsamlı bilimsel, yarı bilimsel, popülerleştirme literatürü (yalnızca İngilizce, İtalyanca, Almanca ve Fransızca dillerinde birkaç düzine monografi) mevcuttur. Kural olarak, bu literatür günah çıkarma ve özür dileme niteliğindedir. Bu, özellikle tarikatın önde gelen isimleri tarafından oluşturulan çalışmalar için geçerlidir; örneğin, yüksek icra memuru unvanını taşıyan "baş komiser" Kont M. Pierdon (ö. 1955); kitabı yine de içerdiği zengin belgesel malzeme açısından değerlidir. Batı Avrupalı ​​dini tarihçilerin yazılarında sıklıkla milliyetçi motifler, Malta Şövalyelerinin eylemlerinin romantikleştirilmesi, tarikatın Osmanlılara karşı “Avrupa'nın kalkanı” olarak yüceltilmesi vb. açıkça görülmektedir (B. Cassar Borg Olivier. Avrupa Kalkanı, L., 1977). Daha gerçekçi ve daha derin olan bazı İngiliz ortaçağ uzmanlarının (özellikle J. Riley-Smith) son çalışmaları ve ayrıca Malta tarihi üzerine tarikatın kaderinin düşünüldüğü birkaç genel çalışmadır. Orta Çağ'ın sonlarında adanın tarihsel gelişimi. - E. Gerada Azzopardi. Malta, bir ada cumhuriyeti. , . Rus tarih yazımında Malta Tarikatı hakkında tek bir kitap yoktur; Bildiğimiz tek popülerleştirme makalesi, yalnızca tarikatın Rus otokrasisinin politikalarının ardından bulduğu I. Paul dönemine kadar uzanan olaylara değiniyor (bkz: O. Brushlinskaya, B. Mikheleva. Şövalye maskeli balosu) Paul I. mahkemesi - “Bilim ve Din” 1973, No. 9).

Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1. P., 1844, s. 822-826.

M. Pierredone. Histoire politique de l"Ordre Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. T. I. P., 1956, XXII; D. Le Blevec. Aux Origines des Hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Gerard dit "Tenque" et Fetablissement de l"Ordre dans le Midi. - "Annales du Midi (Toulouse)". T. 89. No. 139. 1977, s. 137-151.

J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. T..I.P., 1969, s.490.

J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l "Ordre des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, s. 29-30 (No. 30).

Johannitlerin kıyafetlerinin diğer aksesuarlarına da sembolik bir anlam yüklendi: efsaneye göre, deve kılından dokunan Vaftizci Yahya'nın kıyafetleri örneğini takip eden bir kumaş pelerin; bu pelerinin dar kolları - Johannitlerin özgür dünyevi yaşamdan vazgeçtiklerinin, dini çilecilik yolunu tuttuklarının vb. bir işareti olarak.

J. Riley-Smith. Şövalye St. Kudüslü John, yaklaşık 1050-1310. L, 1967, s. 376-377.

Tudelalı Haham Benjamin'in Seyahat Programı. Çeviri ve ed. A. Asher tarafından. Cilt 1. L.-V., 1840, s. 63.

Alıntı şuradan: Belgeler. - P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, s. 418.

Temsilci. 424-425.

Temsilci. 423.

Bu tür özür dilemelerin bazı örneklerini tanımayı başardık: M. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - "Jahrefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 16.H., 1953, s. 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. - Age., 21. H., 1957, s. 15-27.

Bakınız: "Jahrefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 14 H., 1950, s.10.

Temsilci. 16.

Temsilci. 17.

P. Jardin. Les Chevaliers, s. 423.

Temsilci. 422.

Temsilci. 319.

Temsilci. 318.

Hastaneye Gelenlerin Tarikatı (Johannites)
(Alliance de Chevalerie des Hospitaliers de Saint Jean de Jerusalem)

(Kısa tarihsel taslak)
Bölüm 1.

Bu Tarikat, Orta Çağ'ın bilinen on iki manastır-şövalye Tarikatı'nın belki de en eskisidir.

Bu düzineden genel olarak Orta Çağ tarihine ve özellikle Haçlı Seferleri tarihine en dikkat çekici iz üç kişi tarafından bırakıldı: Hastaneciler, Tapınakçılar ve Cermenler. Tapınakçı Tarikatı'nın varlığı 14. yüzyılın ilk yarısında sona erdi; diğer ikisi bugün hala varlığını sürdürüyor, ancak artık gözle görülür herhangi bir siyasi ve askeri-politik rol oynamıyorlar. Hayırsever kamu kuruluşlarına dönüştüler, yani. başladıkları duruma geri döndüler.

Bu Tarikat birçok isimle anılmaktadır ve üstelik isimleri zaman içinde değişmiştir.

Rusya'da aşağıdaki isimlerle bilinir:
*Kudüs Hastanesi Darülaceze Evi;
*İskenderiyeli Aziz John Nişanı;
*Vaftizci Aziz Yahya'nın Nişanı;
*Kudüs Aziz John'un Nişanı;
*Aziz Yuhanna Nişanı;
*Malta Nişanı;
* Hastaneye Gelenlerin Düzeni;
* Johannes Nişanı.

Fransızca'da adı bilinmektedir:
*Alliance de Chevalerie des Hospitaliers de Saint Jean de Jerusalem- Kudüs Aziz John'un Knight's Hastanesi Birliği.

İngilizce olarak bilinen isimler:
*Roma Katolik Kilisesi'nin Dini Askeri Düzeni-Roma Katolik Kilisesi'nin Dini Askeri Düzeni;
*Aziz Yuhanna Nişanı-Aziz John Nişanı;
*Malta Egemen Askeri Hospitaller Tarikatı-Malta Egemen Askeri Hastane Düzeni;
*Kudüs, Rodos ve Malta Aziz John'un Egemen Askeri Hospitaller Tarikatı- Rodos ve Malta Kudüslü St. John'un Bağımsız Askeri Hastane Emri;
*Kudüslü Aziz John'un Misafirperverleri Şövalye İttifakı- Kudüs St. John Şövalye Hastanesi Birliği;
*Kudüs Aziz John Nişanı-Kudüslü Aziz John'un Nişanı;
*Malta Şövalyeleri Nişanı-Malta Şövalyeleri Nişanı;
*Egemen Askeri Düzen-Egemen Askeri Düzen.

Kısaltması da biliniyor S.M.H.O.M. - S aşırı M askeri H hastaneci Ö sırası M alta.

Kudüs, Rodos ve Malta'nın Aziz John Egemen Askeri Tarikatı adı, 1936'da Tarikatın ismine dahil edildi. Hospitaller kelimesi 19. yüzyılda benimsenmiş ve daha önce var olan isme eklenmiştir. Egemen kelimesi, 1800'de Malta'nın kaybedilmesinin ardından özerk sınır dışı ilkesini yansıtmak için eklendi; Askeri (Askeri) ve Malta (Maltaca) kelimeleri modern anlamını yansıtmaz, ancak tarihi ve şövalyelik geleneklerini yansıtır.

Tarikatın liderlerine çağrıldı:

* 1099 yazına kadar -Rektör;
*yaz 1099 - 1489 - Yalnızca Kurucu ve Direktör Gerard, sonrakiler - Magistery;
*1489 -1805 - Büyük Hakimlik;
*1805-28.3.1879 - Teğmen Hakimlik;
*28.3.1879-günümüz -Büyük Hakimlik;

Yazardan. Literatürümüzde tarikat liderlerine “Büyük Üstad” yerine “Büyük Üstat” veya “Büyük Üstat” denmesi daha yaygındır. Bu daha çok filolojik bir tartışmadır ve temel bir önemi yoktur.

Sipariş farklı zamanlarda verildi (liste eksik):
*1070 (1080?,1099?) -1120 - Kutsal Gerard (Kutsanmış Gerard);
*1120-1160 - Raymond du Puy (Raymond de Puy);
*?-1217-? -Garen de Montagu;
* ? -1309-?- Fulk de Villaret (Falk de Villaret);
*?-1441-? -de Lastic (de Lastik);
*? -1476-? -Helion Villeneuve (Helion Villeneuve)
*? - 1481 - Pierre d "Aubusson (Pierre d" Aubusson);
*1481 -1534 -Philippe Villiers l "Isle Adam (Philippe Villiers de Lisle Adam);
*1534-? Juan de Homenez;
*1557-1568 - Jean Parisot de la Valette (Jean Parisot de la Valette);
*1568-1572 -Pietro del Monte;
*1572-1582 -Jean de la Cassiere (Jean de La Cassiere);
*?-1603 -Alof de Wignacourt;
*?-1657 -Lascaris (Lascaris);
*1657-? -Martin de Redin (Martin de Redin);
*?-1685-? -Karafa;
*1697-1720 -Raymond de Rocaful;
?-? -Pinto de Fonseca (Pinto de Fonseca);
*?-1797 - Emmanuel de Rohan (Emmanuel de Rohan);
*1797-1798 -Ferdinand von Hompesch (Ferdinand von Hompesch)
*1798-1801 -Pavel Petrovich Romanov (Holstein-Gottorp);
*1803-1805 -Giovanni-Battista Tommasi (Giovanni Battista Tommasi);
*15.6.1805-17.6.1805 -Innico-Maria Guevara-Suardo (Innizo-Maria Guevara-Sardo);
*17.6.1805-5.12.1805 -Giuseppe Caracciolo (Giuseppe Caracciolo)
*12/5/1805-1814 -Innico-Maria Guevara-Suardo (Innico-Maria Guevara-Sardo);
*1814-1821 -Andrea di Giovanni e Centelles (Andrea di Giovanni ve Centelles);
*1821-1834 -Antonio Busca ve Milanese (Antonio Busca ve Milanese);
*1834-1846 -Carlo Candida (Carlo Candida);
*1846-1865 -Philip von Colloredo (Phillip von Colloredo);
*1865-1872 -Alessandro Borgia (Alexander Borgia);
*1872-1905 -Giovanni-Battista Cechi ve Santa Croce (Giovanni-Battista Cechi ve Santa Croce);
*1905-1931 -Galeazzo von Thun ve Hohenstein (Galeazzo von Thun ve von Hohenstein);
*1907-1931 - aslında Galeazzo'nun hastalığı nedeniyle Tarikat, büyük ustanın teğmeni Pio Franchi de "Cavalieri" (Pio Franchi de "Cavalieri) tarafından kontrol ediliyordu;
*1931-1951 -Ludovico Chigi Albani della Rovere (Ludovico Chigi Albani della Rovere);
*1951-1955 -Antonio Hercolani-Fava-Simonetti (Antonio Hercolani-Fava-Simonetti).(Teğmen büyükusta unvanına sahipti);
*1955-1962 -Ernesto Paterno Castello di Carcaci (Ernesto Paterno Castello di Karachi);(Teğmen büyükusta unvanını taşıyor);
*1962-1988 -Angelo Mojana di Cologna (Angelo Mojana di Colona);
*1988-günümüz - Andrew Bertie (Andrea Bertier).

Büyük usta Didier de Saint-Gail'in (XIV-XV yüzyıllar) saltanatı bilinmiyor.

Hospitallers'ın ayırt edici özelliği, siyah bir pelerin üzerinde Malta haçı olarak da bilinen sekiz köşeli beyaz haçtır. Daha sonra, yaklaşık 12. yüzyılın ortalarından itibaren, kırmızı bir üst yelek (metal bir zırhın kesimini takip eden ve göğüs üzerine veya onun yerine giyilen bir kumaş yelek) üzerinde göğüs üzerine beyaz sekiz köşeli bir haç giyilir. ).

Sağdaki resimde, 1800 yılında Rus Ordusu Süvari Alayı'nın bir subayı, üzerinde beyaz Malta haçı bulunan kırmızı bir süper yelek giymiş ("Büyük Üstad'a bağlı muhafız"). Rus İmparatoru I. Paul, 1798-1801'de Malta Tarikatının Büyük Üstadıydı.

Orta Çağ'ın başlarında Kudüs, Hıristiyanlar için önemli bir hac yeri haline gelmişti; ancak, savaşlar ve yerel liderlerle çekişmeler nedeniyle bölünmüş, sürekli kargaşa içinde olan bir ülkeden geçen gezginlerin karşılaştığı zorluklar ve korsanlarla dolu bir denizde yapılan uzun yolculukla birleştiğinde, Kudüs Hıristiyanlar için önemli bir hac yeri haline gelmişti. ve yağmacılar bu girişimi son derece tehlikeli hale getirdi.

Ve Kutsal Topraklarda hacılara gecelik konaklama, tıbbi bakım ve yiyecek sağlayabilecek neredeyse hiçbir Hıristiyan örgütü yoktu; üstelik hacılar genellikle yerel halk tarafından fidye için esir alınıyordu.

Tarikatın kesin doğum zamanı ile ilgili olarak, farklı tarihi kaynaklar farklı tarihler vermektedir. Bazı kaynaklara göre, 1070 yılında (Birinci Haçlı Seferi'nden 25 yıl önce), asil şövalye Gerard (Gerard?), Kudüs'te halihazırda mevcut olan Darülaceze Evi'nde, Hıristiyan hacıların bakımını üstlenen kutsal bir kardeşlik kurdu. Başka bir versiyona göre bu 1080'de gerçekleşti ve kurucu bir şövalye değildi..

Cermen Tarikatı'nın günümüzün resmi tarih yazarı olan tarihçi Guy Stair Sainty, çoğu tarihçinin, Beatified Gerard'ın (Kutsal Gerard) aslen Martigues şehrinden olduğu ve Fransa'nın Provence eyaletinde o zamanlar zaten rektör olan Martigues şehrinden olduğu konusunda hemfikir olduğunu iddia ediyor. 15 Temmuz 1099'da Kudüs'ün Haçlılar tarafından ele geçirilmesiyle ilgili. veya Kudüs'teki Hastane Şefi.

Yazardan. Bugün herkesin askeri hastane ya da savaşta yaralananların hastanesi olarak anladığı, o zamanlar sadece tıbbi bir kurum olarak anlaşılan "hastane" kavramı, çok daha geniş bir kavram anlamına geliyordu. Latince "hastane" kelimesi "misafir" anlamına gelir. O dönemdeki Hastanenin, bir gezginin ihtiyaç duyduğu her türlü hizmeti (geceleme, yemek, tedavi, dinlenme, korunma, güvenlik, dini hizmetler) ve büyük ölçüde ücretsiz olarak alabileceği bir otel veya barınak olduğunu söyleyebiliriz.

Gerard'ın hükümdarlığı sırasında Hastane tamamen barışçıl bir organizasyondu. Hastanede yatak sayısı 2 bine ulaştı, o zamanın ileri Arap tıbbının yöntemleri kullanıldı. O zamanlar için şaşırtıcı olan, herhangi bir kural ve düzenlemenin bulunmaması ile karakterize edilen ilk Hastane Şartını yarattı.

Kudüs haritasındaki kesik Hastaneyi kırmızıyla gösteriyor.

Hastane, Vaftizci Yahya Kilisesi'nin yakınındaydı ve Kutsal Kabir Kilisesi ile Santa Maria Latina Manastırı'ndan çok da uzak değildi.

Hastane iki bölümden oluşuyordu - biri erkekler için Aziz John'a, diğeri (kadınlar için) Mary Magdalen'e adanmıştı - ve her iki bölüm de başlangıçta Santa Maria Latina Manastırı'nın yetkisi altındaydı.

Tüm inançlardan yaralılara ve hastalara yardım sağlandı, bu da Hastaneye minnettar hastalardan büyük miktarda gelir sağladı ve Haçlılar şehri ele geçirdikten kısa bir süre sonra Hastanenin Benediktin Başrahibinden bağımsız hale gelmesine olanak sağladı. Bağımsızlığın ardından Hastane, Aziz Benedict'e olan ibadeti Aziz Augustine lehine terk etti.

1107'de Kudüs'ün Hıristiyan kralı I. Baldwin, manastır Kardeşliğini resmen onayladı ve Hastanenin bulunduğu araziyi ona tahsis etti.

Resimde, Kutsal Kabir Kilisesi ve Hastanenin bulunduğu alan manzaralı, modern Kudüs'ün bir panoraması gösterilmektedir.

Gerard'ın liderliğinde kardeşler, yoksulluk, iffet ve itaat konusunda ciddi yeminler ederek kendilerini dini bir kardeşlik haline getirdiler.

Dünyevi her şeyden vazgeçişlerini sembolize etmek için üniformaları basit bir kıyafet ve beyaz bir haçtan oluşuyordu; bu daha sonra sekiz köşeli bir haç haline gelerek sekiz mutluluğun sembolü haline geldi.

Papa II. Paschal, 5 Şubat 1113 tarihli Postulatio Voluntatis bildirisiyle, herhangi bir askeri operasyon rejimine yapılan atıflar haricinde, onların tüzüğünü onayladı.

Bu boğa şunları okudu:
"Kudüs Hastanesi Kurucusu ve Müdürü Saygıdeğer Oğlumuz Gerard'a ve onun tüm meşru takipçilerine ve haleflerine....,
Kudüs şehrinde Vaftizci Yahya Kilisesi yakınında kurduğunuz Hastanenin Papalık Makamı'nın yetkisiyle ve Havari Aziz Petrus'un korumasıyla güçlendirilmesini istediniz.. .... ...
Taleplerinizi baba merhametiyle kabul ediyoruz ve bu mevcut kararnamenin yetkisiyle, bu Tanrı Evi'nin, bu Hastane'nin Havarilerin Gözüne tabi olduğunu ve Aziz Petrus tarafından korunduğunu onaylıyoruz.....,
Bu hastanenin asıl yöneticisi ve müdürü olduğunuzu, sizin vefatınız halinde hile ve entrika yoluyla hiç kimsenin bu hastanenin başına getirilmemesini ve saygıdeğer kardeşlerimizin, Allah'ın iradesine göre seçim yapabilmelerini arzu ediyoruz. Tanrı......,
hem sizin hem de mirasçılarınız için sonsuza kadar onaylıyoruz...
Asya ve Avrupa'da şu anda sahip olduğu ve gelecekte elde edilebilecek tüm avantajlar, ayrıcalıklar ve mülkler her türlü vergiden muaf olacaktır."

Daha sonraki yıllarda Avrupa'da, özellikle Saint-Gilles, Asti, Pisa, Bari, Otranto), Taranto ve Messina liman kentlerinde, Müslüman Kardeşler'in himayesinde hacılar için hastaneler kuruldu. Bu hastanelerde hacılar hac hazırlıklarını yapabiliyor, gemiyi bekleyip Akdeniz boyunca yapacakları uzun ve tehlikeli yolculuğa hazırlanabiliyor, hac sonrası evlerine dönmeden önce dinlenebiliyorlardı.

Gerard 1120'de öldü ve ölüm günü hala Malta Tarikatı takviminde yer alıyor.

Ancak Gerard'ın ölümünden önce bile, aslen Provence'lı olan Raymond du Puy adlı bir kişinin liderliğindeki bir grup haçlı şövalyesi Kardeşliğe katılır. (daha sonra Gerard'dan sonra Hastanenin ikinci başkanı oldu)

Kardeşliğin Kutsal Kabir'in askeri savunması işlevini ne zaman üstlenmeye ve kâfirleri buldukları yerde onlarla savaşmaya ne zaman başladığı tam olarak bilinmiyor. Yaklaşık olarak 1126 ile 1140 yılları arasında olduğuna inanılmaktadır.

Yeni kardeş şövalyelerin gerçekleştirdiği ilk askeri görev, Yafa'dan Kudüs'e yürüyen hacıların kendilerini sürekli taciz eden haydutlardan fiziksel olarak korunmasıydı. Görev çok hızlı bir şekilde çevreyi genel olarak soygunculardan ve kâfirlerden temizleme sorumluluğuna dönüştü.

Bu zamandan Malta'nın düşüşüne kadar, Üstatlar veya Büyük Üstatlar (1489'dan itibaren) şövalyelerin hem Dini Üstünleri hem de Askeri Komutanlarıydı.

Böylece, 1126 ile 1140 yılları arasında, zayıf ve hasta hacılara yönelik hayırseverlik işlevleri devam etse de, Kardeşlik giderek askeri-dini bir örgüt haline geldi.

Aynı dönemde, “Kardeşlik” örgütünün adı, Avrupa'daki askeri-dini topluluklarda zaten alışılmış olduğu gibi, “Düzen” (“Ordo” (Düzen)) ile değiştirildi.

İlk Hospitalier Şövalyelerinin kökeni hakkında kesin bir bilgi yoktur. Büyük çoğunluğunun Fransız olduğu çok açık, çünkü... Birinci Haçlı Seferi'ndeki haçlıların büyük bir kısmı Fransa'dandı ve Raymond de Puy da Fransız'dı. Ancak Tarikat'ın Avrupa'daki hastanelerinin çoğu güney İtalya'da bulunuyordu ve bağışların çoğu İspanya'dan geliyordu. Bu nedenle, Hospitaller Şövalyeleri arasında çok sayıda İtalyan ve İspanyol olduğuna inanmak için her türlü neden var.

1137'de Papa II. Innocentius, daha önce Tarikata katılmış olan bir kardeşin yemininden bağımsız olarak geri çekilme hakkına sahip olmadığı kuralını onayladı ve bunun için diğer tüm kardeşlerin rızası gerekiyordu.

Tarikata girenler üç sıradan manastır yemini ettiler: bekarlık, yoksulluk ve itaat

Başlangıçta, Şövalye Hastanecisi olmak için asil doğum kanıtı gerekmiyordu. Pahalı silahların, koruyucu zırhların ve bir savaş atının varlığı zaten asaletin göstergesiydi. Çoğu zaman, kardeşliğin üyesi olmayan şövalyeler, askeri görevleri yerine getirmek üzere geçici olarak işe alınırdı. Bununla birlikte, 1206'ya gelindiğinde, Tarikatın üyeleri zaten sınıflara ayrılmıştı; bunlardan ilki yalnızca şövalyeleri içeriyordu. Liderlik ancak onların arasından seçilebiliyordu. İkinci sınıf, tarikat rahiplerini, sözde "hizmetkar kardeşler"i (çavuşlar), hastane çalışanlarını ve üçüncü sınıftaki hizmet personelini içeriyordu. Son sınıf manastır yemini etmedi. Savaşa şövalyeler ve çavuşlar katıldı.
Kardeşlerin yanı sıra, sözde "kardeşler" (confratres) ve "bağışçılar" (donati), yani Tarikatın bir takım ayrıcalıkları ve koruması da alındı. Düşmanlıklara doğrudan katılarak veya mali olarak Tarikat'a yardım edenler. Diğer Siparişlerde bu sistem yoktu

Teşkilat çok hızlı bir şekilde güçlü bir askeri-manastır örgütü haline geldi. Zaten 1136'daki askeri gücü, Kudüs kralını, Aşkalon limanını kapsayan güney sınırında önemli bir stratejik nokta olan Bethgibelin kalesini Hastanecilere devretmeye sevk etti. Hospitallers, masrafları kendilerine ait olmak üzere kaleyi güçlendirdi ve genişletti.

12. yüzyılın başında askeri manastır tarikatlarının ve Hospitalier Tarikatı'nın ortaya çıkışını ve çok hızlı gelişmesini nasıl açıklayabiliriz? özellikle?

Sorun şu ki. o zamanın hükümdarları ve büyük feodal beyleri iyi savaşçılardı, genellikle oldukça iyi askeri liderlerdi, ancak yönetici değillerdi. Hepsinin kraliyet cübbesi giymiş soyguncular olduğunu söyleyebiliriz. Bölgeleri ve kaleleri nasıl fethedeceklerini ve onları nasıl yağmalayacaklarını da biliyorlardı. Ancak 12. yüzyıl devletliğin oluşumunun yüzyılıydı. Toplumsal gelişme, istikrarlı sınırlar, yasalar ve ülkenin istikrarını gerektiriyordu. Ve yalnızca dikkatle geliştirilmiş tüzükleri ve bunları uygulamayı öğrenen üyeleriyle, tek bir hedefe bağlı, kendi bencil çıkarları olmayan, disiplinle sağlamlaştırılmış ve ellerinde kalıcı, eğitimli ve birleşik bir orduya sahip olan askeri-manastır Tarikatları olabilir. ve aslında devletlerin ortaya çıkışının merkezleri, embriyolarıydı

Bu örgütlerde desteklerini gören kralları, büyük feodal beylerin zulmünden kalıcı koruma arayan zengin insanları ve Tarikatları papalığın gücünü güçlendirmenin bir yolu olarak gören Katolik Kilisesi'ni Tarikatlara çeken şey buydu. taht.

İyi yöneticiler olan Hastaneciler, seçkin inşaatçıları işlerine çektiler. O zamanın doktorları, mimarları ve silah ustaları, krallığın sınırları boyunca müstahkem noktalar ağı oluşturdular, bir tür sınır servisi düzenleyerek Müslüman birliklerin ülkeye girmesini engellediler.

1142 ile 1144 yılları arasında Hospitalierler, krallığın kuzeyinde egemen bir beylik olan Trablus bölgesinde beş ilçeyi ele geçirdiler. Toplamda, bu zamana kadar Hastanelerin elinde yaklaşık 50 müstahkem kale vardı. Aralarında önemli kaleler olan Krak des Chevaliers (Crac) ve Margat'ın da bulunduğu bu kalelerin kalıntıları, hâlâ vadilerin üzerinde yükseklerde durmaktadır ve Haçlı Seferleri zamanlarını ve Hıristiyanlığın bu topraklar üzerindeki gücünü anımsatmaktadır.

Yukarıdaki fotoğrafta tarikatın kalesi Krak des Chevaliers'in kalıntıları görülüyor.

Sağdaki fotoğrafta tarikatın kalesi Margat'ın kalıntıları görülüyor.

Güçlerinin farkına varan Tarikat Şövalyeleri, kilise yetkililerine karşı pek titiz davranmadılar. Santa Maria Latin Manastırı'nı Kudüs'ün merkezinden kovdular ve daha önce manastıra ait olan binaları işgal ettiler.

Hospitallers, İkinci Haçlı Seferi'nde aktif rol aldı, haçlıların saflarına düzen ve organizasyon unsurları kazandırdı, bu da birçok zaferin kazanılmasına yardımcı oldu, ancak sefer başarısızlıkla sonuçlandı.

İkinci Haçlı Seferi'nin sonu (1148) ile Üçüncü Haçlı Seferi'nin başlangıcı (1189) arasındaki oldukça uzun yarım yüzyıllık dönemde, Kuzey Afrika tarihi, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki mücadele olaylarıyla zengindir. Burada her şey vardı - her ikisinin de şiddetli zulmü, ittifakların sonucu, her iki taraftaki şehirlere ihanet ve başarılı saldırılar. Tüm bu olaylarda Hospitaller aktif rol alır.1177 yılında Hospitaller, Tapınakçılarla birlikte Ascalon Savaşı'na katılarak Hıristiyanların zaferine önemli katkı sağladı. Atabek Nuretdin önderliğindeki Müslümanlar, haçlılara karşı direniş örgütlemeyi başardılar. 1154'te Şam'ı ele geçirerek Kudüs Krallığı'na saldırı başlattı.

1187'de Selahaddin Kudüs Krallığını işgal eder ve Tiberya'yı kuşatır. Şehri ele geçirir.

Birkaç hafta içinde krallığın tüm kaleleri düştü. Sonra sıra Yeruşalim ve Sur'a geldi. Bu zamana kadar, Tapınakçılar ve Hastaneciler arasındaki askeri çatışmalar ve ciddi savaşlar da dahil olmak üzere anlaşmazlıklar, her iki Tarikatın zayıflamasına, karşılıklı düşmanlığa ve güvensizliğe yol açtı. Kudüs'ün gerçek bir savunması yoktu ve şehir düştü.

1189'da Üçüncü Haçlı Seferi başlıyor. Haçlılar, iki yıllık bir kuşatmanın ardından 1191'de Saint-Jean d'Acre (Acres) kalesini ele geçirmeyi başardılar.

15 Temmuz 1199, yani. Dördüncü Haçlı Seferi'nin en başında haçlılar Kudüs'ü yeniden ele geçirmeyi başarır.

13. yüzyılın ilk yarısında Hastaneciler, Filistin'deki Hıristiyanların ana askeri gücüydü ve Müslümanların saldırısını durdurdular. V, VI, VII Haçlı Seferlerine katılırlar. 1244 yılında VI. Haçlı Seferi sonunda Hastaneciler Gazze Savaşı'nda ciddi bir yenilgiye uğradı. Usta ve birçok şövalye yakalanır.

Ancak 1249'da Hastaneciler VII. Haçlı Seferi'ne katıldı. Ve yine başarısızlık - Tarikatın usta ve 25 kıdemli liderinin yakalandığı Mansur Savaşı'nın kaybı.

Haçlılar birbiri ardına gelen başarısızlıklarla boğuşuyor. Hastaneciler son Haçlı Seferlerinin arka muhafızı oldular. Diğer Haçlılar Filistin'i terk etmiş olsalar bile kalelerini ellerinde tutmaya devam ediyorlar.

Krak des Chevaliers'i 1271'e kadar, Margat'ı ise 1285'e kadar ellerinde tuttular. Kudüs 1187'de düştüğünde, Hastaneciler ikametlerini Akka'ya (Saint-Jacques d'Acre) taşıdılar. Ancak 1291'de Hıristiyanlığın Filistin'deki son kalesi de terk edilmek zorunda kaldı. Kasaba halkının tahliyesini ve gemilere binmelerini takip eden Ioannit Tarikatı'nın yaralı kaptanı, gemiye çıkan son kişiydi.

Böylece Haçlı Seferleri dönemi ve onunla birlikte askeri manastır düzenlerinin en parlak dönemi ve büyüklüğü sona erdi. Tarikatların yeni tarihsel koşullarda kendi nişlerini aramaları gerekiyordu.
Cermenler, Baltık devletlerini Hıristiyanlaştırmaya geçerek düşüşlerini geciktirecekler.
Tapınakçılar hiçbir zaman Avrupa'daki yerlerini bulamayacaklardı ve 1307'de güçlerinden korkan Fransız kralı Güzel Francis ve Papa V. Clement tarafından mağlup edileceklerdi.
Önce Kıbrıs adasında konuşlanan, ardından Rodos adasına geçen Hospitalerler, Akdeniz'de korsanlara karşı deniz operasyonlarıyla aktif varlıklarını sürdürecek.

Ancak bu konu hakkında daha fazla bilgi Bölüm 2'de.

Edebiyat

1.Guy Stair Sainty.MALTA'NIN EGEMEN ASKERİ HASTANESİ DÜZENİ (Site www.chivalricorders.org/orders/smom/crusades.htm)
2.E.Lavvis, A.Rambo. Haçlı seferleri dönemi. Rusich. Smolensk 2001
3.M.Tkach, N.Kakabidze. Şövalye emirlerinin sırları. Ripol Klasik. Moskova. 2002
4. Myachin A.N. ve diğerleri Yüz Büyük Savaş. EŞİT. Moskova. 1998

Aziz Yuhanna Tarikatı, 1099 yılında kurulan en eski haçlı tarikatıdır. Başlangıçta, Papa'nın 600 yılında kütüphaneli oldukça büyük bir hastane inşa etmesinden sonra amacı Kutsal Topraklardaki hasta ve yaralı hacılara ve hacılara yardım sağlamak olan bir Hıristiyan örgütüydü. Hastaneden bahsetmişken, St. John Tarikatı'nın resmi olmayan ama daha tanıdık adı "Hospitaliers", burada gizli olan "hastane" kelimesini, Latince'deki hastaneleri fark etmek zor değil. "Misafirperver". Hastaneciler, Kudüs'ün Hıristiyanlar tarafından ele geçirilmesiyle sonuçlanan ilk Haçlı Seferi'nin hemen ardından Kutsal Gerard sayesinde şövalye tarikatı haline geldi.

Yeni şövalye tarikatı bölgede ciddi bir güç haline geldi. Sembolleri siyah bir tunik üzerine dikilmiş beyaz bir haçtı (ve öyledir). Büyük askeri potansiyellerine rağmen, gerçek amaçlarını hâlâ hatırladılar, artık hacılara sadece tıbbi olarak yardım etmekle kalmıyor, aynı zamanda silahlı koruma da sağlıyorlar ve tarikatın kendisi de "kardeşler - şövalyeler" ve "kardeşler - şifacılar" olarak bölünmeye başladı.

12. yüzyılda Haçlıların yenilgisinden sonra tarikat Kudüs'ten çekilmek zorunda kaldı ancak haçlılar kutsal misyonlarından vazgeçmek istemediler. İçinde çok rahat bir hastanenin bulunduğu, aşılmaz bir kale inşa ettikleri Rodos adasına yerleştiler. Rodos kalesi Doğu'da Katolikliğin gerçek bir kalesiydi. Kendilerine Rodos adını vermeye başlayan Şövalyeler, tarikatın Hıristiyan devletleri tarafından finanse edilmesi sayesinde hâlâ Hıristiyan hacılara yardım ediyor ve onlara rahat koşullar sağlıyordu. Şövalyeler sürekli olarak Küçük Asya'ya akınlar yaparak Müslüman köylerini yağmaladılar ve kafirleri köleliğe sürüklediler. Müslümanlar ayrıca Doğu'daki Haçlı kalesini ezmek isteyen Rodos'a da aktif olarak saldırdılar. İki büyük istila oldu ama tüm saldırılar başarısızlıkla sonuçlandı; birkaç şövalye, sanki Tanrı'nın kendisi onları koruyormuş gibi, isimlerini utandırarak her zaman işgalcileri kovdu.

Ancak tarikatın başarısı sonsuza kadar süremezdi. 16. yüzyılın ilk yarısında Osmanlı İmparatorluğu'nun Doğu'daki hegemonyası başladı. Osmanlılar Roma İmparatorluğu'nu ele geçirmeyi başardılar, Batılı ülkeler onlarla eşit şartlarda yüzleşmekten korkuyordu ve binlerce kişilik bir orduya sahip şövalyeler ne yapabilirdi? Kale iki yüz binden fazla Türk tarafından kuşatıldı. Rodos 6 ay dayanabildi ve ardından hayatta kalan haçlılar Sicilya'ya çekildi.

1530 yılında Hastanecilere Malta adası verildi ve bu ada Müslümanlara karşı karargâh olarak da kullanılmaya başlandı. 16. yüzyıl haçlılar için en iyi yıllar değildi, haçlıların emirleri dağıtıldı ve ortadan kalktı, şövalyeler modası geçmiş bir ordu türü haline geldi ve kılıçların yerini ateşli silahlar almaya başladı. Ancak Malta Tarikatı olarak anılan Hastaneciler, hâlâ Müslümanların Afrika'dan ve Doğu'dan sürülmesini varlıklarının anlamı olarak görüyorlardı. Bundan son derece rahatsız olan Osmanlılar, Malta'yı kuşatmaya başladı. 40 bin kişilik Osmanlı askeri 8000 şövalyeye karşı zafere inanıyor. İlk başta haçlıların durumu umutsuzdu, şövalyelerin yarısı öldürüldü ve şehrin büyük kısmı yıkıldı. Sicilya Kralı son ana kadar takviye göndermeyi reddetti. Ancak bir dizi saldırının ardından Sicilya'dan takviye kuvvetleri geldi ve sıcaktan ve hastalıktan bitkin düşen Osmanlılar geri çekilmek zorunda kaldı. Bu, şövalyelerin dünya tarihindeki son büyük zaferiydi; 40 bin Türk'ten sadece 15'i geri döndü.

Kısa süre sonra Hospitalier'lar ahlaki ve ekonomik açıdan gerileme yaşamaya başladı. Avrupalı ​​​​güçler kutsal toprakları iade etme fikrinin anlamını ve dolayısıyla Haçlı Tarikatı'nın anlamını görmeyi bıraktılar, bu yüzden şövalyelerin yaşadığı fonlar keskin bir şekilde azaldı. Para kazanmanın bir yolunu arayan emir, korsan ve Türk gemilerini yağmalamaya başladı ve ayrıca Osmanlı İmparatorluğu'ndan gelen her türlü yüke el konularak yeniden satılması gereken bir yasayı da çıkardılar. Bu, tarikatın mali durumunu iyileştirdi, ancak zenginlik peşinde koşan birçok üye, özellikle Fransa'da, korsan olarak askere alındı. Bu, haçlıların Hıristiyanlar arasındaki savaşlara katılmaktan kaçınmak için Avrupalı ​​​​hükümdarların hizmetine giremeyeceği yönündeki tarikatın tüzüğüyle doğrudan çelişiyordu. Ama sonunda bu uygulama yaygınlaştı, tarikat bununla uzlaşmak zorunda kaldı ve Fransa, son Haçlıların hamisi oldu. Tarikatın mali durumu büyük ölçüde iyileşti, ancak eski ilkeleri unutuldu, hatta tarikat Osmanlı İmparatorluğu ile resmi bir ateşkes bile imzaladı çünkü. Fransa da aynısını yaptı.

18. yüzyılın sonlarında Malta Fransızlar tarafından ele geçirildi ve tarikat dağıldı. Haçlılar yeni bir üs arayışıyla Avrupa'ya yayıldı. Haçlıların bir kısmı St. Petersburg'a sığındı ve hatta Katolik Kilisesi bunu kabul etmese de İmparator I. Paul'ü tarikatın yeni efendisi yaptı.

19. yüzyılın ortalarında, Papa Leo XIII, Malta Şövalyelerine eski sorumluluklarını (insani ve tıbbi yardım) emanet ederek tarikatın ahlaki bütünlüğünü yeniden sağladı, ancak artık Kudüs'e seyahat eden hacıların çok ötesinde. Varlıklarının yeni keşfedilen anlamı olan şövalyeler, Birinci ve İkinci Dünya Savaşları sırasında askerlere ve sivillere tıbbi bakım sağladılar. Tarikatın ikametgahı Roma'ya yerleşti ve burada bir cüce devleti içinde bir cüce devleti haline geldiler. Modern haçlıların kendi para birimleri, posta pulları ve pasaportları var. Bugün tarikatın 107 ülkeyle diplomatik ilişkisi var, 13.000 kişi kendilerini tarikatın üyesi olarak görüyor ve gönüllü tabanı 80 bin kişiden oluşuyor. Yakın zamanda Malta hükümeti antik kaleyi 99 yıllığına şövalyelerin mülkiyetine verdi ve şu anda burada restorasyon çalışmaları sürüyor.